第一篇：現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理責(zé)任內(nèi)涵與定位論文

論文關(guān)鍵詞:遠(yuǎn)程教育倫理責(zé)任;內(nèi)涵;定位

論文摘要:對(duì)遠(yuǎn)程教育的倫理責(zé)任應(yīng)作廣義的理解，是教育倫理功能的延伸，遠(yuǎn)程教育的倫理責(zé)任包括內(nèi)含式倫理責(zé)任與外生式倫理責(zé)任，是遠(yuǎn)程教育的活動(dòng)主體在遠(yuǎn)程教育活動(dòng)中依據(jù)“善”的標(biāo)準(zhǔn)而對(duì)行為的道德素養(yǎng)所施加影響的過(guò)程，同時(shí)它又與教育倫理存在著區(qū)別與聯(lián)系。

一、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理責(zé)任的內(nèi)涵

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是教育的延伸與拓展，它必須滿足教育的本質(zhì)特征，即使人向善，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從某種程度上講，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的倫理責(zé)任是教育倫理功能的一種延伸。教育的倫理功能是指教育具有滿足人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的功用性，教育具有直接形成人的道德品格的功能，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，具有規(guī)范和傳承社會(huì)倫理道德功能。教育倫理功能作為一種啟示教育者“應(yīng)該如何”的價(jià)值體系和行為模式，它指明教育者所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任及其內(nèi)在依據(jù)，并向教育者展示履行這種社會(huì)責(zé)任應(yīng)確立的價(jià)值體系和應(yīng)遵循的行為模式，它規(guī)范著教育主體在教育中的行為，能夠促進(jìn)教師對(duì)學(xué)生的全面關(guān)注，注重對(duì)學(xué)生情感態(tài)度的培養(yǎng)。

對(duì)于遠(yuǎn)程教育的倫理責(zé)任的內(nèi)涵，可以理解為促進(jìn)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者全面發(fā)展和教育公平、公正的發(fā)展而必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，它包括內(nèi)含式倫理責(zé)任與外生式倫理責(zé)任。外生式倫理責(zé)任是指教育公正、公平、教育人道、教育的尊嚴(yán)和教育的人文關(guān)懷等社會(huì)教育倫理道德在遠(yuǎn)程教育中的反映與投射，即社會(huì)對(duì)遠(yuǎn)程教育提出的現(xiàn)實(shí)要求，尊重人的個(gè)性，肯定人的價(jià)值，以確保每個(gè)人受教育的權(quán)利，使人人都能獲得優(yōu)質(zhì)的教育資源;內(nèi)含式倫理責(zé)任是指現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育作為教育的一項(xiàng)創(chuàng)新和發(fā)明而必然體現(xiàn)的人類道德精神或倫理要求，它是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育這一教育活動(dòng)方式的內(nèi)在性要求，是保證教育活動(dòng)得以存在的道德合理性基礎(chǔ)，即關(guān)護(hù)人的需要，以促進(jìn)人的全面、持續(xù)和諧的發(fā)展?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理責(zé)任主要表現(xiàn)為兩種傾向性，一方面，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理責(zé)任是要依據(jù)一定的倫理信念、倫理準(zhǔn)則和行為規(guī)則對(duì)實(shí)施遠(yuǎn)程教育行動(dòng)者和參與者的行為進(jìn)行激勵(lì)與約束，因此，遠(yuǎn)程倫理責(zé)任具有主體傾向性;另一方面，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理責(zé)任是通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)程教育成果的倫理評(píng)價(jià)和倫理選擇，約束遠(yuǎn)程教育的形成與應(yīng)用，因此，遠(yuǎn)程倫理責(zé)任又具有客體傾向性。

遠(yuǎn)程教育的倫理責(zé)任、責(zé)任意識(shí)源自于遠(yuǎn)程教育角色的分化、人的能力的增長(zhǎng)和對(duì)教育產(chǎn)生的結(jié)果的自覺(jué)性以及交往關(guān)系的發(fā)展，當(dāng)教育者的言行能夠給學(xué)習(xí)者以心靈的震撼，能夠激勵(lì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)者能夠強(qiáng)烈地感覺(jué)到教育者在價(jià)值追求、道德品質(zhì)、情感意志、氣質(zhì)性格等心理表現(xiàn)方面具有光芒四射的魅力，就會(huì)自覺(jué)地、自發(fā)地在自己內(nèi)心產(chǎn)生一種由衷的傾慕、向往和追求，這種被教育者對(duì)教育者所具有的尊重和愛(ài)戴，就是對(duì)教育者自覺(jué)的學(xué)習(xí)和模仿。遠(yuǎn)程教育的相關(guān)主體不僅應(yīng)充分考慮遠(yuǎn)程教育過(guò)程中的倫理責(zé)任，使遠(yuǎn)程教育內(nèi)在地接受教育倫理功能價(jià)值體系的制約，而且還應(yīng)該在深刻地領(lǐng)悟其中的倫理精神的基礎(chǔ)上，主動(dòng)地和創(chuàng)造性地構(gòu)建新的教育倫理責(zé)任價(jià)值體系。這種新體系，秉承原有的普遍性的教育精神，應(yīng)使倫理體系及其精神實(shí)質(zhì)隨遠(yuǎn)程教育—倫理實(shí)踐領(lǐng)域的拓展而拓展，而使它形成一種可隨遠(yuǎn)程教育調(diào)適和變更的開(kāi)放性框架。

二、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理責(zé)任的定位

教育可以潛移默化影響人的求知求真的思維方式和認(rèn)知能力，而求真求實(shí)是人的道德品質(zhì)中最重要的品質(zhì)之一，也是教育所必須承擔(dān)的倫理責(zé)任。教育倫理的傳承功能使我們?cè)诶^承已有的道德文明時(shí)又要注重道德教育的創(chuàng)新，教育的倫理責(zé)任對(duì)人的心靈直接給予指導(dǎo)和幫助，規(guī)約著教育主體的行為，使之符合社會(huì)倫理的發(fā)展方向?！边h(yuǎn)程教育作為教育的一種延伸，它的倫理責(zé)任必須滿足教育倫理功能的所有特征，促進(jìn)學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展，促進(jìn)終身學(xué)習(xí)的理念向更深層次發(fā)展。但是，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育作為教育的一種形式，在滿足教育的基本倫理功能外，它的倫理責(zé)任還有別于教育的倫理功能。

(一)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的倫理責(zé)任與教育倫理功能的相同點(diǎn)

第一，對(duì)人施加‘善’的影響，促進(jìn)人的全面發(fā)展。教育學(xué)的特征是使人向善，促進(jìn)人的全面發(fā)展，它的第一層含義是其本義，即“‘善’的影響”和“使人善良”;第二層含義是轉(zhuǎn)義，即“使個(gè)體完善發(fā)展”;第三層含義是第二層含義的轉(zhuǎn)義，指“使個(gè)人成為完善發(fā)展的社會(huì)人”。即教育不僅要注重個(gè)人的知識(shí)發(fā)展，更要注重個(gè)體人格的發(fā)展，使人向善，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的社會(huì)道德和倫理責(zé)任。建立遠(yuǎn)程教育的倫理責(zé)任就是為實(shí)現(xiàn)教育的公平、構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)、促進(jìn)終身學(xué)習(xí)的理念向更深層次發(fā)展，為提高學(xué)習(xí)者的素質(zhì)和促進(jìn)人的全面發(fā)展提供條件。遠(yuǎn)程教育作為學(xué)校教育的一種延伸，必須滿足教育使人向善的基本倫理特征，把遠(yuǎn)程教育的倫理責(zé)任理解為促進(jìn)學(xué)習(xí)者發(fā)展的一種“‘善’的責(zé)任與影響”，是對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的主體施加的、使之能夠在教育活動(dòng)中依據(jù)“善”的標(biāo)準(zhǔn)而對(duì)自己的行為所產(chǎn)生的影響負(fù)責(zé)，對(duì)他人的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，推動(dòng)遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。注重塑造教育主體的教育德行，使之符合教育倫理的基本特征。

第二，關(guān)注人的生存景象，注重生命教育的意義。遠(yuǎn)程教育是實(shí)現(xiàn)人們終身學(xué)習(xí)的重要教育形式和實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要基礎(chǔ)，不能把遠(yuǎn)程教育理解成僅僅是技能的、謀生的知識(shí)教育，而是要著力引導(dǎo)學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)知識(shí)對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人生的意義，成為開(kāi)發(fā)人的潛能的有效的策略。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，由于學(xué)習(xí)者身份的多重化，學(xué)習(xí)者既可以向同伴學(xué)習(xí)，也可向教師請(qǐng)教，使“教育者”與“受教育者”之間的界限變得模糊，使學(xué)習(xí)活動(dòng)變得更加復(fù)雜，如何保證遠(yuǎn)程教育向我們期望的方向發(fā)展，這需要我們建立新的遠(yuǎn)程教育的倫理責(zé)任，需要我們將現(xiàn)有的教育倫理向更深層次拓展，積極培養(yǎng)教師和學(xué)習(xí)者的社會(huì)責(zé)任感。遠(yuǎn)程教育的發(fā)展是為教育服務(wù)的，而技術(shù)是為遠(yuǎn)程教育的發(fā)展提供支持，倫理責(zé)任則為技術(shù)提供指導(dǎo)，以期技術(shù)更好的為教育服務(wù)。遠(yuǎn)程教育是教育的重要組成部分，而如何提高遠(yuǎn)程教育主體倫理責(zé)任則是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的重要組成部分，提高遠(yuǎn)程教育主體的倫理責(zé)任意識(shí)必然與遠(yuǎn)程教育的整體德育相結(jié)合、相協(xié)調(diào)，這也是遠(yuǎn)程教育的新內(nèi)容。第三，注重人的道德修養(yǎng)的形成。培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)是教育倫理的一個(gè)重要功能，其目的是使人能夠承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，具備一定的倫理責(zé)任，這個(gè)目的可以轉(zhuǎn)化為道德主體在道德倫理知識(shí)、道德倫理素質(zhì)和道德能力上的具體要求。對(duì)于道德主體而言，道德倫理知識(shí)的掌握、道德倫理素質(zhì)的形成和道德能力的提高是相輔相成、缺一不可的，三者是一種互動(dòng)的關(guān)系。遠(yuǎn)程教育的倫理責(zé)任是教育主體的內(nèi)在道德倫理素質(zhì)的外化，是以人的內(nèi)在素質(zhì)為基礎(chǔ)所表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際對(duì)遠(yuǎn)程教育所承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)責(zé)任。遠(yuǎn)程教育的教育主體對(duì)遠(yuǎn)程教育道德倫理規(guī)范和準(zhǔn)則的踐履，是經(jīng)由承擔(dān)的責(zé)任和道德行為體現(xiàn)的，二者有效的實(shí)施依賴于教育主體道德能力的高低，而落實(shí)到行為是遠(yuǎn)程教育倫理責(zé)任的核心目標(biāo)，在倫理道德范圍內(nèi)，行為主體的行為是一個(gè)突出的問(wèn)題，它是直接關(guān)系到遠(yuǎn)程教育成敗的關(guān)鍵。

(二)遠(yuǎn)程教育的倫理責(zé)任與教育倫理功能的不同點(diǎn)

