第一篇：文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)

文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的基石

作者：張全林

內(nèi)容提要：中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民用生命和鮮血鑄就的紅色文化，它的先進(jìn)性集中體現(xiàn)在，它吸收、融合了當(dāng)時(shí)世界文明的精髓---馬克思主義和中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。根植和脫胎于紅色文化中的中國特色社會(huì)主義文化，為道路自信、理論自信、制度自信提供了深厚土壤。作為中國特色社會(huì)主義文化的母體，紅色文化具有系統(tǒng)深邃、內(nèi)涵豐富、科學(xué)強(qiáng)勁、指引未來的巨大能量，離開了紅色文化母體而強(qiáng)調(diào)道路自信、理論自信、制度自信和中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)和繁榮，中國特色社會(huì)主義建設(shè)必然失去源泉、失去血脈、失去根基、失去力量。只有道路選擇、理論創(chuàng)新、制度建設(shè)始終深深扎根于先進(jìn)文化的深厚土壤中，才能真正根深葉茂，任人信服，凝聚力量，取勝未來，實(shí)現(xiàn)夢想！

文化即靈魂，文化即血脈。人不能沒有靈魂，沒有靈魂的人，謂之行尸走肉；國亦不能沒有靈魂，沒有靈魂的國家或民族，便會(huì)失卻前進(jìn)的方向和力量，甚至被人唾棄，成為待宰羔羊。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，是身系億萬人民幸福和中華民族前途的偉大事業(yè)，既需要自信、實(shí)干的精神，更需要先進(jìn)文化的支撐。

一、紅色文化是人類文明中最先進(jìn)的部分 紅色文化即中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命和建設(shè)中造就的屬于工農(nóng)兵群眾的文化，它深深根植于人民群眾之中。充分認(rèn)識(shí)到紅色文化的科學(xué)性和先進(jìn)性，樹立文化自信，是堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的基石。

紅色文化是有史以來人類文明精髓的結(jié)晶，它的先進(jìn)性集中體現(xiàn)為毛澤東思想的戰(zhàn)無不勝?；赝麣v史，追求民族獨(dú)立、人民解放的中國革命，在不斷流血的凄慘中，在?狼奔豕突?的曲折中，在百折不撓的奮斗中，最終?選定?毛澤東作為自己的領(lǐng)路人，絕不是偶然。這，既是歷史的選擇（經(jīng)過了從理論到實(shí)踐，從實(shí)踐到理論的不斷驗(yàn)證和升華），更得益于毛澤東同志悲天憫人的偉大胸懷、改造中國與世界的雄才大略和馬克思主義的正確工作方法。

?挨打?是文化落后的必然結(jié)果，中華民族百年的恥辱，愚以為，最大的教訓(xùn)是：僅靠中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化救不了半殖民地半封建的中國。為此，直至?十月革命?給我們送來了馬克思列寧主義后，中國革命的面目才煥然一新。然而，陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義和王明左傾盲動(dòng)主義路線，再次給?幼稚?的國人上了一課，?僅靠機(jī)械理解馬克思主義?仍然救不了半殖民地半封建的中國。

于是，一個(gè)淺顯易懂的道理浮現(xiàn)在我們面前：百年恥辱的根本是中國封建文化落后于西方西本主義大工業(yè)文化的 必然結(jié)果；十月革命后，中國革命煥然一新的根本是：馬克思主義是比西方資本主義文化更為先進(jìn)的文化，且至關(guān)重要的是馬克思主義和西方資本主義文化是一個(gè)硬幣的兩面，它們彼此最為熟悉和了解，所謂知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

因此，從文化的角度看，毛澤東思想之所以戰(zhàn)無不勝，除了是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性的繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義外，更為深刻的內(nèi)涵在于毛澤東思想吸收、融合了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文化。人類的文化，從大的方面看，無非東西方文化而已，西方文化中最先進(jìn)的部分無疑是馬克思主義，因?yàn)?，馬克思主義本身是吸收、融合西方文化中最為優(yōu)秀部分的結(jié)晶，眾所周知的，諸如黑格爾和費(fèi)爾巴哈等優(yōu)秀人物的思想。同時(shí)我們知道，毛澤東思想對于馬克思主義的態(tài)度是：馬克思主義的基本原理和中國革命實(shí)踐相結(jié)合（中國革命需要中國同志了解中國情況）；對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是：批判性的繼承，也就是說吸收中國傳統(tǒng)文化中屬于?無產(chǎn)階級(jí)文化?的優(yōu)秀部分，諸如有教無類，民貴君輕，事在人為。這充分凸顯了優(yōu)秀、先進(jìn)文化所共有的博大精深、開放、包容的優(yōu)秀品質(zhì)。

