第一篇：禮記與現(xiàn)代倫理教案

禮記與現(xiàn)代倫理

昏義 香山中學(xué) 馮偉泉

三維目標(biāo)： 知識(shí)和能力：

理解“禮記-昏義”的精辟闡述，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明中“婚禮”的要義。過(guò)程和方法：

通過(guò)對(duì)《禮記.昏義》的講授，開(kāi)拓學(xué)生的人文視野；通過(guò)誦讀欣賞，讓學(xué)生領(lǐng)略國(guó)學(xué)經(jīng)典文字的魅力，提高學(xué)生文言閱讀理解能力；

引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，以批判繼承的態(tài)度從我國(guó)古代傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，積累國(guó)學(xué)經(jīng)典寫(xiě)作素材。情感、態(tài)度和價(jià)值觀：

弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，使學(xué)生深入認(rèn)識(shí)到以“禮”治國(guó)，建設(shè)和諧社會(huì)的重要性。教學(xué)重點(diǎn)：

理解“禮記-昏義”的精辟闡述，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明中“婚禮”的要義。教學(xué)難點(diǎn)：

年代的久遠(yuǎn)與現(xiàn)代婚禮的區(qū)別之大，理解昏義里的內(nèi)容。教學(xué)方法：

1、經(jīng)典誦讀法。利用視頻、音頻，引領(lǐng)學(xué)生欣賞，營(yíng)造學(xué)習(xí)經(jīng)典的深厚氛圍。

2、講授式教學(xué)法。主要是講解為主。

3、探究式教學(xué)法。學(xué)生小組的研討。教學(xué)安排：1課時(shí) 教學(xué)工具：多媒體

教學(xué)準(zhǔn)備：有關(guān)“婚禮”的歌曲，多媒體。教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

播放：《婚禮進(jìn)行曲》，這是什么歌曲？ 誰(shuí)知道農(nóng)村的婚禮是如何的？ 遠(yuǎn)古時(shí)代婚禮是如何的？

二、講授 【原文】

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟①，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期②，皆主人筵幾于廟③，而拜迎于門(mén)外，入，揖讓而升④，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也。【注釋】

①事：此謂祭祀。《春秋》宣公八年：“有事于大廟?！倍蓬A(yù)注：“有事，祭也。”

②納采句：這是婚禮“六禮”中的前五禮。納采：男方向女方送求婚禮品。納，獻(xiàn)納。鄭玄注《士昏禮》云：衛(wèi)納其采擇之禮。”這是在男方已經(jīng)選定女方之女，派遣媒人通話，并得到女方家長(zhǎng)允許后才采取的步驟。問(wèn)名：孔穎達(dá)疏云：“問(wèn)其女之所生母之姓名?！辟Z公彥仕昏禮》疏云：“問(wèn)女之姓氏?！睂O希旦《禮記集解》認(rèn)為孔、賈之說(shuō)皆不可通，認(rèn)為“向名者，間女之名，將以加諸卜也。故《曲禮》曰一：‘男女非有行媒，不相知名”’令采用孫說(shuō)。納采、問(wèn)名雖然是兩個(gè)步驟，但是是在同一天進(jìn)行，所以孔穎達(dá)疏：“此二禮，一使而兼行之?！奔{吉：鄭玄注《士昏禮》說(shuō)，男方“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告”。納征：孔穎達(dá)疏：“納聘財(cái)也。征，城也?！币庵^行過(guò)納聘之禮以后，婚事就算成了。這和后世的以迎娶之后才算成婚有所不同。聘財(cái)?shù)姆N類(lèi)、數(shù)量，據(jù)孔疏，“庶人則細(xì)帛五兩，卿大夫則玄三縹二，加以儷皮”。即平民只送黑增五匹，卿大夫雖然也是五匹，但其中三匹是玄色，象征陽(yáng)，二匹是淺絳色，象征陰，外加兩張鹿皮。至于諸侯和天子，還要層層加碼，詳見(jiàn)《周禮·考工記·玉人》。廠因?yàn)橐{聘財(cái)，所以納征又叫“納幣氣請(qǐng)期：男方派人把迎娶的吉曰通知女方。之一所以稱“請(qǐng)”，孔疏云：“男家不敢自專(zhuān)，執(zhí)謙敬之辭，故云請(qǐng)也?！?/p>

③筵幾：鋪設(shè)坐席和幾案。筵可以坐，幾可以憑依。這是為廟中的神準(zhǔn)備的，所以鄭注《士昏禮》云：“筵，為神布席也?！睆R：指稱廟，即父廟。鄭注《士昏禮》云：“將以先祖之遺體許人，故受其禮于稱廟也?！?/p>

④揖讓?zhuān)鹤饕局t讓。

【譯文】

婚禮，這是一種將要結(jié)合兩性之好、對(duì)上關(guān)系到祭祀宗廟、對(duì)下關(guān)系到傳宗接代，所以君子很重視它。所以，在婚禮的納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期這五個(gè)步驟中，每逢男方的使者到來(lái)時(shí)，女方家長(zhǎng)都是在廟里鋪設(shè)筵幾，然后拜迎使者于門(mén)外。進(jìn)入廟門(mén)，賓主作揖謙讓升階登堂，在廟堂上聽(tīng)使者傳達(dá)男方家長(zhǎng)的意見(jiàn)。之所以這樣做，就是為了表示對(duì)婚禮的敬慎和鄭重其事。

【原文】

父親醮子，而命之迎①，男先于女也②。子承命以迎，主人筵幾于廟而拜迎于門(mén)外。婿執(zhí)雁入③，揖讓升堂，再拜奠雁④，蓋親受之子父母也⑤。降出，御婦車(chē)，而婿授綏⑥，御輪三周，先⑦，俟于門(mén)外。婦至，婿揖婦以入。共牢而食⑧，合巹而酳⑨，所以合體同尊卑以親之也。

【注釋】

①醛（jiao窖）：古代冠禮、婚禮中的一種敬酒禮，其作法是由尊者向卑者敬酒，卑者將酒飲盡而不回敬。所以鄭玄注云：“酌而無(wú)酬醉曰蘸?！?②男先于女也：按《禮記·郊特牲》：“男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也。”鄭注云：“先，謂倡 2 導(dǎo)也?！眲?cè)?，即陰?yáng)。

③雁、婚禮中男方送女方的禮物‘。賈公彥《士昏禮》疏云：“昏禮有六，五禮用雁，納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎是也。唯納征不用雁，以其自有幣帛可執(zhí)故也?！庇醚阕鞫Y物的含義，孔疏引《白虎通漁云：“雁，取其隨時(shí)而南北，不失節(jié)也。又是隨陽(yáng)之鳥(niǎo)，妻從夫之義也。” ④再拜：據(jù)《士昏禮》，“再拜”是“再拜稽首”的省文。再拜稽首是禮之重者，一般用 于臣對(duì)君，子對(duì)父。此禮的具體行法，詳《郊特牲》注。莫：放置。⑤蓋親受句：這句話來(lái)的有點(diǎn)突兀，所以孔疏云：“婿既拜訖，旋降出。女出房，父西面誡之，母南面誡之，是婿親受之于父母?！贝笠馐钦f(shuō)，女在隨婿出門(mén)之前，父母要分別對(duì)她告誡一番，告誡他到婆家怎樣做一個(gè)好媳婦。女在聽(tīng)過(guò)告誡后才隨婿降出，這就表示婿是從女方父母那里親自領(lǐng)回了婦。

