第一篇：科學(xué)與倫理不相容（本站推薦）

科學(xué)與倫理不相容嗎？

什么是科技倫理道德?

盡管倫理和道德往往被認(rèn)為是同一個概念，但它們有著細(xì)微的差別。自從有了人類，倫理道德問題就產(chǎn)生了。

科技倫理道德是指如何使倫理道德規(guī)范運(yùn)用到涉及科技活動的現(xiàn)實具體問題的規(guī)范問題，它的目的在于探討如何使道德要求通過科技活動的行為規(guī)則與行為程序得以實現(xiàn)。

科技倫理道德分為兩個部分：職業(yè)倫理道德和社會倫理道德。前面關(guān)于科學(xué)精神、科技越軌行為等的討論實際上從科學(xué)作為一個職業(yè)的角度狹義地論述了科技的倫理道德。本章將要討論的是科技的社會倫理，也就是科學(xué)家在科技活動應(yīng)當(dāng)如何和怎樣承擔(dān)社會責(zé)任問題。

近代以來的科學(xué)，特別是自然科學(xué)在結(jié)構(gòu)上與古代科學(xué)截然不同的特點，它不僅含有純思辨的基礎(chǔ)理論知識，而且也包含著有目的性的實際的行為，這些行為涉及到社會的各個方面：政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等等。這種科學(xué)研究中的行動與人類其他行為一樣，只要是行動，則勢必就要與一個關(guān)涉行為后果的“責(zé)任”的概念相聯(lián)系。也就是說，我們講科技倫理，并不是指科技成果本身有什么倫理，而是指科學(xué)研究、技術(shù)探索過程中的倫理，更是指科學(xué)研究應(yīng)用到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事領(lǐng)域之中產(chǎn)生的倫理問題。當(dāng)科學(xué)家成為社會職業(yè)角色之后，他的社會道德義務(wù)就開始顯現(xiàn)。因為科學(xué)已不再是探索自然奧秘的個人目的和唯一目的，它成為了滿足社會經(jīng)濟(jì)、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者(例如國家)和贊助者(例如企業(yè))服務(wù)。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學(xué)家的行為都和其他人的行為一樣，時刻處在社會各階層的關(guān)注之下，受制于社會的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

一、科學(xué)研究與倫理道德的沖突表現(xiàn)

（1）轉(zhuǎn)基因動植物的研究

轉(zhuǎn)基因技術(shù)從誕生之日起就備受爭議，這些矛盾主要集中在基因食品上。目前全球?qū)D(zhuǎn)基因食品主要持兩種態(tài)度，一種是以歐盟為代表，全面禁止轉(zhuǎn)基因食品；一種是以美國為代表，部分禁止轉(zhuǎn)基因食品。轉(zhuǎn)基因食品的危害至今沒有一個明確的論斷，也沒有一個統(tǒng)一的說法，爭論的重點在轉(zhuǎn)基因食物是否會產(chǎn)生毒素、是否可通過DNA蛋白質(zhì)過敏反應(yīng)、是否影響抗生素耐性等方面。對轉(zhuǎn)基因食品的人涉及范圍較廣的各種利益集團(tuán)，從綠色和平組織到農(nóng)場主協(xié)會到基督教會等等，他們的反對意見集中在三個方面：1

第一，轉(zhuǎn)基因違反自然，因而是有害的。支持派則反駁說，現(xiàn)今的各種莊稼早已不是原始品種，否則人們吃的蔬菜就該跟動物吃的草一樣。

第二，植物里引入了具有抗除草劑或毒殺害蟲功能的基因后，它們所提供的食物對人體是否安全？對這一點，支持派強(qiáng)調(diào)，迄今為止并無夠資格的研究機(jī)構(gòu)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)基因食品危害人體健康的證據(jù)，但他們對長遠(yuǎn)的影響還只能作推論，一時難以取得全面的證據(jù)以服人。

第三，過于勿忙地推廣轉(zhuǎn)基因植物是否可能影響農(nóng)業(yè)和生態(tài)環(huán)境？推廣抗除草劑的轉(zhuǎn)基因作物可能助長農(nóng)民過量使用除草劑，從而使一些非主要作物受到傷害甚至滅絕。很多發(fā)展中國家的農(nóng)民一直把這類非主要作物當(dāng)作補(bǔ)充食物或作為飼料。美國漁類和野生動物管理署已發(fā)現(xiàn)有74種植物品種受除草劑影響而瀕臨滅絕。

總之，對于轉(zhuǎn)基因食品我們必須持謹(jǐn)慎態(tài)度，盡量不去食用。去年，同是武漢地區(qū)的高校華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的兩種轉(zhuǎn)基因水稻獲得農(nóng)業(yè)部的批準(zhǔn)，并在湖北地區(qū)試種植，由此引起社會巨大的爭論。我不禁要問人們的健康被置之何地了？有關(guān)轉(zhuǎn)基因的立法工作應(yīng)該加強(qiáng)，這也是迫在眉睫的事情。

（2）克隆人

利用生物技術(shù)由無性生殖產(chǎn)生與原個體有完全相同基因組之后代的過程.科學(xué)家把人工遺傳操作動物繁殖的過程叫克隆，這門生物技術(shù)叫克隆技術(shù)，含義是無性繁殖?？寺〖夹g(shù)是對人類倫理道德的巨大挑戰(zhàn)，其主要爭論主要是以下方面：

1．生態(tài)層面，克隆技術(shù)導(dǎo)致的基因復(fù)制，會威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現(xiàn)一個逆向的顛倒過程，即由復(fù)雜走向簡單，這對生物的生存是極為不利的。

2．文化層面，克隆人是對自然生殖的替代和否定，打破了生物演進(jìn)的自律性，帶有典型的反自然性質(zhì)。與當(dāng)今正在興起的崇尚天人合一、回歸自然的基本文化趨向相悖。

3．哲學(xué)層面，通過克隆技術(shù)實現(xiàn)人的自我復(fù)制和自我再現(xiàn)之后，可能導(dǎo)致人的身心關(guān)系的紊亂。人的不可重復(fù)性和不可替代性的個性規(guī)定因大量復(fù)制而喪失了唯一性，喪失了自我及其個性特征的自然基礎(chǔ)和生物學(xué)前提。

4．血緣生育構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。為什么不同的國家、不同的種族幾乎都反對克隆人，原因就是這是另一種生育模式，現(xiàn)在單親家庭子女教育問題備受關(guān)注，就是關(guān)注一個情感培育問題，人的成長是在兩性繁殖、雙親撫育的狀態(tài)下完成的，幾千年來一直如此，克隆人的出現(xiàn)，社會該如何應(yīng)對，克隆人與被克隆人的關(guān)系到底該是什么呢?

5．身份和社會權(quán)利難以分辨。假如有一天，突然有20個兒子來分你的財產(chǎn)，他們的指紋、基因都一樣，該咋辦?是不是要像汽車掛牌照一樣在他們額頭上刻上克隆人川A0001、克隆人川A0002之類的標(biāo)記才能識別。

6．可能支持克隆人的人有一個觀點：解決無法生育的問題。但一個沒有生育能力的人克隆的下一代還會沒有生育能力。你自認(rèn)為優(yōu)秀，可克隆出的人除血型、相貌、指紋、基因和你一樣外，其性格、行為可能完全不同，你能保證克隆人會和你一樣優(yōu)秀而不誤入歧途嗎?在克隆人研究中，如果出現(xiàn)異常，有缺陷的克隆人不能像克隆的動物隨意處理掉，這也是一個麻煩。因此在目前的環(huán)境下，不僅是觀念、制度，包括整個社會結(jié)構(gòu)都不知道怎么來接納克隆人。

7.根據(jù)信息克隆生物有早衰性,“多利”也是,因而已逝世。

（3）大型工程與環(huán)境方面

經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的今天，各個城市各個地區(qū)都在飛速發(fā)展建設(shè)，全國性的大型工程也陸續(xù)上馬。這些工程對環(huán)境也是有一定影響的，因此這也是關(guān)系到科學(xué)與倫理道德的事情。比如，我們的三峽工程，我們的大西線工程等等。一般情況下，大型環(huán)境對環(huán)境的影響主要從以下幾個方面進(jìn)行。一是大型工程對社會環(huán)境的影響；二是對自然環(huán)境的影響；三是對水資源的影響；四是對國際環(huán)境的影響。

（4）科學(xué)技術(shù)與個人隱私

科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一方面給人類帶來了生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、生活的便利，同時也給人類帶來了各種社會、倫理等各方面的負(fù)面影響。個人隱私的泄露問題是科技發(fā)展帶來的一個嚴(yán)重的社會問題，如何在科技不斷發(fā)展的時代，保護(hù)個人隱私問題，是一個迫切需要解決的問題。

2001年，具有拍照功能的手機(jī)問世，有人利用具有拍照功能的手機(jī)偷拍他人的隱私活動，更有人將具有拍照功能的手機(jī)帶入公共浴室進(jìn)行偷拍活動，使個人隱私的獲取變的容易了，而且獲取途徑隱蔽。此事件一度引起社會輿論的廣泛爭論，是否該限制具有拍照功能的手機(jī)的使用。

