第一篇：朱子語(yǔ)類教師用講義

《朱子語(yǔ)類》三則教案

教學(xué)目標(biāo)

1.積累文言詞句，把握文意。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在讀書(shū)方法、理欲問(wèn)題、義利問(wèn)題等方面的基本思想。

3.初步了解宋明理學(xué)，既要繼承其思想精華，又要批判其僵化、禁錮人性的一面。

教學(xué)重點(diǎn)

了解朱熹關(guān)于理欲問(wèn)題的思想。

教學(xué)時(shí)數(shù):1課時(shí) 教學(xué)步驟： 一．導(dǎo)入語(yǔ)

聯(lián)曰：“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，配十哲之永馨?！?，“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之歸?！?/p>

二,作家,作品介紹 1,作家

朱熹,字元晦,號(hào)晦庵,著名理學(xué)家,教育家,宋代理學(xué)思想的集大成者.如果把孔孟看作前儒家的代表人物,那么朱熹則是后儒家的代表人物.朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想.宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài),是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮,影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)七百年之久。

2,《朱子語(yǔ)類》

是朱熹與弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編,其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答,且以口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái),使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用.三,具體研習(xí)第一則.1,結(jié)合注釋,朗讀課文,疏通文意.略曉:大略通曉

別：另外

厭:通“饜”,滿足

得趣:明白其中旨趣

恁：指示代詞

憒憒(kuì):昏亂不清醒 2,分析課文(師設(shè)疑)(1)此卷主要講了一種什么樣的讀書(shū)方法？ 請(qǐng)結(jié)合具體的句子予以簡(jiǎn)要分析.。熟讀,精思,不貪多

朱子認(rèn)為學(xué)者必須通過(guò)熟讀精思，其學(xué)習(xí)才會(huì)取得進(jìn)步。只有通過(guò)熟讀，才能真正掌握書(shū)中所講的義理，領(lǐng)會(huì)其真味。大凡讀書(shū)，須是正看背看，左看右看?？吹檬橇?，未可便說(shuō)道是，更須反復(fù)玩味。熟讀了，自精熟。精熟后，理自見(jiàn)得。(2)在你的印象中,還有哪些名言警句是談?wù)摯祟愖x書(shū)方法的？

熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟.。.讀書(shū)有三到,謂心到,眼到,口到。.舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知。--蘇軾

讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。--《三國(guó)志》 學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠。讀書(shū)不知義，等于嚼樹(shù)皮。

吃飯不嚼不知味，讀書(shū)不想不知意。

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

—— 王國(guó)維《人間詞話》

熟讀的故事：韋編三絕

孔子到了晚年,喜歡讀《周易》。春秋時(shí)期沒(méi)有紙,字是寫(xiě)在一片片竹簡(jiǎn)上,一部書(shū)要用許多竹簡(jiǎn),必須用熟牛皮(韋)繩子把這些竹簡(jiǎn)編聯(lián)在一起才能閱讀。平時(shí)卷起來(lái)放著,看時(shí)就打開(kāi)來(lái)?！吨芤住肺淖制D澀,內(nèi)容隱晦,孔子就翻來(lái)覆去地讀,這樣讀夾讀去,把編聯(lián)竹簡(jiǎn)的牛皮繩子磨斷了許多次。即使讀到了這樣的地步,孔子還是不滿意,說(shuō):“如果我能多活幾年,我就可以多理解些《周易》的文字和內(nèi)容了?！?/p>

“韋編三絕”形容讀書(shū)刻苦勤奮。

(出處《史記-孔子世家》)

（2）由“人心之靈，天天理所在，用之則愈明。”“看得多少文字，窮得多少義理?！边@兩句還講了什么意思？ 讀書(shū)目的：領(lǐng)會(huì)真味

理解義理

朱子認(rèn)為讀書(shū)的最終目的是領(lǐng)略書(shū)中的真味，就是說(shuō)要對(duì)書(shū)中的義理有深刻的體會(huì)。因此，朱熹所講的讀書(shū)法，并不僅僅是一種讀書(shū)的方法，而且與他的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，他主張通過(guò)讀書(shū)來(lái)窮理，來(lái)體認(rèn)天理，最終達(dá)到道理品質(zhì)的完善。朱子所講的“窮天理”，最終還是指人倫、圣言、世故規(guī)范。，即儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范。讀書(shū)窮理的最終目標(biāo)并不是要增加知識(shí)，而是要提高道德修養(yǎng)，提高精神境界。

板書(shū)：第一則：讀書(shū)方法---熟讀是基

精讀為貴

讀書(shū)目的---理解義理

提高修養(yǎng)

一．導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí).一天有人問(wèn)朱熹:“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲,可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引誘而丟失了天理，,這是為什么呢 ？”下面我們來(lái)看看朱熹是怎樣回答的.？ 二,朗讀第二則,多種方式并用(一生讀,齊讀,自己大聲朗讀)三,結(jié)合注釋,朗讀課文,疏通文意.蕪穢(wú huì):雜草叢生

交戰(zhàn)之機(jī):交戰(zhàn)的關(guān)鍵 直：應(yīng)該

仁:實(shí)現(xiàn)仁德 大段:仔細(xì)

以為:以??為 四,朗讀并思考理解文意(師設(shè)題生回答)

《解人頤》

“終日奔波只為饑,方才一飽便思衣，衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。取得美妻生下子，恨無(wú)田地少根基，買(mǎi)到田園多廣闊，出入無(wú)船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，嘆無(wú)官職被人欺，當(dāng)了縣丞嫌官小，又要朝中掛紫衣，若要世人心里足，除是南柯一夢(mèng)西?！?/p>

根據(jù)《法制晚報(bào)》的公開(kāi)報(bào)道整理統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，2010年查處一大批貪污腐敗分子，其中超過(guò)半億以上大貪有10人，這10名大貪官，貪污總數(shù)達(dá)到50多個(gè)億，相當(dāng)于西部一個(gè)貧困縣60多年的財(cái)政收入。這些落馬高官有以下特點(diǎn)：