⑥御婦句：這兩件事本應(yīng)由仆人來(lái)做，現(xiàn)在由婿親自來(lái)做，是婿為了表示對(duì)婦的親愛(ài)而有意自降身份。所以鄭注《士昏禮》云：“婿御者，親而下之?！?⑦先：鄭注《士昏禮》云：“先者導(dǎo)之也。男率女，女從男，夫婦剛?cè)嶂x自此始也?！?/p>

⑧共牢而食：夫婦共食同一姐中之牲。牢，姐也。姐上所放的牲是一頭分作兩個(gè)半體的小豬。共牢而食，象征下文“同尊卑”之義。詳《郊特牲》注。⑨合晉（jin錦）而醋（yin?。嚎资柙疲骸耙砸蝗糠譃閮善?，謂之晉。醋，演也，謂食畢飲酒，演安其氣?！毖莅财錃?，意謂清潔口腔，除掉一口中不潔之氣。合晉而醋，象征下文“合體”之義?！咀g文】

父親親自向兒子敬酒而命其迎親，這表示男方處于主導(dǎo)地位。兒子奉命前去迎娶，女方的父母在廟里鋪筵設(shè)幾，然后到廟門(mén)外拜迎女婿。婿執(zhí)雁進(jìn)入廟門(mén)，賓主揖讓升階登堂，婿行再拜稽首之禮，把雁放在地上，這表示是從新婦父母手里領(lǐng)回了新婦。然后婦隨婿下堂出門(mén)。婿親自駕駛婦所乘坐之車(chē)，又將挽以登車(chē)的這都是有意表示親愛(ài)的舉動(dòng)。婿為婦駕車(chē)，待車(chē)輪再由仆人代婿駕駛。婿乘己車(chē)前導(dǎo)，在自家的大門(mén)婦后給圈遞三，索動(dòng)繩轉(zhuǎn)外等候。婦到達(dá)，婿向婦作揖，請(qǐng)她一同進(jìn)門(mén)。進(jìn)入婿之寢室，婿與婦共食同一姐中的牲肉，又各執(zhí)一瓢以飲酒，這表示夫婦一體，不分尊卑，希望他們相親相愛(ài)。【原文】

敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也①。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也②?！咀⑨尅?/p>

①夫婦之義：按《禮記·郊特牲》在講到昏禮時(shí)說(shuō)：“出乎大門(mén)而先，男帥女，女從男，夫婦之義，由此始也。”據(jù)此，“夫婦之義”的含義，應(yīng)是夫倡婦隨的夫婦關(guān)系。②昏禮者句：孔疏云：“昏姻得所，則受氣純和，生子必孝，事君必忠。孝則父子親，忠則朝廷正，是昏禮為諸禮之本也?！?【譯文】

飛通過(guò)敬慎鄭重其事的婚禮而后夫婦相親，這是婚禮的基本原則，也從而確定了男女之別，建立起夫倡婦隨的夫婦關(guān)系。正因?yàn)槟信袆e，所以才會(huì)有夫倡婦隨的夫婦關(guān)系；正因?yàn)橛蟹虺珛D、隨的夫婦關(guān)系，所以才會(huì)有父子相親；正因?yàn)橛懈缸酉嘤H，所以君臣才能各正其位。所以說(shuō)，婚禮是各種禮的根本?！驹摹?/p>

夫禮，始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝、聘，和子射、鄉(xiāng)，此禮之大體也①?！咀⑨尅?/p>

①冠：冠禮?；瑁夯瓒Y。喪：?jiǎn)识Y。祭：祭禮，又叫吉禮。朝：朝禮，諸侯朝見(jiàn)天子之禮。鄭玄《三禮目錄》云：“春見(jiàn)曰朝，秋見(jiàn)曰勤?！逼福浩付Y，諸侯互相聘問(wèn)之禮。射：射禮。射禮有大 3 射、賓設(shè)、燕射、鄉(xiāng)射四種。鄉(xiāng)：鄉(xiāng)飲酒禮。以上八禮，按吉、兇、賓、軍、嘉五禮來(lái)歸納，祭屬吉禮，喪屬兇禮，朝、聘屬賓禮，冠、昏、射、鄉(xiāng)都屬嘉禮。只是缺了軍禮一項(xiàng)。衛(wèi)提《禮記集說(shuō)》引馬烯孟云：“冠所以成人，故為禮之始。昏所以繼后世，故為禮之本。喪以慎終，祭以追遠(yuǎn)，故曰重。朝所以教諸侯之臣，聘所以成諸侯之好，故曰尊。習(xí)射尚功，習(xí)鄉(xiāng)尚齒，皆有飲，故曰和。” 【譯文】

在眾禮當(dāng)中，冠禮是禮的開(kāi)始，婚禮是禮的根本，喪禮、祭禮最為隆重，朝禮、聘禮最能體現(xiàn)尊敬，射禮、鄉(xiāng)飲酒禮最能體現(xiàn)和睦，這就是禮的大概情況?！驹摹?/p>

夙興①，婦沐浴以俊見(jiàn)。質(zhì)明，贊見(jiàn)婦于舅姑②，婦執(zhí)成舅算棗、栗、段惰以見(jiàn)③。贊醛婦④。婦祭脯釀⑤，祭醛⑥，婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋⑦，明婦順也。厥明，姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮⑧，奠酬⑨。舅姑先降自西階，婦降自作階，以著代也?！咀⑨尅?/p>

①夙（su肅）興：早起。

②贊：贊禮者，有如今曰之司儀。見(jiàn)（xi如現(xiàn)）：介紹，通報(bào)。舅姑：公婆?！稜栄拧め層H》：“婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。③算（f6n凡）：盛禮品的容器，據(jù)陸德明《經(jīng)典釋文》說(shuō)，是用蘆葦或竹子編成，外表包上青增。棗、栗、段惰：棗子、栗子和加入姜桂后經(jīng)過(guò)捶治的干肉。段，通“服”、棗、栗是送給公公的見(jiàn)面禮，段情是送給婆婆的見(jiàn)面禮。其象征意義，據(jù)賈公彥《士昏禮》疏引何休說(shuō)：“棗、栗，取其早自謹(jǐn)敬。段惰，取其斷斷自修正。”斷斷，守善之貌。④贊醛婦：這是舅姑對(duì)婦的答禮。孫希旦《集解》云：“但舅姑尊，故不自酸而使贊代之也?！编嵶⒄J(rèn)為“酸，當(dāng)作禮”，孫希旦認(rèn)為“酸”字不誤，茲從孫說(shuō)。

⑤祭脯（fu）釀（hai是一種食前之祭。脯是肉干，釀是肉醬。鄭注《禮記·曲禮》云：“祭，祭先也?！币簿褪羌老却斐龃朔N食品的人，示不忘本。祭的方法，據(jù)孔疏，就是把每種食品取出少許，置于豆間之地上。