二、紅色文化是中國特色社會(huì)主義文化的母體 與中國革命、建設(shè)、改革相伴隨的，是文化領(lǐng)域的深刻的變革。伴隨著新中國誕生這場偉大的政治革命的發(fā)生、發(fā)展和延續(xù)，中國文化在形式和內(nèi)容上也發(fā)生了?悄然?質(zhì)變，由帝王將相、才子佳人的文化主流逐步走向?qū)儆诠まr(nóng)兵群眾的文化，即紅色文化的前進(jìn)方向，特點(diǎn)是系統(tǒng)深邃、內(nèi)涵豐富、科學(xué)強(qiáng)勁、指引未來。

歷史正在冷靜中逐漸回歸正軌。十八大報(bào)告旗幟鮮明的強(qiáng)調(diào)：?以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)?。

總書記指出：?‘一個(gè)國家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國家面臨的歷史性課題。’中國特色社會(huì)主義，凝結(jié)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來中華民族最根本的夢想，也體現(xiàn)著近現(xiàn)代以來中國人民對社會(huì)主義的美好憧憬和不懈探索。正確認(rèn)識(shí)和把握改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期，就要在新的歷史條件下毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。?

從?講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣??立黨為公、執(zhí)政為民? ?情為民所系、利為民所謀、權(quán)為民所用?到?人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄?和黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，根植和脫胎于紅色文化之中的中國特色社會(huì)主義文化，除了具有紅色文化的深深烙印外，更兼有鮮明的時(shí)代特色。當(dāng)前，世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有。這為如何在新時(shí)期繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展好紅色文化，從群眾中汲取力量，完善中國特色社會(huì)主義文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，及時(shí)治愈部分黨員干部?缺鈣?造成的軟骨病，解決好黨員干部及全體國民?總開關(guān)?的問題，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展，提出了新的挑戰(zhàn)。

文化發(fā)展有自發(fā)和自覺之分，千百萬年的探索和百年的屈辱，練就了五千年文明的精髓。中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民用生命和鮮血鑄就的紅色文化，必將永久震動(dòng)五千年之后人類文明的歷史羅盤，告訴世人，歷史的方向在哪里？作為有幸生活在五千年后人類文明進(jìn)程中的一輩，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的久違夢想，無愧于生命的意義，踩著先輩的血跡和足跡，我們當(dāng)為宣傳、弘揚(yáng)、發(fā)展紅色文化做出不懈努力。

每一位致力于實(shí)現(xiàn)?中國夢?的同志，都應(yīng)該清新的看到，道路選擇、理論創(chuàng)新、制度建設(shè)無不建立在相應(yīng)的文化基礎(chǔ)之上，只有充分認(rèn)識(shí)到中國共產(chǎn)黨人和中國革命造就的紅色文化的先進(jìn)性和學(xué)習(xí)弘揚(yáng)紅色文化的緊迫感，樹立文化自信，才能使中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)始終堅(jiān)定正確政治方向，堅(jiān)定理想信念，筑牢思想基礎(chǔ)，為改革開放實(shí)現(xiàn)?完善社會(huì)主義制度?的根本政治任務(wù)保駕護(hù)航，為社會(huì)和諧發(fā)展汲取和激發(fā)正能量，從而為完成全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)提供思想保證、輿論支撐、精神動(dòng)力和組織保障。離開了紅色文化母體而強(qiáng)調(diào)道路自信、理論自信、制度自信和中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，中國特色社會(huì)主義建設(shè)必然失去 源泉、失去血脈、失去根基、失去力量。