計算機(jī)軟件技術(shù)的發(fā)展，使對辦公室的監(jiān)控手段得到提高，企業(yè)可以通過攝像頭監(jiān)控員工在辦公室內(nèi)的一切行為；也可以通過安裝監(jiān)控軟件，對員工的一切電腦操作進(jìn)行監(jiān)控。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，大量的個人信息出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上，有些網(wǎng)站通過自動信息采集軟件在互聯(lián)網(wǎng)上搜集個人隱私信息，或通過人們提交的隱私信息，形成個人隱私信息數(shù)據(jù)庫，如九幫網(wǎng)其首頁上宣稱可以在九幫網(wǎng)上搜索到900多萬條個人信息，500多萬條公司信息，100多萬條關(guān)系途徑。

（5）科學(xué)技術(shù)與考古

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也為考古學(xué)帶來了春天，許多技術(shù)應(yīng)用于考古，為更多的考古帶來了可能性，可是當(dāng)我們應(yīng)用現(xiàn)代的高科技手段把古人的尸體古人的陪葬品重新翻出來研究的時候，我們是否想過這本身是不是違背了倫理道德呢？

也許我們現(xiàn)有技術(shù)也用于保護(hù)古人遺跡的工作中去吧，至于那些過度的研究，我看能省也就省了吧。

（6）科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代武器

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 不僅常規(guī)武器而且戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略核武器都發(fā)生了極其重大的變化, 軍事戰(zhàn)略也相應(yīng)發(fā)生決定性調(diào)整。一般說來, 在20世紀(jì)初做出重大應(yīng)戰(zhàn)決策要幾個星期, 第二次世界大戰(zhàn)開始時要幾天, 現(xiàn)在往往只需幾個小時。80年代以來, 美蘇核戰(zhàn)略開始發(fā)生質(zhì)的變化是和軍事科技的迅速發(fā)展分不開的?，F(xiàn)代化的武器系統(tǒng), 是計算機(jī)控制自動化的武器系統(tǒng), 愈先進(jìn)、愈精密的武器就愈需要電子元器件, 愈依賴電磁波來提供對其外界的作戰(zhàn)能力。電子戰(zhàn)具有國家總體戰(zhàn)略的性質(zhì)。以電子戰(zhàn)為中心來構(gòu)成新的國家戰(zhàn)略—電子國防的可能性, 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將會很快產(chǎn)生出來。信息戰(zhàn)在海灣戰(zhàn)爭、索馬里沖突、海地入侵、波黑介入、阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭中都發(fā)揮了不可替代的作用。前者先進(jìn)的電子探測的得以快速準(zhǔn)確地敵軍目標(biāo)，制造計算機(jī)病毒則造成伊拉克軍事通訊的癱瘓。在海地，利用電子戰(zhàn)進(jìn)行各種方式的心理戰(zhàn)，瓦解了對方的士氣。在索馬里精心策劃美國飛行員受嚴(yán)刑拷打的鏡頭在全國優(yōu)先新聞電視公司反復(fù)播放，蠱惑人心制造輿論，為政府撤出美國駐索馬里的維和部隊創(chuàng)造有利氣氛。在波黑戰(zhàn)爭中進(jìn)行了一系列的電子戰(zhàn)試驗。此外信息的介入使軍事情報工作進(jìn)入了新天地。

二、協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理

為了協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)與道德倫理，我覺得就要做到以下幾點：

1．強(qiáng)化社會倫理責(zé)任，克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。

強(qiáng)化社會倫理責(zé)任，包括科技工作者、政府以及社會等多方面的倫理責(zé)任。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開發(fā)多是受政府、企業(yè)集團(tuán)和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會職業(yè)角色，科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會經(jīng)濟(jì)、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)。科技工作者一方面以發(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學(xué)家的行為時刻處在社會各階層的關(guān)注之下，受制于社會的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?？萍紓惱砗涂萍脊ぷ髡叩纳鐣?zé)任，不僅僅是個人層面的道德行為和價值觀念的問題，而且事關(guān)整個社會的道德取向和價值規(guī)范，事關(guān)整個社會的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅要堅持求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該對某項即將誕生的科研成果所帶來的社會后果進(jìn)行充分評估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。

2．建立完善的法律

保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進(jìn)行兩項立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強(qiáng)制性的規(guī)范，約束人們應(yīng)該做什么，不該做什么；道德則是非強(qiáng)制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵，達(dá)到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。

法律側(cè)重在于懲惡，而道德側(cè)重于勸善，防患于未然。從事科技活動的專家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強(qiáng)制性，它只能解決人們在科技活動中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的問題，當(dāng)有人偏要反其道而行時，其規(guī)范就會顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計劃的完成，基因技術(shù)必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術(shù)為惡：如根據(jù)基因組工程學(xué)，達(dá)到治病的目的，也可以利用此技術(shù)使人致病，更有甚者，有些國家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r，就不得不依靠法律的威嚴(yán)，通過立法禁止。

第二篇：科學(xué)倫理

科學(xué)這項古老而年輕的事業(yè)，自從它誕生的日子，便注定要無法脫離孕育它的母胎——人類心靈持久的沖突——向未知世界奮勇進(jìn)發(fā)的探索欲和歸向鮮活心靈敏感的責(zé)任感之矛盾。

科學(xué)生于古希臘，與人類的早期理性覺醒同時，和最初的哲學(xué)同義。嚴(yán)格說來，古希臘時期的科學(xué)并非現(xiàn)代科學(xué)的定義，而是是雛形。據(jù)筆者淺見，現(xiàn)代科學(xué)的起始，是弗朗西斯培根，他最早表達(dá)了近代科學(xué)觀，闡述了科學(xué)的目的、性質(zhì)、發(fā)展科學(xué)的正確途徑，首次總結(jié)出科學(xué)實驗的經(jīng)驗方法，歸納法，對現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展起到了指導(dǎo)作用。他認(rèn)為建立科學(xué)必須要有科學(xué)的方法，方法是達(dá)到目的之手段，科學(xué)的目的是在認(rèn)識自然的基礎(chǔ)上支配自然，“達(dá)到人生的福利和效用”，即“知識就是力量”。

于培根的基礎(chǔ)上，筆者自己總結(jié)的科學(xué)的定義是：對世界規(guī)定性的分界領(lǐng)域的分析?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。現(xiàn)代的生活和生產(chǎn)，充斥著科學(xué)的力量，然而隨著世界的變化，科學(xué)技術(shù)與古老的倫理日夜產(chǎn)生著沖突與調(diào)和，“科學(xué)倫理”適時而出。

科學(xué)倫理是上文所述之科學(xué)與“經(jīng)過反思的道德”即倫理（黑格爾語）的結(jié)合。筆者以“克隆人”為例加以說明。“克隆人”是科學(xué)中的復(fù)雜工程，是所有倫理課題中，最飽受爭議的問題，它涉及到人的本質(zhì)、存在、意義，這些倫理學(xué)中最基本也是最終極的內(nèi)容。前幾日，一加拿大男子稱自己通過精子捐獻(xiàn)成為了上千人的父親的新聞一出，世界輿論一片嘩然，人們爭論不休。這比“克隆人”更溫和的事件都如此牽動人類敏感的神經(jīng)，何況“克隆人”真的出現(xiàn)？人們經(jīng)過反思，會問：“他的父母是誰？他是否有自我的意識？他是否擁有人權(quán)？他在法律上是什么地位？他觸犯法律，是否會與自然人一樣承擔(dān)法律責(zé)任？他是否有思想，他是否有道德？”等等。這些問題尚且僅是以“他”被克隆出來為題設(shè)。

倫理者，人倫也。倫理的核心是“人”。如何為“人”定位？這需要科學(xué)的探索，通過人類運(yùn)用已知的科學(xué)和技術(shù)，探索“世界的規(guī)定性的分界領(lǐng)域”，比如以理論物理的能量、時空，與天文地理各“界”的領(lǐng)域的知識的交叉結(jié)合，產(chǎn)生的宇宙論和世界觀；生物化學(xué)的理論科學(xué)和實踐科學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)等龐大的理論技術(shù)系統(tǒng)，對人體的研究，得到的知識外證世界和人的關(guān)系，從而確定人的本質(zhì)、地位、存在和意義。這也是一部人類文明的歷史，前人的思想法則不斷被揚(yáng)棄的過程。但是在得出一個普世真理之前，“克隆人”這個以“人”為核心，以科學(xué)為助力的課題的激烈爭論，將會無休止的繼續(xù)下去。