⑥祭醋：也是食前之祭。即以少量的甜酒注地，以示對(duì)先代造酸者的報(bào)答。⑦特豚：一頭小豬。特，一也。饋（kui）：進(jìn)食于人。⑧舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮：鄭注《士昏禮》云：“以酒食勞人曰饗。”一獻(xiàn)之禮：賈公彥《士昏禮》疏：舅獻(xiàn)姑酬，共成一獻(xiàn)?！绷柰⒖啊抖Y經(jīng)釋例》卷三：“凡主人進(jìn)賓之酒謂之獻(xiàn)，凡賓報(bào)主人之酒謂之醉，凡主人先飲以勸賓之酒謂之酬?！本唧w到此處，主人是舅姑二人，賓則僅婦一人。其作法是：舅先向婦敬酒，這叫獻(xiàn)；婦飲過(guò)后，以酒回敬舅姑，這叫醉。然后姑先自飲一杯而后再向婦敬酒，這叫酬。婦接過(guò)此酒不飲，把酒杯放在席上，這就是下文的“奠酬氣至此，一獻(xiàn)之禮即告完成。因?yàn)榇硕Y是由舅姑二人兵同完成的，所以說(shuō)是“共饗”。⑨奠酬：見(jiàn)本節(jié)注⑧?！咀g文】

第二天，新婦早早起床，洗頭洗澡，準(zhǔn)備拜見(jiàn)舅姑。天大亮?xí)r，贊禮的人將婦弓｝見(jiàn)給舅姑。婦手捧容器，內(nèi)盛棗子、栗子和肉干，以此作為進(jìn)見(jiàn)之禮。贊禮的人代表舅姑向婦賜以甜酒。婦先以脯釀祭先人，又以甜酒祭先人。行過(guò)以上的禮節(jié)，就表示作媳婦的禮完成了。舅姑進(jìn)入室內(nèi)，婦以一只煮熟的小豬向舅姑進(jìn)食，這是表示新婦開(kāi)始履行孝養(yǎng)的職責(zé)。第二天，舅姑共同用一獻(xiàn)之禮慰勞婦，而婦應(yīng)把姑酬己之酒放下不再飲。舅姑先從西階卞堂，然后婦從東階下堂，這表示新婦已有資格代姑主持家中內(nèi)務(wù)了。【原文】

成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人①，而后當(dāng)于夫②，以成絲麻布帛之事③，以審守委積蓋藏④。是故婦順備而后內(nèi)和理⑤，內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久也，’故圣王重之。

【注釋】

①室人：鄭注：“室人，謂女繪（zheng忠）、女叔、諸婦也?！睋?jù)孔疏，女繪是夫之姊，女叔是夫之妹。諸婦，是指燦埋之屬。②當(dāng)（dang檔）：鄭注：“當(dāng)，猶稱（chen趁）也?！奔捶Q心。之所以把“當(dāng)于夫”放到后邊才說(shuō)，鄭注云：“不順舅姑，不和室人，雖有善者，猶不為稱夫也?！?③絲麻：治絲績(jī)麻。麻可以織布，絲可以織帛。

④委積：委和積同義。孫治讓《周禮正義》卷十九說(shuō)：“凡儲(chǔ)聚禾米薪當(dāng)之屬、通謂之委積?！?⑤婦順備：鄭注：“婦順備者，行和、當(dāng)，事成、審也?！币庵^做到上文幾句話的要求才算是備?！咀g文】

成就了婦禮，表明了婦順，又進(jìn)一步表明了婦有代姑主持家務(wù)的資格，所有這些，就是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)婦在順從上的要求。所謂婦的順從，首先是要順從舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相處，然后才是讓丈夫稱心滿意，從而完成婦女應(yīng)做的女工，謹(jǐn)慎地守護(hù)柴米油鹽等物的儲(chǔ)藏。所以，上述對(duì)婦順的要求都做到了，家庭內(nèi)部才能和諧安定；內(nèi)部和諧安定了，然后家才會(huì)長(zhǎng)久，所以圣王很重視婦順?！驹摹?/p>

是以古者婦人先嫁三月，祖禰未毀①，教于公宮②；祖禰既毀，教于宗室③。教以婦德、婦言、婦容、婦功④。教成祭之⑤，牲用魚(yú)，芼之以蘋(píng)藻⑥，所以成婦順也。【注釋】

①祖廟未毀，這一節(jié)講的是貴族婦女的出嫁，所以鄭注《士昏禮》云：“祖廟，女高祖為君者之廟也?！辟Z公彥疏：“共承高祖，湛四世紹麻之親；若三世，共曾祖，是小功之親；若共祖，是大功之親；若共稱廟，是齊衰之親?！睋Q言之，就是出嫁女與當(dāng)時(shí)在位的國(guó)君，或同高祖，或同曾祖，或同祖，或同父，總而言之，血緣關(guān)系還在五服以內(nèi)。毀，遷也，指將神位遷到始祖廟內(nèi)?！抖Y記·祭法》：。諸侯立五廟。”即始祖廟、高祖廟、曾祖廟、祖廟、父廟。始祖廟永遠(yuǎn)不毀，高祖廟以下四’廟稱為四親廟，如果四親廟中的任何一廟與當(dāng)時(shí)的國(guó)君超過(guò)了紹麻親的血緣關(guān)系，就要將其神位遷到始祖廟內(nèi)。

②公宮：君之祖廟。鄭注：“公，君也·”《詩(shī)·召南·采繁》：“公侯之宮”。毛傳：“宮，廟也?！钡⒁?，與國(guó)君是紹麻親，則教于高祖廟；與國(guó)君是小功親，則教于曾祖廟其余類(lèi)推 ③宗室：鄭注：“宗子之家也?！弊谧樱糯诜ㄖ贫确Q大宗的嫡長(zhǎng)子。

④教以婦德、婦言、婦容、婦功：按鄭注，負(fù)責(zé)此項(xiàng)教育的是女師。鄭注又云：“婦德，貞順也；婦言，辭令也；婦容，婉娩（wan晚）也；婦功，絲麻也。”貞順，謂安分順從。辭令，謂應(yīng)對(duì)說(shuō)話。婉娩，謂束、妝打扮。絲麻，謂女工之事。東漢曹昭《女誡》對(duì)此有更加詳盡的解釋?zhuān)骸扒彘e貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盟洗塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容?！畬?zhuān)心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功?！?/p>

⑤教成祭之：王引之《經(jīng)義述聞》卷十六引其父主念孫說(shuō)，認(rèn)為此四字當(dāng)作“教成之祭”，蓋傳寫(xiě)者誤倒。俞拋《群經(jīng)平議》也贊成王說(shuō)。今譯文亦從之?！敖坛芍馈钡膶?duì)象，鄭注云：“祭其所出之祖也?！币簿褪钦f(shuō)，此女若與國(guó)君同出于高祖，則祭高祖；同出于曾祖，則祭曾祖。其余類(lèi)推。⑥“勝用魚(yú)”二句：鄭注云：“魚(yú)為沮實(shí)，茹、藻為羹菜。無(wú)牲牢，告事耳，非正祭也?！贝笠馐钦f(shuō)，不用牛、豬、羊?yàn)榻銓?shí)，是因?yàn)榻坛芍缹儆诟婕?，不是正祭，故禮數(shù)較輕。為什么要用薪、藻作羹菜，《詩(shī)，召南·采薪》孔疏云：“茹之言賓，賓，服也，欲使婦人柔順?lè)摹ぴ逯栽?，澡，浴也，欲使婦人自潔清?！惫P：羹菜?！咀g文】