第一，從社會(huì)層面看，人們更加關(guān)心遠(yuǎn)程教育的質(zhì)量。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育不同于學(xué)校教育，面對(duì)的教育對(duì)象大多是成年人，教育是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，大多是在市場(chǎng)原則下進(jìn)行的，人們對(duì)利益，特別是經(jīng)濟(jì)利益的追求日益強(qiáng)烈，這樣就不可避免的將市場(chǎng)的原則帶進(jìn)遠(yuǎn)程教育，給遠(yuǎn)程教育倫理的失范帶來(lái)滋生的機(jī)會(huì)，有些教育機(jī)構(gòu)不僅為名利來(lái)欺騙學(xué)習(xí)者，而且還大量的侵犯別人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，降低了機(jī)構(gòu)之間的互信度，擾亂正常的學(xué)術(shù)秩序。因此，就“責(zé)任心”這個(gè)層面上講，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的倫理責(zé)任是主體建立在對(duì)自己需要的理性認(rèn)識(shí)和對(duì)行為基本是非判斷的基礎(chǔ)上，是一種實(shí)事求是、不虛夸，用真實(shí)的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己追求的目標(biāo)選擇，而責(zé)任感和負(fù)責(zé)的態(tài)度是遠(yuǎn)程教育能否成功的關(guān)鍵因素和基礎(chǔ)性條件，它能夠催生教育主體的智慧和能力，促使主體做好每一件工作，并提升教育主體的社會(huì)意識(shí)，以保證遠(yuǎn)程教育的教學(xué)質(zhì)量。

第二，從個(gè)人層面看，人們更注重遠(yuǎn)程教育的公正與公平。對(duì)學(xué)習(xí)者的倫理道德的發(fā)展性、適應(yīng)性和自律性的培養(yǎng)，使學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性是遠(yuǎn)程教育追求的重要的目標(biāo)之一，也是促進(jìn)教育公平的主要表現(xiàn)。遠(yuǎn)程教育是要求以學(xué)習(xí)者以自學(xué)為主，無(wú)論在時(shí)間上、空間上，還是在學(xué)習(xí)內(nèi)容上都給予學(xué)習(xí)者以最大的自由，但同時(shí)也給學(xué)習(xí)者的各種不負(fù)責(zé)的行為提供了便利，使學(xué)習(xí)者之間論文的抄襲與買賣成風(fēng)，使學(xué)習(xí)者的倫理道德和倫理意識(shí)變得淡薄，對(duì)教育的“誠(chéng)信”帶來(lái)極大的挑戰(zhàn);在技術(shù)上，學(xué)習(xí)者的技術(shù)層次不一，如何適應(yīng)信息時(shí)代學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)者如何促進(jìn)自己的發(fā)展，也是學(xué)習(xí)者要考慮的主要問(wèn)題之一，它要求學(xué)習(xí)者能夠獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，減少對(duì)他人的學(xué)習(xí)依賴，而現(xiàn)代技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定和先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，往往具有一定的霸權(quán)性和地域性，破壞了遠(yuǎn)程教育市場(chǎng)的公平、公正，所以現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育要求教育和學(xué)習(xí)的主體能夠在教育活動(dòng)中依據(jù)“善”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的行為所產(chǎn)生的影響負(fù)責(zé)，對(duì)他人的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，推動(dòng)遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，以維持遠(yuǎn)程教育的倫理責(zé)任所包含的“誠(chéng)信”和“公正”的道德教育原則。

第三，從遠(yuǎn)程教育倫理責(zé)任的自身要求看，注重人文關(guān)懷。遠(yuǎn)程教育注重情感的交流和學(xué)習(xí)的支持服務(wù)，它為提高全民族的整體文化素質(zhì)水平，促成學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成提供良好的教育平臺(tái)和空間。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，要求關(guān)注每個(gè)學(xué)習(xí)者的生存狀態(tài)和主體性，為每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)提供最基本的道德和技術(shù)支持，同時(shí)也追求知識(shí)性與科學(xué)性，體現(xiàn)出對(duì)學(xué)習(xí)者的人文關(guān)懷與人文精神。遠(yuǎn)程教育的倫理責(zé)任不僅是一種道德操守，而且還是孕育其他品行的基礎(chǔ)。要求教育者和受教育者不斷的學(xué)習(xí)、反思、重構(gòu)、實(shí)踐來(lái)追求自我完善，來(lái)促進(jìn)遠(yuǎn)程教育的倫理制度不斷的健全、完善，要求遠(yuǎn)程教育運(yùn)行的各責(zé)任主體應(yīng)該對(duì)自己行為的社會(huì)效果負(fù)責(zé)，不要只是應(yīng)用技術(shù)而忽視教育的應(yīng)用。

第二篇：現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育與發(fā)展趨勢(shì)展望論文

【摘 要】現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育以其無(wú)可比擬的優(yōu)越性得到了越來(lái)越多的認(rèn)可和承認(rèn)的同時(shí)也存在著與之相應(yīng)的種種問(wèn)題，文章強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的重要性，并對(duì)其中存在的問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的剖析和研究。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)模式 遠(yuǎn)程教育 教育研究

隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，信息時(shí)代的不斷進(jìn)步，我們能夠在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)傳遞任何教學(xué)課程。利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段開(kāi)展新型教育模式，將最大限度地利用現(xiàn)有教育資源，這種遠(yuǎn)程教育方式是實(shí)現(xiàn)高等教育的大眾化，現(xiàn)代化，終身化和國(guó)際化的新型教育形式的必然途徑。但如果我們要讓遠(yuǎn)程教育更有活力的發(fā)展，還需要加大投入，組建高素質(zhì)師資隊(duì)伍，改進(jìn)教育教學(xué)方法以及學(xué)生為本周到服務(wù)。

一、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的概念理解分析

科教興國(guó)是我國(guó)的基本國(guó)策，同時(shí)發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育又是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的需要。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)民素質(zhì)的高低，掌握知識(shí)的程度，擁有人才的數(shù)量將決定一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展快慢?？平膛d國(guó)，基礎(chǔ)在教育，關(guān)鍵是人才。許多國(guó)家的教育實(shí)踐證明：遠(yuǎn)程教育可以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模培養(yǎng)人才的夢(mèng)想，可以提高學(xué)習(xí)效率，可以減少學(xué)習(xí)時(shí)間和成本，消除人們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)的空間和時(shí)間限制。像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，要發(fā)揮科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的作用，要大面積地提高勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)，以促進(jìn)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步，就必須發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育。

如果從理論上理解的話，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是指以多媒體，早網(wǎng)上跨越時(shí)空，地域進(jìn)行實(shí)時(shí)或非實(shí)時(shí)的交互式教與學(xué)的一種新型教育形式。具體地說(shuō)，它是通過(guò)衛(wèi)星專用信道，加密傳輸，將大學(xué)直播教室里的課堂授課，多媒體課件，圖文資料以及相關(guān)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)輸?shù)皆O(shè)置在全國(guó)各地的校外站；在校外站，則利用電視教室或多媒體教育組織學(xué)生學(xué)習(xí)課程（包括在家完成學(xué)習(xí)任務(wù)）。教師與學(xué)生之間的實(shí)時(shí)交互式討論，可通過(guò)ADSL,可視電話或視頻會(huì)議進(jìn)行。提交作業(yè)和批改作業(yè)，以及輔導(dǎo)答疑等其他非實(shí)時(shí)討論，則可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和電子郵件進(jìn)行。總結(jié)下來(lái)說(shuō)就是一種隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的新型教育方式。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的優(yōu)勢(shì)在于：現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育緩解了一些高校師資相對(duì)不足的情況。同時(shí)，降低了辦學(xué)成本，打破了時(shí)間，空間上的限制，取代了以教師為中心，教材為中心的舊傳統(tǒng)，而遵從“以人為本”的教育理念，學(xué)習(xí)時(shí)間，內(nèi)容，進(jìn)度可以由學(xué)習(xí)者自行支配。綜合利用文本，聲音，圖像等多媒體技術(shù)，以豐富的表達(dá)方式使學(xué)習(xí)者能夠在較輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)，減少了傳統(tǒng)課堂上的緊張感和枯草感，較好地調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)者的積極性。通過(guò)現(xiàn)代通信技術(shù)和高科技手段，在一定限度內(nèi)，使異地的學(xué)習(xí)者和教師之間能夠互動(dòng)式學(xué)習(xí)，及時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)反饋，調(diào)整學(xué)習(xí)的進(jìn)度和授課方式；將課程內(nèi)容，作業(yè)，參考資料，考試試題做成課件，使學(xué)習(xí)者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，根據(jù)自己水平，靈活選擇適合自己的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。

二、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育思路整理研究

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中存在的問(wèn)題可以歸納為：

1.教育專業(yè)分配不均衡，在我國(guó)，很多高校的遠(yuǎn)程教育都設(shè)有法律類，計(jì)算機(jī)類，經(jīng)濟(jì)類，教育類等專業(yè)，卻忽視了對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科人才的培養(yǎng)。這樣勢(shì)必會(huì)造成重復(fù)投資，資源和費(fèi)用的極大浪費(fèi)。同時(shí)還會(huì)帶來(lái)某類專業(yè)人才的供過(guò)于求，就業(yè)壓力增大的局面。

2.反饋信息的缺乏，許多遠(yuǎn)程教育只是將教師的形象傳播到異地，而學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況缺乏一定的了解與交流，使得教學(xué)仍是傳統(tǒng)填鴨式教學(xué)，課堂內(nèi)容設(shè)有新意。并且?guī)缀跛姓n程都設(shè)置了練習(xí)這部分，但大部分都只是將書(shū)本上練習(xí)變成網(wǎng)頁(yè)形式，并附上簡(jiǎn)短的答案；或是以思考題的形式提出，沒(méi)有提供詳細(xì)的答案。

3.課程選擇局限性強(qiáng)，假如遠(yuǎn)程教育能夠準(zhǔn)許學(xué)習(xí)者跨學(xué)校，跨學(xué)科，跨專業(yè)，自主的選擇課程，那么學(xué)習(xí)者將可以按照自己的特長(zhǎng)和興趣來(lái)選擇自己所上的課程，那么其自覺(jué)能動(dòng)性將會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)。

我們這里研究的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育思路是以優(yōu)化教學(xué)效果為目的進(jìn)行的。大體上可分為以下幾個(gè)步驟。一是學(xué)習(xí)者能力的確定，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教學(xué)目標(biāo)應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)者在能力上給出明確的要求，在掌握知識(shí)的同時(shí)應(yīng)具有以下能力：信息處理包括收集，加工，儲(chǔ)存，應(yīng)用信息的技能及提出問(wèn)題并解決的能力；批判性思維能力；學(xué)習(xí)的能力；以及與他人協(xié)作的能力。二是教學(xué)手段的選擇，面對(duì)我國(guó)的實(shí)際情況，函授教育，廣播電視教育及現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在某中情況下會(huì)同時(shí)存在。我們所謂最優(yōu)的教學(xué)手段不僅僅是指一種而是多種方法的結(jié)合——這就要求我們?cè)诿鞔_的教學(xué)目標(biāo)的前提下認(rèn)真分析所面對(duì)的教學(xué)環(huán)境。三是歸納學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育應(yīng)注意到學(xué)習(xí)者的個(gè)別差異，應(yīng)用教學(xué)設(shè)計(jì)分析學(xué)習(xí)者在非課堂教學(xué)條件下的學(xué)習(xí)特點(diǎn)及其規(guī)律。就如同基礎(chǔ)教育一樣遠(yuǎn)程教育中的學(xué)生也有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)興趣，認(rèn)知結(jié)構(gòu)。其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可分為兩個(gè)方面：一是外部動(dòng)機(jī)，也就是社會(huì)對(duì)人才的學(xué)歷要求；一個(gè)是內(nèi)部動(dòng)機(jī)，也就是提高自己所從事工作的能力水平。教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，使學(xué)生從學(xué)生中得到收獲使其內(nèi)部動(dòng)機(jī)得到增強(qiáng)。四是遠(yuǎn)程教育資源的設(shè)計(jì)，我國(guó)目前已建成《國(guó)家現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育資源庫(kù)》進(jìn)行優(yōu)化資源配置，宏觀上它是以中央電大中央資源庫(kù)為核心，以電大系統(tǒng)和普通高校為主要依托建立起來(lái)的“資源優(yōu)化配置，促進(jìn)有些資源利用和共享”的國(guó)家級(jí)資源庫(kù)平臺(tái)；微觀上我們對(duì)教學(xué)資源的設(shè)計(jì)應(yīng)考慮從集中建庫(kù)，隨課配發(fā)，網(wǎng)際共享，提供鏈接等方面出發(fā)，幫助學(xué)習(xí)者更加便捷地使用教學(xué)資源。