三、文化鑄魂是實(shí)現(xiàn)中國夢、取勝未來的根本 偉大者自與?偉大?共存，然而，庶民的勝利終究是文化的勝利，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，奔流向海。?狹小的心靈?聽到諸如?偉大?的字眼，總覺得那是?偉大者”的事情，殊不知?偉大?就是?進(jìn)步?、就是?好??美好?，就是?前進(jìn)?。?偉大?的事業(yè)和?好?的事情有著同樣可循的規(guī)律，都要經(jīng)歷?磨難?，用中國老百姓自己的話說，叫?好事多磨?。

古有?天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物??老驥伏櫪，志在千里?的教誨，今有?改造中國與世界??為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗?的吶喊。踏著?國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?夢想的腳步，一路走來，你是否聽到?青年強(qiáng)則國強(qiáng)??革命尚未成功、同志仍需努力??為中華崛起而讀書”的諄諄教導(dǎo)和深切呼吁？

歷史告誡我們，控制一個(gè)人，最高明的辦法是控制他的大腦；控制和打敗一個(gè)國家，最根本的是?觀念斬首?。在兵法上，這叫?不戰(zhàn)而屈人之兵?（當(dāng)今世界軍事實(shí)力最強(qiáng)的美國，其軍事最高學(xué)府西點(diǎn)軍校，<<孫子兵法>>和<<毛澤東的軍事指揮藝尤>>占學(xué)員必修課的半壁江山）。馬克思列寧主義的真理警示歷史：帝國（資本）主義國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治（新時(shí)期表現(xiàn)為新干涉主義，如文化入侵）的貪婪和被壓迫民族人民覺悟和反抗意識(shí) 的增強(qiáng)，戰(zhàn)爭爆發(fā)的可能性難以預(yù)料。尤其是伴隨歷史的發(fā)展和科技的不斷革命，戰(zhàn)爭也已發(fā)展到了?以‘?dāng)厥住癁楹诵模驌艚?jīng)濟(jì)設(shè)施為重點(diǎn)，摧毀敵國人民意志為根本的全新模式?。生于憂患、死于安樂，在未來難測的戰(zhàn)爭面前，具有五千年文明的中華民族要避免劫難，實(shí)現(xiàn)習(xí)總書記?能打仗、打勝仗?的豪言壯語，為人類文明及和平與發(fā)展做出較大貢獻(xiàn)，必須清醒的明白：戰(zhàn)爭沒有道義的高低，只有拳頭的強(qiáng)不強(qiáng)硬。

如何攥緊拳頭，是個(gè)永恒的戰(zhàn)略問題，也是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興?中國夢?的本質(zhì)需要。攥緊拳頭就要是形成統(tǒng)一的意志，就是組織起來；攥緊拳頭既要有物質(zhì)上的考慮，更要有思想上的重視。攥緊拳頭就有敢于亮劍的力量和勇氣，加上正確方法，我們就能披荊斬棘，攻堅(jiān)克難、勇往直前。當(dāng)前，一是要嚴(yán)懲腐敗，提升信心，尤其是謹(jǐn)用和慎用那些講話、座談、寫文章只字不提人民利益、只字不提理想信念，只字不提共產(chǎn)主義的所謂?領(lǐng)導(dǎo)?，因?yàn)樗麄冞B最基本的理論自信和道路自信都沒有，靠他們帶領(lǐng)人民堅(jiān)持改革開放、推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)?共同富裕?那將只會(huì)是天方夜譚；二是要通過深化改革推進(jìn)發(fā)展成果由人民共享，用實(shí)實(shí)在在的利益提高群眾參與改革的力度，增加?道路自信、理論自信、制度自信?的群眾基礎(chǔ)，堅(jiān)決杜絕用權(quán)力和金錢來裁量真理的愚蠢行為；三是要大力挖掘和弘揚(yáng)井岡山精 神、長征精神、延安精神、西北坡精神、志愿軍精神以及雷鋒精神、鐵人精神、錢學(xué)森精神、志愿者精神……。唯有如此，才能穩(wěn)步、有效推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)追趕、跨越和?五位一體?可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