因終古時(shí)候婦女在出嫁前的三個(gè)月，如果該婦女與國(guó)君還是五服以內(nèi)的親屬，就在國(guó)君的祖廟里接受婚前教育；如果已經(jīng)出了五服，就在大宗子的家里接受這種教育。由女師教以婦德、婦言、5 婦容、婦功。教成以后，要舉行教成之祭，這是向祖先察告，婚前教育已經(jīng)完成。祭時(shí)用魚(yú)作姐實(shí)，用薪、藻這兩種水草作羹菜，這些祭品都屬于陰性一類(lèi)，所以用來(lái)造成婦人的順從飛?！驹摹?/p>

古者天子后立六宮①，三夫人、九殯、二十七世婦、八十一御妻②，以聽(tīng)天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理。天子立六官③、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽(tīng)天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國(guó)治。故曰：天子聽(tīng)男教，后聽(tīng)女順；天子理陽(yáng)道，后④治陰德；天子聽(tīng)外治，后聽(tīng)內(nèi)職⑤。教順成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德。【注釋】

①六宮：王后理事和居住之處。鄭玄注《周禮·天官·內(nèi)宰》云：“婦人稱寢曰宮。后象王，立六宮而居之，亦正寢一，燕寢五。”按：于正寢治事，于燕寢休』息。

②“三夫人”句：夫人、繽、世婦、御妻，都是婦官名。夫人最尊，其’、下依次而降。夫人是王后的最高顧問(wèn)，所以鄭玄注《周禮·天官·九繽》云：“夫人之于后，猶三公之于王；坐而論婦禮，無(wú)官職?！庇?，孫希旦《集解》認(rèn)為就是《周禮》的女御。殯、世婦、御妻的職掌，籠統(tǒng)地講都是負(fù)責(zé)有關(guān)婦女的教育；具體地講就非一言可盡，可分別參看《周禮·天官》中的有關(guān)部分。③六官：這里指六官的官署。與上文的“六宮”相對(duì)。據(jù)《周禮》記載，六官是天官家宰、地官司徒、春官宗伯，夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。

④“三公”句：此句與上文“三夫人”句相對(duì)應(yīng)，是一個(gè)男官系統(tǒng)。元士：天子之士?？追f達(dá)《禮記·王制》疏云：“天子之士所以稱元者，異于諸侯之士也。”⑤“天子聽(tīng)男教”六句內(nèi)外，但用詞不一。角度講，就用“陰陽(yáng)際意思基本一樣。

這是三組排比句，總的意思是天子與王后分治從性別的角度講，就用“男女”之詞；從剛?cè)岬摹敝~；從分工的角度講，就用“外內(nèi)”之詞。實(shí)陰德：即婦德。孫治讓《周禮正義·內(nèi)宰》云：“以事涉婦人，故謂之陰。” 【譯文】

古代王后設(shè)立六宮，婦官有三夫人、十尸御妻，以管理普夭之下對(duì)婦女的教育九繽、二十七世婦、八，以顯揚(yáng)婦女應(yīng)有的順從，所以天下家庭和睦安定。天子設(shè)立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事，以顯揚(yáng)男子應(yīng)有的教化，所以政事和諧，國(guó)家安定。所以說(shuō)：”天子管理對(duì)男子的教化，王后管理對(duì)婦女順從的教育；天子治理政務(wù)，王后治理婦女事務(wù)；天子審察三公等官是否盡職，王后審察三夫人等官是否盡職。男教與婦順形成風(fēng)俗，內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，國(guó)與家都安定有序，做到了這一步，就叫作盛德。【原文】

是故男教不修①，陽(yáng)事不得，適見(jiàn)于天②，曰為之食；婦順不修，陰事不得，適見(jiàn)于天，月為之食。是故曰食則則天子素服今而修六官之職，蕩天下之陽(yáng)事；月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽(yáng)，相須而后成者也。天子修男教，父道也⑤；后修女順，母道也。故曰：天子之與后，猶父之與母也。故為天王服斬衰⑥，服父之義也；為后服資衰⑦，服母之義也?！咀⑨尅?/p>

①情：通“修”。下同。②遭（zhe哲）：通“滴”，譴責(zé)。見(jiàn)（xian現(xiàn)）：顯現(xiàn)?！艾F(xiàn)”的本字。

③天子素服：天子身穿白色衣服。這是罪己的表示。據(jù)《周禮·春官·司服》，凡遇到疾疫流行、年成不好和其他自然災(zāi)害，天子都要改穿素月及。④蕩：鄭注：“蕩，蕩滌，去穢惡也?！币庵^改掉污濁的政事。⑤道：行輩?！秲x禮·喪服傳》：“其夫?qū)俸醺傅勒撸藿阅傅酪?。”鄭注：“道，猶行（hang杭）也?！?⑥為天王服斬衰（cui催）：按《周禮·天官·司服》：“凡喪，為天王斬衰，為王后齊衰?！睂O治讓《正義》解釋說(shuō)，只有諸侯和諸臣為天王服斬衰，為王后服齊衰，至于士民百姓，則不服此喪服。天王，即天子。發(fā)表天子駕崩的訃告要稱“天王”。斬衰，也作“斬服”。是五種喪服中最重的一 種。喪服用粗麻布制成。之所以稱“斬”，是裁剪下來(lái)做孝服的布不縫毛邊。⑦資衰：鄭注：“資，當(dāng)為齊（zi姿），聲之誤也。”齊衰，是次于斬衰的一種喪服，也用粗麻布制成，但粗的程度略降于斬衰，布的毛邊要縫齊。

【譯文】所以，如果男子的教化沒(méi)有搞好，政事失當(dāng)，上天就會(huì)表示譴責(zé)，發(fā)生曰蝕；如果婦人的順從沒(méi)有搞好，婦人的事務(wù)處理失當(dāng)，上天就會(huì)表示譴責(zé)，發(fā)生月蝕。所以，發(fā)生曰蝕的時(shí)候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六官改進(jìn)工作，徹底除掉政事中的錯(cuò)誤；發(fā)生月食的時(shí)候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六宮改進(jìn)工作，徹底除掉在婦女問(wèn)題上發(fā)生的錯(cuò)誤。所以，天子和王后，就好比曰之與月，陰之與陽(yáng)，是相輔而后相成的關(guān)系。因?yàn)樘熳诱乒苣薪?，所以屬于父輩；因?yàn)橥鹾笳乒芘?，所以屬于母輩。所以說(shuō)，天子和王后，就好比父親和母親。因此，天子死了，諸侯和大臣就要為他服斬衰，這和為父親服斬衰是同樣道理；王后死了，就要為她服齊衰，這和為母親服齊衰是同樣道理。

練習(xí)：談?wù)劵枇x給自己的感受。

第二篇：禮記教案

禮記之禮儀

三維目標(biāo)： 知識(shí)和能力：

理解經(jīng)典著述中關(guān)于“禮儀”的精辟闡述，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明中“禮”的要義及其現(xiàn)代意義，形成正確的觀點(diǎn)和態(tài)度。過(guò)程和方法：

通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典選修教材的講授，開(kāi)拓學(xué)生的人文視野；通過(guò)誦讀欣賞，讓學(xué)生領(lǐng)略國(guó)學(xué)經(jīng)典文字的魅力，提高學(xué)生文言閱讀理解能力；

引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，以批判繼承的態(tài)度從我國(guó)古代傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，積累國(guó)學(xué)經(jīng)典寫(xiě)作素材。情感、態(tài)度和價(jià)值觀：