三、我國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展趨勢(shì)展望

首先，學(xué)習(xí)支持服務(wù)的即使性主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者需要學(xué)習(xí)的時(shí)候，能快速，方便，靈活有效地獲取相應(yīng)信息。信息時(shí)代知識(shí)更新速度將會(huì)越來(lái)越快，人們獲取知識(shí)的方式也將更加靈活，可以不按部就班地先學(xué)這個(gè)，再學(xué)那個(gè)。此外，學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者需要經(jīng)常和其他學(xué)員進(jìn)行交互討論學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，否則會(huì)嚴(yán)重影響接受遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果，學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。所以在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中，只有做到學(xué)習(xí)支持服務(wù)的即時(shí)性，使學(xué)習(xí)者可以隨時(shí)快速，方便地調(diào)用教學(xué)資源，隨意瀏覽復(fù)習(xí)教學(xué)內(nèi)容。

其次，要及時(shí)，準(zhǔn)確，快速地為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)支持信息已成為學(xué)生普遍的需求。學(xué)習(xí)支持服務(wù)信息應(yīng)包括學(xué)生注冊(cè)，學(xué)習(xí)考試以及學(xué)習(xí)材料，教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生學(xué)習(xí)成就等內(nèi)容。應(yīng)經(jīng)常發(fā)布對(duì)教學(xué)過(guò)程，教學(xué)效果做出準(zhǔn)確評(píng)價(jià)的信息，并提供方便，快捷的查詢方法，使學(xué)生能隨時(shí)了解想了解的東西，及時(shí)得到關(guān)于自己學(xué)習(xí)進(jìn)程及成就的反饋，以方便學(xué)生靈活地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)進(jìn)程，并結(jié)合自身?xiàng)l件來(lái)調(diào)整學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)方式。

最后，教學(xué)支撐系統(tǒng)由一系列支持多種教學(xué)模式的教學(xué)工具構(gòu)成，主要包括學(xué)習(xí)系統(tǒng)，授課系統(tǒng)教學(xué)資源編輯制作系統(tǒng)，輔導(dǎo)答疑系統(tǒng)作業(yè)評(píng)閱系統(tǒng)，考試系統(tǒng)，評(píng)價(jià)系統(tǒng)，交流討論工具，虛擬實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)及搜索引擎等。這些教學(xué)工具都是基于遠(yuǎn)程教育資源庫(kù)的，用以完成遠(yuǎn)程教學(xué)中的各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程協(xié)作。學(xué)習(xí)系統(tǒng)，授課系統(tǒng)，教學(xué)資源編輯和制作系統(tǒng)都可能要與媒體素材庫(kù)，題庫(kù)，課件庫(kù)，案例庫(kù)和網(wǎng)絡(luò)課程發(fā)生關(guān)聯(lián)，考試系統(tǒng)要與題庫(kù)系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，評(píng)價(jià)系統(tǒng)則涉及教學(xué)資源的各個(gè)部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德休.遠(yuǎn)程教育最新進(jìn)展[j].科教時(shí)空，2006.[2]馬江.論遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)的構(gòu)建[j].天津電大學(xué)報(bào)，2007.

第三篇：禮記與現(xiàn)代倫理教案

禮記與現(xiàn)代倫理

昏義 香山中學(xué) 馮偉泉

三維目標(biāo)： 知識(shí)和能力：

理解“禮記-昏義”的精辟闡述，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明中“婚禮”的要義。過(guò)程和方法：

通過(guò)對(duì)《禮記.昏義》的講授，開(kāi)拓學(xué)生的人文視野；通過(guò)誦讀欣賞，讓學(xué)生領(lǐng)略國(guó)學(xué)經(jīng)典文字的魅力，提高學(xué)生文言閱讀理解能力；

引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，以批判繼承的態(tài)度從我國(guó)古代傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，積累國(guó)學(xué)經(jīng)典寫(xiě)作素材。情感、態(tài)度和價(jià)值觀：

弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，使學(xué)生深入認(rèn)識(shí)到以“禮”治國(guó)，建設(shè)和諧社會(huì)的重要性。教學(xué)重點(diǎn)：

理解“禮記-昏義”的精辟闡述，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明中“婚禮”的要義。教學(xué)難點(diǎn)：

年代的久遠(yuǎn)與現(xiàn)代婚禮的區(qū)別之大，理解昏義里的內(nèi)容。教學(xué)方法：

1、經(jīng)典誦讀法。利用視頻、音頻，引領(lǐng)學(xué)生欣賞，營(yíng)造學(xué)習(xí)經(jīng)典的深厚氛圍。

2、講授式教學(xué)法。主要是講解為主。

3、探究式教學(xué)法。學(xué)生小組的研討。教學(xué)安排：1課時(shí) 教學(xué)工具：多媒體

教學(xué)準(zhǔn)備：有關(guān)“婚禮”的歌曲，多媒體。教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

播放：《婚禮進(jìn)行曲》，這是什么歌曲？ 誰(shuí)知道農(nóng)村的婚禮是如何的？ 遠(yuǎn)古時(shí)代婚禮是如何的？

二、講授 【原文】

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟①，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期②，皆主人筵幾于廟③，而拜迎于門外，入，揖讓而升④，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也?！咀⑨尅?/p>

①事：此謂祭祀。《春秋》宣公八年：“有事于大廟。”杜預(yù)注：“有事，祭也?！?/p>

②納采句：這是婚禮“六禮”中的前五禮。納采：男方向女方送求婚禮品。納，獻(xiàn)納。鄭玄注《士昏禮》云：衛(wèi)納其采擇之禮。”這是在男方已經(jīng)選定女方之女，派遣媒人通話，并得到女方家長(zhǎng)允許后才采取的步驟。問(wèn)名：孔穎達(dá)疏云：“問(wèn)其女之所生母之姓名。”賈公彥仕昏禮》疏云：“問(wèn)女之姓氏。”孫希旦《禮記集解》認(rèn)為孔、賈之說(shuō)皆不可通，認(rèn)為“向名者，間女之名，將以加諸卜也。故《曲禮》曰一：‘男女非有行媒，不相知名”’令采用孫說(shuō)。納采、問(wèn)名雖然是兩個(gè)步驟，但是是在同一天進(jìn)行，所以孔穎達(dá)疏：“此二禮，一使而兼行之?！奔{吉：鄭玄注《士昏禮》說(shuō)，男方“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告”。納征：孔穎達(dá)疏：“納聘財(cái)也。征，城也?！币庵^行過(guò)納聘之禮以后，婚事就算成了。這和后世的以迎娶之后才算成婚有所不同。聘財(cái)?shù)姆N類、數(shù)量，據(jù)孔疏，“庶人則細(xì)帛五兩，卿大夫則玄三縹二，加以儷皮”。即平民只送黑增五匹，卿大夫雖然也是五匹，但其中三匹是玄色，象征陽(yáng)，二匹是淺絳色，象征陰，外加兩張鹿皮。至于諸侯和天子，還要層層加碼，詳見(jiàn)《周禮·考工記·玉人》。廠因?yàn)橐{聘財(cái)，所以納征又叫“納幣氣請(qǐng)期：男方派人把迎娶的吉曰通知女方。之一所以稱“請(qǐng)”，孔疏云：“男家不敢自專，執(zhí)謙敬之辭，故云請(qǐng)也?！?/p>

③筵幾：鋪設(shè)坐席和幾案。筵可以坐，幾可以憑依。這是為廟中的神準(zhǔn)備的，所以鄭注《士昏禮》云：“筵，為神布席也?！睆R：指稱廟，即父廟。鄭注《士昏禮》云：“將以先祖之遺體許人，故受其禮于稱廟也。”

④揖讓：作揖謙讓。

【譯文】

婚禮，這是一種將要結(jié)合兩性之好、對(duì)上關(guān)系到祭祀宗廟、對(duì)下關(guān)系到傳宗接代，所以君子很重視它。所以，在婚禮的納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期這五個(gè)步驟中，每逢男方的使者到來(lái)時(shí)，女方家長(zhǎng)都是在廟里鋪設(shè)筵幾，然后拜迎使者于門外。進(jìn)入廟門，賓主作揖謙讓升階登堂，在廟堂上聽(tīng)使者傳達(dá)男方家長(zhǎng)的意見(jiàn)。之所以這樣做，就是為了表示對(duì)婚禮的敬慎和鄭重其事。

【原文】

父親醮子，而命之迎①，男先于女也②。子承命以迎，主人筵幾于廟而拜迎于門外。婿執(zhí)雁入③，揖讓升堂，再拜奠雁④，蓋親受之子父母也⑤。降出，御婦車，而婿授綏⑥，御輪三周，先⑦，俟于門外。婦至，婿揖婦以入。共牢而食⑧，合巹而酳⑨，所以合體同尊卑以親之也。

【注釋】

①醛（jiao窖）：古代冠禮、婚禮中的一種敬酒禮，其作法是由尊者向卑者敬酒，卑者將酒飲盡而不回敬。所以鄭玄注云：“酌而無(wú)酬醉曰蘸?！?②男先于女也：按《禮記·郊特牲》：“男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也?！编嵶⒃疲骸跋?，謂倡 2 導(dǎo)也?！眲?cè)?，即陰?yáng)。

③雁、婚禮中男方送女方的禮物‘。賈公彥《士昏禮》疏云：“昏禮有六，五禮用雁，納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎是也。唯納征不用雁，以其自有幣帛可執(zhí)故也?！庇醚阕鞫Y物的含義，孔疏引《白虎通漁云：“雁，取其隨時(shí)而南北，不失節(jié)也。又是隨陽(yáng)之鳥(niǎo)，妻從夫之義也?！?④再拜：據(jù)《士昏禮》，“再拜”是“再拜稽首”的省文。再拜稽首是禮之重者，一般用 于臣對(duì)君，子對(duì)父。此禮的具體行法，詳《郊特牲》注。莫：放置。⑤蓋親受句：這句話來(lái)的有點(diǎn)突兀，所以孔疏云：“婿既拜訖，旋降出。女出房，父西面誡之，母南面誡之，是婿親受之于父母。”大意是說(shuō)，女在隨婿出門之前，父母要分別對(duì)她告誡一番，告誡他到婆家怎樣做一個(gè)好媳婦。女在聽(tīng)過(guò)告誡后才隨婿降出，這就表示婿是從女方父母那里親自領(lǐng)回了婦。

⑥御婦句：這兩件事本應(yīng)由仆人來(lái)做，現(xiàn)在由婿親自來(lái)做，是婿為了表示對(duì)婦的親愛(ài)而有意自降身份。所以鄭注《士昏禮》云：“婿御者，親而下之?！?⑦先：鄭注《士昏禮》云：“先者導(dǎo)之也。男率女，女從男，夫婦剛?cè)嶂x自此始也?！?/p>

⑧共牢而食：夫婦共食同一姐中之牲。牢，姐也。姐上所放的牲是一頭分作兩個(gè)半體的小豬。共牢而食，象征下文“同尊卑”之義。詳《郊特牲》注。⑨合晉（jin錦）而醋（yin?。嚎资柙疲骸耙砸蝗糠譃閮善?，謂之晉。醋，演也，謂食畢飲酒，演安其氣。”演安其氣，意謂清潔口腔，除掉一口中不潔之氣。合晉而醋，象征下文“合體”之義?！咀g文】

