第一篇：三條老街感受新舊拉薩

三條老街感受新舊拉薩

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從1961年11月6日到1985年9月，我有幸在“日光城”拉薩生活和工作了24年。我在這里從事著群眾文化和歷史、民俗考察，因此有條件也有機會，了解那些密如蛛網(wǎng)般的古老街道，還有矗立在街道兩側(cè)的藏式碉樓，以及那些發(fā)生在老房子、老街區(qū)里的民俗掌故。那些老街和老房子，有的有成百年的歷史，更有的甚至有上千年的歷史。

有固定的名稱，更沒有具體的門牌號碼。為了表明住家的地點，往往以某個著名寺院、某個世家貴族、某個市場作為參照物來表述。例如“策默林寺門口”，“堯西平康府邸南邊”，“沖賽康市場附近”。

1959年，隨著民主改革的勝利，城市管理提上了日程。先是將拉薩分為東城、南城、西城、北城四個城區(qū)，1961年4月，四個城區(qū)合成為城關(guān)區(qū)。下轄八廓、吉日、德吉、納金、巴爾庫、蔡公堂六個辦事處，25個居委會，4個農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)，各條街巷也取了相應(yīng)的名字，基本遵循了傳統(tǒng)的說法，個別用了解放后的新名詞。

大昭寺遠眺布達拉宮（攝影：車剛）

90年代，城市急劇發(fā)展，新市區(qū)不斷涌現(xiàn)，新街道向四面八方延伸。拉薩市政部門對街道和街區(qū)又作了全面的規(guī)劃。有的取消了帶文革特色的名字，恢復(fù)了1961年的命名；有的使用了更為古老名稱，也有取了新的街名。我在這里要特別提到兩條街。一條是八廓街北面的德吉路（幸福路），這次改為了北京路。不過北京路比德吉路長得多，一直延伸到布達拉廣場，延伸到西郊的拉薩海關(guān)，分為北京東路、北京中路和北京西路。另一條是八廓街南面的林廓南路，這次改為了金珠路（解放路），也比原來的路長得多，一直延伸到西郊，至堆龍德慶縣東嘎鎮(zhèn)，也分為金珠東路、金珠中路和金珠西路。北京路和金珠路，成為拉薩城南北兩條主干道。

7世紀(jì)的吐蕃王朝初年，那時，在大昭寺周圍，在大昭寺和小昭寺的中間，已經(jīng)出現(xiàn)了長短不等的街道，還有出售境內(nèi)和境外商品的市埸。到了公元17和18世紀(jì)．在祖國內(nèi)地，是清初的康（熙）乾（?。┦⑹溃辉谖鞑?，是郡王頗羅鼐和七世**主政的時期，社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟頗為繁榮，拉薩城區(qū)有了較大拓展，一條條街巷，以大昭寺為中心，朝四面八方輻射，街巷與街巷交叉的地方，形成了一個個街口，一處處市埸。佛教寺院、王侯宮堡、貴族府邸、商業(yè)鋪面、平民住宅，在街道兩邊高低錯落，鱗次櫛比，蔚為壯觀，成為一片雪山環(huán)繞的繁華世界。世紀(jì)味道。只是有些舊官員貴族的房屋改成了機關(guān)或?qū)W校。內(nèi)部結(jié)構(gòu)變了，外貌沒有變化。到了上世紀(jì)90年代初期，拉薩開始了舊房改造，但房屋的造型，街道的走向，基本上還保持了原有的形制。從90年代后期開始，拉薩老城發(fā)生了人們難以想象的巨大變化，新的樓層、新的街市，像雨后春筍般地應(yīng)運而生，讓人眼花繚亂。一些原有的老街，原有的房屋，逐漸從這座歷史文化古城消失或不再引人注目。

（攝影：扎堆）

許應(yīng)該承認，這是一種社會變遷的規(guī)律。然而對于像我這樣一個在拉薩生活多年、對它的歷史文化了解甚深的人而言，它往日的古老韻味和熟人社會中的人際關(guān)系，仍然讓我充滿著眷念。于是，我有一種愿望，把自己知道的某些老街、老房子以及老房子里的人物事跡寫下來，作為一份歷史和民俗的紀(jì)錄，留給后人和歷史學(xué)家、人文學(xué)家參考，盡管這些老街、老房子在時空中可能巳經(jīng)不復(fù)存在了。

兩語結(jié)合的地名。將這片街區(qū)命名的，是公元17世紀(jì)從祖國內(nèi)地遷居拉薩的回族人，河壩林是他們最早的家園。鐵崩崗清真寺（攝影：扎堆）

相傳也有三四百年的歷史了。河壩林的形成，和拉薩河主航道的變遷，有著密切的關(guān)聯(lián)。遠從吐蕃時期開始，拉薩河的水患，一直威脅著拉薩古城的安全。每年春末夏初多雨季節(jié)，陰雨連綿，山洪暴發(fā)，河水猛漲，洪波巨浪洶涌澎湃，撲向拉薩，大昭寺和八廓街以南的地區(qū)，往往被洪水淹沒，變成一片澤國。從藏王松贊干布開始，到歷代吐蕃君王、歷任拉薩地區(qū)的首領(lǐng)，都為治理拉薩河水患，費盡了心思。公元12世紀(jì)前后的幾任蔡巴萬戶長（拉薩河流域的統(tǒng)治者）在拉薩河北岸修筑河堤，把河的主航道引向南岸，很大程度上解除了洪水的威脅。當(dāng)然，根除拉薩河的水患，是一個漫長的過程，直到解放之后才徹底解決問題。

開始在這片土地上構(gòu)筑房舍、開辟果園和菜園、甚至形成街道。河壩，是漢語；林，是藏語，意為洲。河壩林，是漢藏兩語結(jié)合的地名。將這片街區(qū)命名的，是公元17世紀(jì)從祖國內(nèi)地遷居拉薩的回族人．河壩林是他們最早的家園。當(dāng)?shù)厝朔Q他們?yōu)椤凹卓R”，即從漢地來的回族人。

東街的青蘇大經(jīng)旗桿，全長大約1公里，南北兩邊約有四五十幢老房子，加上里面社區(qū)的房屋，那就更多了。其中有貴族府邸、宗教寺廟、商人鋪面，還有普通藏民和回民的住宅。過去年代，有個嚴(yán)格的規(guī)定，任何人蓋房子，不能超過三層。因為供奉佛祖釋迦牟尼的大昭寺，也只有四層，超過了三層，便是冒犯佛祖，因此，河壩林街上的樓房，最高的也只有三層。

土垃圾的曠場。過去年代，拉薩人多以牛糞、麥草為燃料，牛糞灰和生活垃圾，大都送到城郊野外堆積。鐵崩崗便是集中堆放糞灰草屑的所在。再說，這里是從拉薩去到東郊和東邊各縣的必經(jīng)之地，各郊縣進城的農(nóng)民，往往把自己的牛糞、柴草、飼料等商品，用毛驢馱到鐵崩崗出售，于是這里又成了傳統(tǒng)的柴草牛糞市場，這種習(xí)俗一直延續(xù)到上個世紀(jì)80年代。市場附近有一家飯店，專門接待趕著毛驢進城的農(nóng)人，被拉薩人稱為“般古薩康”

（毛驢飯店）。

伊斯蘭教寺廟。始建于公元1716年，占地面積2600多平米，由大門、庭院、禮拜堂、宣禮塔、沐浴室等組成。寺廟周圍，是伊斯蘭社區(qū)，上個世紀(jì)60年代聚居著三五十戶回民，房屋多為平房，房舍整齊，庭院干凈，回族居民大都以餐飲、磨面、種菜、屠宰為職業(yè)。寺廟周圍也有伊斯蘭教教職人員的住宅。日松貢布”，即東三怙主廟。相傳，公元七世紀(jì)中葉，藏王松贊干布定都吉雪臥塘（拉薩），圍繞大昭寺蓋了四座小廟，供奉文殊、觀音、金剛手三怙主，保佑都城繁榮昌盛。這是東邊的一座，已經(jīng)有1000多年的歷史了。我到拉薩時，西邊和南邊的三怙主廟還在，而這座東三怙主廟幾乎已經(jīng)不存在了。

神廟，廟里有一尊神靈，血紅的臉，額頭上有三只眼晴，很兇猛的。聽說從前有位巫師，替神靈代言，預(yù)示吉兇禍福。

個叫“協(xié)噶”。府第不大，都是兩層藏式房。再往西，有一個院落．名叫“甲巴康沙”，意為“楊樹新屋”，舊時是地方政府儲存茶葉和鹽巴的倉庫?！凹装涂瞪场蔽鱾?cè)，有一座宅院，叫“扎西康沙”，這是著名學(xué)者、西藏農(nóng)牧學(xué)院資深教授曲佩多吉先生的家。