1、落馬高官全涉受賄罪；高官斂財(cái)以受賄為主。2.所受賄、貪污的金額高之又高。10名落馬高官所受賄、貪污的金額無(wú)不超于500萬(wàn)元，有的官員受賄、貪污金額甚至達(dá)到了千萬(wàn)元以上。

3、落馬“病根”大都由于貪婪與好色。

4、多為50年代出生的高學(xué)歷官員。

1、大路,小路指什么 ？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷?？ 大路:天理 小路:人欲 “無(wú)克己工夫”(外物無(wú)窮無(wú)盡地撼動(dòng)人心,而人好惡的情感又不能加以節(jié)制,這樣很容易被人欲左右)

2、很明顯這一則圍繞天理、人欲而展開(kāi)討論,圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的

(圣人在理欲問(wèn)題上依天理而行,賢人比圣人稍差,普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力,時(shí)刻克己復(fù)禮,不為人欲所牽引,最后說(shuō):“仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠(yuǎn)乎 ”說(shuō)明對(duì)于理欲之辨的問(wèn)題要謹(jǐn)慎對(duì)待,這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo).)板書(shū)結(jié)構(gòu)：

理欲問(wèn)題

生活現(xiàn)象---忘理向欲 修養(yǎng)關(guān)鍵---存理滅欲

理欲選擇---圣人——自然存理

賢人——分辨獲理

中人——克己求理

3、作為常人,我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)

o 非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng).《論語(yǔ)》 o 勿以惡小而為之,勿以善小而不為.o 博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之.《中庸》

4、探究交流：同學(xué)們?nèi)绾无q證地看待朱子存天理滅人欲這一理念的？

材料：

（1）朱熹的理學(xué)思想，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?人不能不吃飯，一餐吃一盤(pán)葷菜，這是正常的欲望，是天理；要求美味，一餐吃三盤(pán)以上葷菜，超出了保持生命和健康的目的，那就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題。朱熹的理學(xué)思想，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過(guò)高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。

（2）在中國(guó)文化發(fā)展史上，理欲之辨曾吸引了眾多思想家的關(guān)注。到了宋代，理學(xué)思潮形成，并占據(jù)了主導(dǎo)地位。朱熹是理學(xué)集大成者，他大聲疾呼“革盡人欲，復(fù)盡天理”。

自朱熹之后，理學(xué)家進(jìn)一步夸大了“人欲”的危險(xiǎn)與罪惡表現(xiàn)出禁欲主義的傾向?！按嫣炖恚瑴缛擞钡闹鲝堧m然有一定的積極影響，但對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的不良影響也是明顯的。很多思想家對(duì)這一主張進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。清人戴震就曾指出“舍人欲無(wú)天理”、“理者存乎欲者也”，認(rèn)為理學(xué)家的主張會(huì)導(dǎo)致“喪盡天良”的后果。

在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在理與欲之間的矛盾。當(dāng)今學(xué)者更愿意客觀辯證地來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。無(wú)論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)當(dāng)正確處理欲望與規(guī)范的關(guān)系。只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

5、同學(xué)們請(qǐng)結(jié)合上述材料用自己的話概括朱熹在理欲之辨上的觀點(diǎn)

A、提示：人的正常需要范圍內(nèi)的“人欲”是值得肯定的，除此之外的人欲都是違背了“天理”；人應(yīng)該注重“天理”，抵制“人欲”。B、小結(jié)：審材料——析觀點(diǎn)——明答案

朱熹所說(shuō)的“人欲”是指那些超出了正當(dāng)要求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望。因此,朱熹并不一概反對(duì)人的欲望。他說(shuō):“如‘口對(duì)于美味，眼睛對(duì)于美色，耳朵對(duì)于好聽(tīng)的聲音，鼻子對(duì)于香味，四肢對(duì)于安逸，（都是極喜歡的，）這是天性,圣人與常人皆如此,是同行。然圣人之情不溺于此,所以與常人不同?！敝祆浞磳?duì)的是沉溺于人的欲望之中。

6、請(qǐng)?jiān)嚺e例探究在現(xiàn)代社會(huì)中人應(yīng)該如何客觀辯證地看待理與欲之間的關(guān)系。(1)【觀點(diǎn)】一方面在現(xiàn)代社會(huì)，人應(yīng)該具有一定的欲望，追求卓越；另一方面在追求滿足個(gè)人的欲望的同時(shí)，又要遵守社會(huì)道德規(guī)范。兩者不可偏廢。

(2)【例子】、A、一夫一妻這是天理，有了老婆，還要情人，一個(gè)嫌少，還要小三小四，那就是人欲。

B、有些同學(xué)偶爾玩網(wǎng)絡(luò)游戲，屬于放松精神，調(diào)劑生活，不過(guò)分，這是天理；逃課，晚上爬圍墻出去通宵達(dá)旦地玩游戲，且充錢(qián)買(mǎi)裝備，不應(yīng)該，那是人欲。C、.平時(shí)努力學(xué)習(xí)，廢寢忘食，考試得高分，成績(jī)顯著，這是天理；平時(shí)慵懶，考試用手機(jī)舞弊，忙翻資料，偷看他人，那是人欲。

(3)小結(jié)：高考選做題古代文化經(jīng)典閱讀類答題思路：擺觀點(diǎn)——析事例 ,朗讀三則.一,導(dǎo)入

朱熹的弟子問(wèn)他:“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書(shū)? ”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書(shū)的呢？ 到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書(shū)呢？讓我們來(lái)學(xué)第三則.二,結(jié)合注釋,朗讀課文,疏通文意.切己:切身

說(shuō)話:說(shuō)教

剖(pōu)判:辨別,分析

喻:明白

不肖:不才,不正派

將:助詞,常用于動(dòng)詞后,無(wú)實(shí)意 三,理解文意.1,本則圍繞一個(gè)什么問(wèn)題展開(kāi)