父親親自向兒子敬酒而命其迎親，這表示男方處于主導(dǎo)地位。兒子奉命前去迎娶，女方的父母在廟里鋪筵設(shè)幾，然后到廟門外拜迎女婿。婿執(zhí)雁進(jìn)入廟門，賓主揖讓升階登堂，婿行再拜稽首之禮，把雁放在地上，這表示是從新婦父母手里領(lǐng)回了新婦。然后婦隨婿下堂出門。婿親自駕駛婦所乘坐之車，又將挽以登車的這都是有意表示親愛(ài)的舉動(dòng)。婿為婦駕車，待車輪再由仆人代婿駕駛。婿乘己車前導(dǎo)，在自家的大門婦后給圈遞三，索動(dòng)繩轉(zhuǎn)外等候。婦到達(dá)，婿向婦作揖，請(qǐng)她一同進(jìn)門。進(jìn)入婿之寢室，婿與婦共食同一姐中的牲肉，又各執(zhí)一瓢以飲酒，這表示夫婦一體，不分尊卑，希望他們相親相愛(ài)?！驹摹?/p>

敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也①。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也②?！咀⑨尅?/p>

①夫婦之義：按《禮記·郊特牲》在講到昏禮時(shí)說(shuō)：“出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義，由此始也。”據(jù)此，“夫婦之義”的含義，應(yīng)是夫倡婦隨的夫婦關(guān)系。②昏禮者句：孔疏云：“昏姻得所，則受氣純和，生子必孝，事君必忠。孝則父子親，忠則朝廷正，是昏禮為諸禮之本也。” 【譯文】

飛通過(guò)敬慎鄭重其事的婚禮而后夫婦相親，這是婚禮的基本原則，也從而確定了男女之別，建立起夫倡婦隨的夫婦關(guān)系。正因?yàn)槟信袆e，所以才會(huì)有夫倡婦隨的夫婦關(guān)系；正因?yàn)橛蟹虺珛D、隨的夫婦關(guān)系，所以才會(huì)有父子相親；正因?yàn)橛懈缸酉嘤H，所以君臣才能各正其位。所以說(shuō)，婚禮是各種禮的根本?！驹摹?/p>

夫禮，始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝、聘，和子射、鄉(xiāng)，此禮之大體也①?！咀⑨尅?/p>

①冠：冠禮。昏：昏禮。喪：?jiǎn)识Y。祭：祭禮，又叫吉禮。朝：朝禮，諸侯朝見(jiàn)天子之禮。鄭玄《三禮目錄》云：“春見(jiàn)曰朝，秋見(jiàn)曰勤?！逼福浩付Y，諸侯互相聘問(wèn)之禮。射：射禮。射禮有大 3 射、賓設(shè)、燕射、鄉(xiāng)射四種。鄉(xiāng)：鄉(xiāng)飲酒禮。以上八禮，按吉、兇、賓、軍、嘉五禮來(lái)歸納，祭屬吉禮，喪屬兇禮，朝、聘屬賓禮，冠、昏、射、鄉(xiāng)都屬嘉禮。只是缺了軍禮一項(xiàng)。衛(wèi)提《禮記集說(shuō)》引馬烯孟云：“冠所以成人，故為禮之始?；杷岳^后世，故為禮之本。喪以慎終，祭以追遠(yuǎn)，故曰重。朝所以教諸侯之臣，聘所以成諸侯之好，故曰尊。習(xí)射尚功，習(xí)鄉(xiāng)尚齒，皆有飲，故曰和?！?【譯文】

在眾禮當(dāng)中，冠禮是禮的開(kāi)始，婚禮是禮的根本，喪禮、祭禮最為隆重，朝禮、聘禮最能體現(xiàn)尊敬，射禮、鄉(xiāng)飲酒禮最能體現(xiàn)和睦，這就是禮的大概情況。【原文】

夙興①，婦沐浴以俊見(jiàn)。質(zhì)明，贊見(jiàn)婦于舅姑②，婦執(zhí)成舅算棗、栗、段惰以見(jiàn)③。贊醛婦④。婦祭脯釀⑤，祭醛⑥，婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋⑦，明婦順也。厥明，姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮⑧，奠酬⑨。舅姑先降自西階，婦降自作階，以著代也。【注釋】

①夙（su肅）興：早起。

②贊：贊禮者，有如今曰之司儀。見(jiàn)（xi如現(xiàn)）：介紹，通報(bào)。舅姑：公婆?！稜栄拧め層H》：“婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。③算（f6n凡）：盛禮品的容器，據(jù)陸德明《經(jīng)典釋文》說(shuō)，是用蘆葦或竹子編成，外表包上青增。棗、栗、段惰：棗子、栗子和加入姜桂后經(jīng)過(guò)捶治的干肉。段，通“服”、棗、栗是送給公公的見(jiàn)面禮，段情是送給婆婆的見(jiàn)面禮。其象征意義，據(jù)賈公彥《士昏禮》疏引何休說(shuō)：“棗、栗，取其早自謹(jǐn)敬。段惰，取其斷斷自修正?！睌鄶?，守善之貌。④贊醛婦：這是舅姑對(duì)婦的答禮。孫希旦《集解》云：“但舅姑尊，故不自酸而使贊代之也。”鄭注認(rèn)為“酸，當(dāng)作禮”，孫希旦認(rèn)為“酸”字不誤，茲從孫說(shuō)。

⑤祭脯（fu）釀（hai是一種食前之祭。脯是肉干，釀是肉醬。鄭注《禮記·曲禮》云：“祭，祭先也。”也就是祭先代造出此種食品的人，示不忘本。祭的方法，據(jù)孔疏，就是把每種食品取出少許，置于豆間之地上。

⑥祭醋：也是食前之祭。即以少量的甜酒注地，以示對(duì)先代造酸者的報(bào)答。⑦特豚：一頭小豬。特，一也。饋（kui）：進(jìn)食于人。⑧舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮：鄭注《士昏禮》云：“以酒食勞人曰饗?！币猾I(xiàn)之禮：賈公彥《士昏禮》疏：舅獻(xiàn)姑酬，共成一獻(xiàn)?！绷柰⒖啊抖Y經(jīng)釋例》卷三：“凡主人進(jìn)賓之酒謂之獻(xiàn)，凡賓報(bào)主人之酒謂之醉，凡主人先飲以勸賓之酒謂之酬。”具體到此處，主人是舅姑二人，賓則僅婦一人。其作法是：舅先向婦敬酒，這叫獻(xiàn)；婦飲過(guò)后，以酒回敬舅姑，這叫醉。然后姑先自飲一杯而后再向婦敬酒，這叫酬。婦接過(guò)此酒不飲，把酒杯放在席上，這就是下文的“奠酬氣至此，一獻(xiàn)之禮即告完成。因?yàn)榇硕Y是由舅姑二人兵同完成的，所以說(shuō)是“共饗”。⑨奠酬：見(jiàn)本節(jié)注⑧。【譯文】

第二天，新婦早早起床，洗頭洗澡，準(zhǔn)備拜見(jiàn)舅姑。天大亮?xí)r，贊禮的人將婦弓｝見(jiàn)給舅姑。婦手捧容器，內(nèi)盛棗子、栗子和肉干，以此作為進(jìn)見(jiàn)之禮。贊禮的人代表舅姑向婦賜以甜酒。婦先以脯釀祭先人，又以甜酒祭先人。行過(guò)以上的禮節(jié)，就表示作媳婦的禮完成了。舅姑進(jìn)入室內(nèi)，婦以一只煮熟的小豬向舅姑進(jìn)食，這是表示新婦開(kāi)始履行孝養(yǎng)的職責(zé)。第二天，舅姑共同用一獻(xiàn)之禮慰勞婦，而婦應(yīng)把姑酬己之酒放下不再飲。舅姑先從西階卞堂，然后婦從東階下堂，這表示新婦已有資格代姑主持家中內(nèi)務(wù)了?！驹摹?/p>

成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人①，而后當(dāng)于夫②，以成絲麻布帛之事③，以審守委積蓋藏④。是故婦順備而后內(nèi)和理⑤，內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久也，’故圣王重之。

【注釋】

①室人：鄭注：“室人，謂女繪（zheng忠）、女叔、諸婦也?！睋?jù)孔疏，女繪是夫之姊，女叔是夫之妹。諸婦，是指燦埋之屬。②當(dāng)（dang檔）：鄭注：“當(dāng)，猶稱（chen趁）也?！奔捶Q心。之所以把“當(dāng)于夫”放到后邊才說(shuō)，鄭注云：“不順舅姑，不和室人，雖有善者，猶不為稱夫也?！?③絲麻：治絲績(jī)麻。麻可以織布，絲可以織帛。

④委積：委和積同義。孫治讓《周禮正義》卷十九說(shuō)：“凡儲(chǔ)聚禾米薪當(dāng)之屬、通謂之委積?！?⑤婦順備：鄭注：“婦順備者，行和、當(dāng)，事成、審也。”意謂做到上文幾句話的要求才算是備?！咀g文】

成就了婦禮，表明了婦順，又進(jìn)一步表明了婦有代姑主持家務(wù)的資格，所有這些，就是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)婦在順從上的要求。所謂婦的順從，首先是要順從舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相處，然后才是讓丈夫稱心滿意，從而完成婦女應(yīng)做的女工，謹(jǐn)慎地守護(hù)柴米油鹽等物的儲(chǔ)藏。所以，上述對(duì)婦順的要求都做到了，家庭內(nèi)部才能和諧安定；內(nèi)部和諧安定了，然后家才會(huì)長(zhǎng)久，所以圣王很重視婦順?！驹摹?/p>

是以古者婦人先嫁三月，祖禰未毀①，教于公宮②；祖禰既毀，教于宗室③。教以婦德、婦言、婦容、婦功④。教成祭之⑤，牲用魚(yú)，芼之以蘋藻⑥，所以成婦順也?！咀⑨尅?/p>

①祖廟未毀，這一節(jié)講的是貴族婦女的出嫁，所以鄭注《士昏禮》云：“祖廟，女高祖為君者之廟也?！辟Z公彥疏：“共承高祖，湛四世紹麻之親；若三世，共曾祖，是小功之親；若共祖，是大功之親；若共稱廟，是齊衰之親?！睋Q言之，就是出嫁女與當(dāng)時(shí)在位的國(guó)君，或同高祖，或同曾祖，或同祖，或同父，總而言之，血緣關(guān)系還在五服以內(nèi)。毀，遷也，指將神位遷到始祖廟內(nèi)?！抖Y記·祭法》：。諸侯立五廟?！奔词甲鎻R、高祖廟、曾祖廟、祖廟、父廟。始祖廟永遠(yuǎn)不毀，高祖廟以下四’廟稱為四親廟，如果四親廟中的任何一廟與當(dāng)時(shí)的國(guó)君超過(guò)了紹麻親的血緣關(guān)系，就要將其神位遷到始祖廟內(nèi)。

②公宮：君之祖廟。鄭注：“公，君也·”《詩(shī)·召南·采繁》：“公侯之宮”。毛傳：“宮，廟也?！钡⒁?，與國(guó)君是紹麻親，則教于高祖廟；與國(guó)君是小功親，則教于曾祖廟其余類推 ③宗室：鄭注：“宗子之家也?！弊谧?，古代宗法制度稱大宗的嫡長(zhǎng)子。

④教以婦德、婦言、婦容、婦功：按鄭注，負(fù)責(zé)此項(xiàng)教育的是女師。鄭注又云：“婦德，貞順也；婦言，辭令也；婦容，婉娩（wan晚）也；婦功，絲麻也。”貞順，謂安分順從。辭令，謂應(yīng)對(duì)說(shuō)話。婉娩，謂束、妝打扮。絲麻，謂女工之事。東漢曹昭《女誡》對(duì)此有更加詳盡的解釋：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盟洗塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容?！畬Ｐ募徔?jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功?！?/p>