科學(xué)倫理如同其母題目——倫理，是一個運(yùn)動著的矛盾，它是人類對外求知和對內(nèi)自覺的一對反向箭頭，一直背道而馳。古希臘哲學(xué)的“本原”之爭，經(jīng)歷了水本原、“無定”、氣本原、邏各斯和數(shù)本原，火、土、氣、水“四根”以及“種子”和原子論的各自為政，單純的世界的“分界領(lǐng)域”的割裂探索的茫然不確定性，不可避免的與注重倫理，要求“認(rèn)識你自己”，追求內(nèi)在人格統(tǒng)一目標(biāo)的蘇格拉底一派正面遭遇了。經(jīng)過長期的斗爭和調(diào)和，基于早期科學(xué)和倫理各自本質(zhì)的不同，古代科學(xué)衰落了。古希臘之后接近兩千年，文化繁榮的西歐也有惟理論和經(jīng)驗論，基于各自的倫理信仰和目標(biāo)相互對立的派別和思想，但是大體的世界觀的統(tǒng)一性已經(jīng)磨合融洽，在與倫理的結(jié)合中，沒有出現(xiàn)古希臘科學(xué)的衰落，在較為穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，推動了人類科學(xué)的發(fā)展和人們的自身的認(rèn)識。

一名嚴(yán)謹(jǐn)而熱情的科學(xué)工作者同時也應(yīng)當(dāng)是一名熟悉科學(xué)倫理歷史和發(fā)展規(guī)律的歷史研究者，如此，無論面對何種課題、項目，才會以對人類自身的深切關(guān)注的自覺努力，在或宏大無儔或精微細(xì)致的科學(xué)研究中，以對人類命運(yùn)的高度負(fù)責(zé)之精神，去做好每一項實驗，每一步計算；而非為短暫的名譽(yù)地位之追求，或急功近利的成果之取得，馬虎大意，甚至自欺欺人。如此，培根所言“達(dá)到人生的的福利和效用”的科學(xué)目的才有望實現(xiàn)，“知識才是真正善美的力量”。

第三篇：倫理與禮儀

禮--------舉手投足之間

【心中倫理禮儀·修養(yǎng)自內(nèi)而外】

倫理和禮儀涉及到社會和生活的方方面面，就像身邊的空氣一樣，無處不在，又不可或缺。它滲透到每個人的骨髓里，是無論人種、不分國籍的普及。也許每個國家每個地區(qū)都有各自不用的規(guī)范和程度，但是它們在歷史過程中約定俗成的特征是不能磨滅的。人與人交流感情，事與事維持秩序，國與國保持常態(tài)，都需要倫理禮儀的約束。所謂“倫理”,就是指在處理人與人、人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則；所謂“禮儀”，則是指在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。

【網(wǎng)絡(luò)開辟蹊徑·倫理面臨沖擊】

電腦的廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，使人類社會正在進(jìn)入一個嶄新的電腦網(wǎng)絡(luò)社會，一些新的倫理難題不可避免。例如個人隱私、知識產(chǎn)權(quán)、公共信息安全等問題都面臨極大地挑戰(zhàn)，人們對網(wǎng)絡(luò)的信息判斷是依靠對一組數(shù)字或符號的識別，人與人的交往變成人機(jī)之間的交往，人們之間互不熟識也能交往，很容易沖破道德底線。人的姓名、性別、身體狀況、家庭狀況、財產(chǎn)狀況、社會生活背景資料等等都受到了很大威脅，病毒、黑客等也成為網(wǎng)絡(luò)可怕的敵人，而網(wǎng)絡(luò)中同時存在著無數(shù)的信息垃圾，豈不說網(wǎng)上數(shù)十萬個色情網(wǎng)站，也不說那些傳播諸如“法輪功”之類歪理邪說的網(wǎng)站，就說一些網(wǎng)站將名人的毛發(fā)、艷星的指甲等諸如此類的東西也搬上網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)正成為一個無所不包的倉庫，久而久之會不會演變成垃圾站呢？網(wǎng)絡(luò)上不道德的行為處處可見，正蠶食道德領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)發(fā)人深省。

【學(xué)習(xí)文明禮儀·提高文化修養(yǎng)】

禮儀的內(nèi)容涵蓋著社會生活的各個方面，從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。實際生活中應(yīng)注意禮儀，使人們在“敬人、自律、適度、真誠”的原則上進(jìn)行人際交往，告別不文明的言行。講禮儀的基礎(chǔ)是提高個人的素質(zhì)。隨著社會的進(jìn)步，講禮儀將越來越流行。這是社會文明與進(jìn)步的表現(xiàn)。要形成這種禮貌文明之風(fēng)，關(guān)鍵是要提高人的素質(zhì)，人的文化素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)得到提高后，講禮儀才能順理成章，否則，就是建在沙灘上的高樓，只有樣子，沒有實際用途。禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是做人的基本要求。大到從外交禮儀到用餐禮儀，小到從接物遞物到乘車行路，都需要進(jìn)行細(xì)致的學(xué)習(xí)，禮儀的基本要求就是尊重他人，方便他人，所以在學(xué)習(xí)中也要善于記憶，才能運(yùn)用自如，變成自己終身受用的文明行為。

【禮儀滲透生活·生活改變禮儀】

禮儀是人們生活和社會交往中約定俗成的，人們可以根據(jù)各式各樣的禮儀規(guī)范，正確把握與外界的人及交往尺度，合理的處理好人與人的關(guān)系。如果沒有這些禮儀規(guī)范，往往會使

人們在交往中感到手足無措，乃至失禮于人，鬧出笑話，所以熟悉和掌握禮儀，就可以做到觸類旁通，待人接物恰到好處。禮儀是塑造形象的重要手段。在社會活動中，交談講究禮儀，可以變得文明；舉止講究禮儀可以變得高雅；穿著講究禮儀，可以變得大方；行為講究禮儀，可以變得美好。只要講究禮儀，事情都會做的恰到好處。總之一個人講究禮儀，就可以變得充滿魅力。禮儀一旦形成，就有一種相對獨(dú)立性。我們今天的禮儀形式就是從昨天的歷史中繼承下來的，有不少優(yōu)秀的還要繼續(xù)傳承下去，而那些封建糟粕，則會逐漸被拋棄。世界上任何事物都是發(fā)展變化的，禮儀雖然相對來說較穩(wěn)定，但它也毫不例外地隨著時代的發(fā)展而發(fā)展變化。社會交往的擴(kuò)大，各國民族的禮儀文化都會互相滲透，尤其是西方禮儀文化引入中國，使中華禮儀在保持傳統(tǒng)民族特色的基礎(chǔ)上，都會向更文明更實用的方向發(fā)生變化。

倫理禮儀，是大千世界亙古不變的道理，是人際交往的“通行證”和“潤滑劑”，學(xué)禮儀有利于文明生活的日益完善。有時候，一句粗話會損害一個人的自尊心，就可能引起糾紛，甚至對簿公堂；而一句抱歉往往會淡化許多問題，化解許多矛盾。人需要尊重自己，也尊重他人，受人尊重會使人產(chǎn)生愉快的心理體驗，禮儀體現(xiàn)了人與人之間的尊重，有利于社會的和諧穩(wěn)定?，F(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，使人們之間接觸交流的時間大為減少，人際隔閡也很容易產(chǎn)生。如何得體地表現(xiàn)自己的內(nèi)涵，展現(xiàn)自己的禮儀，有著深刻的文化內(nèi)涵，也是一門很深奧的學(xué)問。

關(guān)于倫理與禮儀

摘要:中國自古以來以“文明古國”和“禮儀之邦”著稱于世,然而現(xiàn)今我國大學(xué)生的禮儀教育卻存在著明顯的缺失,大學(xué)生的文明修養(yǎng)和文明行為令人擔(dān)憂。本文作者分析了引起大學(xué)生禮儀失范的原因,對加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的意義和途徑提出了自己的看法。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生 禮儀教育 禮儀修養(yǎng)

所謂禮儀,就是用來約束自己、尊敬他人的一種行為規(guī)范,是通過特定的行為、語言等表達(dá)自己對別人尊重、理解的一種方式和手段,是人們在長期的社會生活中受歷史傳統(tǒng)、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代發(fā)展等因素綜合作用而形成的,以建立人與人之間的和諧共處關(guān)系為主要目標(biāo)的行為準(zhǔn)則的總和。它既是一個人內(nèi)在修養(yǎng)的外在體現(xiàn),也是人際交往的一種方式和技巧。中國更是以“文明古國”和“禮儀之邦”著稱。在古代,“禮”更是曾經(jīng)與“法”共同成為社會調(diào)整的手段,禮儀也是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財富之一。但現(xiàn)階段,我國大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)卻讓人難以樂觀:校園內(nèi)各種不知禮、不懂禮、不守禮、不文明的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。筆者認(rèn)為,在新的時期加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育有著十分深遠(yuǎn)的意義。