義利問(wèn)題

2,請(qǐng)大家歸納孔子、孟子、朱子三位圣人如何對(duì)待義利問(wèn)題的。

義利來(lái)源于孔子所說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利.”把義利對(duì)立起來(lái),看作是君子與小人的區(qū)別,孟子也說(shuō):“亦有仁義而已矣,何必曰利.”孔孟的這些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張,朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng),并進(jìn)一步作了闡釋.指出選擇“義”,便是向內(nèi),才能步入圣賢殿堂,選擇“利”,便是“向外”,只會(huì)趨向不肖之途,可見(jiàn),義是天理之所宜,利則“人情之所欲”,義利問(wèn)題是等同于理欲問(wèn)題的.板書(shū)：

義利——孔子----有義無(wú)利

孟子----存義滅利

朱子----明辨義利

3、有哪些名言警句是關(guān)于義利問(wèn)題的？ 義與利名言

o 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。o 不義且富貴,于我若浮云.。

o 茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。o 人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。o 志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來(lái)之食。

多行不義必自斃。

4、義與利故事 伯夷叔齊不食周粟

——知恥才能舍生取義

伯夷和叔齊是孤竹國(guó)君的兒子，商朝末年人；武王繼位，推翻商朝的統(tǒng)治，統(tǒng)一了天下，伯夷和叔齊認(rèn)為吃周朝的糧食是可恥的，便跑到首陽(yáng)山去隱居起來(lái)。他們采一種叫薇的野菜當(dāng)作食物吃。后來(lái)，想到薇也是周朝的，便決心連薇也不去采了，最后活活地餓死了。

重義輕利的唐太宗

——信義比財(cái)物更重要

一個(gè)番邦使者抱著一只天鵝千里迢迢地來(lái)到長(zhǎng)安，想獻(xiàn)給唐太宗?？墒撬麉s在給天鵝洗澡時(shí)，不小心讓它飛走了，只剩下手里的一根羽毛。他非?？只牛ε绿铺诠肿?。他只好痛哭流涕的作了一首詩(shī)，其中就有兩句：“禮輕情義重，千里送鵝毛?！碧铺谥篮?，很受感動(dòng)，沒(méi)有因?yàn)樽约簺](méi)得到那只珍貴的天鵝而生氣，反而大大獎(jiǎng)賞了那個(gè)使者，因?yàn)樗粗氐牟皇嵌Y物財(cái)物，而是使者的那份信義和誠(chéng)心。

5、本則門(mén)人向朱熹問(wèn)的是關(guān)于讀書(shū)的問(wèn)題，朱熹卻回答義利之辨，是否答非所問(wèn)？

朱熹回答義利之辨看起來(lái)好像是答非所問(wèn)，但其實(shí)是朱熹所認(rèn)為的關(guān)于讀書(shū)的大事情。讀書(shū)首先要明辨義利，是“為人”還是“為己”，是為了成圣成賢，還是趨于愚昧不肖，這是讀書(shū)的原則，朱熹認(rèn)為，這是個(gè)是非分界的問(wèn)題，不容討論，認(rèn)清了這個(gè)問(wèn)題，讀什么書(shū)，“卻好商量也”。所以，整段語(yǔ)錄也是和讀書(shū)密切相關(guān)的，他說(shuō)的是讀書(shū)的一個(gè)原則性問(wèn)題。

6、探究交流：聯(lián)系生活實(shí)際，結(jié)合下面事例探究儒家“義利觀”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

（1）、材料

A、成克杰的墮落人生

成克杰身為國(guó)家高級(jí)干部，濫用職權(quán)，肆無(wú)忌憚地收受賄賂，謀取非法利益，數(shù)額特別巨大，影響十分惡劣。作為一名黨的高級(jí)干部，本應(yīng)奉公守法，為人民謀福利，他卻利用黨和人民賦予的權(quán)力，瘋狂為自己攫取錢(qián)財(cái)，大肆收受賄賂，款物合計(jì)人民幣達(dá)四千余萬(wàn)元，最終被依法執(zhí)行死刑。

B、美國(guó)的“阿羅茲”餅干是一個(gè)知名品牌，主要銷售地在澳洲。經(jīng)過(guò)幾年的市場(chǎng)開(kāi)拓，“阿羅茲”餅干的銷量扶搖直上。圣誕節(jié)后的一天，阿羅茲食品公司突然接到一個(gè)可怕的消息，一個(gè)匿名電話向公司宣布，他在澳洲某一地區(qū)待售的餅干中投了毒。“阿羅茲”餅干在澳洲有上千個(gè)品種，當(dāng)月的批發(fā)量已經(jīng)達(dá)到 4000 萬(wàn)澳元。如果僅查封這個(gè)地區(qū)的餅干，顯然不能消除消費(fèi)者的疑慮。幾個(gè)小時(shí)后，董事會(huì)做出一個(gè)驚人的決定，撤下澳洲所有的“阿羅茲”餅干。短短的十幾個(gè)小時(shí)內(nèi)，全澳洲所有的商店柜臺(tái)上的“阿羅茲”餅干被全部撤下。此舉讓阿羅茲食品公司遭受了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。

正當(dāng)阿羅茲食品公司在巨大的打擊中慢慢復(fù)蘇的時(shí)候，警察局查出了那個(gè)打匿名電話的人，他竟然是個(gè)精神病人?！鞍⒘_茲”餅干在澳洲的遭遇，成了當(dāng)年商界的一大笑談。但誰(shuí)也沒(méi)有想到，原先一直抵制“阿羅茲”餅干進(jìn)口的日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家，知道該公司為消費(fèi)者考慮的做法，竟紛紛進(jìn)口“阿羅茲”餅干。當(dāng)年，阿羅茲食品公司不僅挽回了在澳洲的全部損失，而且還大賺了一筆。

（2）、學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際舉舉例。（3）、教師總結(jié)：

當(dāng)今社會(huì)，儒家“義利觀”對(duì)我們弘揚(yáng)社會(huì)道義、合理利用自然、尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和法治精神等仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。例如在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)理應(yīng)追求最大的經(jīng)濟(jì)效益，但不能唯利是圖。利潤(rùn)的獲得，必須受到社會(huì)道德規(guī)范、國(guó)家法律法規(guī)等“義”的約束。而三鹿奶粉事件、鄭州雙匯豬肉事件等，都是企業(yè)見(jiàn)利忘義自毀前程的典型例證。