⑤教成祭之：王引之《經(jīng)義述聞》卷十六引其父主念孫說(shuō)，認(rèn)為此四字當(dāng)作“教成之祭”，蓋傳寫(xiě)者誤倒。俞拋《群經(jīng)平議》也贊成王說(shuō)。今譯文亦從之?！敖坛芍馈钡膶?duì)象，鄭注云：“祭其所出之祖也?！币簿褪钦f(shuō)，此女若與國(guó)君同出于高祖，則祭高祖；同出于曾祖，則祭曾祖。其余類推。⑥“勝用魚(yú)”二句：鄭注云：“魚(yú)為沮實(shí)，茹、藻為羹菜。無(wú)牲牢，告事耳，非正祭也?！贝笠馐钦f(shuō)，不用牛、豬、羊?yàn)榻銓?shí)，是因?yàn)榻坛芍缹儆诟婕溃皇钦?，故禮數(shù)較輕。為什么要用薪、藻作羹菜，《詩(shī)，召南·采薪》孔疏云：“茹之言賓，賓，服也，欲使婦人柔順?lè)摹ぴ逯栽?，澡，浴也，欲使婦人自潔清?！惫P：羹菜?！咀g文】

因終古時(shí)候婦女在出嫁前的三個(gè)月，如果該婦女與國(guó)君還是五服以內(nèi)的親屬，就在國(guó)君的祖廟里接受婚前教育；如果已經(jīng)出了五服，就在大宗子的家里接受這種教育。由女師教以婦德、婦言、5 婦容、婦功。教成以后，要舉行教成之祭，這是向祖先察告，婚前教育已經(jīng)完成。祭時(shí)用魚(yú)作姐實(shí)，用薪、藻這兩種水草作羹菜，這些祭品都屬于陰性一類，所以用來(lái)造成婦人的順從飛?！驹摹?/p>

古者天子后立六宮①，三夫人、九殯、二十七世婦、八十一御妻②，以聽(tīng)天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理。天子立六官③、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽(tīng)天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國(guó)治。故曰：天子聽(tīng)男教，后聽(tīng)女順；天子理陽(yáng)道，后④治陰德；天子聽(tīng)外治，后聽(tīng)內(nèi)職⑤。教順成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德?！咀⑨尅?/p>

①六宮：王后理事和居住之處。鄭玄注《周禮·天官·內(nèi)宰》云：“婦人稱寢曰宮。后象王，立六宮而居之，亦正寢一，燕寢五?！卑矗河谡龑嬛问拢谘鄬嬓荨幌?。

②“三夫人”句：夫人、繽、世婦、御妻，都是婦官名。夫人最尊，其’、下依次而降。夫人是王后的最高顧問(wèn)，所以鄭玄注《周禮·天官·九繽》云：“夫人之于后，猶三公之于王；坐而論婦禮，無(wú)官職?！庇?，孫希旦《集解》認(rèn)為就是《周禮》的女御。殯、世婦、御妻的職掌，籠統(tǒng)地講都是負(fù)責(zé)有關(guān)婦女的教育；具體地講就非一言可盡，可分別參看《周禮·天官》中的有關(guān)部分。③六官：這里指六官的官署。與上文的“六宮”相對(duì)。據(jù)《周禮》記載，六官是天官家宰、地官司徒、春官宗伯，夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。

④“三公”句：此句與上文“三夫人”句相對(duì)應(yīng)，是一個(gè)男官系統(tǒng)。元士：天子之士。孔穎達(dá)《禮記·王制》疏云：“天子之士所以稱元者，異于諸侯之士也?！雹荨疤熳勇?tīng)男教”六句內(nèi)外，但用詞不一。角度講，就用“陰陽(yáng)際意思基本一樣。

這是三組排比句，總的意思是天子與王后分治從性別的角度講，就用“男女”之詞；從剛?cè)岬摹敝~；從分工的角度講，就用“外內(nèi)”之詞。實(shí)陰德：即婦德。孫治讓《周禮正義·內(nèi)宰》云：“以事涉婦人，故謂之陰?！?【譯文】

古代王后設(shè)立六宮，婦官有三夫人、十尸御妻，以管理普夭之下對(duì)婦女的教育九繽、二十七世婦、八，以顯揚(yáng)婦女應(yīng)有的順從，所以天下家庭和睦安定。天子設(shè)立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事，以顯揚(yáng)男子應(yīng)有的教化，所以政事和諧，國(guó)家安定。所以說(shuō)：”天子管理對(duì)男子的教化，王后管理對(duì)婦女順從的教育；天子治理政務(wù)，王后治理婦女事務(wù)；天子審察三公等官是否盡職，王后審察三夫人等官是否盡職。男教與婦順形成風(fēng)俗，內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，國(guó)與家都安定有序，做到了這一步，就叫作盛德?！驹摹?/p>

是故男教不修①，陽(yáng)事不得，適見(jiàn)于天②，曰為之食；婦順不修，陰事不得，適見(jiàn)于天，月為之食。是故曰食則則天子素服今而修六官之職，蕩天下之陽(yáng)事；月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽(yáng)，相須而后成者也。天子修男教，父道也⑤；后修女順，母道也。故曰：天子之與后，猶父之與母也。故為天王服斬衰⑥，服父之義也；為后服資衰⑦，服母之義也。【注釋】

①情：通“修”。下同。②遭（zhe哲）：通“滴”，譴責(zé)。見(jiàn)（xian現(xiàn)）：顯現(xiàn)?！艾F(xiàn)”的本字。

③天子素服：天子身穿白色衣服。這是罪己的表示。據(jù)《周禮·春官·司服》，凡遇到疾疫流行、年成不好和其他自然災(zāi)害，天子都要改穿素月及。④蕩：鄭注：“蕩，蕩滌，去穢惡也?！币庵^改掉污濁的政事。⑤道：行輩?！秲x禮·喪服傳》：“其夫?qū)俸醺傅勒撸藿阅傅酪??！编嵶ⅲ骸暗?，猶行（hang杭）也?！?⑥為天王服斬衰（cui催）：按《周禮·天官·司服》：“凡喪，為天王斬衰，為王后齊衰。”孫治讓《正義》解釋說(shuō)，只有諸侯和諸臣為天王服斬衰，為王后服齊衰，至于士民百姓，則不服此喪服。天王，即天子。發(fā)表天子駕崩的訃告要稱“天王”。斬衰，也作“斬服”。是五種喪服中最重的一 種。喪服用粗麻布制成。之所以稱“斬”，是裁剪下來(lái)做孝服的布不縫毛邊。⑦資衰：鄭注：“資，當(dāng)為齊（zi姿），聲之誤也?！饼R衰，是次于斬衰的一種喪服，也用粗麻布制成，但粗的程度略降于斬衰，布的毛邊要縫齊。

【譯文】所以，如果男子的教化沒(méi)有搞好，政事失當(dāng)，上天就會(huì)表示譴責(zé)，發(fā)生曰蝕；如果婦人的順從沒(méi)有搞好，婦人的事務(wù)處理失當(dāng)，上天就會(huì)表示譴責(zé)，發(fā)生月蝕。所以，發(fā)生曰蝕的時(shí)候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六官改進(jìn)工作，徹底除掉政事中的錯(cuò)誤；發(fā)生月食的時(shí)候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六宮改進(jìn)工作，徹底除掉在婦女問(wèn)題上發(fā)生的錯(cuò)誤。所以，天子和王后，就好比曰之與月，陰之與陽(yáng)，是相輔而后相成的關(guān)系。因?yàn)樘熳诱乒苣薪蹋詫儆诟篙?；因?yàn)橥鹾笳乒芘槪詫儆谀篙?。所以說(shuō)，天子和王后，就好比父親和母親。因此，天子死了，諸侯和大臣就要為他服斬衰，這和為父親服斬衰是同樣道理；王后死了，就要為她服齊衰，這和為母親服齊衰是同樣道理。

練習(xí)：談?wù)劵枇x給自己的感受。

第四篇：企業(yè)文化與倫理論文

從食品安全事件看公司倫理

摘要：

本文旨在挖掘國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上有關(guān)企業(yè)存在的倫理問(wèn)題，特別是對(duì)有關(guān)國(guó)計(jì)民生的基礎(chǔ)性行業(yè)-食品行業(yè)近年來(lái)曝光的安全問(wèn)題進(jìn)行深入分析和討論。本文目的在于從當(dāng)代食品安全事件入手，了解當(dāng)企業(yè)面臨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)展現(xiàn)出的倫理表現(xiàn)及潛藏的企業(yè)內(nèi)在價(jià)值觀和文化導(dǎo)向。并深入分析造成這些現(xiàn)象的根本原因以及如何引導(dǎo)企業(yè)建立良好的企業(yè)文化與倫理。

論文中，通過(guò)查找當(dāng)年的資料首先對(duì)三路奶粉事件進(jìn)行概述，并通過(guò)2013年以來(lái)的一系列重大食品安全事件的列舉，闡述食品安全對(duì)人民生命，生活的重大負(fù)面影響以及其中蘊(yùn)涵的倫理問(wèn)題，并探討企業(yè)文化與倫理與食品安全事件的內(nèi)在聯(lián)系。其次，通過(guò)查找相關(guān)企業(yè)倫理的文獻(xiàn)，分析食品安全問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，企業(yè)存在嚴(yán)重倫理問(wèn)題的根本原因。最后，結(jié)合一些國(guó)際案例探討如何分別從內(nèi)在和外在引導(dǎo)企業(yè)樹(shù)立正確的價(jià)值觀，避免發(fā)生違背倫理的企業(yè)行為。

在完成論文的過(guò)程中，我觀察到隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益白熱化，大量的企業(yè)為追逐利潤(rùn)而暴露出的各種倫理道德問(wèn)題不僅引發(fā)了極大的社會(huì)反響，而且激化了社會(huì)矛盾。作為研究者，我們?cè)谧l責(zé)無(wú)良企業(yè)違背倫理道德傷害人民的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)冷靜下來(lái)深入分析其產(chǎn)生的根本原因，并思考對(duì)策以幫助引導(dǎo)企業(yè)重新走上正確的道路。關(guān)鍵字：食品安全

企業(yè)文化 倫理道德

目錄

1.“三鹿奶粉”及近年來(lái)國(guó)內(nèi)發(fā)生的一系列重大食品安全事件

2.食品安全問(wèn)題的重大影響

3.食品安全問(wèn)題與企業(yè)文化，企業(yè)倫理的內(nèi)在聯(lián)系

4.企業(yè)存在倫理問(wèn)題的根本原因

5.結(jié)合國(guó)際案例闡述如何引導(dǎo)企業(yè)形成正確的價(jià)值觀

6.結(jié)語(yǔ)

7.參考文獻(xiàn)

8.致謝

2008年6月28日，位于蘭州市的解放軍第一醫(yī)院收治了首例患“腎結(jié)石”病癥的嬰幼兒，據(jù)家長(zhǎng)們反映，孩子從出生起就一直食用河北石家莊三鹿集團(tuán)所產(chǎn)的三鹿嬰幼兒奶粉。隨后短短兩個(gè)多月，該醫(yī)院收治的患嬰人數(shù)就迅速擴(kuò)大到14名。由于患兒多有食用三鹿牌嬰幼兒配方奶粉的歷史，經(jīng)調(diào)查確定石家莊三鹿集團(tuán)股份有限公司生產(chǎn)的三鹿牌嬰幼兒配方奶粉受到三聚氰胺污染。（三聚氰胺是一種化工原料，可導(dǎo)致人體泌尿系統(tǒng)產(chǎn)生結(jié)石。）三鹿牌部分批次奶粉中含有的三聚氰胺，是不法分子為增加原料奶或奶粉的蛋白含量而人為加入的。12月23日，石家莊市中級(jí)人民法院宣布三鹿集團(tuán)破產(chǎn)。這便是震驚全國(guó)乃至世界的三鹿毒奶粉事件。