中國共產(chǎn)黨人在艱苦卓絕的環(huán)境中書寫了驚天動(dòng)地、波瀾壯闊的革命歷史，成就了前無古人的偉大業(yè)績，造就的紅色文化更是博大精深，具有實(shí)實(shí)在在藐視、打垮反動(dòng)派和帝國主義的強(qiáng)大力量，連它的敵人都不得不承認(rèn)，不得不加以學(xué)習(xí)。繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展、發(fā)揚(yáng)好先輩們用生命和鮮血換來的寶貴遺產(chǎn)，不僅是保障?黨不變質(zhì)，江山不變色?的需要，更是贏取未來?戰(zhàn)爭?勝利的命門，尤其對新時(shí)期敵對力量進(jìn)行文化入侵、觀念斬首的和平演變圖謀要高度警惕。

四顧寰宇，在社會(huì)變革、政權(quán)更替速度加快，競爭日趨激烈和隱蔽的今天，文化腐?。ㄇ治g）和意識(shí)形態(tài)教育的?失陷?將比軍隊(duì)腐敗更為可怕。只有鑄好文化魂，才能打勝未來?仗?！道路選擇、理論創(chuàng)新、制度建設(shè)只有深深扎根在先進(jìn)文化的深厚土壤中，才能真正根深葉茂，任人信服，凝聚力量，取勝未來，實(shí)現(xiàn)夢想！

參考文獻(xiàn)：

1、《胡錦濤：堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗》（2012年11月19日《十八大報(bào)告》（全文），新華網(wǎng)新疆頻道）

2、《習(xí)近平：要使紅色江山永遠(yuǎn)不變色》（2013年7月13日人民網(wǎng)廣西頻道）

3、《習(xí)近平：改革開放前后兩個(gè)時(shí)期不能相互否定》（2013年11月8日人民網(wǎng)-人民日報(bào)）

4、《全國宣傳部長會(huì)議在京召開 劉云山出席并講話》（2014年1月4日新華網(wǎng)》

5、《劉亞洲上將：未來戰(zhàn)爭，我們?nèi)绾瘟羷Α罚?014年1月11日中國國防動(dòng)員網(wǎng)）

6、視頻《蘇聯(lián)亡黨亡國20年祭--俄羅斯人在訴說》（中國社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心課題組）

第二篇：堅(jiān)定道路自信 理論自信 制度自信

堅(jiān)定道路自信 理論自信 制度自信

“中國特色社會(huì)主義道路，中國特色社會(huì)主義理論體系，中國特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”

——摘自《中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)關(guān)于十七屆中央委員會(huì)報(bào)告的決議》

“三個(gè)自信”是此次黨的十八大報(bào)告中的一大亮點(diǎn)，既是對中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)成就的充分肯定，同時(shí)也像世界彰顯了中國堅(jiān)定不移的沿著中國特色社會(huì)主義道路奮勇前行，創(chuàng)造中華民族和中國人民更加美好幸福未來的決心。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，只有中國特色社會(huì)主義道路才能建設(shè)中國，發(fā)展中國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國特色社會(huì)主義是馬克思主義普遍原理同中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物。其肇事于中國革命，貫穿黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民推翻三座大山，建設(shè)新中國的整個(gè)歷史實(shí)踐中，尤其是在改革開放以后，與新時(shí)期的具體國情和時(shí)代特征緊密聯(lián)系在一起，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義。歷史選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了中國特色社會(huì)主義道路，黨在治國理政的實(shí)踐中不斷加強(qiáng)對國家建設(shè)、社會(huì)主義建設(shè)、黨的建設(shè)等方面的思考，探索出一條符合中國國情的發(fā)展道路?？梢?，中國特色社會(huì)主義不是憑空產(chǎn)生的，堅(jiān)定“三個(gè)自信”，是黨和全國人民歷史和現(xiàn)實(shí)的自覺選擇。

九十多年以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命和建設(shè)的巨大成就，中國的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，當(dāng)前國際國內(nèi)形勢依然嚴(yán)峻，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，中國特色社會(huì)主義事業(yè)面臨著巨大的考驗(yàn)。“三個(gè)自信”堅(jiān)定了我們選擇和信仰，肯定了我們已經(jīng)取得的成就，然后，正如習(xí)總書記在媒體見面會(huì)上說的那樣，我們不能躺在功勞簿上睡大覺。全黨必須提高警惕，既為偉大祖國的欣欣向榮而自豪，更要為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展壯志滿懷，努力奮斗，全力迎接中華民族的偉大復(fù)興。這樣，我們的信心會(huì)更足，我們的事業(yè)會(huì)更有底氣。