在對(duì)待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問(wèn)題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見(jiàn)利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對(duì)于“天理之公”的國(guó)家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對(duì)于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來(lái)指導(dǎo)自己的生活。

在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在人的物質(zhì)欲望與社會(huì)規(guī)則之間的矛盾沖突，人的利益追求與道德準(zhǔn)則之間的矛盾沖突。

當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無(wú)度，“天理”何存？從大的方面說(shuō)，人類為了謀生存求發(fā)展，向自然過(guò)度索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性的開(kāi)發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會(huì)受到自然的懲罰。

因此，無(wú)論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)當(dāng)正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們還應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。只有平時(shí)肯為公益放棄個(gè)人利益，在關(guān)鍵時(shí)刻才會(huì)毫不猶豫地獻(xiàn)出生命。正如汶川地震、北京奧運(yùn)、三鹿奶粉等事件中，有很多人很多事讓我們不齒，也有很多人很多事令我們感動(dòng)。

第二篇：朱子語(yǔ)類教案

《朱子語(yǔ)類》三則教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問(wèn)題、義利問(wèn)題、讀書(shū)方法方面的基本思想。

教學(xué)重點(diǎn)：

了解朱熹關(guān)于理欲問(wèn)題的思想。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢？究其原因是無(wú)法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對(duì)人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進(jìn)《朱子語(yǔ)類》三則，一起來(lái)聆聽(tīng)朱老夫子的教誨。

二、作家、作品介紹

1、作家：朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。

在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過(guò)高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。

2、《朱子語(yǔ)類》：是朱熹與弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái)，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。

三、介紹理學(xué)產(chǎn)生時(shí)代背景和發(fā)展概況。見(jiàn)教參

四、具體研習(xí)第一則。

1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

數(shù)（shù）過(guò)：幾次 略曉：大略通曉 厭：通“饜”，滿足 得趣：明白其中旨趣 憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、分析課文（師設(shè)疑）

（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書(shū)方法？請(qǐng)結(jié)合具體的句子予以簡(jiǎn)要分析。熟讀、精思、不貪多

（只有通過(guò)熟讀，才能掌握書(shū)中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書(shū)讀通、讀透。他還特別指出讀書(shū)中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說(shuō)沒(méi)有弄懂書(shū)中的真趣。

（2）在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟愖x書(shū)方法的？ 者，須教有疑，有 口到。（3）對(duì)你學(xué)習(xí)的啟示有哪些呢？（學(xué)生說(shuō)）然后在輕松的下面兩首詩(shī)的朗讀中結(jié)束教學(xué)。

于潛僧綠筠軒 【宋】蘇軾

寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

竹子 【今】

寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)書(shū)。無(wú)肉令人瘦，無(wú)書(shū)令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可親。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí)。

一天有人問(wèn)朱熹：“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲，可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來(lái)看看朱熹是怎樣回答的。

二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）

三、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

蕪穢(wú huì)：雜草叢生

交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子

仁：實(shí)現(xiàn)仁德

自家：自己 大段：仔細(xì) 以為：以??為

四、朗讀并思考理解文意（師設(shè)題生回答）

1、大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?/p>

大路：天理 小路：人欲 “無(wú)克己工夫”

（外物無(wú)官無(wú)盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）

2、很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開(kāi)討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理 賢人：先分辯再行動(dòng) 普通人：克制私欲

（圣人在理欲問(wèn)題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時(shí)刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說(shuō)：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說(shuō)明對(duì)于理欲之辨的問(wèn)題要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。）

3、作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

五、朗讀二則三則。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入

朱熹的弟子問(wèn)他：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書(shū)？”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書(shū)的呢？到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書(shū)呢？讓我們來(lái)學(xué)第三則。

二、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

切己：切身 說(shuō)話：說(shuō)教 睹：察看 剖（pōu）判：辨別，分析 喻：明白 不肖：不才，不正派 將：助詞，常用于動(dòng)詞后，無(wú)實(shí)意

三、理解文意。

1、本則圍繞一個(gè)什么問(wèn)題展開(kāi)？ 義利問(wèn)題

2、怎樣闡述義利問(wèn)題的？（引用了哪些名人名言）

義利來(lái)源于孔子所說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對(duì)立起來(lái)，看作是君子 與小人的區(qū)別，孟子也說(shuō)：“亦有仁義而已矣，何必曰利。”孔孟的這些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見(jiàn)，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問(wèn)題是等同于理欲問(wèn)題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)？

不義且富貴,于我若浮云.茍利國(guó)家生死以, 人生自古誰(shuí)無(wú)死, 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食

四、朗讀全文，師簡(jiǎn)單總結(jié)

第一則：讀書(shū)方法→義理 第二則：天理、人欲 第三則：義、利

五、合作探究

閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日?qǐng)?bào)道國(guó)家級(jí)貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄2226萬(wàn)元，昨日在該市第二中級(jí)法院上堂受審。

晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢(qián)，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢(qián)罪”的全國(guó)第一人。該案將擇期判決。

今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報(bào)警求助，稱樓上房屋嚴(yán)重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進(jìn)入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。

警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開(kāi)始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個(gè)礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計(jì)為939萬(wàn)元。這一案件很快被移送到重慶市紀(jì)委。錢(qián)的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。檢察機(jī)關(guān)查明：晏自2001年底擔(dān)任縣交通局局長(zhǎng)到2007年底，在巫山長(zhǎng)江大橋及該縣各公路建設(shè)項(xiàng)目中，層層撈錢(qián)，63次共接受建筑承包商送錢(qián)2226萬(wàn)元——這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的20％強(qiáng)。

參考發(fā)言：

天理與人欲的問(wèn)題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過(guò)對(duì)物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說(shuō)明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。