一、當(dāng)前大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)現(xiàn)狀

清華大學(xué)前校長梅貽琦有句名言:“所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也?！蓖瑯?作為新時代的大學(xué)生,較之中學(xué)生、小學(xué)生的差別也應(yīng)并非僅僅體現(xiàn)在年齡、學(xué)問上,而更多的應(yīng)該體現(xiàn)在個人修養(yǎng)、文明禮貌等方面。但當(dāng)前國內(nèi)很多高校大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)現(xiàn)狀卻令人堪憂:衣冠不整、遲到早退、隨地吐痰、亂扔雜物、攀折花木、踐踏草坪、張口罵人等不文明現(xiàn)象隨處可見;在食堂打飯不排隊,在宿舍大聲說話、聽音樂、玩游戲影響他人休息,在圖書館、自習(xí)室手機(jī)鈴聲大作或大聲說笑,情侶交往摟摟抱抱過分親密,在網(wǎng)上論壇攻擊謾罵他

人等情況比比皆是。更令人擔(dān)憂的是,不少大學(xué)生對上述不文明行為非但沒有正確的認(rèn)識,還將其標(biāo)榜為“有個性”、“張揚(yáng)自我”的表現(xiàn),對于不文明行為不以為恥、反以為榮,體現(xiàn)了在價值觀方面的扭曲。

二、大學(xué)生禮儀失范的原因分析

筆者認(rèn)為,造成當(dāng)代大學(xué)生禮儀失范的原因主要有以下幾個方面:

1.家庭和學(xué)校教育的缺位

禮儀作為一種社會行為準(zhǔn)則,雖然其也包括了思想意識方面的內(nèi)容,比如禮儀知識、尊重他人的觀念等,這些都需要達(dá)到一定的年齡才能從內(nèi)心真正理解和領(lǐng)會。但文明行為的教育卻是可以從小進(jìn)行的,而且這種行為習(xí)慣一旦習(xí)得也就很難改變。而我國的家庭教育,特別是改革開放以來,由于普遍實行了計劃生育政策,使得獨(dú)生子女增多,大多數(shù)家庭都只有一個小孩,很多家長都將子女奉為“掌上明珠”,更出現(xiàn)了許多“小皇帝”、“小皇后”。獨(dú)生子女的成長較之多子女的家庭本身就缺少了分享、謙讓、關(guān)愛他人等體驗,不少家長更是對子女過分溺愛,對于子女的生活條件關(guān)心的多,更多的關(guān)注于對物質(zhì)需求的滿足,對于其人格完善關(guān)心的少。另外,由于是獨(dú)生子女,很多家長“望子成龍”、“望女成鳳”心切,更多的關(guān)注于子女的學(xué)習(xí)成績,對于禮儀教育沒有給予充分的重視,錯失了養(yǎng)成教育的最佳時機(jī)。

以“應(yīng)試教育”為核心的基礎(chǔ)教育對于禮儀教育的缺失也是造成學(xué)生禮儀失范的重要原因。盡管從上世紀(jì)九十年代我國就提出了要從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”,但高考“指揮棒”的導(dǎo)向作用并沒有發(fā)生本質(zhì)上的變化。雖然我國高校從1999年開始實行擴(kuò)招,高等教育從過去的“舊時王謝堂前燕”的精英教育開始轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕帮w入尋常百姓家”的大眾教育,越來越多的學(xué)生 走入大學(xué)接受高等教育。但這只不過將過去的“能否上大學(xué)”式的應(yīng)試教育變成了“能否上重點大學(xué)”,更將學(xué)生本應(yīng)在高考時感受到的競爭壓力提前到中考乃至小學(xué)升初中階段,因為只有考上重點初中,才更有可能考上重點高中,考上重點大學(xué)。這就使得“應(yīng)試教育”進(jìn)一步下移和提前,在對于青少年進(jìn)行人格養(yǎng)成和禮儀教育的關(guān)鍵階段,學(xué)校更多的把精力放在提高學(xué)生的應(yīng)試成績上,從而進(jìn)一步延誤了禮儀教育的時機(jī)。

在走入大學(xué)后,莘莘學(xué)子經(jīng)過十多年寒窗苦讀之后,認(rèn)為終于可以“放松一下”了,很多學(xué)生不能適應(yīng)從中學(xué)的“逼我學(xué)”到“主動學(xué)”的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,誤以為大學(xué)只是中學(xué)階段的簡單延續(xù),滿足于考試成績的及格,忽視了對自己人格的完善和修養(yǎng)的提高。等到了高年級則更多的把時間花在考四六級、考研、求職等現(xiàn)實目標(biāo),對于禮儀修養(yǎng)更是無暇顧及。

2.社會現(xiàn)實的負(fù)面影響

隨著我國經(jīng)濟(jì)體制由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,價值主體和價值觀念逐漸多元化,社會價值觀和倫理觀正經(jīng)受著從有序到無序再到重新建構(gòu)的過程中,過去占社會主流的價值觀受到了一定程度的強(qiáng)烈沖擊,傳統(tǒng)的思想觀念受到了各種新思潮的挑戰(zhàn)。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期,社會上一些不良思潮對他們極易產(chǎn)生負(fù)面影響,如果不及時加以正面引導(dǎo),容易產(chǎn)生價值觀念的扭曲,造成是非觀、榮辱觀的偏差,甚至產(chǎn)生種種反社會的行為。

3.自身修養(yǎng)的缺乏

受社會思潮的影響,不少大學(xué)生功利思想較為嚴(yán)重。在大學(xué)期間,他們更多的關(guān)注于考取各種從業(yè)資格證書、英語證書,關(guān)注于拿畢業(yè)證、學(xué)位證,關(guān)注于找到條件優(yōu)越、報酬優(yōu)厚的“好”工作,將金錢作為衡量自己人生價值的唯一尺度,忽視了自身道德素質(zhì)和禮儀修養(yǎng)的提高。有的甚至認(rèn)為,講文明禮貌是“傻”、“俗”,而大大咧咧、出言不遜、滿嘴臟話、不敬師長是“酷”、“帥”,是“新潮”、“不拘一格”、“不拘小節(jié)”。

三、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的意義和途徑

如上所述,由于家庭、學(xué)校教育的缺失,社會不良思潮的影響以及不注重自身修養(yǎng),導(dǎo)致了當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育普遍缺乏,禮儀修養(yǎng)不容樂觀。而大學(xué)生禮儀教育又有著至關(guān)重要的意義:首先,加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育有助于加強(qiáng)人際交往能力,有利于他們及時化解孤獨(dú)、空虛等心理問題,提高自信心,促進(jìn)身心健康;其次,加強(qiáng)禮儀教育有利于大學(xué)生增強(qiáng)社會適應(yīng)能力,幫助他們在走上社會后更快的適應(yīng)社會生活,處理好與領(lǐng)導(dǎo)、同事、下屬之間的關(guān)系;最后,加強(qiáng)禮儀教育有利于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生完善人格的養(yǎng)成。

筆者認(rèn)為,加強(qiáng)大學(xué)生的禮儀教育,應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面著手:

1.進(jìn)一步完善高校的德育體系,加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng),將“尊重他人”作為一項基本要求置于德育體系的重要位置。文明行為是禮儀的外在表現(xiàn)形式,而不管體現(xiàn)為何種形式,禮儀的核心內(nèi)核在于“平等”和“尊重”。如果缺少了內(nèi)心的尊重和敬意,任何外在的禮儀不過是“虛禮”而已。中國古代傳統(tǒng)的禮儀教化是建立在人與人之間的等級差別基礎(chǔ)上的,而現(xiàn)代禮儀首要的應(yīng)該講求人人平等、相互尊重。因此,作為禮儀教育的根本,應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生中大力提倡“尊重他人”的思想,將“尊重教育”作為對大學(xué)生開展思想政治教育的重要內(nèi)容。

2.全面加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育,開設(shè)專門禮儀課程

禮儀修養(yǎng)體現(xiàn)了一個人的基本素質(zhì),同時也是一門綜合性的學(xué)科,與倫理學(xué)、心理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等學(xué)科,與道德、宗教、習(xí)俗、民族等關(guān)系均十分密切,因此決不能將禮儀教育與個人修養(yǎng)割裂開來,就禮儀談禮儀,而應(yīng)該全面對大學(xué)生(特別是理工科大學(xué)生)開展人文素質(zhì)教育,改變大學(xué)生“有知識無文化”、“知書不達(dá)理”的現(xiàn)狀,真正實現(xiàn)“腹有詩書氣自華”。同時,有條件的高校應(yīng)考慮設(shè)置專門的禮儀課程,利用課堂普及禮儀知識、加強(qiáng)禮儀訓(xùn)練。

3.構(gòu)建全員育人的良好禮儀教育環(huán)境

高等學(xué)校肩負(fù)著育才興國的重要責(zé)任和使命,是大學(xué)生成長成才的重要環(huán)境。教師作為知識的傳授者、文明的倡導(dǎo)者,在禮儀教育方面理應(yīng)率先垂范。因此,無論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還是工作在教學(xué)一線的任課教師,無論是教學(xué)管理人員還是后勤服務(wù)人員,都要認(rèn)識到自己在禮儀教育方面的重要作用,要身體力行,言傳身教,不斷提高自身的文明修養(yǎng),真正做到“教書育人、管理有人、服務(wù)育人

“倫理”一詞，原指人與人之間微妙復(fù)雜而又和諧有序的輩分關(guān)系，后來進(jìn)一步發(fā)展演化，泛指人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)范。