第三篇：文化自信

文化自信

（一）一個(gè)政黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，總書記強(qiáng)調(diào)指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！惫P者體會(huì)，文化自信背后的理論邏輯主要立足于以下三方面強(qiáng)大而豐富的思想理論資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

怎樣對待民族歷史？怎樣對待傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和確立文化自信過程中都必須解決好的問題。

我們黨一貫重視學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一貫重視借鑒民族歷史經(jīng)驗(yàn)。早在延安時(shí)期，我們黨就十分注重馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)：“中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件?！彼凇锻浾咚固挂虻恼勗挕分兄赋觯骸爸袊鴼v史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西?！碧貏e值得指出，1943年5月26日《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！沟民R克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。這一運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在思想上的創(chuàng)造才能，一如他們在革命實(shí)踐上的創(chuàng)造才能?！痹撜摂嗝鞔_以中央重大決定形式，把我們黨努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國革命、中國歷史、中國文化逐步結(jié)合，第一次與革命實(shí)踐的創(chuàng)造才能相提并論，稱為我們共產(chǎn)黨人“在思想上的創(chuàng)造才能”，可謂影響深遠(yuǎn)，意義重大。

在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，形成了富有特色的思想體系，積淀了厚重質(zhì)樸的民族精神。其中以講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等為代表的文化價(jià)值與精神理想，不僅跨越時(shí)空、超越國界，而且富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值。正如總書記指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”因此，中國共產(chǎn)黨的文化自信必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，推動(dòng)中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。紅色革命文化資源

一部中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的歷史，就是一部奮斗史，也是不斷孕育革命精神，弘揚(yáng)革命文化的紅色歷史。

在建黨初期，黨的締造者們不怕犧牲，不畏艱難，堅(jiān)定理想信念，孕育了黨的紅船精神?？倳浽谡憬ぷ鲿r(shí)曾闡釋其深刻內(nèi)涵，就是“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神”。明確把紅船精神提升為“中國革命精神之源”的新高度。在隨后土地革命時(shí)期，形成了“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”的井岡山精神。以及“人民利益至上，堅(jiān)定理想信念，不怕犧牲，獨(dú)立自主，實(shí)事求是，顧全大局，嚴(yán)守紀(jì)律，緊密團(tuán)結(jié)，依靠人民，艱苦奮斗”的長征精神。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，形成了我們黨的精神高地延安精神，它是我們黨堅(jiān)定信仰、富于理性、充滿激情的革命精神的集中表達(dá)，內(nèi)涵豐富。主要表現(xiàn)：一是無私奉獻(xiàn)的精神。集中體現(xiàn)于白求恩身上?！鞍浊蠖魍竞敛焕簩ｉT利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他?！倍菫槿嗣穹?wù)的精神，集中體現(xiàn)于張思德身上。“張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的……中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。”三是實(shí)事求是的精神，這既是黨的思想路線，又是毛澤東思想的精華。正是在延安精神的引領(lǐng)下，黨贏得了人心，獲取了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，形成了應(yīng)對歷史性考試的西柏坡精神。其內(nèi)涵主要表現(xiàn)為“兩個(gè)務(wù)必”，即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。這是我們 黨即將在取得全國政權(quán)時(shí)又一次精神洗禮，體現(xiàn)了思想上的深謀遠(yuǎn)慮?？v觀黨的革命文化發(fā)展進(jìn)程，集中體現(xiàn)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是黨在奮斗歷程中積累的最寶貴精神財(cái)富。中國共產(chǎn)黨的文化自信必須立足于紅色革命文化資源，使其精神內(nèi)涵一脈相承，使我們黨能青春永駐，永葆先進(jìn)性。

社會(huì)主義先進(jìn)文化資源

旗幟就是方向，方向決定道路，道路關(guān)乎命運(yùn)。高舉什么樣的文化旗幟，堅(jiān)持什么樣的文化方向，開辟什么樣的文化道路，是一個(gè)政黨的生命之源與精神之鈣。