族的始祖叫諾顏·和碩齊云丹，是藏王頗羅鼐的弟弟?；艨导易逖泳d了兩三百年。近代著名政治家阿沛阿旺晉美、大學(xué)問家霍康索朗邊巴，都出自這個家族。他們的祖業(yè)莊園，在墨竹工卡縣的甲瑪溝，名叫“甲瑪赤康”?；艨蹈且蛔鶊怨绦蹅サ木奘飿?，座北朝南，背靠河壩林街，面向拉薩河。北面的主樓高達三層?；艨蹈徑?，還有一座兩層樓的宅院，名叫霍蘇，是霍康家族的分支。

是甘丹寺的僧人，上個世紀(jì)20年代進入仕途，做過十三世**喇嘛的副官長，西藏地方政府駐重慶辦事處負責(zé)人，歷任國民政府參政員、立法委員。

人，是拉薩市歌舞團演員丹增工布的姨母，我和丹增工布一道，去喝過幾次甜荼，了解了一些飲茶習(xí)俗。再往西經(jīng)過兩三家出售干果、農(nóng)具、酥油筒、炒蠶豆等的鋪面，便到了一個名叫“娘絨夏”的人家?！澳锝q夏”的老主人名叫仁增倫珠班覺，原先是藏政府的一名小吏，離職回家，潛心行醫(yī)和從事教育工作。他開辦的“娘絨夏私塾”，在當(dāng)時頗為有名，拉薩許多藏族文化人都出自這問私立學(xué)校；“娘絨夏”的主人還是有名的民間藏醫(yī)，直到上個世紀(jì)90年代，他的后人仍在這條街上行醫(yī)治病。

根經(jīng)旗桿名叫“甘丹塔青”，又稱“夏加里”，相傳是公元1409年，宗喀巴大師為紀(jì)念首次拉薩傳召大法會的舉行而豎立。旗桿中裝藏著宗喀巴大師到扎日神山朝圣拄過的藤杖，所以極為神圣。舊時每年藏歷正月初三和五月十五．都要把旗桿放倒，重新更換經(jīng)旗和哈達。

頓蘇色康意思是大經(jīng)旗桿旁的黃房子（攝影：扎堆）

思是大經(jīng)旗桿旁邊的黃房子。民間傳說，這是六世**喇嘛仁青倉央嘉措（1683—1706）情人住過的地方。

叫“格拉敏”。大門向南，二門朝東，二門內(nèi)有一天井，天井周圍都是兩層的藏式樓，石頭構(gòu)建，堅固美觀。據(jù)說房子的主人，是一位富有的康巴商人，他把這座房子獻給了拉薩三大寺。解放后這里變成了拉薩市電影公司所在地，電影公司遷出，辦起了拉薩師資訓(xùn)練班。

世家貴族夏扎，原本是一家。夏蘇的權(quán)勢和財富，可能略遜夏扎本家，但是他們擁有祖業(yè)莊園香嘎豁卡，控制拉薩河渡口的木船和牛皮船擺渡，是一項巨大的經(jīng)濟收益。夏蘇府是一座三層的藏式碉樓，后來進行過多次改建和擴建，房舍不如其他老牌貴族那么規(guī)范。1959年，夏蘇一家流亡國外，這里一度成為拉薩市文化教育局所在地。文革后文教局遷往他處，夏蘇府變成了普通的居民宅院。

貴族家的窗飾（攝影：扎堆）府邸，名叫“雪康寧巴”，意為雪康老宅。雪康老宅北面，有幾處宅院，如帕拉商店、老師飯店、雪康總管府，然后是十分氣派的世家貴族帕拉府。雪康老宅西面，有一家較小的貴族府第，名叫“果噶”。這家貴族的老主人果噶瓦索郎貢布，曾受十三世**派遣，到英國學(xué)習(xí)軍事。

名市場“旺堆辛卡”

（意為“上面的田野”）。幾百年前，這里還是一片綠油油的莊稼地，后來成為熱熱鬧鬧、人聲鼎沸的市埸了。解放前這里主要銷售家具、槍支、柴火和舊衣服。旺堆辛卡市場東側(cè)，是噶瑪廈神廟，主要供奉護法大神“恰赤堅齊”

（意為“一目萬鳥”）。過去為護法大神代言的神漢，稱為噶瑪廈巫師。從前．每逢特殊的時日，巫師都要揮刀舞劍，降神作法，求神者、圍觀者往往成百上千，成為拉薩古城的一大奇觀。

雪康老宅大門（攝影：邊多）的老祖父，原是清朝駐軍中的一位姓夏的小吏，1912年，清軍返回內(nèi)地。這位小吏在拉薩找了一位藏族妻子，沒有跟隨隊伍返鄉(xiāng)，而是把家安在河壩林街北面，以釀制青稞酒為業(yè)，生活日漸興旺，成為一戶富有人家。以后人口日繁，分為“夏寓東”、“夏寓西”兩家。我在拉薩期間，有幸結(jié)識夏寓家族的傳人平措次仁先生，他先后擔(dān)任過自治區(qū)政協(xié)秘書長、西藏社科院院長等職。

再往東，有一處大宅院，名叫“朗色林”。拉薩有兩家朗色林，一家是貴族朗色林，掌門人叫朗色林班覺晉美，曾任西藏地方政府仔本（主菅財政和人事任免官員）。而這里的“朗色林”宅院的主人，不是貴族，只是一位小吏，人稱“久拉（小吏）朗色林瓦”。久拉朗色林瓦官兒不大，宅院卻很闊氣房間寬敞，梁柱高聳，阿尕地面閃閃生輝。解放后這里一度為城關(guān)區(qū)糧食供應(yīng)站，現(xiàn)在成了民居。

林廓南路北面的夏扎府院內(nèi)（攝影：邊多）

便回到了河壩林老街的東口鐵崩崗。鐵崩崗街口西北，還有一片空地，名叫“恰澤崗”，意思是“磕頭坪”。凡是從東路進入拉薩圣城的朝佛人，從鐵崩崗住西北一拐彎，迎面便看到莊嚴(yán)雄偉的布達拉宮，高聳在藍天麗日之中，景仰之情油然而生，立刻五體投地頂禮膜拜，于是取了恰澤崗（磕頭坪）這樣一個名字。的主航道緊靠南城，林廓南路原本是河堤。就是在平時普通的日子里，人們都要圍繞釋迦牟尼佛像誦經(jīng)祈禱。轉(zhuǎn)經(jīng)的路有三條，其中一條是圍繞大昭寺的轉(zhuǎn)經(jīng)路是“中圈”，藏話稱這條路為“八廓”，這也就是著名的八廓街；八廓街北面，叫“林廓北路”；八廓街的南邊，叫“林廓南路”，現(xiàn)在已經(jīng)改名金珠東路了。我這里主要介紹林廓南路上一些頗有名氣的老房子。

見轉(zhuǎn)經(jīng)的群體，東起城關(guān)區(qū)的副食品公司（俗稱“公司交交”），西至藥王山腳下，全長至少2公里。這條路東段屬于拉薩舊城范圍，居民稠密，老房子較多，可以說是鱗次櫛比。而路的西半部分，傳統(tǒng)建筑較少，有的地方我只有從略了。

是一片內(nèi)地回民聚居的街區(qū)（需要增加新圖），其中有菜園、有蘋果園、有畜力磨面的磨房、各種規(guī)格的屠宰場。其中以“乞米”屠宰場規(guī)模最大，每天要宰殺多頭牦牛，供應(yīng)八廓東街肉市上數(shù)十家肉店，保證每天都有鮮肉出售。此外，過去還有專供**喇嘛廚房的“甲米”屠宰場和“甲米”磨面房。

行車修理店。往前，是一大片亂樹林，附近的“乞米”屠宰場，總是把宰殺后的牦牛角，棄置在這一帶地方，牦牛角驚人的多，堆成了一座小山，有些好心的人，把牦牛角砌成一道圍墻，圍住這片亂樹林。從此，這片樹林被稱為“繞交林卡”，意為“牛角園林”。舊時，一些無家可歸的游民、乞丐、流浪漢，待在里邊過夜，一些妓女也來這里賣春。上個世紀(jì)60年代，“牛角林卡”還在，里面還蓋起了幾幢居民摟。