曾經(jīng)食品行業(yè)的龍頭老大，擁有國(guó)家免檢產(chǎn)品和中國(guó)馳名商標(biāo)的三鹿集團(tuán)在人民的譴責(zé)和法律的制裁下土崩瓦解。三鹿奶粉事件不但使嬰兒奶粉，而且也使中國(guó)的奶粉乃至食品的聲譽(yù)受到極大的影響，引發(fā)了社會(huì)的熱議。對(duì)于三鹿奶粉事件產(chǎn)生的原因和處理結(jié)果進(jìn)行回顧和反思，有助于我們吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：

造成毒奶粉事件的外在原因是政府監(jiān)管部門失職。由于食品監(jiān)管制度正處于過(guò)渡時(shí)期，法律法規(guī)的不完善使得食品安全監(jiān)管上存在缺陷。另外，質(zhì)量監(jiān)督與衛(wèi)生監(jiān)督兩套功能重疊的機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍，管理上混亂，權(quán)責(zé)不清，也給不法企業(yè)帶來(lái)可乘之機(jī)。

但是，最根本的原因是利益的驅(qū)使。為通過(guò)價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)迅速搶占中國(guó)貧困農(nóng)村市場(chǎng)，三鹿集團(tuán)使用化學(xué)物質(zhì)三聚氰胺降低成本偷工減料。此舉超越了企業(yè)道德底線和法律準(zhǔn)則，以野蠻的逐利行為嚴(yán)重侵害了消費(fèi)者，以嚴(yán)重的違法行為危害社會(huì)。由于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)使很多不法商人和企業(yè)唯利是圖。對(duì)利益的考量大于對(duì)他人生命的尊重，已經(jīng)成為某些企業(yè)發(fā)展的定勢(shì)思維。企業(yè)以追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)卻忽視了其應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

消費(fèi)者食品危機(jī)意識(shí)淡薄也縱容了不良企業(yè)的違法行為。由于種種原因，中國(guó)消費(fèi)者食品危機(jī)意識(shí)不強(qiáng)，致使很多本可以避免的食品安全事故頻繁發(fā)生。

三鹿毒奶粉的成因很大程度上是食品行業(yè)安全問(wèn)題的通病。企業(yè)內(nèi)部?jī)r(jià)值觀的扭曲，外部政府監(jiān)管的無(wú)力，加上消費(fèi)者維權(quán)能力的薄弱都使得近年來(lái)一系列食品安全問(wèn)題愈演愈烈：

地溝油 ：不法商人將餐廳排放至水溝中的膏狀廢油撈取后，經(jīng)過(guò)濾、加熱、沉淀、分離等程序，提煉成為“食用油”，再以低價(jià)轉(zhuǎn)賣給餐館。地溝油內(nèi)含致癌物質(zhì)、細(xì)菌、病毒、重金屬，毒性是砒霜的100倍。

染色青豆：中國(guó)湖南公安查獲不肖商人，將黃豆浸泡在有毒化學(xué)液體、色素和防腐劑中，加以增重并染色偽裝成高價(jià)的青豆販賣。

黑心染色饅頭：上海盛祿食品的“染色饅頭”事件，超過(guò)保存期限的饅頭，回收絞碎后再當(dāng)成原料進(jìn)行制造。并且使用大量的食品添加劑（食用色素、蜜糖精、防腐劑），偽裝成玉米饅頭、雜糧饅頭。毒生姜：湖北省宜昌市工商所執(zhí)法人員在一座大型蔬菜批發(fā)市場(chǎng)內(nèi)查獲近1噸“毒生姜”,專家稱等于在食用慢性毒藥。在生姜的種植使用不得用于生姜的劇毒農(nóng)藥“神農(nóng)丹”??

可以看出以上列出的幾個(gè)典型問(wèn)題食品無(wú)一不是嚴(yán)重危害人民的身體健康，甚至已經(jīng)威脅到了生命安全。從毒奶粉到地溝油，無(wú)良企業(yè)將大量添加劑，重金屬甚至有毒的化學(xué)物質(zhì)摻雜在食物中，賣給普通市民食用。從嗷嗷待哺的嬰兒到耄耋之年的老人都籠罩在問(wèn)題食品的陰影中，嬰兒成了大頭娃娃，出現(xiàn)結(jié)石甚至夭折，老人生命垂危，青年的癌癥發(fā)病率越來(lái)越高還出現(xiàn)了各種怪病，絕癥……這些人工制作的食物極大地?fù)p害了人民大眾的身體健康，更重要的是危害了作為民族未來(lái)的嬰幼兒的生命安全，可以說(shuō)食品安全問(wèn)題已經(jīng)走到了一個(gè)極端位置——漠視生命，自斷未來(lái)。造成如今這種局面的一個(gè)重要因素便是企業(yè)倫理道德的喪失，企業(yè)文化導(dǎo)向的扭曲。

何謂企業(yè)倫理道德？所謂倫理,就是指：在處理人與人,人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則；做人的道理,包括人的情感、意志、人生觀和價(jià)值觀等方面；人際之間符合某種道德標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則。而企業(yè)倫理(又稱為企業(yè)道德)，則是企業(yè)經(jīng)營(yíng)本身的倫理。不僅企業(yè)，凡是與經(jīng)營(yíng)有關(guān)組織都包含有倫理問(wèn)題。只要由人組成的集合體在進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)，在本質(zhì)上始終都存在著倫理問(wèn)題。一個(gè)有道德的企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視人性，尊重生命，不與社會(huì)發(fā)生沖突與摩擦，積極采取對(duì)社會(huì)有益的行為，盡自己的努力承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。生廠商應(yīng)對(duì)消費(fèi)者負(fù)有不生產(chǎn)并且不銷售不安全產(chǎn)品的社會(huì)責(zé)任。事實(shí)上，不生產(chǎn)并且不銷售不安全產(chǎn)品的社會(huì)責(zé)任雖然完全正確，但只是一個(gè)最基本的倫理準(zhǔn)則，只適合于少數(shù)為了掙錢而根本不顧他人死活，毫無(wú)社會(huì)責(zé)任感的廠商。在大多數(shù)情況下，這一社會(huì)責(zé)任就顯得過(guò)于簡(jiǎn)單，而真正是社會(huì)責(zé)任是企業(yè)以消費(fèi)者的利益為重，為其提供安全健康的商品。

企業(yè)文化或稱組織文化，是一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)、處事方式等組成的其特有的文化形象。企業(yè)文化是在一定的條件下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有該企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)。它包括文化觀念、價(jià)值觀念、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。其中價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)倫理道德的缺失很大程度上是企業(yè)沒(méi)有樹(shù)立起正確，健康的核心價(jià)值觀。企業(yè)將利潤(rùn)視為唯一追逐的目標(biāo)，為了得到更多的利潤(rùn)不擇手段，包括用化學(xué)藥品，甚至是有毒物質(zhì)做出低成本的商品等等，完全忽視了企業(yè)應(yīng)該具備的最基礎(chǔ)的倫理道德——誠(chéng)實(shí)守信原則。商業(yè)活動(dòng)最重要的便是誠(chéng)信，以誠(chéng)待人，如果連商業(yè)信用都喪失了還如何讓消費(fèi)者相信你？因此要想屹立于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中就要堅(jiān)守誠(chéng)信原則，在誠(chéng)信與利益不可兼得時(shí)放棄部分利益，或者采用正當(dāng)手段去爭(zhēng)取應(yīng)得的利益。

食品安全事件所暴露的企業(yè)道德倫理的缺失，也向全社會(huì)發(fā)出了預(yù)警信號(hào)。在一個(gè)國(guó)家的文明框架中，企業(yè)倫理是一個(gè)重要的方面。在我們完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，必須加大企業(yè)倫理道德的建設(shè)，使食品安全問(wèn)題能夠得到有效的控制和解決。

《史記 貨殖列傳》感嘆道：“天下熙熙，皆為利驅(qū)；天下攘攘，皆為利往。因此，造成企業(yè)倫理道德缺失的根本原因在于對(duì)利潤(rùn)的追逐，外部監(jiān)管的不利使得企業(yè)很大程度上依靠自身的企業(yè)文化，企業(yè)倫理來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)。其次，道德的缺乏使得商家不再實(shí)事求是，腳踏實(shí)地地生產(chǎn)產(chǎn)品而是急于求成，心態(tài)浮躁，以一種金錢至上的心態(tài)主導(dǎo)企業(yè)行為。因此，樹(shù)立正確的道德倫理觀是當(dāng)代中國(guó)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，以高標(biāo)準(zhǔn)要求自身產(chǎn)品杜絕食品安全問(wèn)題。這不僅是消費(fèi)者的希望，同時(shí)也是企業(yè)自身發(fā)展的需要。那如何樹(shù)立起正確的價(jià)值觀，形成一種優(yōu)良的企業(yè)文化？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題主要從內(nèi)外兩個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)：

首先，外因是解決問(wèn)題的條件。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，改革開(kāi)放三十年經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展極大提高了中國(guó)人民的生活水平和生活質(zhì)量，卻也由于速度過(guò)快遺留了許多問(wèn)題。馬克思曾說(shuō)過(guò)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。當(dāng)今食品安全問(wèn)題反映出企業(yè)倫理道德的喪失，其實(shí)歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)制度的不完善，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)快產(chǎn)生的負(fù)面影響，所以完善經(jīng)濟(jì)環(huán)境是重塑企業(yè)價(jià)值觀，從基本上解決食品安全問(wèn)題的必經(jīng)之路。完善經(jīng)濟(jì)環(huán)境首先要完善政治經(jīng)濟(jì)體制, 加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控一是完善政治經(jīng)濟(jì)體制, 轉(zhuǎn)變政府職能。發(fā)揮政府監(jiān)管部門的作用，“把好關(guān)”。食品安全事件的最后一根稻草就是監(jiān)管不利，如果監(jiān)管部門能及時(shí)查出三鹿的毒奶粉，那么就不會(huì)有那么多嬰幼兒受到傷害。其次，構(gòu)建完備的法律體系, 增強(qiáng)立法和執(zhí)法的公正性必不可少。企業(yè)倫理與法律的關(guān)系密不可分, 倫理建設(shè)要有法律建設(shè)保駕護(hù)航。商販作假如此猖獗很大程度上也在于犯罪的成本太低，懲罰不嚴(yán)，導(dǎo)致企業(yè)有恃無(wú)恐，所以道德的形成是以法律為保障的。法律法規(guī)的完善能很大程度的約束企業(yè)行為。

最重要的便是企業(yè)自身的倫理道德建設(shè)，即內(nèi)因。內(nèi)因才是解決問(wèn)題的根本。在三鹿毒奶粉事件后，整個(gè)奶制品行業(yè)都陸續(xù)查處三聚氰胺的使用，使得奶粉行業(yè)受到極大地打擊。但是，北京三元乳業(yè)卻一枝獨(dú)秀，多次嚴(yán)格的審查卻能始終保持良好的記錄，這是為什么？還是企業(yè)文化的力量。如果企業(yè)沒(méi)有誠(chéng)信，以消費(fèi)者的利益為中心的理念，最多就是生產(chǎn)出勉強(qiáng)合格的產(chǎn)品，而無(wú)法為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。所以，企業(yè)倫理道德必修要強(qiáng)化理念。誠(chéng)信 既是一種行為, 也是一種道德觀念。觀念的確立是行為的基礎(chǔ)。企業(yè)的行為, 最直接的支配因素是思想意識(shí)和道德觀念。因此, 要建立企業(yè)誠(chéng)信, 首要的工作就是確立誠(chéng)信的道德理念, 把企業(yè)誠(chéng)信作為企業(yè)道德、企業(yè)家道德、員工道德建設(shè)的首要理念, 廣泛宣傳、推廣、落實(shí)。企業(yè)應(yīng)把承擔(dān)社會(huì)責(zé)任作為發(fā)展戰(zhàn)略，并對(duì)員工進(jìn)行倫理道德培訓(xùn)，形成一種以社會(huì)利益為重的企業(yè)價(jià)值觀，使得企業(yè)從高層領(lǐng)導(dǎo)者到基層生產(chǎn)員工能從思想層面上形成道德準(zhǔn)則?！熬訍?ài)財(cái)，取之有道”，追逐利益并沒(méi)有什么錯(cuò)，錯(cuò)的只是追逐利益的方式。利益是不能凌駕于道德倫理之上的，企業(yè)唯有樹(shù)立起這種觀念才能得到消費(fèi)者的信任，從而獲取更大的利益。