可將倫理定義為：倫理是對人的社會關(guān)系的應(yīng)然性認(rèn)識。

第四篇：企業(yè)文化與倫理論文

從食品安全事件看公司倫理

摘要：

本文旨在挖掘國內(nèi)市場上有關(guān)企業(yè)存在的倫理問題，特別是對有關(guān)國計民生的基礎(chǔ)性行業(yè)-食品行業(yè)近年來曝光的安全問題進(jìn)行深入分析和討論。本文目的在于從當(dāng)代食品安全事件入手，了解當(dāng)企業(yè)面臨激烈的市場競爭時展現(xiàn)出的倫理表現(xiàn)及潛藏的企業(yè)內(nèi)在價值觀和文化導(dǎo)向。并深入分析造成這些現(xiàn)象的根本原因以及如何引導(dǎo)企業(yè)建立良好的企業(yè)文化與倫理。

論文中，通過查找當(dāng)年的資料首先對三路奶粉事件進(jìn)行概述，并通過2013年以來的一系列重大食品安全事件的列舉，闡述食品安全對人民生命，生活的重大負(fù)面影響以及其中蘊(yùn)涵的倫理問題，并探討企業(yè)文化與倫理與食品安全事件的內(nèi)在聯(lián)系。其次，通過查找相關(guān)企業(yè)倫理的文獻(xiàn)，分析食品安全問題屢見不鮮，企業(yè)存在嚴(yán)重倫理問題的根本原因。最后，結(jié)合一些國際案例探討如何分別從內(nèi)在和外在引導(dǎo)企業(yè)樹立正確的價值觀，避免發(fā)生違背倫理的企業(yè)行為。

在完成論文的過程中，我觀察到隨著市場競爭的日益白熱化，大量的企業(yè)為追逐利潤而暴露出的各種倫理道德問題不僅引發(fā)了極大的社會反響，而且激化了社會矛盾。作為研究者，我們在譴責(zé)無良企業(yè)違背倫理道德傷害人民的同時，應(yīng)當(dāng)冷靜下來深入分析其產(chǎn)生的根本原因，并思考對策以幫助引導(dǎo)企業(yè)重新走上正確的道路。關(guān)鍵字：食品安全

企業(yè)文化 倫理道德

目錄

1.“三鹿奶粉”及近年來國內(nèi)發(fā)生的一系列重大食品安全事件

2.食品安全問題的重大影響

3.食品安全問題與企業(yè)文化，企業(yè)倫理的內(nèi)在聯(lián)系

4.企業(yè)存在倫理問題的根本原因

5.結(jié)合國際案例闡述如何引導(dǎo)企業(yè)形成正確的價值觀

6.結(jié)語

7.參考文獻(xiàn)

8.致謝

2008年6月28日，位于蘭州市的解放軍第一醫(yī)院收治了首例患“腎結(jié)石”病癥的嬰幼兒，據(jù)家長們反映，孩子從出生起就一直食用河北石家莊三鹿集團(tuán)所產(chǎn)的三鹿嬰幼兒奶粉。隨后短短兩個多月，該醫(yī)院收治的患嬰人數(shù)就迅速擴(kuò)大到14名。由于患兒多有食用三鹿牌嬰幼兒配方奶粉的歷史，經(jīng)調(diào)查確定石家莊三鹿集團(tuán)股份有限公司生產(chǎn)的三鹿牌嬰幼兒配方奶粉受到三聚氰胺污染。（三聚氰胺是一種化工原料，可導(dǎo)致人體泌尿系統(tǒng)產(chǎn)生結(jié)石。）三鹿牌部分批次奶粉中含有的三聚氰胺，是不法分子為增加原料奶或奶粉的蛋白含量而人為加入的。12月23日，石家莊市中級人民法院宣布三鹿集團(tuán)破產(chǎn)。這便是震驚全國乃至世界的三鹿毒奶粉事件。

曾經(jīng)食品行業(yè)的龍頭老大，擁有國家免檢產(chǎn)品和中國馳名商標(biāo)的三鹿集團(tuán)在人民的譴責(zé)和法律的制裁下土崩瓦解。三鹿奶粉事件不但使嬰兒奶粉，而且也使中國的奶粉乃至食品的聲譽(yù)受到極大的影響，引發(fā)了社會的熱議。對于三鹿奶粉事件產(chǎn)生的原因和處理結(jié)果進(jìn)行回顧和反思，有助于我們吸取經(jīng)驗教訓(xùn)：

造成毒奶粉事件的外在原因是政府監(jiān)管部門失職。由于食品監(jiān)管制度正處于過渡時期，法律法規(guī)的不完善使得食品安全監(jiān)管上存在缺陷。另外，質(zhì)量監(jiān)督與衛(wèi)生監(jiān)督兩套功能重疊的機(jī)構(gòu)和隊伍，管理上混亂，權(quán)責(zé)不清，也給不法企業(yè)帶來可乘之機(jī)。

但是，最根本的原因是利益的驅(qū)使。為通過價格競爭迅速搶占中國貧困農(nóng)村市場，三鹿集團(tuán)使用化學(xué)物質(zhì)三聚氰胺降低成本偷工減料。此舉超越了企業(yè)道德底線和法律準(zhǔn)則，以野蠻的逐利行為嚴(yán)重侵害了消費(fèi)者，以嚴(yán)重的違法行為危害社會。由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型的重要時期，市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)使很多不法商人和企業(yè)唯利是圖。對利益的考量大于對他人生命的尊重，已經(jīng)成為某些企業(yè)發(fā)展的定勢思維。企業(yè)以追求利潤最大化為目標(biāo)卻忽視了其應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。

消費(fèi)者食品危機(jī)意識淡薄也縱容了不良企業(yè)的違法行為。由于種種原因，中國消費(fèi)者食品危機(jī)意識不強(qiáng)，致使很多本可以避免的食品安全事故頻繁發(fā)生。

三鹿毒奶粉的成因很大程度上是食品行業(yè)安全問題的通病。企業(yè)內(nèi)部價值觀的扭曲，外部政府監(jiān)管的無力，加上消費(fèi)者維權(quán)能力的薄弱都使得近年來一系列食品安全問題愈演愈烈：

地溝油 ：不法商人將餐廳排放至水溝中的膏狀廢油撈取后，經(jīng)過濾、加熱、沉淀、分離等程序，提煉成為“食用油”，再以低價轉(zhuǎn)賣給餐館。地溝油內(nèi)含致癌物質(zhì)、細(xì)菌、病毒、重金屬，毒性是砒霜的100倍。

染色青豆：中國湖南公安查獲不肖商人，將黃豆浸泡在有毒化學(xué)液體、色素和防腐劑中，加以增重并染色偽裝成高價的青豆販賣。

黑心染色饅頭：上海盛祿食品的“染色饅頭”事件，超過保存期限的饅頭，回收絞碎后再當(dāng)成原料進(jìn)行制造。并且使用大量的食品添加劑（食用色素、蜜糖精、防腐劑），偽裝成玉米饅頭、雜糧饅頭。毒生姜：湖北省宜昌市工商所執(zhí)法人員在一座大型蔬菜批發(fā)市場內(nèi)查獲近1噸“毒生姜”,專家稱等于在食用慢性毒藥。在生姜的種植使用不得用于生姜的劇毒農(nóng)藥“神農(nóng)丹”??

可以看出以上列出的幾個典型問題食品無一不是嚴(yán)重危害人民的身體健康，甚至已經(jīng)威脅到了生命安全。從毒奶粉到地溝油，無良企業(yè)將大量添加劑，重金屬甚至有毒的化學(xué)物質(zhì)摻雜在食物中，賣給普通市民食用。從嗷嗷待哺的嬰兒到耄耋之年的老人都籠罩在問題食品的陰影中，嬰兒成了大頭娃娃，出現(xiàn)結(jié)石甚至夭折，老人生命垂危，青年的癌癥發(fā)病率越來越高還出現(xiàn)了各種怪病，絕癥……這些人工制作的食物極大地?fù)p害了人民大眾的身體健康，更重要的是危害了作為民族未來的嬰幼兒的生命安全，可以說食品安全問題已經(jīng)走到了一個極端位置——漠視生命，自斷未來。造成如今這種局面的一個重要因素便是企業(yè)倫理道德的喪失，企業(yè)文化導(dǎo)向的扭曲。