一個(gè)貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報(bào)道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說(shuō)，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道 德乃至法律的底線，“人欲”無(wú)度，“天理”何存？在對(duì)待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問(wèn)題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見(jiàn)利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對(duì)于“天理之公”的國(guó)家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對(duì)于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來(lái)指導(dǎo)自己的生活。

所以說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在社會(huì)的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競(jìng)賽中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說(shuō)也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說(shuō)，人類為了求發(fā)展、謀生存，過(guò)度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開(kāi)發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會(huì)受到自然的懲罰。

因此，無(wú)論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)當(dāng)正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

六、課堂寄語(yǔ)：

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。

第三篇：朱子語(yǔ)類三則教案

《朱子語(yǔ)類》三則教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問(wèn)題、義利問(wèn)題、讀書(shū)方法方面的基本思想。教學(xué)重點(diǎn)：

了解朱熹關(guān)于理欲問(wèn)題的思想。教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入（兩者選一）

1、回憶《觀書(shū)有感》

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源有活水來(lái)。

2、我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢？究其原因是無(wú)法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對(duì)人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進(jìn)《朱子語(yǔ)類》三則，一起來(lái)聆聽(tīng)朱老夫子的教誨。

二、作家、作品介紹

1、作家

朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。

在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過(guò)高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。

2、《朱子語(yǔ)類》

是朱熹與弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái)，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。

三、介紹理學(xué)產(chǎn)生時(shí)代背景和發(fā)展概況。

1、產(chǎn)生時(shí)代背景

在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過(guò)程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。

朱熹繼承并進(jìn)一步發(fā)展了北宋時(shí)期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ)，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書(shū)籍，如《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關(guān)。另外，為了維護(hù)理學(xué)的學(xué)術(shù)地位，朱熹不但反對(duì)不同于儒學(xué)的佛學(xué)、道教，而且還批判了儒學(xué)內(nèi)部與程朱理學(xué)不同的其他學(xué)派。經(jīng)過(guò)了朱熹的努力，理學(xué)從北宋時(shí)期一個(gè)普通的學(xué)術(shù)派別，發(fā)展為一個(gè)有力量、有影響的學(xué)派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當(dāng)時(shí)的黨爭(zhēng)，朱熹的學(xué)說(shuō)也被禁為“偽學(xué)”。

朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學(xué)說(shuō)得到統(tǒng)治者認(rèn)可，在南宋末期以至元、明、清時(shí)期，逐漸成為官方認(rèn)可的正統(tǒng)儒學(xué)思想?？梢哉f(shuō)，理學(xué)的整個(gè)發(fā)展都與朱熹有著密切的關(guān)系。全祖望在《宋元學(xué)案?晦翁學(xué)案》中從學(xué)術(shù)史的角度贊揚(yáng)朱熹，說(shuō)他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏。”這是說(shuō)，朱熹的學(xué)問(wèn)極其廣大，極其精微，是宋代以前百代學(xué)術(shù)思想的總結(jié)。當(dāng)時(shí)江西的陸九淵，浙東的葉適，他們的學(xué)問(wèn)雖然也很突出，但與朱熹相比，總是有所偏頗。這個(gè)說(shuō)法雖然是過(guò)去學(xué)者的評(píng)價(jià)，多有溢美之詞，但朱熹是理學(xué)史上最重要的人物，他的地位非陸九淵、王守仁所可比擬，這一點(diǎn)是我們應(yīng)該承認(rèn)的。

朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過(guò)的。儒家經(jīng)典《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當(dāng)中，影響最為深遠(yuǎn)的是《四書(shū)章句集注》。朱熹將《大學(xué)》《中庸》與《論語(yǔ)》和《孟子》并列，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說(shuō)直至去世前還在修改。朱熹在《四書(shū)集注》當(dāng)中，不重訓(xùn)詁，重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學(xué)思想，把《四書(shū)》納入了程朱理學(xué)的軌道，如他的門(mén)徒李性傳所說(shuō)，這是一部“覃思最久，訓(xùn)釋最精，明道傳世”之作。此外，朱熹還留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些學(xué)術(shù)論著、講義、政治文件、序跋、書(shū)信以及詩(shī)詞等。朱熹的門(mén)人九十多人記錄了他講學(xué)時(shí)的一些問(wèn)答，后人分類整理，編為《朱子語(yǔ)類》一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。

2、發(fā)展概況

理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，理學(xué)發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學(xué)的崛起以及王學(xué)的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。

四、具體研習(xí)第一則。

1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

數(shù)（shù）過(guò)：幾次

略曉：大略通曉

厭：通“饜”，滿足

得趣：明白其中旨趣

憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、分析課文（師設(shè)疑）

（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書(shū)方法？請(qǐng)結(jié)合具體的句子予以簡(jiǎn)要分析。熟讀、精思、不貪多

（只有通過(guò)熟讀，才能掌握書(shū)中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書(shū)讀通、讀透。他還特別指出讀書(shū)中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說(shuō)沒(méi)有弄懂書(shū)中的真趣。

（2）在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟愖x書(shū)方法的？ ? 熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。? 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。

? 讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。? 讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。

（3）對(duì)你學(xué)習(xí)的啟示有哪些呢？（學(xué)生說(shuō)）然后在輕松的下面兩首詩(shī)的朗讀中結(jié)束教學(xué)。于潛僧綠筠軒 【宋】蘇軾 寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

無(wú)

題

【今】竹子 寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)書(shū)。無(wú)肉令人瘦，無(wú)書(shū)令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可親。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí)。

一天有人問(wèn)朱熹：“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲，可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來(lái)看看朱熹是怎樣回答的。

二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）

三、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

蕪穢(wú huì)：雜草叢生

交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子

仁：實(shí)現(xiàn)仁德

自家：自己

大段：仔細(xì)

以為：以??為

四、朗讀并思考理解文意（師設(shè)題生回答）

1、大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?/p>

大路：天理

小路：人欲

“無(wú)克己工夫”

（外物無(wú)官無(wú)盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）

2、很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開(kāi)討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理

賢人：先分辯再行動(dòng)

普通人：克制私欲

（圣人在理欲問(wèn)題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時(shí)刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說(shuō)：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說(shuō)明對(duì)于理欲之辨的問(wèn)題要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。）