上有一家餐館，名叫“鹿倉”，“鹿倉”的意思是羊圈，也許這個餐館原是蓋在某個廢棄的羊圈上面的。“鹿倉”餐館歷史悠久，名氣不小，據(jù)說清時駐藏大臣衙門，國民政府駐藏辦事處，西藏地方政府官員，常在這里宴請、聚餐。上個世紀(jì)七八十年代，鹿倉重新開業(yè)，主要供應(yīng)甜茶和藏式糕點，茶客們進入茶室，一邊飲茶，一邊談天說地，氣氛相當(dāng)活躍。拉薩河水患連年，威脅著這座城市的安全。藏王松贊干布，在河邊挖了一個地洞，自己坐在洞中誦經(jīng)祈禱，請求水神爺手下留情，解除拉薩居民的災(zāi)難和痛苦，從此這個地方便叫“倉宮”，意思是“祈禱的土洞”。一千多年過去，這個土洞仍然圣跡般的保存完好，洞中有一尊松贊干布的塑像，人們從這里經(jīng)過，都要到地洞里頂禮一番。公元15世紀(jì)，宗喀巴大師的弟子古糾頓丹，在這里蓋了一座尼姑廟，取名為倉姑寺。在經(jīng)堂佛殿周圍，蓋起一座座赭黃色的小樓，稱為“尼夏”，意為“尼姑屋”。一些大戶人家，紛紛把自己的女兒送進倉姑寺學(xué)習(xí)和修行，尼姑多時達到二三百人。倉姑寺成了名副其實的女子文化和宗教學(xué)院。

籍仁布地方的德吉林，有大小差巴48戶。民主改革前，噶堆的女主人卓瑪央金，開設(shè)了羊毛作坊，逼迫差民夜以繼日地織氆氌，織卡墊，產(chǎn)品運到印度銷售，賺回大量錢財。她在拉薩買下一座貴族的舊宅，重新翻蓋。蓋房子的勞力，全部來自自己領(lǐng)地的差民。她對差民極其刻薄，不付給他們?nèi)魏螆蟪辏B口糧也要差民自備。差民們被逼無奈，只好在蓋房間隙，到八廓街上要飯。1947年藏歷八月，聽說**喇嘛到色拉寺朝佛，差民們便推選出12位代表，狀告噶堆夫人殘害差民，致死人命。告狀人全部被噶廈政府收監(jiān)，官司打了三年，最后判決噶堆夫人勝訴。為首的9戶差民，沒收全部財產(chǎn)，由藏兵武裝押送，流放到山南吉德秀深山荒谷。1955年，**喇嘛從北京開全國人民代表大會回來。差民們再次來到羅布林卡，攔住**喇嘛的車子喊冤。那時西藏已經(jīng)和平解放，再加上噶堆殘害農(nóng)奴的惡行在拉薩和西藏各地傳得沸沸揚揚，噶廈政府迫于各方面的壓力，只好對官司進行改判，準(zhǔn)許流放的差民返回仁布家鄉(xiāng)，判處噶堆夫人卓瑪央金流放到蠻荒之地察隅。

召底康薩神廟（攝影：扎堆）意為堤后天葬場。相傳數(shù)百年前，拉薩河的主航道緊靠南城，林廓南路原本是河堤。拉薩有一種丐幫，名叫“熱結(jié)巴”，他們有一項義務(wù)，就是清理街頭巷尾無主的尸體，搬運到河堤后的天葬場進行解剖，將死者的顱骨、內(nèi)臟放在附近幾間黑房子里儲存，需要時提供給寺廟進行密宗法事活動使用。上個世紀(jì)60年代，堤后天葬場已經(jīng)不見蹤影，附近儲存尸體的小屋依然存在。

東邊，有著名貴族“貴桑孜”的大宅院。大門朝西，正面為三層藏式樓房。貴桑孜是由山南雅隆貴族凱墨和拉薩東郊一家名叫“工堂”的貴族合并組成。近代這個家族的代表人物叫凱墨索朗旺堆，他出身索康家族，為貴桑孜家的上門女婿，在西藏政壇縱橫捭闔數(shù)十年，當(dāng)過藏兵總司令，西藏地方政府與中央談判代表團副團長，1959年流亡國外。貴桑孜府邸一度成為自治區(qū)郵電局所在地。

壩林的清真寺叫大清真寺，稱這座清真寺為小清真寺。相傳300多年前的五世**喇嘛時期，拉薩已有來自克什米爾和拉達克的回族人居住。因為宗教信仰和生活習(xí)慣的差異，那些回民生活在這里困難重重。五世**喇嘛體諒他們的處境，便在拉薩西郊劃出一箭之地（從此這塊地方叫“強達崗”），作為克什米爾回民洗浴、禮拜、埋葬和從事民俗活動的社區(qū)。后來，到拉薩經(jīng)商、定居的克什米爾回民，特別是拉達克回民越來越多，他們便集資在繞色巷口，新建了一座清真寺。寺廟座西朝東，分南北兩個部分。南邊是禮拜堂，可容100人左右參拜；北面有洗浴室、阿拉伯文教室，還有伊斯蘭教牧師阿訇的住房。上個世紀(jì)80年代修飾一新，格外引人注目。

又有一家貴族宅院，叫“崔科”。這是一家古老的貴族，祖籍在中尼邊境的定日崔科湖邊。相傳歷輩崔科以打仗勇猛出貴族然巴家。大門朝南，占地很廣，院內(nèi)有多處兩層和三層的樓房。然巴府的西側(cè)，是赤江**的府邸。大門朝東，主樓為三層的藏式建筑，其舒適和美觀，在拉薩也是數(shù)得上的。

人的宅院。這是一座三層的藏式碉樓，大門朝西。上個世紀(jì)三四十年代，院內(nèi)有間拉達克人開的電影院，在文化生活單調(diào)的拉薩，到“拉達卡齊”看電影，成了市民的一種時尚。后來幾家貴族集資，在魯普廣場蓋了一座“幸福之光”電影院（人民電影院的前身），拉達卡齊影院便風(fēng)光不再了。

（攝影：扎堆）進門后是一長方形的石板庭院，庭院周圍為漢式廊廡，有點像內(nèi)地的官衙。據(jù)說清朝初年，這里做過接待中央進藏官員的行館。北面兩層樓，是一座護法神殿，門楣上有道光皇帝親書的匾額，神座上供奉著著名的護法大神多吉秀丹，怒目圓睜，血口大張，很是恐怖。關(guān)于這位神靈，有很多說法。相傳17世紀(jì)時，有一位道行高深的**，名叫頓尊扎巴堅贊，因為某些宗教理念與五世**喇嘛相左，竟被他的手下人迫害致死。扎巴堅贊含冤抱屈，靈魂化為一個大神魔，攪得拉薩四境不得安寧。五世**喇嘛得悉這種情形，親自為扎巴堅贊**護摩火祭，加封他為多吉秀丹（大力金剛），授權(quán)他主宰拉薩南城僧俗百姓的死生禍福，成為一位強有力的地方神。在林廓南路中段修造召底康薩神宮，冬夏兩季定時供祭。設(shè)置一位巫師，替多吉秀丹大神預(yù)言吉兇，指點迷津。

夏扎宅院（攝影：扎堆）

表人物，名叫柳霞土登塔巴。清朝未年，一位名叫‘柳霞’的貴族官員，被駐藏大臣囚禁在成都，最后死于監(jiān)獄。他的妻子和拉薩的北京商人私通，生下了土登塔巴。這位有著漢族血統(tǒng)的少年，進入哲蚌寺洛色林札倉為僧，成年后以僧官的身份進入仕途，最后升任西藏地方政府助理噶倫的高位。他在地方政府身居要職，又是一位成功的商人。他是拉薩北京商店“隆慶?！?/p>

（又叫”柳霞商店”）的老板。分號遍及北京、上海和印度各地。

石頭建筑，頗有氣勢。解放后，彭唐府一度成為西藏軍區(qū)的干部宿舍。

1000多年前的吐蕃時期，這片曠場己經(jīng)存在，據(jù)說這里是神龍匯聚的地方，所以命名為“魯普”

（龍居）。公元15世紀(jì)以后，每次大昭寺傳召大會結(jié)束，成千上萬僧人要在這里鳴槍放炮、送鬼驅(qū)邪。上個世紀(jì)50年代，魯普北端蓋起了一座“幸福之光”電影院，后改為人民電影院。上世紀(jì)80年代中央支援西藏43項工程之一的自治區(qū)群眾藝術(shù)館，就坐落在魯普的南端。