何謂企業(yè)倫理道德？所謂倫理,就是指：在處理人與人,人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則；做人的道理,包括人的情感、意志、人生觀和價值觀等方面；人際之間符合某種道德標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則。而企業(yè)倫理(又稱為企業(yè)道德)，則是企業(yè)經(jīng)營本身的倫理。不僅企業(yè)，凡是與經(jīng)營有關(guān)組織都包含有倫理問題。只要由人組成的集合體在進(jìn)行經(jīng)營活動時，在本質(zhì)上始終都存在著倫理問題。一個有道德的企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視人性，尊重生命，不與社會發(fā)生沖突與摩擦，積極采取對社會有益的行為，盡自己的努力承擔(dān)社會責(zé)任。生廠商應(yīng)對消費(fèi)者負(fù)有不生產(chǎn)并且不銷售不安全產(chǎn)品的社會責(zé)任。事實上，不生產(chǎn)并且不銷售不安全產(chǎn)品的社會責(zé)任雖然完全正確，但只是一個最基本的倫理準(zhǔn)則，只適合于少數(shù)為了掙錢而根本不顧他人死活，毫無社會責(zé)任感的廠商。在大多數(shù)情況下，這一社會責(zé)任就顯得過于簡單，而真正是社會責(zé)任是企業(yè)以消費(fèi)者的利益為重，為其提供安全健康的商品。

企業(yè)文化或稱組織文化，是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。企業(yè)文化是在一定的條件下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有該企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)。它包括文化觀念、價值觀念、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。其中價值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)倫理道德的缺失很大程度上是企業(yè)沒有樹立起正確，健康的核心價值觀。企業(yè)將利潤視為唯一追逐的目標(biāo)，為了得到更多的利潤不擇手段，包括用化學(xué)藥品，甚至是有毒物質(zhì)做出低成本的商品等等，完全忽視了企業(yè)應(yīng)該具備的最基礎(chǔ)的倫理道德——誠實守信原則。商業(yè)活動最重要的便是誠信，以誠待人，如果連商業(yè)信用都喪失了還如何讓消費(fèi)者相信你？因此要想屹立于激烈的市場競爭中就要堅守誠信原則，在誠信與利益不可兼得時放棄部分利益，或者采用正當(dāng)手段去爭取應(yīng)得的利益。

食品安全事件所暴露的企業(yè)道德倫理的缺失，也向全社會發(fā)出了預(yù)警信號。在一個國家的文明框架中，企業(yè)倫理是一個重要的方面。在我們完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，必須加大企業(yè)倫理道德的建設(shè)，使食品安全問題能夠得到有效的控制和解決。

《史記 貨殖列傳》感嘆道：“天下熙熙，皆為利驅(qū)；天下攘攘，皆為利往。因此，造成企業(yè)倫理道德缺失的根本原因在于對利潤的追逐，外部監(jiān)管的不利使得企業(yè)很大程度上依靠自身的企業(yè)文化，企業(yè)倫理來指導(dǎo)生產(chǎn)活動。其次，道德的缺乏使得商家不再實事求是，腳踏實地地生產(chǎn)產(chǎn)品而是急于求成，心態(tài)浮躁，以一種金錢至上的心態(tài)主導(dǎo)企業(yè)行為。因此，樹立正確的道德倫理觀是當(dāng)代中國企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，積極承擔(dān)社會責(zé)任和義務(wù)，以高標(biāo)準(zhǔn)要求自身產(chǎn)品杜絕食品安全問題。這不僅是消費(fèi)者的希望，同時也是企業(yè)自身發(fā)展的需要。那如何樹立起正確的價值觀，形成一種優(yōu)良的企業(yè)文化？

對于這個問題主要從內(nèi)外兩個方面來引導(dǎo)：

首先，外因是解決問題的條件。我國正處于社會轉(zhuǎn)型階段，改革開放三十年經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展極大提高了中國人民的生活水平和生活質(zhì)量，卻也由于速度過快遺留了許多問題。馬克思曾說過：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。當(dāng)今食品安全問題反映出企業(yè)倫理道德的喪失，其實歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)制度的不完善，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過快產(chǎn)生的負(fù)面影響，所以完善經(jīng)濟(jì)環(huán)境是重塑企業(yè)價值觀，從基本上解決食品安全問題的必經(jīng)之路。完善經(jīng)濟(jì)環(huán)境首先要完善政治經(jīng)濟(jì)體制, 加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控一是完善政治經(jīng)濟(jì)體制, 轉(zhuǎn)變政府職能。發(fā)揮政府監(jiān)管部門的作用，“把好關(guān)”。食品安全事件的最后一根稻草就是監(jiān)管不利，如果監(jiān)管部門能及時查出三鹿的毒奶粉，那么就不會有那么多嬰幼兒受到傷害。其次，構(gòu)建完備的法律體系, 增強(qiáng)立法和執(zhí)法的公正性必不可少。企業(yè)倫理與法律的關(guān)系密不可分, 倫理建設(shè)要有法律建設(shè)保駕護(hù)航。商販作假如此猖獗很大程度上也在于犯罪的成本太低，懲罰不嚴(yán)，導(dǎo)致企業(yè)有恃無恐，所以道德的形成是以法律為保障的。法律法規(guī)的完善能很大程度的約束企業(yè)行為。

最重要的便是企業(yè)自身的倫理道德建設(shè)，即內(nèi)因。內(nèi)因才是解決問題的根本。在三鹿毒奶粉事件后，整個奶制品行業(yè)都陸續(xù)查處三聚氰胺的使用，使得奶粉行業(yè)受到極大地打擊。但是，北京三元乳業(yè)卻一枝獨(dú)秀，多次嚴(yán)格的審查卻能始終保持良好的記錄，這是為什么？還是企業(yè)文化的力量。如果企業(yè)沒有誠信，以消費(fèi)者的利益為中心的理念，最多就是生產(chǎn)出勉強(qiáng)合格的產(chǎn)品，而無法為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。所以，企業(yè)倫理道德必修要強(qiáng)化理念。誠信 既是一種行為, 也是一種道德觀念。觀念的確立是行為的基礎(chǔ)。企業(yè)的行為, 最直接的支配因素是思想意識和道德觀念。因此, 要建立企業(yè)誠信, 首要的工作就是確立誠信的道德理念, 把企業(yè)誠信作為企業(yè)道德、企業(yè)家道德、員工道德建設(shè)的首要理念, 廣泛宣傳、推廣、落實。企業(yè)應(yīng)把承擔(dān)社會責(zé)任作為發(fā)展戰(zhàn)略，并對員工進(jìn)行倫理道德培訓(xùn)，形成一種以社會利益為重的企業(yè)價值觀，使得企業(yè)從高層領(lǐng)導(dǎo)者到基層生產(chǎn)員工能從思想層面上形成道德準(zhǔn)則?！熬訍圬?，取之有道”，追逐利益并沒有什么錯，錯的只是追逐利益的方式。利益是不能凌駕于道德倫理之上的，企業(yè)唯有樹立起這種觀念才能得到消費(fèi)者的信任，從而獲取更大的利益。

結(jié)語：

食品安全問題并不是中國獨(dú)有，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，社會主義經(jīng)濟(jì)制度還不太成熟所以產(chǎn)生了一系列問題。我們只是暫時被利益蒙蔽了雙眼，忽略了承擔(dān)社會責(zé)任。隨著思想的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)法律制度的完善，政府的積極引導(dǎo)，企業(yè)會逐步形成符合倫理道德的價值觀，違背倫理的企業(yè)行為會逐漸減少。食品安全問題，環(huán)境污染等在西方發(fā)達(dá)國家也曾經(jīng)出現(xiàn)過，所以我們要對自己有信心，隨著時間的推移，情況會逐漸好轉(zhuǎn)，企業(yè)會覺醒，重拾誠信，勤奮，腳踏實地的精神，自覺遵守倫理道德。所以，我們現(xiàn)在需要做的就是冷靜下來，積極思考如何能引導(dǎo)企業(yè)走上正軌，樹立起正確的價值觀。

參考文獻(xiàn)： 1.葉陳剛，經(jīng)濟(jì)學(xué)系列——《公司倫理與企業(yè)文化》復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.2.李成軍，李玉峰《企業(yè)道德案例》上海人民出版社，2008.3.4.百度百科

杜

瑩，劉遇春，牛習(xí)昌《中國企業(yè)倫理存在的問題及對策》.致謝：

通過撰寫此次的課程論文，不僅鞏固了所學(xué)知識，還體驗了正式寫論文的過程，對我的查找資料，分析問題的能力有所提高。盡管存在許多不足，對問題的分析不夠完善，缺乏新意，但仍是我心血的凝聚。其次，通過撰寫論文讓我對當(dāng)今中國企業(yè)的問題有了更深入的了解，但同時我又充滿信心，希望能盡我所學(xué)做出一點貢獻(xiàn)。盡管前路漫漫，但我堅信困境是暫時的，就如食品安全問題一樣，隨著社會的發(fā)展，它終將消散，我們只需積極引導(dǎo)。

所以，感謝老師給我此次機(jī)會去撰寫論文，從中學(xué)習(xí)到了很多；也感謝老師這一學(xué)期的傾囊相授，生動的教學(xué)讓人印象深刻，受益匪淺。還有同學(xué)們的各種支持與幫助，讓我能很快適應(yīng)論文的撰寫。

第五篇：企業(yè)文化與倫理論文

企業(yè)文化與倫理

論文

學(xué)

院 專

業(yè) 年

級 姓

名

20**年月日 淺析中國互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與面臨的挑戰(zhàn)