通過(guò)知禮、守禮教育，進(jìn)一步弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，使學(xué)生深入認(rèn)識(shí)到以“禮”治國(guó)，建設(shè)和諧社會(huì)的重要性。

教學(xué)重點(diǎn)：

理解經(jīng)典著述中關(guān)于“禮儀”的精辟闡述，在此基礎(chǔ)上從我國(guó)古代傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，形成自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。

教學(xué)難點(diǎn)：

國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目中有部分內(nèi)容比較深?yuàn)W，需要借助工具書(shū)或其他文本進(jìn)行解讀；需要借助教師和同伴的力量進(jìn)行合作探究，突破難點(diǎn)。

教學(xué)方法：

1、經(jīng)典誦讀法。利用視頻、音頻，引領(lǐng)學(xué)生欣賞，營(yíng)造學(xué)習(xí)經(jīng)典的深厚氛圍。

2、講授式教學(xué)法。采取教師課堂講授和學(xué)生小組試講的方式進(jìn)行。前者主要是由老師在課堂上點(diǎn)撥啟發(fā)，后者可由學(xué)習(xí)小組分工合作，自主學(xué)習(xí)，集體討論。結(jié)合經(jīng)典文本的各個(gè)專(zhuān)題，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，討論如何傳承和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化精髓，設(shè)計(jì)出演講內(nèi)容，由學(xué)生小組面向全班同學(xué)演繹。

3、探究式教學(xué)法。教師積極構(gòu)建開(kāi)放的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，給學(xué)生提供有關(guān)研究資料、網(wǎng)站、書(shū)籍等，讓學(xué)生先自行閱讀、探究，提出疑難問(wèn)題，通過(guò)對(duì)話、探究，達(dá)成共識(shí)。課后提供相應(yīng)的研究話題，引導(dǎo)學(xué)生積極探索，撰寫(xiě)課題論文，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

教學(xué)安排：1課時(shí)

教學(xué)工具：多媒體

教學(xué)準(zhǔn)備：有關(guān)“禮”的視頻，多媒體。

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

荀況在賦篇里提起一樣?xùn)|西，它不是絲不是帛，卻紋理分明；不是太陽(yáng)不是月亮，卻光華耀人；活著的人憑它可以長(zhǎng)壽，死去的人憑它可以安葬。又說(shuō)城市因它而堅(jiān)固，三軍因它而強(qiáng)大無(wú)敵，按照它的要求辦事大可雄霸天下，小可安邦定國(guó)，不按它的規(guī)律辦事，就要遭到滅亡。這個(gè)東西具有文飾卻不華麗，簡(jiǎn)單易懂又非常有條理，是為君子所敬重小人所惡棄；沒(méi)有它人性就如同禽獸，有了它就端正善良。普通人有了它會(huì)更貼近圣人，它極明白簡(jiǎn)約，有條理和固定的格式。它是什么呢？

它就是我們今天要深入學(xué)習(xí)的“禮”。

（播放哈輝音樂(lè)視頻《禮》

二、禮的種類(lèi)

1、講述古禮的種類(lèi)。

中國(guó)古代禮樂(lè)文化歷來(lái)以繁難著稱，號(hào)稱“經(jīng)禮三百，曲禮三千”。古代的禮總的來(lái)說(shuō)可分成五類(lèi)。

①吉禮。吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮。

②兇禮。兇禮是指救患分災(zāi)的禮儀，有喪禮、荒禮、吊禮、禬（guì）禮、恤禮等五種。后三種都指的是古代諸侯在他國(guó)遭受災(zāi)禍時(shí)慰問(wèn)、會(huì)聚財(cái)物接濟(jì)盟國(guó)。

③軍禮。包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。大師之禮，是制天子親自出征的禮儀。大均之禮應(yīng)征的士兵必須自備車(chē)馬、盔甲等，意在平攤軍賦，使民眾負(fù)擔(dān)均衡。大田之禮

古代諸侯都親自參加四時(shí)田獵，分別稱為春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩，故稱大田之禮。大役之禮，是為了營(yíng)造宮邑、堤防等而役使民眾。大封之禮，指諸侯征戰(zhàn)之后，要確認(rèn)原有的疆界，聚集失散的居民，封土植樹(shù)，故稱大封之禮。

④賓禮。賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇。

⑤嘉禮。嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗（yàn xiǎng）、脤膰（shan fán）、賀慶之禮的總稱。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。

2、到了現(xiàn)代社會(huì)，關(guān)于禮，沒(méi)有那么多的講究了，但禮還是無(wú)處不在。請(qǐng)大家說(shuō)說(shuō)你所知道的現(xiàn)代社會(huì)的禮儀。

學(xué)生自由發(fā)言舉例，如：見(jiàn)面禮、握手禮、介紹禮、頒獎(jiǎng)禮、首映禮、受洗、抓周、開(kāi)學(xué)禮、成人禮、畢業(yè)禮、定婚禮、婚禮、紀(jì)念禮、壽禮、殯葬禮等。

三、1、教師引導(dǎo)學(xué)生討論：這些流傳至今的古禮給你什么樣的感受？你認(rèn)為它們有沒(méi)有繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大的必要性？為什么？請(qǐng)說(shuō)出你的理由。

全班以組為單位，分成兩大組，進(jìn)行辯論。

主題：你認(rèn)為禮儀有沒(méi)有繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大的必要性？為什么？請(qǐng)說(shuō)出你的理由。正方：禮儀有其存在的必要性。反方：禮儀沒(méi)有其存在的必要性。

在辯論之前，可以參考以下幾個(gè)問(wèn)題：

①請(qǐng)大家看“公交車(chē)掌摑門(mén)”。（播放視頻）

②清明節(jié)有人卻花費(fèi)大把銀子請(qǐng)人代理掃墓，買(mǎi)來(lái)昂貴的祭品，請(qǐng)人代燒支票燒外匯燒電腦燒別墅甚至燒“小三”畫(huà)像，代自己在先人墓前痛哭流涕，你如何看待這種“禮”？

③高官酒后駕車(chē)自稱為“酒桌文化”； 領(lǐng)導(dǎo)外出有專(zhuān)車(chē)開(kāi)路，有專(zhuān)人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長(zhǎng)楊達(dá)才被網(wǎng)友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產(chǎn)價(jià)值4千萬(wàn)，這些是不是禮的表現(xiàn)？

明確：（1）“禮”的傳承和發(fā)揚(yáng)光大在道德滑坡的社會(huì)起到喚醒和拯救的作用，至關(guān)重要。

(2）周禮對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德秩序的重建有著重要的意義，盡管“禮”的表現(xiàn)形式會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，但“禮”作為維系中國(guó)社會(huì)的支柱，其基本精神是不會(huì)變的?，F(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)禮的行為卻處處可見(jiàn)，去銀行喜歡越過(guò)一米線，排隊(duì)喜歡插隊(duì)，逛街喜歡亂摸，喝咖啡喜歡喧鬧，坐公車(chē)喜歡搶座，開(kāi)車(chē)喜歡沖紅燈，出門(mén)旅游喜歡刻字留念，到了名人故居還要打個(gè)手勢(shì)借此炒作，上個(gè)廁所也不沖沖水，吃完飯走的時(shí)候還帶走人家的餐具，人家地震了我們還擠成一堆搶鹽?，F(xiàn)代中國(guó)呼吁“禮”的重建，要恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀精神，讓禮回歸我們的生活，回歸我們的思想意識(shí)之中。