（石獅子）的大院。這里原是大貴族多仁的休閑地，名叫“梅朵吉彩”，意為鮮花游樂園。1792年（乾隆五十七年），駐藏大臣和琳，用一處名叫“桑珠康薩”的宅院，換下梅朵吉彩園林，在里邊蓋了駐藏大臣衙門。大門朝東，門口立著兩尊威武雄壯的石獅子，象征駐藏大臣的威嚴(yán)。從此，拉薩老百姓便叫它“朵森格”。1959年平叛結(jié)束，這里成了軍區(qū)警衛(wèi)營的駐地。上個世紀(jì)80年代，改成了軍區(qū)招待所。

大臣衙門的菜園，有拉薩漢裔居民的菜園，有藏族菜農(nóng)的菜園，大小約數(shù)十家。菜農(nóng)們從內(nèi)地引進菜種，運用內(nèi)地的方法種菜，產(chǎn)量豐富，一時成為拉薩蔬菜市場的重要來源?，F(xiàn)在這里已經(jīng)變成了一個現(xiàn)代化的街區(qū)了。

德吉路上的策墨林寺（攝影：扎堆）

了。這個林卡很大，西到藥王山，北抵布達拉宮。其間樹林稠密，草地芳菲，還有一處處泉水，一條條溪流，一座座池塘。吐蕃時這里叫“柳烏塘”，尼泊爾赤尊公主想在林中建寺，因為地下水太多，只得半途而廢。1956年西藏自治區(qū)籌委會成立，在“雪赤林卡”里面修建了籌委大樓和籌委小禮堂，日后成了自治區(qū)人民政府所在地。的南面，也就是拉薩河沿岸，過去完全是連綿不斷的柳林，自古以來一直是僧俗貴族和拉薩市民的娛樂消閑地，上個世紀(jì)前期，才有貴族世家在河邊柳林間修建園林別墅。從藥王山東麓到“朵森格”南邊，過去叫“孜仲林卡”，為僧官們節(jié)日休閑園林。現(xiàn)在成了西藏軍區(qū)所在地。“孜仲林卡”東沿．為十三世**的家“堯西朗頓”，他們家的后人直到解放后仍然住在這里。

德吉路南側(cè)的繞西平康宅院（攝影：邊多）

1912年，夏扎家族分為夏扎和夏蘇兩家，林卡也一分為二，“夏蘇”家把自己的園林賣給了興盛一時的貴族察絨，察絨在林卡修建了一座園林別墅，據(jù)說這是拉薩貴族建造別墅之始。察絨別墅東邊，還有貴族恰巴別墅和楚第別墅。上個世紀(jì)50年代，察絨林卡中開辟了一個足球場，被拉薩人取名叫“波（球）林卡”。“波林卡”東沿，有康巴巨商邦達·揚培的別墅。往北不遠，便是林廓南路的東起點了。

18世紀(jì)初年，主持西藏政教事務(wù)的貝子康濟鼐，提出將幾座密宗寺院遷到拉薩，合并為上、下密院。舉麥扎倉（下密院）就是當(dāng)時建成的。

這條路從東到西，大約1公里。街道兩邊有不少古寺廟和老宅院。1961年我到拉薩的時候，這些建筑還在。

思是阿沛舊宅。阿沛是一家古老的貴族，相傳是公元一世紀(jì)時吐蕃第八代首領(lǐng)直貢贊普的后裔，祖籍林芝工布江達縣。當(dāng)代阿沛家族的代表人物是阿沛阿旺晉美（1910—2009年），長期擔(dān)任西藏自治區(qū)和全國人大、全國政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)人。民主改革時，阿沛家把這處宅院獻給國家。這里后來成了拉薩市城關(guān)區(qū)政府所在地。

院的西邊，是高級僧官丹巴江央的府邸，上個世紀(jì)40年代，丹巴江央名噪一時，他由一名僧人，最后當(dāng)?shù)搅瞬乇偹玖?，?dāng)?shù)搅宋鞑氐胤秸氖紫羵?，在西藏政壇翻云覆雨?959年后，這里成了自治區(qū)氣象局，氣象局搬走，成了西藏藏戲團駐地。

西藏最有權(quán)威的巫師，他和哲蚌寺的乃瓊巫師、桑耶寺的桑耶巫師、噶東寺的噶東巫師一起，合稱西藏四大護法。拉莫巫師形成于明朝時期，傳承至今已14代、300多年的歷史了。五世**進京晉見順治皇帝，就有拉莫巫師同行。拉莫巫師降神作法的地方，在拉薩東邊50公里處的拉莫強久喬神堂。在過去的時代，巫師每年都要到拉薩為**喇嘛和西藏地方政府降神作法，預(yù)言吉兇。年長日久，歲月滄桑，“拉莫夏”的房屋漸漸老化，拉莫家族又在北面不遠處建筑了新的宅院，拉薩人稱之為“新拉莫”。上個世紀(jì)六七十年代，“拉莫夏”完全變成了一處普通的民居。

這是一家較小的貴族，主人為藏政府四品官，擔(dān)任過亞東總管、農(nóng)務(wù)局長等職。寺，一座位于大昭寺東邊，始建于公元9世紀(jì)吐蕃王朝未年，叫舊木鹿寺；這一座叫新木鹿寺，它是公元19世紀(jì)由乃瓊巫師夏加央培主持修造的，是為十二世**時期的攝政王德珠·洛桑青饒**提供駐錫之所，寺院落成，德珠**巳經(jīng)圓寂，他的轉(zhuǎn)世靈童，住進了這座規(guī)模宏大的寺院。解放后，木鹿寺一度成為西藏話劇團和豫劇團的駐地，現(xiàn)在是佛協(xié)拉薩印經(jīng)院。

羅布林卡（攝影：鐘建軍）

意為下密院。早在公元15世紀(jì)，宗喀巴大師的弟子喜繞森格，遵循大師的遺愿，在日喀則和拉薩附近，創(chuàng)建了幾座專門修煉密宗的寺院。公元18世紀(jì)初年，主持西藏政教事務(wù)的貝子康濟鼐，提出將幾座密宗寺院遷到拉薩，合并為上、下密院。舉麥扎倉（下密院）就是當(dāng)時建成的。寺院坐北朝南，主體建筑高達四層，前面是經(jīng)堂，可供五百名僧人誦經(jīng)禮佛，進行修習(xí)活動；后面是佛殿，主供大威德金剛、勝樂金剛、集密金剛?cè)蟊咀稹＿@座寺院不是一般的寺院，寺里的僧人，主要是三大寺獲得格西學(xué)位的高僧，學(xué)成后可以出任甘丹寺東、西僧院的主持，還可以升到甘丹赤巴（甘丹寺法臺）的高位。另外，拉薩還有一座舉堆扎倉（上密院），設(shè)在小昭寺內(nèi)。

北邊是小昭寺，南邊是大昭寺，西邊是布達拉宮，東邊是東郊的農(nóng)村，無論過去，還是現(xiàn)在，總是人來人往，熱鬧異常。附近有沖賽康駐藏大臣衙門遺址。

1924年，西藏地方政府，在北郊的多底山溝，修建了一座小型水電站，設(shè)計、安裝的人是英國留學(xué)歸來的強俄巴，仁增多吉。專門供應(yīng)少數(shù)寺院、貴族和商家用電。

吏的宅院，幾座小**的府邸，更多的是城市平民、小商的住宅．靠西有一座兩層樓的石頭建筑，名叫“恩珠倉”。再往西，便是拉薩四大林之一的策墨林寺了。策墨林寺是策墨林**的家廟。1959年后，這座寺廟一度成為西藏歌舞團駐地，現(xiàn)巳恢復(fù)為宗教活動場所。

和古建筑。寺廟門外，西側(cè)有一座小廟，叫“紐勒拉康”，意為齋戒神廟。相傳修建于公元18世紀(jì)，主供千手千眼觀音，善男信女們常來這里閉關(guān)修煉。東側(cè)有一片空地，名叫“梅朵江森”，意為柳林花園。但這里既沒有柳林，更沒有花園。我請教了有關(guān)學(xué)者，才知道這個名字，是古代甘丹康薩藏王府的遺留。是一片片古樹蔥蘢的園林，稱為“錫堆林卡”。解放后林子里蓋了西藏日報社。

“江森夏”，意思是“紅山堡寨東面的柳樹林”。公元七世紀(jì)藏王松贊干布時就已存在，文成公主進藏歌里，也唱到過這片林子。上個世紀(jì)60年代，江森夏林卡東邊巳經(jīng)有了房屋建筑。北面是貴族堯西彭康家的園林別墅。而南面，是新華社西藏分社和新聞電影制片廠拉薩記者站所在地。