——以百度為例

摘要：2016年是互聯(lián)網(wǎng)的融合之年，各類傳統(tǒng)行業(yè)搭上互聯(lián)網(wǎng)的快車。互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展十分迅猛，但整個互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)目前處于一種緊張狀態(tài)，魚龍混雜，競爭激烈。百度公司由于醫(yī)療廣告推廣業(yè)務(wù)被推上風(fēng)口浪尖。企業(yè)管理中應(yīng)提高對企業(yè)文化建設(shè)的重視，增強(qiáng)企業(yè)競爭實力，提高企業(yè)運(yùn)作效率，使企業(yè)優(yōu)勢在競爭激烈的社會中得到發(fā)揮。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，百度，裁員，企業(yè)文化

一、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

談到互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的發(fā)展，就不得不先了解一下我國目前互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展情況。截至2014年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為46.9%，較2013年底提升了1.1個百分點。2015年年底，中國網(wǎng)民的比例接近50%。而從全球大環(huán)境看，2013年全球網(wǎng)民數(shù)為26億，2013年比2012年的增長率為9%，中國網(wǎng)民數(shù)穩(wěn)居全球第一。2013年中國的網(wǎng)民數(shù)是第二名美國網(wǎng)民數(shù)的2.9倍，但美國網(wǎng)民比例為83%[1]。前面提到，中國在2015年的網(wǎng)民比例接近50%，從比例來看，中國的網(wǎng)民數(shù)還有很大的發(fā)展空間。如今，2016年是互聯(lián)網(wǎng)的融合之年，不僅各類傳統(tǒng)行業(yè)搭上互聯(lián)網(wǎng)的快車，原本活躍在市場中的企業(yè)也逐步實現(xiàn)與世界接軌，能創(chuàng)造更多的價值。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展如此迅猛的時代，不斷的有新的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)黑馬誕生，比如借著互聯(lián)網(wǎng)成功營銷的小米科技，僅用6年的時間已經(jīng)成為年手機(jī)出貨量近8000萬的全民知曉的公司；于2014年9月在美國紐約證券交易所正式掛牌上市的阿里巴巴集團(tuán)也已經(jīng)成為龐然大物；2015年是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的騰飛之年，不僅有資本支持，使得企業(yè)獲得融資，更有國家支持，提出“互聯(lián)網(wǎng)+”口號，促進(jìn)市場發(fā)展。

而就在最近，魏則西事件引發(fā)了公眾的廣泛關(guān)注，身邊很多同學(xué)都在討論這件事情到底責(zé)任在誰。而與之相關(guān)的百度公司被推向了風(fēng)口浪尖。下面就通過此 事件分析百度公司的發(fā)展?fàn)顩r和公司文化。

二、百度和Google 魏澤西事件發(fā)生后，在社交網(wǎng)絡(luò)平臺微博上看到這樣一個評論“十五年前中美兩個搜索引擎幾乎同時起步，如今一個研究量子計算機(jī)可行性,自動駕駛,研發(fā)AlphaGo，另個則在研究賣廣告販假藥送快餐，一個開發(fā)了Android系統(tǒng)，另一個開發(fā)全家桶，一個挑戰(zhàn)了人類智力的上限，另一個挑戰(zhàn)人類道德的下限。”[2]于是借用了后者的搜索引擎搜索了一下兩家公司創(chuàng)立的時間，Google于1998年創(chuàng)立，百度于2000年創(chuàng)立，二者并沒有差多久，不禁引人深思。顯然，這段話的描述并不客觀，百度公司并不是像這段話形容的那么不堪，百度公司也是很重視人才培養(yǎng)的，因為在去年暑假的時候我參加了百度和中科大聯(lián)合舉辦的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)夏令營，篩選了全國60多所高校的200名大學(xué)生參加，可見百度公司在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面積極響應(yīng)了國家政策。在夏令營期間，百度公司負(fù)責(zé)提供許多資深工程師做講師給我們講解當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的潮流，介紹公司的部門新產(chǎn)品來激發(fā)我們的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新意識。在夏令營結(jié)束之后很感激百度公司能夠提供這樣的平臺，對現(xiàn)在的我影響也很大，想在畢業(yè)后進(jìn)入百度公司。而反觀Google一直宣揚(yáng)“不作惡”的企業(yè)宗旨，但是事實卻不是其描述的那么美好，就于2009年，Google的廣告部門為了利潤，主動幫助賣假藥者規(guī)避其公司的合規(guī)審查，使得大量假藥、非法藥物廣告網(wǎng)頁長時間充斥其搜索頁面。該案最終由FBI負(fù)責(zé)調(diào)查。最終，于2011年，Google停止辯護(hù)，交了5億美元的罰款，又另交了2.5億美元作為對股東的賠償金[3]。這個事件讓高利潤的美國醫(yī)療廣告迅速降溫。

前面這些旨在說明事物都有兩面性，在一件事情發(fā)生之后，不能讓一時的偏見干擾自己的判斷。如今，類似的事情發(fā)生到了我們身邊。以下就該事件從兩個方面分析百度公司目前的發(fā)展：

（一）、盈利手段。如果把百度和Google提供的搜索引擎服務(wù)比作高速公路的服務(wù)。同樣是高速公路，百度的盈利模式是靠建收費(fèi)站賺錢，假如零售價1元1千米，如果你想少被騷擾，可選8元10千米的超值套餐。Google則靠在高速公路旁邊放廣告牌賺錢。后者提高收入的方法為，拓寬、保養(yǎng)路面，讓單位時間過的車更多，更多人看廣告，則其廣告牌就更值錢。百度和Google本質(zhì)上都是商業(yè)公司，而公司就是以營利為目的的，這一點無可非議。但關(guān)鍵是一個公司 想要有長遠(yuǎn)的發(fā)展，一定不能為了賺錢而犧牲用戶的利益。搜索引擎廣告收入是眼前利益，相比之下，Google比百度的高明之處就是前者的眼光更長遠(yuǎn)，百度在廣告推廣業(yè)務(wù)方面做的近乎殺雞取卵。Google將目前靠廣告收入用來維持那些現(xiàn)在看來賠錢的項目，但實則深謀遠(yuǎn)慮，比如占領(lǐng)了智能手機(jī)和設(shè)備大部分市場的Android操作系統(tǒng)。

（二）、應(yīng)對重大事件。在百度公司因“百度醫(yī)療廣告推廣業(yè)務(wù)，與魏則西的不幸病逝是否存在因果關(guān)系”這個問題，接受有關(guān)部門聯(lián)合調(diào)查之后，官方聯(lián)合調(diào)查組的結(jié)論為：“百度搜索相關(guān)關(guān)鍵詞競價排名結(jié)果客觀上對魏則西選擇就醫(yī)產(chǎn)生了影響”[4]。今年5月10日，百度公司創(chuàng)始人李彥宏向百度的員工發(fā)布了內(nèi)部信，號召大家總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)。在李彥宏發(fā)布的內(nèi)部信中，他談到百度應(yīng)該在三個方向進(jìn)行整改[5]：

（1）重新審視公司所有產(chǎn)品的商業(yè)模式，是否因變現(xiàn)而影響用戶體驗，對于不尊重用戶體驗的行為要徹底整改。

（2）在產(chǎn)品功能和業(yè)務(wù)運(yùn)作上尊重用戶意見、建議反饋機(jī)制。

（3）完善現(xiàn)有的先行賠付等網(wǎng)民權(quán)益保障機(jī)制，增設(shè)10億元保障基金，充分保障網(wǎng)民權(quán)益。

我的理解是：（1）從用戶身上賺錢要考慮到用戶的感受；（2）為了尊重用戶的感受，需要找到得到用戶反饋的途徑；（3）給用戶造成了損失，就要賠償，這些錢從廣告推廣業(yè)務(wù)利潤中來。

李彥宏強(qiáng)調(diào)：“這些個措施，也許對公司的收入有負(fù)面影響，但我們有壯士斷腕的決心，因為我相信，這是正確的做法！是長遠(yuǎn)的做法！是順天應(yīng)時的做法！”[6]我想，李彥宏的表態(tài)恰恰印證了之前許多人對百度所持負(fù)面看法的根源，也印證了大家對百度的普遍觀感，之前的推廣業(yè)務(wù)的做法是一種不可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式。但是，并不是每個人都能全面的了解一家公司，我也一樣，公眾都會以自己看到的事件來評定一家公司的優(yōu)劣，公眾看到百度的推廣業(yè)務(wù)做的很沒底線，做了很多傷害公眾利益的事情，就認(rèn)定這家公司很沒道德。正所謂，“好事不出門，壞事傳千里”，百度的其他業(yè)務(wù)和貢獻(xiàn)在此時被許多人忽略了，就譬如在第一部分提到的為大學(xué)生提供創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺這樣的舉措。