（3）清明節(jié)有人卻花費(fèi)大把銀子請(qǐng)人代理掃墓等這種“禮”脫離不了“作秀”和“炫富”的嫌疑，也有違清明節(jié)慎終追遠(yuǎn)的本義，所以只是“虛禮”、“假意”，不能感動(dòng)人。

（4）高官酒后駕車(chē)自稱為“酒桌文化”； 領(lǐng)導(dǎo)外出有專(zhuān)車(chē)開(kāi)路，有專(zhuān)人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長(zhǎng)楊達(dá)才被網(wǎng)友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產(chǎn)價(jià)值4千萬(wàn)??這些均為“非禮”之舉。而勤政的典例有人民公仆楊善洲，烈火金剛劉金國(guó)，抗洪烈士宋文博；孝友的典例有北大校長(zhǎng)周其鳳向高齡母親下跪痛哭；天津的哥免去殘疾青年車(chē)費(fèi)并送上溫馨的一句話“我掙錢(qián)比你容易”。是否合乎禮，公道自在人心。拯救道德滑坡的社會(huì)既靠法治，更要靠“禮治”，周公制禮直到今天仍然有其先進(jìn)性及現(xiàn)實(shí)意義。

四、禮的地位

從古到今，禮，影響著我們生活的方方面面。如果不了解禮，就不能真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化；如果不能繼承傳統(tǒng)禮儀中的合理內(nèi)核，弘揚(yáng)中華文明實(shí)際上就是一句空話。禮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性可以用三句話來(lái)概括：

①中華是禮儀之邦；

②儒家文化是禮樂(lè)文化； ③禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。

五、禮的定義

儒家說(shuō)的禮，一般包括“樂(lè)”在內(nèi)，因此“禮”和“禮樂(lè)”實(shí)際上是同一個(gè)概念。禮，即禮和，指?jìng)€(gè)人在待人接物時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的道德修養(yǎng)，如恭敬、和順、謙讓等。禮是一個(gè)人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。狹義的禮，是指一種合于道德要求的行為規(guī)范。廣義的禮包括合于道德要求的治國(guó)理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等。

《大學(xué)》里說(shuō)：“君子務(wù)本”。所謂本，就是修身。修身是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，而禮就是修身的工具，是成就君子風(fēng)范的不二法門(mén)。禮是從外部來(lái)節(jié)制和規(guī)范人的行為，樂(lè)是從內(nèi)部陶冶和優(yōu)化人的性情。禮樂(lè)教化的宗旨，是尋求和諧的人性與和諧的社會(huì)。

六、關(guān)于“禮”的知識(shí)競(jìng)賽

①用“禮”字組詞知多少？

例如：頂禮膜拜 分庭抗禮 禮尚往來(lái) 彬彬有禮 先禮后兵 禮賢下士 克己復(fù)禮 知書(shū)達(dá)禮 禮順人情 三茶六禮 愛(ài)禮存羊 禮崩樂(lè)壞 博文約禮 禮儀之邦 傲慢無(wú)禮 以禮相待 禮節(jié) 禮貌 禮尚往來(lái) 禮拜天 禮花 禮服 禮堂、禮讓、禮帽、禮杰、禮聘、觀禮、行禮、敬禮、典禮、觀禮、禮品、禮器、禮制 禮節(jié)

禮儀

②關(guān)于“禮”的諺語(yǔ)，你知道多少？

例如：比喻禮輕但情義很重的一句話“千里送鵝毛，禮輕情義重”；

“油多不壞菜”的前一句是什么？（禮多人不怪）

“怪人不知禮 ”的后一句是什么？（知禮不怪人）

“讓禮一寸”的后一句是什么？（得禮一尺）

③關(guān)于“禮”的名句：不是真正的朋友，再重的禮品也敲不開(kāi)心扉。（你還能背出另一句嗎？）

禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。

七、小結(jié)：

我們今天這節(jié)課學(xué)習(xí)了禮記中的禮儀，通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了古禮的種類(lèi)，禮的含義和地位，禮儀在我們現(xiàn)代社會(huì)存在的必要性以及有關(guān)禮的詞語(yǔ)和諺語(yǔ)、名句，同時(shí)，也讓我們知道了如何去傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，我們也需要大家在以后的日常生活中多加積累，多加學(xué)習(xí)。

第三篇：禮記教案

《禮記》一則

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解《禮記》、《學(xué)記》相關(guān)知識(shí)，理解重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，熟讀并背誦課文。

2、對(duì)照注釋翻譯課文；了解類(lèi)比說(shuō)理的方法。

3、明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。教學(xué)重難點(diǎn)：

1、能對(duì)照注釋翻譯課文；

2、了解類(lèi)比說(shuō)理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

教學(xué)手段：多媒體課件 教學(xué)時(shí)間：一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一、巧引入。

“四書(shū)”、“五經(jīng)”是國(guó)學(xué)之瑰寶，是智慧之源泉。“四書(shū)”、“五經(jīng)”分別是哪幾部典籍？ 半部《論語(yǔ)》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋?；蛟S同學(xué)們對(duì)《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國(guó)家，不求富貴”教育我們要有為國(guó)為民的情懷……可見(jiàn)，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們親近《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。

二、知作品。

1、有關(guān)《禮記》的資料。

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。它與《周禮》、《禮儀》合稱“三禮”。

漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，把孔子的弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)稱為“傳”或“記”，《禮記》因此而得名，即對(duì)“禮”的解釋。

《禮記》的內(nèi)容分為兩大類(lèi)：一是關(guān)于禮樂(lè)的一般理論文章，二是關(guān)于禮樂(lè)制度的文章。

2、了解《學(xué)記》。

《雖有嘉肴》節(jié)選自《學(xué)記》?！秾W(xué)記》是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》作者為孟子的弟子樂(lè)正克。《學(xué)記》對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問(wèn)題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。

三、齊誦讀

1、生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。（1）讀準(zhǔn)字音：

嘉肴（）弗食（）自強(qiáng)（）教學(xué)相長(zhǎng)（）兌命（）學(xué)學(xué)半（）（）（2）把握節(jié)奏：

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？

四、釋文意。

1、生對(duì)照注釋試譯文章 → 出示重點(diǎn)字詞理解 → 指名試譯點(diǎn)撥 → 同桌互譯→參看譯文。

雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反??；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的。《尚書(shū)〃兌命》說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！边@話說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？

2、關(guān)注特殊詞句。①通假字 《兌命》曰 ②古今異義

（1）雖有至道（2）不能知其旨也（3）教然后知困（4）教學(xué)相長(zhǎng)也 ．．．．③詞類(lèi)活用（1）不知其旨也（2）不知其善也 ．．④一詞多義：學(xué)：學(xué)學(xué)半 其：不知其旨也;其此之謂乎 ．．．．

五、析文章。

1、文章開(kāi)頭寫(xiě)“雖有嘉肴“有何作用？

從“佳肴”寫(xiě)起，是為了用“佳肴”與“至道”作類(lèi)比，指出學(xué)習(xí)的重要性。這種說(shuō)理的方法叫做“類(lèi)比說(shuō)理”。