府”。1959年，**喇嘛的家人，隨他去了國外。這座華美的府第，閑置了若干年，最后改成了自治區(qū)招待所。

上個世紀(jì)60年代新建的拉薩市郵電局，再往西便是布達拉宮和布達拉宮下面的雪巴村了，拉薩老城的德吉路也到此為止了。

房子。依照拉薩人的傳統(tǒng)建筑習(xí)慣，房屋大都是坐北朝南，正門大都對著南邊。而老街南側(cè)的房屋，有的后墻臨街，有的后門臨街，述說起來比較困難。

林的后墻。宇妥是十世**喇嘛的家，前面是豪華闊綽的宅院，后面是綠樹成蔭、花果飄香的園林。上個世紀(jì)50年代初，宇妥家將這處宅院賣給國家，這里一度成了中共西藏工委，日后改為西藏財經(jīng)大院。

郎色林東街

前臨宇妥路，后面是德吉路。1952年8月，西藏工委和西藏地方政府合作，在這里辦起了西藏第一座新式學(xué)校拉薩小學(xué)，董事長是西藏軍區(qū)司令員張國華，校長是**喇嘛的副經(jīng)師赤江**。

第十世德穆**丹增嘉措的佛邸了。他是丹吉林寺的寺主。公元1756年，七世**喇嘛圓寂，北京的乾隆皇帝，提出了一個主張，在下一輩**喇嘛尋訪、認定、坐床、親政之前，朝廷選派一位資深的格魯派大**，代行**喇嘛的職權(quán)，他們被稱為“攝政”或“攝政王”。第一任攝政王是林芝地方德穆寺的第六世德穆**。六世、七世、九世德穆**，相繼出任攝政王，總攬西藏政教大權(quán)數(shù)十年。1895年，十三世**喇嘛親政，九世德穆**的政敵群起而攻之，最后導(dǎo)致九世德穆死亡。直到20世紀(jì)30年代，在攝政王五世熱振**的支持下，十世德穆**才修建了這座漂亮的府邸。卓雍湖區(qū)女**桑頂多吉帕姆在拉薩的駐錫地。往前，過一個街口，是十一世**喇嘛的家“堯西彭康”，深宅大院，群樓錯落，廊道迂迴。

最著名的沖賽康市場了。德吉路南邊，沖賽康市場北面，有幾座老房子。一座是普布巧**在拉薩的府邸，歷輩普布巧**，都以佛學(xué)造詣高深聞名，當(dāng)過多位**喇嘛的經(jīng)師。

瓊”，色瓊是一家中等貴族。色瓊府東邊，是名叫“甲措”的藏式庭院，昌都帕巴拉**曾在這里居住，使這處房子頗有名氣。

“塔結(jié)康沙”的三層石頭樓。解放后在這座房子里，辦起了一個藏靴生產(chǎn)合作社，專門縫制和銷售各類傳統(tǒng)藏靴。

森”，空地上雜樹成林，荒草成片，乞丐們在這里扎堆，頑童們在上邊游戲。解放后，相繼蓋起一些房屋，最引人注目的是拉薩市交通警察隊。

為“木鹿康沙”的民居大院?！澳韭箍瞪场蹦线?，有一藏式小樓，住著曲水·意西卓瑪和她的家人。意西卓瑪是拉薩最出色的歌女，上個世紀(jì)四五十年代名噪一時，一把六弦琴彈得行云流水，傾倒了一代又一代聽眾。

清泉，顯得美麗而僻靜。1965年，自治區(qū)成立前夕，這片曠地上建起了頗具規(guī)模的拉薩影劇院，拉薩人在這里看戲、看電影、看文藝節(jié)目，舉行各種集會。從影劇院再往東，過林廓東路，就是傳統(tǒng)觀念的拉薩城外了。

第二篇：三下鄉(xiāng)感受

三下鄉(xiāng)感想

經(jīng)過了一輪的討論和組織策劃，我們班組成了一支名為“瓷娃”的服務(wù)隊。7月8日，我們?nèi)缙诘侥巷L(fēng)古灶進行了三下鄉(xiāng)活動?；顒又黝}：領(lǐng)略佛山陶瓷藝術(shù)、體驗嶺南文化精妙?；顒幽康模?.開展活動，讓更多廣東人關(guān)注佛山陶瓷文化。2.通過本次“三下鄉(xiāng)”實踐活動，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生深入了解陶瓷文化，挖掘陶瓷藝術(shù)的文化內(nèi)涵和文化價值。

在組織活動之前覺得這類型的活動是有必要的，但是要落實到以班級為單位來組織活動就比較艱難。因為班級選定的活動單位是自發(fā)的，沒有領(lǐng)導(dǎo)或老師帶隊，很難得到活動單位的支持。沒有老師來跟活動單位的工作人員磋商或事前溝通，是很難拿到活動蓋章。即使同學(xué)們對下鄉(xiāng)活動深有體會，但最后得不到認證也會讓同學(xué)們覺得很不值。但學(xué)院的三下鄉(xiāng)分隊就不同，有老師帶隊，有策劃的經(jīng)驗，組織起來比較得心應(yīng)手。而且選定的活動地點也會更有代表性。會讓參加者覺得，這次的付出，是得到回報的，也積攢了生活的經(jīng)驗，對以后的工作、生活、學(xué)習(xí)等有幫助。

在這次活動中，作為班長的我并沒有完全投入到策劃當(dāng)中，我只是參加了策劃活動的善后工作當(dāng)中。但是在這些瑣碎的工作中還是積累到了不少經(jīng)驗，要周全的考慮問題和緊密聯(lián)系同學(xué)，在以小數(shù)服從多數(shù)的形式下，也要考慮少數(shù)人的想法！有時候那少數(shù)人的想法和行為也會影響到整體的效果。

7月8日早上，我們在生活園區(qū)集中好，拉著班級大隊到東方廣場坐車。由于人數(shù)比較多，我們要分成兩批到達目的地——南風(fēng)古灶。頂著炎炎夏日，我們幾乎游歷了南風(fēng)古灶的每一個景點。記得一位老師（她已經(jīng)從事這個職業(yè)60多年了）在工作室里制造“三星公垂釣江邊”，她是多么熟練的操縱手中的工具，為三星公挑發(fā)型。她還聽下手頭上的工作耐心的回答我們的疑問了，還有她讓我們隨意參觀她的工作室。還有一位老師——生伯，他為我們臨時加演了一場制陶展示，別看他那么老了，但是他還是挺風(fēng)趣幽默的。在他展示完之后，他讓我們自由拍照，還用了一個時髦的粵語“扮野”，實在是太滑稽了。玩陶已成為都市的一種新時尚，到南風(fēng)古灶參觀，由陶藝師傅親自教授陶藝制作，有助于陶藝愛好者開闊眼界、提高審美意識和掌握制作技巧，亦有助于少年兒童發(fā)揮其藝術(shù)潛能和豐富的想象力、創(chuàng)造力。遺憾的是，由于時間的關(guān)系，我們不能親自動手學(xué)習(xí)、體驗如何制作陶器。

由于有突發(fā)情況，下午，們臨時增加了參觀市禪城區(qū)世紀(jì)環(huán)球工藝美術(shù)陶瓷有限公司廠房的這個內(nèi)容。在那，機械化已經(jīng)取代了手工制作，那些陶器，是用模具導(dǎo)出來的，再經(jīng)過人工上色，然后經(jīng)過燒制這個步驟（但是已經(jīng)不像傳統(tǒng)的那樣，用窯了），與傳統(tǒng)制陶的方式的制作時間比起來現(xiàn)代制陶方式的大大縮短了。社會的進步、科技的提高為我們的工作、生活帶來方便。

這次活動最大的任務(wù)當(dāng)然是要拿到下鄉(xiāng)單位的蓋章，我跟我們班的副班長佩

雯挑起了這個重任。尋根問底，終于知道了辦公室在哪里，但是辦公室的副經(jīng)理讓我們走訪另外一位負責(zé)人。那時候，我們已經(jīng)意識到拿到蓋章的機會很微小了，但是還是嘗試了。我們不能因為小小的挫折而試圖放棄。吃了兩次閉門羹之后，我們絞盡腦汁，想方設(shè)法的要拿到活動蓋章。這一次跟單位領(lǐng)導(dǎo)的磋商，我深深地體會到了，做一件事之前要做好充分的準(zhǔn)備；遇到狀況，一定要鎮(zhèn)定自若；還有認識到了，如果到時候我們出去社會上工作，面臨領(lǐng)導(dǎo)的質(zhì)疑時，一定要有實質(zhì)的文件來證明。最后，知道偉珍同學(xué)的媽媽是在佛山市禪城區(qū)世紀(jì)環(huán)球工藝美術(shù)陶瓷有限公司工作，我們讓她試著聯(lián)系她的媽媽，看一下我們能否到世紀(jì)環(huán)球工藝美術(shù)陶瓷有限公司的廠房參觀，進一步認識現(xiàn)代陶瓷的制作和文化?；侍觳回撚行娜?，最后我們拿到了佛山市禪城區(qū)世紀(jì)環(huán)球工藝美術(shù)陶瓷有限公司的活動認可。