因此，如何去評價一個公司的好壞，不是一家之言，也不是在負(fù)面事件發(fā)生 后，大家被負(fù)面事件干擾后不理性的評價能夠形容的，特別是在互聯(lián)網(wǎng)時代，每個人在互聯(lián)網(wǎng)上都可以發(fā)表言論，但網(wǎng)絡(luò)上的輿論會影響許多沒有全面了解該公司的人，最終在短時間內(nèi)使之成為眾矢之的。但是，再大的公司都會在某個時期出現(xiàn)或多或少的問題，即使是龐大如阿里集團(tuán)，其支付寶應(yīng)用因被曝光頻繁申請調(diào)用拍照、錄音權(quán)限后上傳數(shù)據(jù)的問題，在前一段時間也是被公眾質(zhì)疑過。在百度被推上輿論風(fēng)口浪尖之后，百度搜索引擎有一周左右時間都處于連接緩慢的狀態(tài)，據(jù)說是行業(yè)競爭對手的攻擊所致?？梢?，整個互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)都是處于一種緊張的狀態(tài)下，雖然行業(yè)發(fā)展態(tài)勢良好，但是魚龍混雜，競爭激烈，要在這樣的環(huán)境下生存發(fā)展，就只好不斷反思，遇到問題及時解決，有壯士斷腕的決心。

三、面臨互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)裁員帶來的問題，企業(yè)文化和倫理應(yīng)發(fā)揮重要作用

企業(yè)文化是企業(yè)在一定條件下，生產(chǎn)、經(jīng)營和管理活動中形成的企業(yè)特色精神財富。企業(yè)文化由三個層次構(gòu)成，分別是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。物質(zhì)文化包括：企業(yè)硬件設(shè)施、硬件環(huán)境、廠容、廠貌等方面。[7]制度文化包括：企業(yè)組織體制、規(guī)章制度、紀(jì)律，等等。精神文化是企業(yè)文化核心層，包括：企業(yè)價值觀、企業(yè)精神等等，企業(yè)文化的三個層次中，企業(yè)精神對員工影響最大。[8]現(xiàn)代社會活動中市場環(huán)境和社會環(huán)境日益復(fù)雜，員工工作壓力越來越大，對企業(yè)信任度都比較低，工作中易產(chǎn)生不安情緒。這些情緒被帶到工作中將直接影響工作效率和質(zhì)量，甚至讓企業(yè)人才流失。因此企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)持續(xù)發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。下面就以自己的經(jīng)歷來分析互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的狀況。

作為計算機(jī)專業(yè)的學(xué)生，明年面臨就業(yè)和升學(xué)的選擇，在去年就得知很多關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)就業(yè)的負(fù)面消息，不禁讓我對互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展擔(dān)憂，感覺互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的冬天要來了。雖然在第一部分中對描述了互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展十分迅猛，但是行業(yè)發(fā)展迅猛并不一定就是就業(yè)形式好的前提，在第二部分也說到整個互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)目前處于一種緊張的狀態(tài)下，雖然行業(yè)發(fā)展態(tài)勢良好，但是魚龍混雜。行業(yè)發(fā)展迅猛，但競爭激烈，每隔一段時間都會有許多新的創(chuàng)業(yè)公司出現(xiàn)，也有很多初期創(chuàng)業(yè)公司在拿到風(fēng)投融資就開始燒錢，招聘時許諾的工資很高，但是考慮到當(dāng)前行業(yè)的競爭情況，如果單單是在燒錢，而公司沒有良好的管理經(jīng)驗和文化建設(shè)，很快就會面臨被購并或者破產(chǎn)。從去年開始，互聯(lián)網(wǎng)公司紛紛進(jìn)行裁員或縮招，國外IBM、微軟等老牌科技巨頭不能幸免，國內(nèi)搜狐、華為都進(jìn)行人員調(diào)整，BAT 招聘力度也有所放緩，特別是看到阿里校招大幅縮減，百度暫停社會招聘，騰訊暫停外包招聘，但打出的理由同樣是互聯(lián)網(wǎng)寒冬一系列的消息，自己深切感受到了寒潮的來臨。

互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)裁員的原因各式各樣，有的為了消除臃腫、有的為了收緊開支、有的企業(yè)業(yè)績不佳等等。而相同之處在于企業(yè)都在控制員工規(guī)模。一種說法是互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)在急劇擴(kuò)張后產(chǎn)生泡沫，隨著資本市場新股上市熱潮的降溫，許多科技公司市值開始回落，最終市場泡沫有可能破滅，互聯(lián)網(wǎng)寒冬將至；還有一種說法是企業(yè)裁員是一種聰明的做法，有利于縮減開支，找到并強(qiáng)化自身優(yōu)勢，使企業(yè)能夠發(fā)展更長遠(yuǎn)。無論真實原因是什么，裁員已成既定事實，整個互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)高度緊張。[9]裁員分為兩種：合理性裁員和簡單性裁員，前者主要由于公司之間的購并或戰(zhàn)略的重大調(diào)整，一些重復(fù)性位置或已經(jīng)失效的部門將會減少；后者是公司考慮短期績效而采取的以削減開支為目的的裁員，這種情況在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)尤為普遍。前者不考慮公司的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)，通常會給每個部門設(shè)一定的裁員比例或一刀切。表面上看，短期內(nèi)確實減少人工費(fèi)用，降低成本，但背后隱藏著更大的危機(jī)。對于企業(yè)而言：

（一）、面臨的是一筆不小的裁員成本。比如前一段時間魅族科技有限公司裁員約200人，以后預(yù)計每年裁5%，已轉(zhuǎn)正的員工，公司額外支付一個月工資的年終補(bǔ)償，外加2N＋1（N表示工齡，計算結(jié)果單位為萬元）的離職補(bǔ)償。裁員需要算后賬，如裁員補(bǔ)償費(fèi)、提供給被裁人員的就業(yè)指導(dǎo)、被裁人員福利保險安排等，公司都需要處理妥當(dāng)，稍有不慎容易發(fā)生法律糾紛，如果遇上大幅裁員，公司裁員費(fèi)自然水漲船高。

（二）、面臨人力資本流失。雖然裁員減少一些職能，但企業(yè)沒有從根本上改變做事方式，管理效率和經(jīng)營風(fēng)格沒有大幅改變，而企業(yè)對獲得和培養(yǎng)人才的投入將付諸東流，尤其是技術(shù)精湛的員工出走，直接削弱企業(yè)運(yùn)作效率。一旦經(jīng)濟(jì)回升，馬上面臨重新招人，企業(yè)會陷入循環(huán)，這些資源流失到社會，甚至跑到競爭對手公司中。

企業(yè)發(fā)展?jié)摿蛦T工提升空間、企業(yè)文化都極大影響員工忠誠度。在《管理概論》課程中學(xué)到馬斯洛需要層次理論，其中指出，人的低層次需要滿足以后，就不再是一種激勵力量。當(dāng)滿足員工的基本物質(zhì)生活后，他們更加注重自身個性 化發(fā)展，對企業(yè)發(fā)展前景尤為看重，渴望與企業(yè)共同發(fā)展，實現(xiàn)雙贏。

營造良好的企業(yè)文化能提升員工對企業(yè)的認(rèn)可和歸屬感。如果在員工被裁前后進(jìn)行安撫補(bǔ)償，想必為時已晚。我最近投了不少家互聯(lián)網(wǎng)公司的技術(shù)實習(xí)生崗位，在HR面試時，除了問一些學(xué)習(xí)上的問題之外，還會問一些關(guān)于求職意向的問題，問我還投了其他哪些公司，覺得他們公司和其他公司相比有哪些優(yōu)勢。很明顯，這是在考驗我的誠信和是否對該公司很了解。因此現(xiàn)在許多企業(yè)在招聘期會以忠誠度為導(dǎo)向；員工任職期則重點培養(yǎng)忠誠度，增強(qiáng)員工對企業(yè)的歸屬感。只有這樣，員工才會忠于企業(yè)，把企業(yè)視為自己生命的一部分。

四、總結(jié)

2016年是互聯(lián)網(wǎng)的融合之年，各類傳統(tǒng)行業(yè)搭上互聯(lián)網(wǎng)的快車，原本活躍在市場中的企業(yè)也逐步實現(xiàn)與世界接軌，將會創(chuàng)造更多的價值?；ヂ?lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展十分迅猛，但是整個互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)目前處于一種緊張的狀態(tài)下，雖然行業(yè)發(fā)展態(tài)勢良好，但是魚龍混雜，競爭激烈，員工流動性很大，因此行業(yè)發(fā)展迅猛并不一定就是就業(yè)形式好的前提。即使是BAT企業(yè)也不能很隨意的在行業(yè)中肆意妄為，否則不管是哪個企業(yè)都會被推上風(fēng)口浪尖。通過第三部分分析不難看出企業(yè)文化在企業(yè)管理中的重要性，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)發(fā)展有著重要意義。因此，企業(yè)管理中應(yīng)提高對企業(yè)文化建設(shè)的重視，做好企業(yè)文化戰(zhàn)略定位，增強(qiáng)企業(yè)競爭實力，提高企業(yè)運(yùn)作效率，使企業(yè)優(yōu)勢在競爭激烈的社會中得到發(fā)揮。參考文獻(xiàn)：

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