2、有人說(shuō)由“說(shuō)”過(guò)渡到“教”不自然，邏輯不嚴(yán)密，你是怎樣認(rèn)為的？

3、引用《兌命》有何作用？

引用（道理）論證。引用古代名言，來(lái)論證自己“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

4、文章是怎樣論證“教學(xué)相長(zhǎng)”的？

先是以類(lèi)比強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”與“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效果（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。

六、明主旨。

1、若用一個(gè)詞語(yǔ)概括文章，你會(huì)選哪個(gè)詞？它是何意？

2、讀完文章，你有何體會(huì)？

學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒(méi)有完善自己的機(jī)會(huì)。

“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽(tīng)，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)候就可以“知困”而“自強(qiáng)”。

3、明確主旨。

本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。

4、背誦全文。

七、妙拓展。

1、口語(yǔ)交際。

某班成立了幫扶小組，老師安排曉雨指導(dǎo)若冰的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，可曉雨說(shuō)這樣影響自己的學(xué)習(xí)，不同意。假如你是曉雨的同學(xué)，你準(zhǔn)備怎樣勸說(shuō)她？（請(qǐng)用上《雖有嘉肴》中出現(xiàn)的成語(yǔ)或句子）

2、積累《學(xué)記》中的名句。

（1）學(xué)習(xí)過(guò)程五步驟：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。（2）要廣泛交流：獨(dú)學(xué)而無(wú)友，孤陋而寡聞。

（3）教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長(zhǎng)、長(zhǎng)善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教……

第四篇：22 《禮記》 教案

22《禮記》二則

目標(biāo)導(dǎo)航

了解《禮記》的相關(guān)知識(shí)，積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，熟讀并背誦課文。準(zhǔn)確翻譯課文；學(xué)習(xí)對(duì)比論證和類(lèi)比說(shuō)理的方法，理解禮尚往來(lái)和教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

理論聯(lián)系實(shí)際，提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。

助讀資料

1．題目解說(shuō)

“雖有嘉肴”與“大道之行也”均為所選二則短文的第一句話，兩篇文章的原文均無(wú)標(biāo)題，題目為編者所加。

2．作品簡(jiǎn)介 《禮記》，又名《小戴禮記》，是戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是儒家思想的資料匯編。相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對(duì)“禮”的解釋。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》做了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入“十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)?！抖Y記》和《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。

《禮記》全書(shū)用記敘文形式寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。有的用短小生動(dòng)的故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻畫(huà)，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

3．背景資料

《雖有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的論著。文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方泫，教師的地位和作用，教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。所選課文主要談了關(guān)于“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理。

《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮運(yùn)》，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。課文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段，是孔子對(duì)學(xué)生言偃說(shuō)的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。

主題歸納

《雖有嘉肴》運(yùn)用類(lèi)比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。

《大道之行也》通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。

寫(xiě)作特色

《雖有嘉肴》(1)邏輯嚴(yán)密，條理分明。開(kāi)頭先指出教育的重要性，然后運(yùn)用類(lèi)比的手法，從“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也（即使有美味可口的菜肴，不去品嘗，就不知道它的味美）”，引申到“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也（即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處）”的道理。接著講教與學(xué)的關(guān)系。一個(gè)人只有學(xué)習(xí)后，才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反思；而教授別人之后，才能發(fā)現(xiàn)自己有不懂的地方，這樣才會(huì)自我勉勵(lì)，不斷提高。最后得出教學(xué)相長(zhǎng)的結(jié)論。邏輯嚴(yán)密，有條有理，且言簡(jiǎn)意賅，淺顯易懂。

(2)多用對(duì)偶，朗朗上口。

文章多用對(duì)偶句，句式整齊，兩兩相對(duì)，有很強(qiáng)的節(jié)奏感，讀來(lái)朗朗上口。《大道之行也》

(1)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。

文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說(shuō)明，然后從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類(lèi)美好社會(huì)的構(gòu)想。

(2)運(yùn)用排比，突出氣勢(shì)。

本文語(yǔ)言氣勢(shì)強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無(wú)可辯駁的力量。文章通過(guò)運(yùn)用排比手法來(lái)做到這一點(diǎn)。如“使老有所終……幼有所長(zhǎng)”等語(yǔ)句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)。

問(wèn)題探究

(1)怎樣看待“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理？ 探究①：“教學(xué)相長(zhǎng)”是文中表達(dá)的觀點(diǎn)，在指導(dǎo)我們?nèi)绾慰创膛c學(xué)的關(guān)系以及教與學(xué)的效用等方面都有重要的借鑒意義。

探究②：“學(xué)然后知不足，教然后知困”，只有在不斷地學(xué)習(xí)中，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足；只有在教授別人的時(shí)候，才能發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)的短缺。也只有這樣，才能在教與學(xué)的過(guò)程中使自己得到提升。教學(xué)相長(zhǎng)告訴了我們實(shí)踐出真知的道理，啟發(fā)我們注重實(shí)踐，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

(2)你如何理解和評(píng)價(jià)孔子理想中的“大同”社會(huì)？

探究①：孔子理想中的“大同”社會(huì)，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削和壓迫、人人平等的社會(huì)。盡管這個(gè)理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往和追求的目標(biāo)，是我國(guó)社會(huì)思想史上一份寶貴的財(cái)富。

探究②：孔子理想中的“大同”社會(huì)，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)想出來(lái)的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、造反作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取而代之的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的社會(huì)。這當(dāng)中折射出了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)紛亂，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

讀后感悟

感悟①：《大道之行也》中的“大同”社會(huì)，是理想的社會(huì)形式，它需要每個(gè)人都貢獻(xiàn)出一分力量。我們要建立的和諧社會(huì)，也是一個(gè)美好的社會(huì)，也需要每一個(gè)人的參與。從我做起，從身邊的小事做起，哪怕僅是將廢紙拾進(jìn)垃圾桶這樣一個(gè)小小的舉動(dòng)，也將會(huì)帶來(lái)巨大的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變。

感悟②：學(xué)習(xí)本身是一種實(shí)踐活動(dòng)，必須用實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)對(duì)待，一就是一，二就是二。

感悟③：《雖有嘉肴》啟發(fā)我們應(yīng)重視實(shí)踐，學(xué)到的道理應(yīng)付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理的正確。感悟④：學(xué)完《雖有嘉肴》，我明白了教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者是相輔相成的，我將努力以此指導(dǎo)我的人生。

第五篇：《禮記》二則教案

1．了解《禮 記》相關(guān)知識(shí)，理解重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，熟讀并背誦課文。

2．能對(duì)照注釋翻譯課文。

3．了解類(lèi)比說(shuō)理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

【課時(shí)計(jì)劃】2課時(shí) 第一課時(shí)完成《雖有嘉肴》，第二課時(shí)完成《大道之 行也》。

第一課時(shí) 學(xué)習(xí)《雖有嘉肴》

情景導(dǎo)入 生成問(wèn)題

半部《論語(yǔ)》治天下，一帖《禮記》譽(yù)千秋?；蛟S同學(xué)們對(duì)《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國(guó)家，不求富貴”，教育我們要有為國(guó)為民的情懷，等等?？梢?jiàn)，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們親近《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。

自主 互研 生成新知

步驟一 知識(shí)梳理 夯實(shí)基礎(chǔ)

1．讀準(zhǔn)注意，認(rèn)準(zhǔn)字形

嘉肴(yáo)自強(qiáng)(qiǎng)兌命(yuè)