結(jié)語(yǔ)：

食品安全問(wèn)題并不是中國(guó)獨(dú)有，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度還不太成熟所以產(chǎn)生了一系列問(wèn)題。我們只是暫時(shí)被利益蒙蔽了雙眼，忽略了承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。隨著思想的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)法律制度的完善，政府的積極引導(dǎo)，企業(yè)會(huì)逐步形成符合倫理道德的價(jià)值觀，違背倫理的企業(yè)行為會(huì)逐漸減少。食品安全問(wèn)題，環(huán)境污染等在西方發(fā)達(dá)國(guó)家也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，所以我們要對(duì)自己有信心，隨著時(shí)間的推移，情況會(huì)逐漸好轉(zhuǎn)，企業(yè)會(huì)覺(jué)醒，重拾誠(chéng)信，勤奮，腳踏實(shí)地的精神，自覺(jué)遵守倫理道德。所以，我們現(xiàn)在需要做的就是冷靜下來(lái)，積極思考如何能引導(dǎo)企業(yè)走上正軌，樹(shù)立起正確的價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)： 1.葉陳剛，經(jīng)濟(jì)學(xué)系列——《公司倫理與企業(yè)文化》復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.2.李成軍，李玉峰《企業(yè)道德案例》上海人民出版社，2008.3.4.百度百科

杜

瑩，劉遇春，牛習(xí)昌《中國(guó)企業(yè)倫理存在的問(wèn)題及對(duì)策》.致謝：

通過(guò)撰寫(xiě)此次的課程論文，不僅鞏固了所學(xué)知識(shí)，還體驗(yàn)了正式寫(xiě)論文的過(guò)程，對(duì)我的查找資料，分析問(wèn)題的能力有所提高。盡管存在許多不足，對(duì)問(wèn)題的分析不夠完善，缺乏新意，但仍是我心血的凝聚。其次，通過(guò)撰寫(xiě)論文讓我對(duì)當(dāng)今中國(guó)企業(yè)的問(wèn)題有了更深入的了解，但同時(shí)我又充滿信心，希望能盡我所學(xué)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。盡管前路漫漫，但我堅(jiān)信困境是暫時(shí)的，就如食品安全問(wèn)題一樣，隨著社會(huì)的發(fā)展，它終將消散，我們只需積極引導(dǎo)。

所以，感謝老師給我此次機(jī)會(huì)去撰寫(xiě)論文，從中學(xué)習(xí)到了很多；也感謝老師這一學(xué)期的傾囊相授，生動(dòng)的教學(xué)讓人印象深刻，受益匪淺。還有同學(xué)們的各種支持與幫助，讓我能很快適應(yīng)論文的撰寫(xiě)。

第五篇：企業(yè)文化與倫理論文

企業(yè)文化與倫理

論文

學(xué)

院 專

業(yè) 年

級(jí) 姓

名

20**年月日 淺析中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與面臨的挑戰(zhàn)

——以百度為例

摘要：2016年是互聯(lián)網(wǎng)的融合之年，各類傳統(tǒng)行業(yè)搭上互聯(lián)網(wǎng)的快車?；ヂ?lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展十分迅猛，但整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)目前處于一種緊張狀態(tài)，魚(yú)龍混雜，競(jìng)爭(zhēng)激烈。百度公司由于醫(yī)療廣告推廣業(yè)務(wù)被推上風(fēng)口浪尖。企業(yè)管理中應(yīng)提高對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的重視，增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，提高企業(yè)運(yùn)作效率，使企業(yè)優(yōu)勢(shì)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中得到發(fā)揮。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，百度，裁員，企業(yè)文化

一、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

談到互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的發(fā)展，就不得不先了解一下我國(guó)目前互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展情況。截至2014年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為46.9%，較2013年底提升了1.1個(gè)百分點(diǎn)。2015年年底，中國(guó)網(wǎng)民的比例接近50%。而從全球大環(huán)境看，2013年全球網(wǎng)民數(shù)為26億，2013年比2012年的增長(zhǎng)率為9%，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)穩(wěn)居全球第一。2013年中國(guó)的網(wǎng)民數(shù)是第二名美國(guó)網(wǎng)民數(shù)的2.9倍，但美國(guó)網(wǎng)民比例為83%[1]。前面提到，中國(guó)在2015年的網(wǎng)民比例接近50%，從比例來(lái)看，中國(guó)的網(wǎng)民數(shù)還有很大的發(fā)展空間。如今，2016年是互聯(lián)網(wǎng)的融合之年，不僅各類傳統(tǒng)行業(yè)搭上互聯(lián)網(wǎng)的快車，原本活躍在市場(chǎng)中的企業(yè)也逐步實(shí)現(xiàn)與世界接軌，能創(chuàng)造更多的價(jià)值。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展如此迅猛的時(shí)代，不斷的有新的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)黑馬誕生，比如借著互聯(lián)網(wǎng)成功營(yíng)銷的小米科技，僅用6年的時(shí)間已經(jīng)成為年手機(jī)出貨量近8000萬(wàn)的全民知曉的公司；于2014年9月在美國(guó)紐約證券交易所正式掛牌上市的阿里巴巴集團(tuán)也已經(jīng)成為龐然大物；2015年是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的騰飛之年，不僅有資本支持，使得企業(yè)獲得融資，更有國(guó)家支持，提出“互聯(lián)網(wǎng)+”口號(hào)，促進(jìn)市場(chǎng)發(fā)展。

而就在最近，魏則西事件引發(fā)了公眾的廣泛關(guān)注，身邊很多同學(xué)都在討論這件事情到底責(zé)任在誰(shuí)。而與之相關(guān)的百度公司被推向了風(fēng)口浪尖。下面就通過(guò)此 事件分析百度公司的發(fā)展?fàn)顩r和公司文化。

二、百度和Google 魏澤西事件發(fā)生后，在社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)微博上看到這樣一個(gè)評(píng)論“十五年前中美兩個(gè)搜索引擎幾乎同時(shí)起步，如今一個(gè)研究量子計(jì)算機(jī)可行性,自動(dòng)駕駛,研發(fā)AlphaGo，另個(gè)則在研究賣廣告販假藥送快餐，一個(gè)開(kāi)發(fā)了Android系統(tǒng)，另一個(gè)開(kāi)發(fā)全家桶，一個(gè)挑戰(zhàn)了人類智力的上限，另一個(gè)挑戰(zhàn)人類道德的下限?！盵2]于是借用了后者的搜索引擎搜索了一下兩家公司創(chuàng)立的時(shí)間，Google于1998年創(chuàng)立，百度于2000年創(chuàng)立，二者并沒(méi)有差多久，不禁引人深思。顯然，這段話的描述并不客觀，百度公司并不是像這段話形容的那么不堪，百度公司也是很重視人才培養(yǎng)的，因?yàn)樵谌ツ晔罴俚臅r(shí)候我參加了百度和中科大聯(lián)合舉辦的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)夏令營(yíng)，篩選了全國(guó)60多所高校的200名大學(xué)生參加，可見(jiàn)百度公司在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面積極響應(yīng)了國(guó)家政策。在夏令營(yíng)期間，百度公司負(fù)責(zé)提供許多資深工程師做講師給我們講解當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的潮流，介紹公司的部門新產(chǎn)品來(lái)激發(fā)我們的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新意識(shí)。在夏令營(yíng)結(jié)束之后很感激百度公司能夠提供這樣的平臺(tái)，對(duì)現(xiàn)在的我影響也很大，想在畢業(yè)后進(jìn)入百度公司。而反觀Google一直宣揚(yáng)“不作惡”的企業(yè)宗旨，但是事實(shí)卻不是其描述的那么美好，就于2009年，Google的廣告部門為了利潤(rùn)，主動(dòng)幫助賣假藥者規(guī)避其公司的合規(guī)審查，使得大量假藥、非法藥物廣告網(wǎng)頁(yè)長(zhǎng)時(shí)間充斥其搜索頁(yè)面。該案最終由FBI負(fù)責(zé)調(diào)查。最終，于2011年，Google停止辯護(hù)，交了5億美元的罰款，又另交了2.5億美元作為對(duì)股東的賠償金[3]。這個(gè)事件讓高利潤(rùn)的美國(guó)醫(yī)療廣告迅速降溫。

前面這些旨在說(shuō)明事物都有兩面性，在一件事情發(fā)生之后，不能讓一時(shí)的偏見(jiàn)干擾自己的判斷。如今，類似的事情發(fā)生到了我們身邊。以下就該事件從兩個(gè)方面分析百度公司目前的發(fā)展：

（一）、盈利手段。如果把百度和Google提供的搜索引擎服務(wù)比作高速公路的服務(wù)。同樣是高速公路，百度的盈利模式是靠建收費(fèi)站賺錢，假如零售價(jià)1元1千米，如果你想少被騷擾，可選8元10千米的超值套餐。Google則靠在高速公路旁邊放廣告牌賺錢。后者提高收入的方法為，拓寬、保養(yǎng)路面，讓單位時(shí)間過(guò)的車更多，更多人看廣告，則其廣告牌就更值錢。百度和Google本質(zhì)上都是商業(yè)公司，而公司就是以營(yíng)利為目的的，這一點(diǎn)無(wú)可非議。但關(guān)鍵是一個(gè)公司 想要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，一定不能為了賺錢而犧牲用戶的利益。搜索引擎廣告收入是眼前利益，相比之下，Google比百度的高明之處就是前者的眼光更長(zhǎng)遠(yuǎn)，百度在廣告推廣業(yè)務(wù)方面做的近乎殺雞取卵。Google將目前靠廣告收入用來(lái)維持那些現(xiàn)在看來(lái)賠錢的項(xiàng)目，但實(shí)則深謀遠(yuǎn)慮，比如占領(lǐng)了智能手機(jī)和設(shè)備大部分市場(chǎng)的Android操作系統(tǒng)。

（二）、應(yīng)對(duì)重大事件。在百度公司因“百度醫(yī)療廣告推廣業(yè)務(wù)，與魏則西的不幸病逝是否存在因果關(guān)系”這個(gè)問(wèn)題，接受有關(guān)部門聯(lián)合調(diào)查之后，官方聯(lián)合調(diào)查組的結(jié)論為：“百度搜索相關(guān)關(guān)鍵詞競(jìng)價(jià)排名結(jié)果客觀上對(duì)魏則西選擇就醫(yī)產(chǎn)生了影響”[4]。今年5月10日，百度公司創(chuàng)始人李彥宏向百度的員工發(fā)布了內(nèi)部信，號(hào)召大家總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)。在李彥宏發(fā)布的內(nèi)部信中，他談到百度應(yīng)該在三個(gè)方向進(jìn)行整改[5]：

（1）重新審視公司所有產(chǎn)品的商業(yè)模式，是否因變現(xiàn)而影響用戶體驗(yàn)，對(duì)于不尊重用戶體驗(yàn)的行為要徹底整改。