3、作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？ ? 非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。? 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

? 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

五、朗讀二則三則。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入

朱熹的弟子問(wèn)他：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書(shū)？”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書(shū)的呢？到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書(shū)呢？讓我們來(lái)學(xué)第三則。

二、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

切己：切身

說(shuō)話：說(shuō)教

睹：察看

剖（pōu）判：辨別，分析 喻：明白

不肖：不才，不正派

將：助詞，常用于動(dòng)詞后，無(wú)實(shí)意

三、理解文意。

1、本則圍繞一個(gè)什么問(wèn)題展開(kāi)？

義利問(wèn)題

2、怎樣闡述義利問(wèn)題的？（引用了哪些名人名言）

義利來(lái)源于孔子所說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對(duì)立起來(lái)，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說(shuō)：“亦有仁義而已矣，何必曰利。”孔孟的這些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見(jiàn)，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問(wèn)題是等同于理欲問(wèn)題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)？ ? 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ? 不義且富貴,于我若浮云.? 茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之 ? 人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青

? 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食

四、朗讀全文，師簡(jiǎn)單總結(jié) 第一則：讀書(shū)方法→義理 第二則：天理、人欲 第三則：義、利

五、合作探究

閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日?qǐng)?bào)道國(guó)家級(jí)貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄2226萬(wàn)元，昨日在該市第二中級(jí)法院上堂受審。

晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢(qián)，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢(qián)罪”的全國(guó)第一人。該案將擇期判決。

今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報(bào)警求助，稱樓上房屋嚴(yán)重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進(jìn)入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。

警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開(kāi)始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個(gè)礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計(jì)為939萬(wàn)元。這一案件很快被移送到重慶市紀(jì)委。錢(qián)的主人很快明確：

它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了

檢察機(jī)關(guān)查明：晏自2001年底擔(dān)任縣交通局局長(zhǎng)到2007年底，在巫山長(zhǎng)江大橋及該縣各公路建設(shè)項(xiàng)目中，層層撈錢(qián)，63次共接受建筑承包商送錢(qián)2226萬(wàn)元——這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的20％強(qiáng)。

參考發(fā)言：

天理與人欲的問(wèn)題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過(guò)對(duì)物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說(shuō)明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。

一個(gè)貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報(bào)道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說(shuō)，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無(wú)度，“天理”何存？在對(duì)待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問(wèn)題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見(jiàn)利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對(duì)于“天理之公”的國(guó)家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對(duì)于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來(lái)指導(dǎo)自己的生活。

所以說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在社會(huì)的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競(jìng)賽中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說(shuō)也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說(shuō)，人類為了求發(fā)展、謀生存，過(guò)度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開(kāi)發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會(huì)受到自然的懲罰。

因此，無(wú)論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)當(dāng)正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

六、課堂寄語(yǔ)：

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。

第四篇：朱子語(yǔ)類三則教案

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第一則譯文 :

讀書(shū)應(yīng)讀到不忍釋手的時(shí)候，才能領(lǐng)略到書(shū)中的真意。如果只是粗讀幾遍，大概了解了書(shū)中的大義就感到滿足，然后就去找其他書(shū)來(lái)看，那么，就是連看過(guò)的這一卷書(shū)，其實(shí)也沒(méi)有真正明白其中的含義。人心是天理之所在，勤于用心才會(huì)更加明白事理。只是讓頭腦清醒，整日用心的話，那會(huì)看多少書(shū)，理解多少義理！如果懶惰，那么精神就會(huì)混亂不清，只是這樣昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！

第二則譯文:

（門(mén)人）問(wèn)：“一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，那是人欲。等到去做事情的時(shí)候，卻又被人欲所引誘，事完后又后悔不迭，這該怎么辦呢？”朱子回答說(shuō)：“這便是缺乏‘克己’的工夫。對(duì)待這種情況，極需要給他把問(wèn)題梳理清楚，才可以。就好像前面有一條大路，又有一條小路。心里明知應(yīng)該走大路，但是卻被小路上前邊的東西所吸引著，自己便不知不覺(jué)地順著小路走去；等到面前遇到荊棘雜草，心里就后悔了。這里便是天理與人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。必須在遇到具體問(wèn)題的時(shí)候，就要做‘克己’工夫，不可以姑且放過(guò)。這就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那樣的資質(zhì)，他就無(wú)需費(fèi)神用力，自然會(huì)按照天理去做，而不會(huì)流于人欲。假如是資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況的時(shí)候固然不會(huì)做錯(cuò)，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動(dòng)。假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細(xì)用心，每時(shí)每刻都要克制自己的私欲，那么做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。曾子曾說(shuō)：‘以實(shí)踐仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命要到死方休，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？’他又說(shuō)：‘正如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的那樣，小心謹(jǐn)慎，好像面臨著深淵一樣，又好像在薄薄的冰層上行走一樣。從今以后，我才曉得自己是可以免于禍害刑戮的了！’學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大工夫才行?！?/p>

第三則譯文：

廷秀問(wèn)：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書(shū)呢？”朱子回答說(shuō)：“古代的圣賢教育人，都是用自己的切身體會(huì)來(lái)說(shuō)教，不是讓人只求表面，只滿足于讀了書(shū)而已。今天自己暫且分辨?zhèn)€義利之別。試著察看一下自己個(gè)兒，是要為了在人前出名，還是完全為了自己呢？孔子說(shuō)：‘君子懂得的是義，小人懂得的是利?！终f(shuō)：‘古代學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是修養(yǎng)自己的學(xué)問(wèn)道德，現(xiàn)在學(xué)者的目的卻是給別人看?！献诱f(shuō)：‘只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？’孟子的這句話雖然是對(duì)當(dāng)時(shí)的君王梁惠王而說(shuō)的，但對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)也是切身大事。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、做學(xué)問(wèn)，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問(wèn)題。人的一言一行，一舉一動(dòng)，都存在一個(gè)為義還是為利的問(wèn)題。從這邊就是為義，從那邊就是為利；向內(nèi)便是走向圣賢之路，向外便走向愚昧不才的道路了。在這個(gè)（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）問(wèn)題上，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容商量。如果在這個(gè)問(wèn)題上已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚了，深入下去還須下大工夫，但這還可以進(jìn)一步討論。《朱子語(yǔ)類》三則教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問(wèn)題、義利問(wèn)題、讀書(shū)方法方面的基本思想。教學(xué)重點(diǎn)：