這次的活動也讓我增長了知識，特別是陶瓷方面的。南風(fēng)古灶，位于廣東省佛山市石灣鎮(zhèn)高廟路，始建于1506年，明朝正德年間，至今已有超過500年的歷史。對研究中國的陶瓷生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展具有重要的價值。南風(fēng)古灶是全國重點文物保護單位、國家AAAA級旅游景區(qū)、佛山新八景之一，并載入吉尼斯世界紀(jì)錄。中國是陶瓷之國，而石灣是我國歷史上嶺南重要的陶業(yè)基地，素有“南國陶都”的美譽，以五千年的制陶歷史而聞名世界。石灣陶業(yè)全盛時期，共有龍窯107座，容納生產(chǎn)工人六萬有余，贏得“石灣瓦，甲天下”的聲譽。

陶藝作為一種純藝術(shù)表現(xiàn)形式{這里我指的是作為表現(xiàn)的陶藝，而非日用陶瓷，在當(dāng)今現(xiàn)代社會的發(fā)展與全球化進程中，在當(dāng)今中西文化的碰撞中，在“發(fā)現(xiàn)東方”是當(dāng)代中國的精神自覺下，無論是觀念上，還是形式上，中國現(xiàn)代的陶藝都得到了較大發(fā)展。但是，就陶藝的現(xiàn)代意識方面來說，并沒有得到很好的注視，尤其是在這個有著悠久的陶瓷藝術(shù)發(fā)展史的中國，如何來重新考察它所具有的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，整合陶瓷語匯資源，提出它的現(xiàn)代意識，無疑有助于中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展。強調(diào)陶藝的現(xiàn)代意識，其實質(zhì)目的就是要陶藝家們解放思想，與時俱進的創(chuàng)新意識。很顯然，意識除了抽象的理論思維外，還同實踐相關(guān)聯(lián)。所以意識的意向性是同經(jīng)驗主體的實踐經(jīng)驗不可分離。陶藝創(chuàng)作的意識體驗實際上是創(chuàng)作者心理上對陶藝作品的綜合反應(yīng)，它包含著經(jīng)驗主體所具備的文化積淀、教育背景，人生經(jīng)歷、藝術(shù)技能等等。而這些恰恰也是創(chuàng)新所具備的基本條件。中國傳統(tǒng)陶瓷歷來注重分工明確，一件陶瓷至少要經(jīng)歷數(shù)十位工匠之手，有的甚至“共計一坯功，過手七十二，方克成器”在突出個人特點方面很受限制。我們呼喚陶藝的現(xiàn)代意識，其目的就是要喚起、調(diào)動個人的積極性與創(chuàng)造性，培養(yǎng)個人的獨立創(chuàng)作精神，甚至包括燒碭方式上。為此，真正陶藝家必須親自從陶藝媒介（泥、釉、火）中，采用試錯法去發(fā)掘他們所需要表達的元素，找出適合自己的語匯，來表達他自己的體驗，這樣自然百然地就會形成自己特色的陶藝語言。至少從目前來看，能踏踏實實地把窯爐工程，配釉及藝術(shù)相結(jié)合的陶藝家不多。因此我認為，從這個意義上來談陶藝的體驗意識，其意義是不言而喻的。

這次活動讓我感受到很多！即使這次下鄉(xiāng)的時間是短暫的，但是卻包含著我們班35位（1名同學(xué)由于在搞出國的手續(xù)而沒能參加這次的集體活動）同學(xué)的共同回憶！更是我個人的一次美好的回憶，它讓我成長了！

第三篇：暑期三下鄉(xiāng)感受

暑期三下鄉(xiāng)感受

這個暑假，我們在隊長的帶領(lǐng)下，開展了暑期三下鄉(xiāng)活動，這次我們首先去了烏蘭夫同志紀(jì)念館，去的時候是早上，天朗氣清，仿佛冥冥之中，受到一種力量的牽引，一步步的進入了植物園的大門，到處都是綠色的植物，時間還很早，但是在公園里已經(jīng)聚滿了晨練的的人們，穿過層層的樹木，終于，見到了我們盼望已久的烏蘭夫紀(jì)念館。

剛進入紀(jì)念館，正入眼簾的是烏蘭夫同志的高大的銅像，看到銅像，仿佛看到了烏蘭夫同志為了革命事業(yè)振臂一呼的英雄形象，在深入烏蘭夫同志紀(jì)念館，里面記載著烏蘭夫同志的平生事跡，讓我們更加具體的了解烏蘭夫同志，烏蘭夫同志1906年12月23日出生在呼和浩特市土默特左旗塔布賽村蒙古族農(nóng)民家庭，十幾歲時在土默特高等小學(xué)讀書，后來考入北京蒙藏學(xué)校，在北京他先后加入共青團和共產(chǎn)黨，開始了他漫長的政治生涯。1925年烏蘭夫被派往莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)，1928年學(xué)成歸國后主要在北京和內(nèi)蒙古活動。幾十年的不懈奮斗，使他成為了出色的蒙古族政治家。1988年12月8日因病在北京逝世。烏蘭夫曾任過全國人大副委員長，全國政協(xié)副主席，國家副主席等重要職務(wù)，是唯一的一個早期參加革命，被譽為久經(jīng)考驗的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，無產(chǎn)階級革命家的少數(shù)民族人士。他為中國各民族的革命和建設(shè)貢獻出畢生的心血，建立了不朽的光輝業(yè)績。烏蘭夫紀(jì)念館包括主館、紀(jì)念廣場和塑像平臺、碑亭、牌樓。紀(jì)念館展覽分為序廳及六個展室、兩個展廊，展示了烏蘭夫同志從少年投身革命到為國操勞、鞠躬盡瘁的全過程。序廳的正面為烏蘭夫同志漢白玉坐像，背景為“美麗富饒的內(nèi)蒙古大草原”巨幅畫。東西兩壁為四組大型仿漢白玉浮雕，刻畫了從“五·四”運動至今，在風(fēng)云激蕩的80多年中，中國人民尤其是內(nèi)蒙古人民，為爭取民族解放，祖國統(tǒng)一，為中國革命和建設(shè)做出的貢獻，成為中國革命史的重要組成部分。

講解員講解了烏蘭夫的光榮事跡，從她的解說中我們了解到烏蘭夫同志為內(nèi)蒙古革命與建設(shè)獻出的畢生心血，建立不朽的光榮業(yè)績。1946年5月1日他創(chuàng)建了內(nèi)蒙古自治區(qū)政府，也標(biāo)志著我國第一個省級少數(shù)名族自治區(qū)政府的誕生。他在內(nèi)蒙古工作近二十年，使內(nèi)蒙古政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、名族團結(jié)，當(dāng)時被周恩來譽為“模范自治區(qū)”。不止這些，他還在農(nóng)牧林業(yè)、工業(yè)與外事中做出了貢獻。烏蘭夫同志是我國少數(shù)名族中獻身共產(chǎn)主義事業(yè)的先驅(qū)者之一，他在半個多世紀(jì)的革命生涯中，為黨和人民的利益，為國家和名族的繁榮富強忘我工作，直到生命最后一息，贏得了各族人民的衷心愛戴。

通過這次參觀活動，我對烏蘭夫同志波瀾壯闊的一生有了更深入的了解。烏蘭夫同志的豐功偉績深深的震撼了每個人，我們每一個人、每一位后來人都應(yīng)該向革命先輩們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們至死不渝、頑強不息的革命斗志，學(xué)習(xí)他們戰(zhàn)勝重重困難，奪取最后勝利的偉大精神。

我會自覺地自重自律、自奮自強，讓自己融入集體、融入工作、順應(yīng)時代，這是歷史對我們當(dāng)代的召喚，這是黨對我們這一代的厚望，也是我們只一代人肩負的光榮使命。

接下來我們又參觀了伊利的工廠，想不到小小的雪糕是被一道又一道繁瑣的工序制作出來的，看著雪糕從材料到加工成型再到裝箱只經(jīng)過的短短的一段時間，基本上不用人來看護，這大大的節(jié)約的人力勞動和公司成本，“伊利有自信接受來自社會各界的審視和監(jiān)督。作為企業(yè)，我們要為消費者的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)服務(wù)?！币晾瘓F副總裁張劍秋如是說。“在伊利這里，天天都是開放日，人人都是監(jiān)督員?！?/p>