學(xué)學(xué)半(xiào)弗學(xué)(fú)教學(xué)相長(zhǎng)(zhǎng)

2．文言知識(shí)梳理

(1)古今異義詞

①雖有至道古：即使今：雖然

②不知其旨也古：味美今：意義

③教然后知困古：困惑今：困難

④教學(xué)相長(zhǎng)也古：促進(jìn)今：增長(zhǎng)

(2)一詞多義

xiào）（教導(dǎo)）學(xué)學(xué)半（xué）（學(xué)習(xí)）

②其其此之謂乎（表推測(cè)，大概）不知其旨也（它的）

(3)詞類(lèi)活用

不知其旨也 名詞作形容詞，味美。

(4)通假字

①兌命：“兌”同“說(shuō)”，指殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)。

②學(xué)學(xué)半：“學(xué)”同“ xiào”，教導(dǎo)。

3．《禮記》簡(jiǎn)介

了解《禮記》，《禮記》又名《小戴禮記》儒家經(jīng)典著作。戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。

步驟二 整體感知 走進(jìn)文本

1．聽(tīng)錄 音，范讀課文(多媒體播放)。掃清文字障礙。

2．自讀課文，對(duì)照詮釋了解文章的意思。

3．《雖有嘉肴》寫(xiě)的是什么內(nèi)容？

【交流點(diǎn)撥】短文運(yùn)用類(lèi)比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，講述了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理。

步驟三 質(zhì)疑問(wèn)難 深層探究

1．文章開(kāi)頭寫(xiě)“雖有嘉肴”有何作用？

【交流點(diǎn)撥】從“嘉肴”寫(xiě)起，是為了用“嘉肴”與“至道”作類(lèi)比，指出學(xué)習(xí)的重要性。

2．解讀句子“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。”

(1)翻譯此句的大意

【交流點(diǎn)撥】即使有美味的食物，不品嘗，不知道它的甘甜、甘美。即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)，不知道它的好處。

(2)仿寫(xiě)句子“雖有……弗……不知……”

流點(diǎn)撥】雖有異想，弗聞，不知其妙也；雖有萬(wàn)卷書(shū)，弗讀，不懂其道 也。

步驟四 探究主旨 把握主題

1．若用一個(gè)詞語(yǔ)概括文章，你會(huì)選哪個(gè)詞？它是何意？

【交流點(diǎn)撥】“教學(xué)相長(zhǎng)”，教和學(xué)是互相促進(jìn)的。

2．讀完課文，你有何體會(huì)？

【交流點(diǎn)撥】學(xué)是第一位的，不學(xué)則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒(méi)有完善自己的機(jī)會(huì)。“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。

3．本文的主旨是什么？

【交流點(diǎn)撥】本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。

當(dāng)堂演練 達(dá)成目標(biāo)

步驟五 總結(jié)課文 拓展延伸

1．總結(jié)課文

如果說(shuō)學(xué)是一支紅燭，那教只是紅燭上的火苗；如果說(shuō)學(xué)是一只春蠶，那教只是春蠶嘴里吐出的一根絲線。學(xué)是整個(gè)人生的常態(tài)，我們只有不斷學(xué)習(xí)，才能充實(shí)自我，才能有更多的感想與別人分享。

2．拓展延伸

搜集關(guān)于學(xué)習(xí)的名言，背誦感悟最深的。

【交流點(diǎn)撥】①三人行，必有我?guī)熝?；②業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

雖有,嘉 肴)嘉肴弗食，不知其旨至道不學(xué)，不知其善

學(xué)——知不足——自反教——知困——自強(qiáng)教學(xué),相長(zhǎng))

第二課時(shí) 學(xué)習(xí)《大道之行也》

【導(dǎo)學(xué)目標(biāo)】

．以誦讀為主，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，背得好，背得快。

2．整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。

3．了解圣賢先哲關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。．學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，為人類(lèi)造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。

情景導(dǎo)入 生成問(wèn)題

“大道之行也”，為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂(lè)著。盡管這個(gè)理想的社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千年來(lái)一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng)，牽系著古圣先賢，牽系著世人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧！

步驟一 知識(shí)梳理 夯實(shí)基礎(chǔ)

1．讀準(zhǔn)字音，認(rèn)準(zhǔn)字形

天下為公(wéi)

選賢與能(jǔ)

講信修睦(mù)矜(guān)

男有分(fèn)貨惡其棄于地也(wù)

2．文言知識(shí)梳理

(1)通假字

①選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選拔)

②矜、寡、孤、獨(dú)(“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻)

(2)古今異義

①講信修睦古：培養(yǎng)。今：修改。

② 女有歸古：女子出嫁。今：歸來(lái)，歸屬。

(3)一詞多義

①為天下為公（動(dòng)詞，是）不必為己（介詞，為了）

(前一個(gè)是動(dòng)詞，以……為親；后一個(gè)是名詞，指父母親)

(4)詞類(lèi)活用

選賢與能(動(dòng)詞作名詞，有才能的人)

3．文學(xué)常識(shí)

“四書(shū)”：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》。

“五經(jīng)”：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》(簡(jiǎn)稱：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋)

步驟二 整體感知 走進(jìn)文本

(一)朗讀指導(dǎo)

注意課文中下列句子的朗讀提頓：

【交流點(diǎn)撥】①故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子；②是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶而不閉。

(二)疏通文意

1．結(jié)合文下注釋自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

2．小組討論、質(zhì)疑、解疑。

(三)整體感知

短文的主要內(nèi)容是什么？

【交流點(diǎn)撥】闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。

合作探究 生成能力

步驟三 理清脈絡(luò) 質(zhì)疑問(wèn)難

1．默讀課文，把短文分成三層：

【交流點(diǎn)撥】第一層：“大道之行也……講信修睦”：對(duì)大同社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層：“故人不獨(dú)親其親，……不必為己”：闡述大同社會(huì)的基本特征。第三層：“是故謀閉而不興… …是謀大同”：是全文的總括。

2．朗讀課文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？

【交流點(diǎn)撥】“大道”：可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；“大同”：可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段；“大道之行”：是指執(zhí)政者施行大道，老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。

步驟四 探究主旨 把握主題

1．短文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？

【交流點(diǎn)撥】課文第二層有三句話。這三句話可歸納為三個(gè)方面：①滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)；②滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)；③滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。

2．“大同 ”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無(wú)相似點(diǎn)？

【交流點(diǎn)撥】有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)的再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。

步驟五 總結(jié)課文 拓展延伸

1．總結(jié)短文

同學(xué)們，盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上一份寶貴的財(cái)富，兩千年來(lái)一直被許多思想家追求，其思想意義極為深遠(yuǎn)。

2．拓展延伸

請(qǐng)說(shuō)一段話描繪你心中的理想社會(huì)。

【交流點(diǎn)撥】人際關(guān)系上應(yīng)重禮尚往來(lái)，人人講文明，有道德修養(yǎng)，注重社會(huì)公德，以禮為度，形成一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，這樣社會(huì)才安定，人們才能過(guò)上幸福美好的生活。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

大同社會(huì)滿足生存需要不獨(dú)親其親，子其子老有所養(yǎng)壯有所用幼有所長(zhǎng)滿足發(fā)展需要安居樂(lè)業(yè)男有分，女有歸滿足精神需要物盡其用人盡其力