了解朱熹關(guān)于理欲問(wèn)題的思想。

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教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入（兩者選一）

1、回憶《觀書(shū)有感》

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源有活水來(lái)。

2、我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢？究其原因是無(wú)法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對(duì)人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進(jìn)《朱子語(yǔ)類》三則，一起來(lái)聆聽(tīng)朱老夫子的教誨。

二、作家、作品介紹

1、作家

朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。

在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過(guò)高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。

2、《朱子語(yǔ)類》

是朱熹與弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái)，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。

三、介紹理學(xué)產(chǎn)生時(shí)代背景和發(fā)展概況。

1、產(chǎn)生時(shí)代背景

在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過(guò)程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。

朱熹繼承并進(jìn)一步發(fā)展了北宋時(shí)期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ)，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書(shū)籍，如《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關(guān)。另外，為了維護(hù)理學(xué)的學(xué)術(shù)地位，朱熹不但反對(duì)不同于儒學(xué)的佛學(xué)、道教，而且還批判了儒學(xué)內(nèi)部與程朱理學(xué)不同的其他學(xué)派。經(jīng)過(guò)了朱熹的努力，理學(xué)從北宋時(shí)期一個(gè)普通的學(xué)術(shù)派別，發(fā)展為一個(gè)有力量、有影響的學(xué)派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當(dāng)時(shí)的黨爭(zhēng)，朱熹的學(xué)說(shuō)也被禁為“偽學(xué)”。朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學(xué)說(shuō)得到統(tǒng)治者認(rèn)可，在南宋末期以至元、明、清時(shí)期，逐漸成為官方認(rèn)可的正統(tǒng)儒學(xué)思想。可以說(shuō)，理學(xué)的整個(gè)發(fā)展都與朱熹有著密切的關(guān)系。全祖望在《宋元學(xué)案?晦翁學(xué)案》中從學(xué)術(shù)史的角度贊揚(yáng)朱熹，說(shuō)他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏。”這是說(shuō)，朱熹的學(xué)問(wèn)極其廣大，極其精微，是宋代以前百代學(xué)術(shù)思想的總結(jié)。當(dāng)時(shí)江西的陸九淵，浙東的葉適，他們的學(xué)問(wèn)雖然也很突出，但與朱熹相比，總是有所偏頗。這個(gè)說(shuō)法雖然是過(guò)去學(xué)者的評(píng)價(jià)，多有溢美之詞，但朱熹是理學(xué)史上最重要的人物，他的地位非陸九淵、王守仁所可比擬，這一點(diǎn)是我們應(yīng)該承認(rèn)的。

朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過(guò)的。儒家經(jīng)典《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當(dāng)中，影響最為深遠(yuǎn)的是《四書(shū)章句集注》。朱熹將《大學(xué)》《中庸》與《論語(yǔ)》和《孟子》并列，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說(shuō)直至去世前還在修改。朱熹在《四書(shū)集注》當(dāng)中，不重訓(xùn)詁，重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學(xué)思想，把《四書(shū)》納入了程朱理學(xué)的軌道，如他的門(mén)徒李性傳所說(shuō)，這是一部“覃思最久，訓(xùn)釋最精，明道傳世”之作。此外，朱熹還留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些學(xué)術(shù)論著、講義、政治文件、序跋、書(shū)信以及詩(shī)詞等。朱熹的門(mén)人九十多人記錄了他講學(xué)時(shí)的一些問(wèn)答，后人分類整理，編為《朱子語(yǔ)類》一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。

2、發(fā)展概況

理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，理學(xué)發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學(xué)的崛起以及王學(xué)的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。

四、具體研習(xí)第一則。

1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

數(shù)（shù）過(guò)：幾次略曉：大略通曉厭：通“饜”，滿足

得趣：明白其中旨趣憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、分析課文（師設(shè)疑）

（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書(shū)方法？請(qǐng)結(jié)合具體的句子予以簡(jiǎn)要分析。

熟讀、精思、不貪多

（只有通過(guò)熟讀，才能掌握書(shū)中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書(shū)讀通、讀透。他還特別指出讀書(shū)中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說(shuō)沒(méi)有弄懂書(shū)中的真趣。

（2）在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟愖x書(shū)方法的？

熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。

讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。

讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。

（3）對(duì)你學(xué)習(xí)的啟示有哪些呢？（學(xué)生說(shuō)）然后在輕松的下面兩首詩(shī)的朗讀中結(jié)束教學(xué)。于潛僧綠筠軒 【宋】蘇軾

寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。

無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

無(wú)題【今】竹子

寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)書(shū)。

無(wú)肉令人瘦，無(wú)書(shū)令人愚。

人瘦尚可肥，士愚不可親。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí)。

一天有人問(wèn)朱熹：“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲，可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來(lái)看看朱熹是怎樣回答的。

二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）

三、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

蕪穢(wú huì)：雜草叢生交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子仁：實(shí)現(xiàn)仁德

自家：自己大段：仔細(xì)以為：以??為

四、朗讀并思考理解文意（師設(shè)題生回答）

1、大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?/p>

大路：天理

小路：人欲

“無(wú)克己工夫”

（外物無(wú)官無(wú)盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）

2、很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開(kāi)討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理

賢人：先分辯再行動(dòng)

普通人：克制私欲

（圣人在理欲問(wèn)題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時(shí)刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說(shuō)：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說(shuō)明對(duì)于理欲之辨的問(wèn)題要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。）

3、作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？

非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

五、朗讀二則三則。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入

朱熹的弟子問(wèn)他：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書(shū)？”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書(shū)的呢？到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書(shū)呢？讓我們來(lái)學(xué)第三則。