（2）在產(chǎn)品功能和業(yè)務(wù)運(yùn)作上尊重用戶意見(jiàn)、建議反饋機(jī)制。

（3）完善現(xiàn)有的先行賠付等網(wǎng)民權(quán)益保障機(jī)制，增設(shè)10億元保障基金，充分保障網(wǎng)民權(quán)益。

我的理解是：（1）從用戶身上賺錢要考慮到用戶的感受；（2）為了尊重用戶的感受，需要找到得到用戶反饋的途徑；（3）給用戶造成了損失，就要賠償，這些錢從廣告推廣業(yè)務(wù)利潤(rùn)中來(lái)。

李彥宏強(qiáng)調(diào)：“這些個(gè)措施，也許對(duì)公司的收入有負(fù)面影響，但我們有壯士斷腕的決心，因?yàn)槲蚁嘈?，這是正確的做法！是長(zhǎng)遠(yuǎn)的做法！是順天應(yīng)時(shí)的做法！”[6]我想，李彥宏的表態(tài)恰恰印證了之前許多人對(duì)百度所持負(fù)面看法的根源，也印證了大家對(duì)百度的普遍觀感，之前的推廣業(yè)務(wù)的做法是一種不可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式。但是，并不是每個(gè)人都能全面的了解一家公司，我也一樣，公眾都會(huì)以自己看到的事件來(lái)評(píng)定一家公司的優(yōu)劣，公眾看到百度的推廣業(yè)務(wù)做的很沒(méi)底線，做了很多傷害公眾利益的事情，就認(rèn)定這家公司很沒(méi)道德。正所謂，“好事不出門，壞事傳千里”，百度的其他業(yè)務(wù)和貢獻(xiàn)在此時(shí)被許多人忽略了，就譬如在第一部分提到的為大學(xué)生提供創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái)這樣的舉措。

因此，如何去評(píng)價(jià)一個(gè)公司的好壞，不是一家之言，也不是在負(fù)面事件發(fā)生 后，大家被負(fù)面事件干擾后不理性的評(píng)價(jià)能夠形容的，特別是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每個(gè)人在互聯(lián)網(wǎng)上都可以發(fā)表言論，但網(wǎng)絡(luò)上的輿論會(huì)影響許多沒(méi)有全面了解該公司的人，最終在短時(shí)間內(nèi)使之成為眾矢之的。但是，再大的公司都會(huì)在某個(gè)時(shí)期出現(xiàn)或多或少的問(wèn)題，即使是龐大如阿里集團(tuán)，其支付寶應(yīng)用因被曝光頻繁申請(qǐng)調(diào)用拍照、錄音權(quán)限后上傳數(shù)據(jù)的問(wèn)題，在前一段時(shí)間也是被公眾質(zhì)疑過(guò)。在百度被推上輿論風(fēng)口浪尖之后，百度搜索引擎有一周左右時(shí)間都處于連接緩慢的狀態(tài)，據(jù)說(shuō)是行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的攻擊所致?？梢?jiàn)，整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)都是處于一種緊張的狀態(tài)下，雖然行業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，但是魚(yú)龍混雜，競(jìng)爭(zhēng)激烈，要在這樣的環(huán)境下生存發(fā)展，就只好不斷反思，遇到問(wèn)題及時(shí)解決，有壯士斷腕的決心。

三、面臨互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)裁員帶來(lái)的問(wèn)題，企業(yè)文化和倫理應(yīng)發(fā)揮重要作用

企業(yè)文化是企業(yè)在一定條件下，生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中形成的企業(yè)特色精神財(cái)富。企業(yè)文化由三個(gè)層次構(gòu)成，分別是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。物質(zhì)文化包括：企業(yè)硬件設(shè)施、硬件環(huán)境、廠容、廠貌等方面。[7]制度文化包括：企業(yè)組織體制、規(guī)章制度、紀(jì)律，等等。精神文化是企業(yè)文化核心層，包括：企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神等等，企業(yè)文化的三個(gè)層次中，企業(yè)精神對(duì)員工影響最大。[8]現(xiàn)代社會(huì)活動(dòng)中市場(chǎng)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境日益復(fù)雜，員工工作壓力越來(lái)越大，對(duì)企業(yè)信任度都比較低，工作中易產(chǎn)生不安情緒。這些情緒被帶到工作中將直接影響工作效率和質(zhì)量，甚至讓企業(yè)人才流失。因此企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)持續(xù)發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。下面就以自己的經(jīng)歷來(lái)分析互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的狀況。

作為計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生，明年面臨就業(yè)和升學(xué)的選擇，在去年就得知很多關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)就業(yè)的負(fù)面消息，不禁讓我對(duì)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展擔(dān)憂，感覺(jué)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的冬天要來(lái)了。雖然在第一部分中對(duì)描述了互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展十分迅猛，但是行業(yè)發(fā)展迅猛并不一定就是就業(yè)形式好的前提，在第二部分也說(shuō)到整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)目前處于一種緊張的狀態(tài)下，雖然行業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，但是魚(yú)龍混雜。行業(yè)發(fā)展迅猛，但競(jìng)爭(zhēng)激烈，每隔一段時(shí)間都會(huì)有許多新的創(chuàng)業(yè)公司出現(xiàn)，也有很多初期創(chuàng)業(yè)公司在拿到風(fēng)投融資就開(kāi)始燒錢，招聘時(shí)許諾的工資很高，但是考慮到當(dāng)前行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)情況，如果單單是在燒錢，而公司沒(méi)有良好的管理經(jīng)驗(yàn)和文化建設(shè)，很快就會(huì)面臨被購(gòu)并或者破產(chǎn)。從去年開(kāi)始，互聯(lián)網(wǎng)公司紛紛進(jìn)行裁員或縮招，國(guó)外IBM、微軟等老牌科技巨頭不能幸免，國(guó)內(nèi)搜狐、華為都進(jìn)行人員調(diào)整，BAT 招聘力度也有所放緩，特別是看到阿里校招大幅縮減，百度暫停社會(huì)招聘，騰訊暫停外包招聘，但打出的理由同樣是互聯(lián)網(wǎng)寒冬一系列的消息，自己深切感受到了寒潮的來(lái)臨。

互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)裁員的原因各式各樣，有的為了消除臃腫、有的為了收緊開(kāi)支、有的企業(yè)業(yè)績(jī)不佳等等。而相同之處在于企業(yè)都在控制員工規(guī)模。一種說(shuō)法是互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)在急劇擴(kuò)張后產(chǎn)生泡沫，隨著資本市場(chǎng)新股上市熱潮的降溫，許多科技公司市值開(kāi)始回落，最終市場(chǎng)泡沫有可能破滅，互聯(lián)網(wǎng)寒冬將至；還有一種說(shuō)法是企業(yè)裁員是一種聰明的做法，有利于縮減開(kāi)支，找到并強(qiáng)化自身優(yōu)勢(shì)，使企業(yè)能夠發(fā)展更長(zhǎng)遠(yuǎn)。無(wú)論真實(shí)原因是什么，裁員已成既定事實(shí)，整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)高度緊張。[9]裁員分為兩種：合理性裁員和簡(jiǎn)單性裁員，前者主要由于公司之間的購(gòu)并或戰(zhàn)略的重大調(diào)整，一些重復(fù)性位置或已經(jīng)失效的部門將會(huì)減少；后者是公司考慮短期績(jī)效而采取的以削減開(kāi)支為目的的裁員，這種情況在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)尤為普遍。前者不考慮公司的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)，通常會(huì)給每個(gè)部門設(shè)一定的裁員比例或一刀切。表面上看，短期內(nèi)確實(shí)減少人工費(fèi)用，降低成本，但背后隱藏著更大的危機(jī)。對(duì)于企業(yè)而言：

（一）、面臨的是一筆不小的裁員成本。比如前一段時(shí)間魅族科技有限公司裁員約200人，以后預(yù)計(jì)每年裁5%，已轉(zhuǎn)正的員工，公司額外支付一個(gè)月工資的年終補(bǔ)償，外加2N＋1（N表示工齡，計(jì)算結(jié)果單位為萬(wàn)元）的離職補(bǔ)償。裁員需要算后賬，如裁員補(bǔ)償費(fèi)、提供給被裁人員的就業(yè)指導(dǎo)、被裁人員福利保險(xiǎn)安排等，公司都需要處理妥當(dāng)，稍有不慎容易發(fā)生法律糾紛，如果遇上大幅裁員，公司裁員費(fèi)自然水漲船高。

（二）、面臨人力資本流失。雖然裁員減少一些職能，但企業(yè)沒(méi)有從根本上改變做事方式，管理效率和經(jīng)營(yíng)風(fēng)格沒(méi)有大幅改變，而企業(yè)對(duì)獲得和培養(yǎng)人才的投入將付諸東流，尤其是技術(shù)精湛的員工出走，直接削弱企業(yè)運(yùn)作效率。一旦經(jīng)濟(jì)回升，馬上面臨重新招人，企業(yè)會(huì)陷入循環(huán)，這些資源流失到社會(huì)，甚至跑到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手公司中。

企業(yè)發(fā)展?jié)摿蛦T工提升空間、企業(yè)文化都極大影響員工忠誠(chéng)度。在《管理概論》課程中學(xué)到馬斯洛需要層次理論，其中指出，人的低層次需要滿足以后，就不再是一種激勵(lì)力量。當(dāng)滿足員工的基本物質(zhì)生活后，他們更加注重自身個(gè)性 化發(fā)展，對(duì)企業(yè)發(fā)展前景尤為看重，渴望與企業(yè)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)雙贏。

營(yíng)造良好的企業(yè)文化能提升員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)可和歸屬感。如果在員工被裁前后進(jìn)行安撫補(bǔ)償，想必為時(shí)已晚。我最近投了不少家互聯(lián)網(wǎng)公司的技術(shù)實(shí)習(xí)生崗位，在HR面試時(shí)，除了問(wèn)一些學(xué)習(xí)上的問(wèn)題之外，還會(huì)問(wèn)一些關(guān)于求職意向的問(wèn)題，問(wèn)我還投了其他哪些公司，覺(jué)得他們公司和其他公司相比有哪些優(yōu)勢(shì)。很明顯，這是在考驗(yàn)我的誠(chéng)信和是否對(duì)該公司很了解。因此現(xiàn)在許多企業(yè)在招聘期會(huì)以忠誠(chéng)度為導(dǎo)向；員工任職期則重點(diǎn)培養(yǎng)忠誠(chéng)度，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的歸屬感。只有這樣，員工才會(huì)忠于企業(yè)，把企業(yè)視為自己生命的一部分。

四、總結(jié)

2016年是互聯(lián)網(wǎng)的融合之年，各類傳統(tǒng)行業(yè)搭上互聯(lián)網(wǎng)的快車，原本活躍在市場(chǎng)中的企業(yè)也逐步實(shí)現(xiàn)與世界接軌，將會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值?；ヂ?lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展十分迅猛，但是整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)目前處于一種緊張的狀態(tài)下，雖然行業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，但是魚(yú)龍混雜，競(jìng)爭(zhēng)激烈，員工流動(dòng)性很大，因此行業(yè)發(fā)展迅猛并不一定就是就業(yè)形式好的前提。即使是BAT企業(yè)也不能很隨意的在行業(yè)中肆意妄為，否則不管是哪個(gè)企業(yè)都會(huì)被推上風(fēng)口浪尖。通過(guò)第三部分分析不難看出企業(yè)文化在企業(yè)管理中的重要性，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)發(fā)展有著重要意義。因此，企業(yè)管理中應(yīng)提高對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的重視，做好企業(yè)文化戰(zhàn)略定位，增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，提高企業(yè)運(yùn)作效率，使企業(yè)優(yōu)勢(shì)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中得到發(fā)揮。參考文獻(xiàn)：

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