現(xiàn)如今，伊利工廠對于人們來說已經(jīng)不算是陌生的地方，近些年來，伊利持續(xù)組織并邀請社會各界人士走進伊利工廠參觀體驗，將車間生產(chǎn)過程公之于眾，使大家親眼所見、親耳所聞、親手所觸伊利各項生產(chǎn)工藝，從而加深對伊利的了解，同時，將工廠透明化接受消費者監(jiān)督，也展現(xiàn)出伊利勢要把好質(zhì)量關(guān)的決心。

伊利擁有目前亞洲最大的液態(tài)奶生產(chǎn)基地，當(dāng)消費者來到伊利工廠參觀時無一不被其現(xiàn)代化，國際領(lǐng)先水平的生產(chǎn)設(shè)備所驚嘆。在這里，數(shù)十條國際先進的生產(chǎn)線被安排的井然有序，彰顯著中國乳業(yè)巨頭的實力。參觀的消費者走進伊利牛奶的生產(chǎn)車間，親眼見證了高液相色譜儀，乳制品成分分析儀，分光光度計、阿貝折光儀、微生物快速檢測儀、氣相色譜儀等世界領(lǐng)先的乳品檢測設(shè)備。此外，憑借強大的科技創(chuàng)新實力和綠色產(chǎn)業(yè)鏈的理念，伊利集團形成了液態(tài)奶、酸奶、冷飲、奶粉多個品類共存、中高檔分層的豐富產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。這正是由于這些全球最先進的工藝、設(shè)備的保駕護航，才鑄就了伊利牛奶的黃金品質(zhì)。

經(jīng)過這次的伊利參觀活動，教我了兩件事，一件事情是在科技日益發(fā)展的二十一世紀(jì)要用知識武裝自己，另一件事情是只有誠信的對待別人，別人才能信任你，這也是伊利成功的不可缺少的條件之一吧。

第四篇：三下鄉(xiāng)心得感受

三下鄉(xiāng)心得感受

在沒有親身嘗試之前，永遠不要將別人的感受當(dāng)做自己的感受。是苦還是甜，經(jīng)歷說了算。這是我此次三下鄉(xiāng)的一個體會。具體來說，三下鄉(xiāng)感受有三點。

教學(xué)場地雖簡陋，內(nèi)心豐富亦足夠。

來到英德青塘鎮(zhèn)中心小學(xué)的第一天，我們舉行了開學(xué)典禮，雖然學(xué)生的人數(shù)是我們預(yù)期的一半，雖然一條橫幅作為背景就搭成了我們典禮的舞臺，雖然學(xué)校設(shè)施簡陋資源匱乏，但是我們30多號人聽見校長鏗鏘自豪的聲音里對我們的肯定和贊許，看見一個個穿著簡樸活潑可愛的充滿希望與活力的小朋友，感受到孩子們清脆童真的回答中的對外面世界的向往，對大哥哥大姐姐的期待和信任，我們這群因為愛和奉獻而相遇相知的支援者沒有一絲雜念，有的只是欣慰和感動，我們都變成了富有包容心和慈愛心的奉獻者。第一天，我們重塑了對支教對青塘鎮(zhèn)中心小學(xué)的印象和信念。就這樣我們帶著期待和一顆熱忱的心，吹響了十天支教的號角。

雖然場地受限，但是我們志愿者善于解決困難，開創(chuàng)另一片藍天供孩子們享受。開學(xué)典禮就是一個典例。除此之外，興趣課需要踢毽子，場地不允許，把教室桌椅移開就成為了室內(nèi)毽子館；開趣味運動會，沒有運動場，鎂粉加志愿者就可以在教學(xué)樓前造出一個迷你運動場，孩子們在開運動會的時候玩的很開心盡興，我們克服了很多困難，只為了給他們一個有意義的暑期夏令營。

嚴(yán)謹負責(zé)是必要，勞逸結(jié)合是王道。

每天我們都要一起穿著統(tǒng)一的光彩的隊服從我們住的益海小學(xué)徒步走上15分鐘來到我們支教的青塘鎮(zhèn)中心小學(xué)，無論怎么早到，都比不上那些可愛的孩子們。教學(xué)上，每一位支教老師都把上課當(dāng)做了我們工作的中心，上起課來得心應(yīng)手，沒有斷節(jié)或卡頓，可見對備課內(nèi)容的駕馭能力。我課余時間都回去旁聽，發(fā)現(xiàn)很多志愿者不僅在授課，也在其中貫穿一種觀念和思想，例如科普課講心理圖片，老師會總結(jié)一下，告訴孩子們，看問題對待事物要從不同角度不同層次去思考，這種教學(xué)方式很值得借鑒。

除了教學(xué)生活，我們每天自行買菜，做大鍋飯，集體就餐，各自洗碗，每天過著上課回來等開飯，開飯等上菜，上菜瘋狂搶，搶完大口吃的競爭型生活??中午休息和晚上閑暇，斗地主、飛行棋和UNO占據(jù)了我們的課余生活，成了娛樂時間主旋律，那一聲聲豪放的尖叫和一輪輪不羈的咆哮，總可以讓人有一種飄飄欲仙的感覺，感嘆到，為人師表的我們生活可是真的多姿多彩呀！雖然如此，我們對待學(xué)生看待支教的態(tài)度可謂一絲不茍，每天晚上無論刮風(fēng)下雨，例會討論總結(jié)是必須的，我們會針對每個組的情況做分析總結(jié)，并把一些棘手問題提供出來討論解決辦法，實用高效可行針對性是回憶的追求所在。

我們解決了很多例如某個別孩子擁有家庭性心理陰影——人文課上講感恩的話題，由于事先不了解某個別孩子的家庭情況，導(dǎo)致XXX（單親家庭）脆弱的心受到了無意的不友好觸碰，最后一個人哭了，讓老師不知所措，以及男女之間水火不相容的弊?。ㄖ荒芫徑?，這是歷史遺留的禍根），某些孩子自尊心比較強，不愿意配合老師等的問題。

我們一個團隊，認真嚴(yán)肅時，思考分析時總可以想到解決問題的方案；娛樂放松時，閑暇課余時總可以找到精神寄托尋到歡樂笑聲。我們可以一起努力認真工作也可以瘋玩放縱，我覺得這就是一個團隊最好的價值所在。有一天晚上，開完會，我們都被留下了，原來為了給一個成員慶生，準(zhǔn)備了蛋糕，故意給他一個驚喜，后來我們把嚴(yán)肅的會議氣氛變成了歡快喜慶的生日溫馨氣氛，把一間小小的教室?guī)нM了高潮。

天真笑臉暖心間，愛是天堂滿心田。每一天早上聽到教學(xué)樓傳來的的歡快的笑聲和嬉戲聲，都預(yù)示著新的一天的到來，每一天都是如此，但每一天都是新鮮的充滿期待的，正因為有這群生機勃勃的可愛孩子。

我一直在想最后一天的內(nèi)容該如何用文字描述，今天的心情該如何用鍵盤敲打出?；蛟S簡單的敘述才是最真實的。

早上最開始是文藝匯演時間。孩子們早早地就來到了學(xué)校，期待著我們的身影，我們也希望總能聽到著他們的歡呼打鬧聲，因為這些時光越來越少了。前兩天我們就在想文藝匯演的節(jié)目的事情，一群大哥哥大姐姐花心思只為給小弟弟妹妹演一個節(jié)目，這樣的經(jīng)歷才給了我們機會，我們都很用心，只希望給孩子們畫下一個完整的美好的回憶句點。

我們英語組當(dāng)然想演一個有我們的特點的節(jié)目。我們決定出一個話劇，講述一個英語渣，從當(dāng)初被人冷嘲熱諷打擊貶低但不放棄不言敗，到后來出人頭地在英語方面頗有建樹的轉(zhuǎn)變歷程。雖然沒有太多的創(chuàng)新，但是我們希望傳達給孩子們一種思想一種精神，這就夠了。其他支教組也是各支各招，有獨唱，有舞蹈。科普組更是愛面子，戴上了“面具”——周李陽的頭像～不過那幾個漢子一出場就被點名道姓一個個“揪”了出來，搞到驚艷全場。我們還有兩個班的學(xué)生自己的節(jié)目，一班孩子在瑤瑤姐的指導(dǎo)下，學(xué)會了《陽光總在風(fēng)雨后》的手語，而且一班之前有教過這首歌，表演時，由陳貴明和黃菲在前面領(lǐng)唱，起初這兩個孩子怎樣都不肯，而且這兩個一度成為一班班里男、女生麻煩頭號人物，一個是典型胖大哥，一個刁蠻公主，至于后來為什么變得懂事配合，并且突破男女生水火不相容的界限，愿意為班“獻身”，這個或許得益于我們之間建立的感情吧，有時候只有那份持之以恒的耐心和關(guān)愛可以改變孩子幼小和脆弱的內(nèi)心。可以預(yù)料一班的表演很出彩。二班表演了兩首歌，一首自己選的《廣東精神》，另一首是周李陽教過的《第一課》，演唱帶幾分童真和稚氣，表演過程中，流露了對老師們的尊敬和喜愛，那種認真努力的態(tài)度讓老師們都非常欣慰。