二、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

切己：切身說(shuō)話：說(shuō)教睹：察看剖（pōu）判：辨別，分析

喻：明白不肖：不才，不正派將：助詞，常用于動(dòng)詞后，無(wú)實(shí)意

三、理解文意。

1、本則圍繞一個(gè)什么問(wèn)題展開(kāi)？

義利問(wèn)題

2、怎樣闡述義利問(wèn)題的？（引用了哪些名人名言）

義利來(lái)源于孔子所說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對(duì)立起來(lái)，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說(shuō)：“亦有仁義而已矣，何必曰利。”孔孟的這些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見(jiàn)，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問(wèn)題是等同于理欲問(wèn)題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)？

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

不義且富貴,于我若浮云.茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之

人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青

志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食

四、朗讀全文，師簡(jiǎn)單總結(jié)

第一則：讀書(shū)方法→義理

第二則：天理、人欲

第三則：義、利

五、合作探究

閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日?qǐng)?bào)道國(guó)家級(jí)貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄2226萬(wàn)元，昨日在該市第二中級(jí)法院上堂受審。

晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢(qián)，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢(qián)罪”的全國(guó)第一人。該案將擇期判決。

今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報(bào)警求助，稱樓上房屋嚴(yán)重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進(jìn)入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。

警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開(kāi)始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個(gè)礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計(jì)為939萬(wàn)元。這一案件很快被移送到重慶市紀(jì)委。錢(qián)的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了檢察機(jī)關(guān)查明：晏自2001年底擔(dān)任縣交通局局長(zhǎng)到2007年底，在巫山長(zhǎng)江大橋及該縣各公路建設(shè)項(xiàng)目中，層層撈錢(qián)，63次共接受建筑承包商送錢(qián)2226萬(wàn)元——這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的20％強(qiáng)。

參考發(fā)言：

天理與人欲的問(wèn)題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過(guò)對(duì)物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說(shuō)明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。

一個(gè)貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報(bào)道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說(shuō)，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無(wú)度，“天理”何存？在對(duì)待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問(wèn)題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見(jiàn)利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對(duì)于“天理之公”的國(guó)家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對(duì)于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來(lái)指導(dǎo)自己的生活。

所以說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在社會(huì)的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競(jìng)賽中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說(shuō)也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說(shuō)，人類為了求發(fā)展、謀生存，過(guò)度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開(kāi)發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會(huì)受到自然的懲罰。因此，無(wú)論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)當(dāng)正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

六、課堂寄語(yǔ)：

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。

第五篇：《朱子語(yǔ)類》三則

漿水中學(xué) 語(yǔ)文 自主探究學(xué)案

內(nèi)容： 朱子語(yǔ)類》 三則 課時(shí)：1 年級(jí)： 高二 編號(hào)： 主編：

一、情景設(shè)置

《偶成》少年易老學(xué)難成，,一寸光陰不可輕。未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲?！队^書(shū)有感》半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。

————

朱熹

二、自主學(xué)習(xí)任務(wù)

（一）、作家：朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉獵或有著述，被人譽(yù)為繼孔子后最博學(xué)儒家代表人物。

人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過(guò)高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題。

《朱子語(yǔ)類》是朱熹與弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái)，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。

（二）、問(wèn)題探究

第一則

1、結(jié)合注釋，疏通文意。數(shù)（shù）過(guò)：幾次。

略曉：大略通曉。

厭：通“饜”，滿足

得趣：明白其中旨趣

憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、主要講了一種什么樣的讀書(shū)方法？對(duì)你學(xué)習(xí)的啟示是什么？

3、由朱子的讀書(shū)方法你會(huì)想起哪些名言警句？

第二則

1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。蕪穢(wú huì)：雜草叢生

交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子

仁：實(shí)現(xiàn)仁德

自家：自己 大段：仔細(xì)、學(xué)者：求學(xué)的人 以為：以……為

2、此卷中“大路”、“小路”分別指什么？人們?yōu)槭裁瓷帷按舐贰倍　靶÷贰?？圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

3、作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？

第三則

1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。切己：切身 說(shuō)話：說(shuō)教 睹：察看

剖（pōu）判：辨別，分析

喻：明白 不肖：不才，不正派

2此卷主要是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論怎樣闡述義利問(wèn)題的？（引用了哪些名人名言）

3、由作者“重義輕利”的觀點(diǎn)，你會(huì)想起哪些名言警句？

三、自主檢測(cè)

閱讀材料，結(jié)合《朱子語(yǔ)類》談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)？請(qǐng)舉一個(gè) “重義輕利”的事例。1、2006年4月21日晚10時(shí)，許霆來(lái)到天河區(qū)黃埔大道某銀行的ATM取款機(jī)取款。結(jié)果取出1000元后，他驚訝地發(fā)現(xiàn)銀行卡賬戶里只被扣了1元，狂喜之下，許霆連續(xù)取款5.4萬(wàn)元。當(dāng)晚，許霆回到住處，將此事告訴了同伴郭安山。兩人隨即再次前往提款，之后反復(fù)操作多次。許霆先后取款17.5萬(wàn)元；郭安山則取款1.8萬(wàn)元。事后，二人各攜贓款潛逃。潛逃一年的許霆，17.5萬(wàn)元贓款因投資失敗而揮霍一空，2007年5月在陜西寶雞火車站被警方抓獲。廣州市中院審理后判處其無(wú)期徒刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒(méi)收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)。2、7月17日?qǐng)?bào)道 國(guó)家級(jí)貧困縣---重慶巫山縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄2226萬(wàn)元，昨日在該市第二中級(jí)法院上堂受審。晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢(qián)，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢(qián)罪”的全國(guó)第一人。該案將擇期判決。晏自2001年底擔(dān)任縣交通局局長(zhǎng)到2007年底，在巫山長(zhǎng)江大橋及該縣各公路建設(shè)項(xiàng)目中，層層撈錢(qián)，63次共接受建筑承包商送錢(qián)2226萬(wàn)元---這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的20％強(qiáng)。