除此之外，還有師生節(jié)目，擒敵拳算的上是師生合力的成果吧，一班有些孩子要求老師教他們打拳，起初擒敵拳是興趣課內(nèi)容，后來成了選修課?？椿ɡ前嗟谋硌?，那一聲聲鏗鏘有力的口號，一個個舒展自如暗藏力道的動作，足以看出她們的付出和汗水，當(dāng)然少不了總教官俊有師兄等的耐心指導(dǎo)。男生的擒敵拳表演亦是可圈可點，陳貴明的領(lǐng)隊就是一大亮點??節(jié)目之間還有抽獎環(huán)節(jié)，孩子們都很開心，很享受這個告別儀式。

一個個節(jié)目過后，最后是我們?nèi)锣l(xiāng)支教隊的隊歌合唱節(jié)目。我一邊唱，眼前一邊浮現(xiàn)之前每天的畫面，每張畫面都少不了孩子們的笑臉，但想到這些即將成為回憶，那些人和事或許以后都不會再經(jīng)歷，霎時心里暖流翻涌，涌上心頭，涌出了我倔強的眼眶，但我的臉上微笑依舊，成了雙色臉??溫?zé)岬臏I水怎樣也控制不住地滾下了我的臉龐，滴落在了這片狹小但又無法占領(lǐng)的校園泥土地上??我發(fā)現(xiàn)有些孩子早已經(jīng)淚痕滿滿，但依舊看著老師的表演會心一笑??

唱完了隊歌，全場都沉默了，仿佛聽力頓時喪失般安靜，只有一滴滴淚花落地的清脆～說真的，我每天看這些這孩子上課，沒課我也來看看，總覺得和他們在一起就是開心滿足的～我真的很久沒有這種感覺了，我真的被感動了，這種感動不是看別人的事跡，聽別人的故事而產(chǎn)生，而是自己的親身體會，一點一滴都接受而得來的。我真的不知道如何是好，只知道即將離開他們，回到那平凡的生活去。

我們之后一起照了很多照片，那些定格的瞬間，很多女孩子照相時都是流著淚的，一臉委屈～但我知道她們心里一定是微笑的??事后有一女生說:哥哥別走可以嗎？這一句足以刺痛所有人的心，讓人不忍心隨便回答，或許微笑是最好的回應(yīng)～

中午我們回到了益海小學(xué)，收拾行囊?；厝サ臅r候，有些孩子又送我們一程，怎么說也不肯走，后來那幾個順路的就和我們一起回去了，離別時嘉靜妹妹很堅強的說了一句再見，就和我們道別了。但后來她短信告訴我，她說完那句話之后一直哭，哭到晚上吃飯都吃不下??后來我們的車來了，沒想到居然還有跑過來送我們的，也不知道是誰告訴了他們我們上車的時間。當(dāng)時還下著迷蒙細雨，孩子們?nèi)徊活??幾句道別，一個揮手，都不能讓他們離開，直到我們的車開走了。陳貴明還騎著自行車追了出村口，著實把我們嚇了一跳。能夠讓孩子們有些一系列舉動的，正式我們這十天的關(guān)愛和教導(dǎo)吧，他們或許真的喜歡上了我們??

我回到了家里，回到自己的生活圈子里，手捧著那些孩子送給我的珍貴禮物，仿佛從中有看到了孩子們的笑臉，聽到了孩子們叫我要命哥哥，這一切的一切都已成回憶??

為什么我喜歡左一聲右一聲地叫他們孩子，是因為他們叫我要命哥哥的時候真的很甜很甜?

第五篇：“三下鄉(xiāng)”活動感受

“三下鄉(xiāng)”活動感受

在這次“三下鄉(xiāng)”活動中我們的收獲與感受是很多的，當(dāng)然，鍛煉也是有的。隊員們也在這次活動中得到了充分的鍛煉和發(fā)揮。

首先是想要策劃并準(zhǔn)備好一次大型的活動，最少需要三天。在這三天中最為重要的是兩個人（隊長，通訊員）。因為活動的地點得先去聯(lián)系，斌且害的規(guī)劃出隊伍的出行路線，第一件事是寫策劃，就是把心里想做的，將要做的全部以文字的形式寫出來，當(dāng)我們都策劃好后，就開始出發(fā)了，第一站，新華廣場，下車后，我們熟悉了一下環(huán)境，然后開始我們的調(diào)查活動，之后，我們就鳴金收兵了。經(jīng)分析，新華廣場的人員比繁雜，交通也比較亂，綜合以上問題，我們考慮到了隊員們的人身財產(chǎn)安全，在實行是改變了原來的計劃，把活動地點改為學(xué)校附近，又考慮到發(fā)傳單不利于文化宣傳的目的，也為了防止同學(xué)們的應(yīng)付心里，所以我把發(fā)放傳單的形式改為調(diào)查問卷的形式，還別說，經(jīng)過這“兩改”，活動的效果變得非常突出。

其次是去我們的第二站，松山養(yǎng)老院，一進門我們就感到了無比的親切，門衛(wèi)是一個殘疾人，但他的樂觀讓我們無比的敬佩，進去后，他以相當(dāng)熱情的話語讓我們坐下，然后去見院長，院長是一位中年婦女。聽說我們的來意后，她十分高興，還說隨時歡迎我們的到來我喝通訊員當(dāng)即決定在19號到達養(yǎng)老院。我們記下聯(lián)系方式以后，就離開了養(yǎng)老院。之后，我喝通訊員來到了野生動物園，此處聯(lián)系不多，主要是看一下環(huán)境和路線。

最后，我喝通訊員來到了幼兒園，老師知道來意后，向我們介紹了學(xué)校的規(guī)定和注意事項，以確保我們活動的正常進行。

以上是活動的準(zhǔn)備工作，在這次工作中，我和通訊員都得到了充分的鍛煉，尤其是在語言方面。十分感謝這次活動帶給我們的經(jīng)驗，我們又成長了不少。在這次“三下鄉(xiāng)”活動中我充分的發(fā)揮了自己的主觀能動性，從中體會到了不少的人情冷暖，也從社會人士的角度重新審視并理解了社會。當(dāng)我看到老人們的生活狀態(tài)后，我的第一感覺是他們很可憐，養(yǎng)老院真是一個百般無奈的去處，著是我的個人看法，因為我能體會到那種生活所帶來的心情。我姥姥在人生中的最后兩年也是在養(yǎng)老院度過的。因為兒女都忙，忙是因為經(jīng)濟條件的不允許，在那件事情上我看到的是大人們的無奈，是現(xiàn)實與理想之間的無奈與抉擇?，F(xiàn)實是無能力也無條件去照顧老人，理想是能讓老人過的好，這方式孝順，最后在現(xiàn)實面前理想倒下了。終其所見，誰都沒有錯，誰也無法打破現(xiàn)實，終還是中國現(xiàn)在的保障體制與制度不完善，使廣大的青年群眾面對上有老、下有小的情況下，廢與奔命，在雙重壓力下，他們不得不把老人送到養(yǎng)老院，然后留下一定的精力去“一日三餐”。其實老人老后是和小孩恰恰相反的，他們補想見同齡人，他們最想見的還是之間的孩子們。小時候我也不懂，現(xiàn)在慢慢的可以感覺到，父母老了，開始想兒子了。其實他們的要求不高，只是想見上一面，說說話而已。但很少人能夠做到著一點，我也不敢說我能做到到一點，其實在現(xiàn)實前有一種東西是可以把它擊破的，那就是經(jīng)濟基礎(chǔ)，只有這樣，我才能更好的去孝敬父母，留給我們的時間不到了，努力把，前方的路依舊遙遠。

這是我在此次“三下鄉(xiāng)”活動中最有感觸的一項，其他的活動感受此處不做太多的描寫。在松山養(yǎng)老院里我學(xué)到了很多，我覺得著是最有意義的一項活動，給我的印象也是最深的。