我們黨作為馬克思主義政黨，自成立之日起，就以先進(jìn)文化來武裝全黨，堅(jiān)定地以馬克思主義為指導(dǎo)思想。在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程中，誕生了毛澤東思想及中國特色社會(huì)主義理論，代表了中國革命、建設(shè)、改革各階段的先進(jìn)文化前進(jìn)方向。有人擔(dān)心不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，會(huì)丟掉馬克思主義的本質(zhì)。為此大可放心，正如艾思奇曾言：“馬克思主義之所以能中國化，就因?yàn)轳R克思主義有一般的正確性，正因?yàn)樗恰胖暮６詼?zhǔn)’，是‘萬能的’。倘若它沒有這一般的正確性，倘若它僅僅是特殊的東西，那就完全談不到‘化’的問題了?！瓫Q不會(huì)因?yàn)橐袊鴣G了馬克思主義的科學(xué)理論，相反地，真正的中國化，就是要真正地能夠把握著馬克思主義的理論?！弊鳛轳R克思主義的政黨，中國共產(chǎn)黨高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，其性質(zhì)決定了必然要努力建設(shè)順應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合最廣大人民根本利益的社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國共產(chǎn)黨的文化自信必須立足于社會(huì)主義先進(jìn)文化資源，這樣才能繼續(xù)把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨的文化自信雖然立足于這三方面強(qiáng)大而豐富的思想理論資源，但并非妄自尊大，把世界先進(jìn)文化拒之門外。對此，我們黨一直持開放態(tài)度，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國征程中，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，但既非簡單照搬，又非隨意模仿，而是從中國問題出發(fā)，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的吸引力和感召力。

（二）文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信

——堅(jiān)定文化自信專家講習(xí)之一

繼“貫徹新發(fā)展理念、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”“全面從嚴(yán)治黨”“發(fā)展社會(huì)主義民主政治”等三個(gè)講習(xí)單元之后，本報(bào)“新時(shí)代湖北講習(xí)所”專欄今起新推“堅(jiān)定文化自信”講習(xí)單元，圍繞總書記關(guān)于“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”的重要論述，約請省內(nèi)外專家學(xué)者進(jìn)行專題講習(xí)，推動(dòng)全省上下深入學(xué)習(xí)踐行習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，用新思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。提要

我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

——2016年5月，總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

——2017年10月，總書記在黨的十九大報(bào)告中指出

文化自信有獨(dú)特內(nèi)涵

記者：黨的十八大以來，總書記在多個(gè)場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀?！拔覀円獔?jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”那么，何謂文化自信?“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！边@樣的底氣從何而來? 沈壯海：我們處于一個(gè)文化熱戰(zhàn)的時(shí)代，在文化競爭越來越激烈的背景下，每一個(gè)國家、每一個(gè)民族都努力地要提升自己的文化國力，以在文化競爭中處于不敗之地。提振文化國力首先是自己的自信心要起來，可以說這是一個(gè)時(shí)代性的、世界性的課題。在文化熱戰(zhàn)愈演愈烈的世界圖景中，我們的文化實(shí)力在不斷增強(qiáng)，但客觀而言，我們的競爭力還不夠強(qiáng)，話語權(quán)還不夠大，文化的魅力還亟待增進(jìn)。提振我們的文化自信，在新時(shí)代展現(xiàn)中華民族文化的新創(chuàng)造新風(fēng)采，贏得優(yōu)勢、展現(xiàn)魅力，時(shí)不我待。我們中國人講的文化自信有我們自己獨(dú)特的內(nèi)涵。概括而言，我們要增進(jìn)的文化自信，是中華民族對于自我文化理想、價(jià)值、活力以及前景的確信。這里的“中華民族”，是身處當(dāng)下時(shí)空交匯點(diǎn)上的中華民族，是承接歷史榮光、心懷百年夙愿而致力于新建設(shè)的中華民族;這里的“自我文化”，即中華民族的文化創(chuàng)造，既包括我們的先民留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也包括我們正在進(jìn)行的文化實(shí)踐，包括我們所應(yīng)努力開創(chuàng)的文化新氣象。這些規(guī)定性的聚合，展示著我們所要涵養(yǎng)的文化自信的本質(zhì)與內(nèi)涵。在我看來，我們要確立的是立足當(dāng)下繼往開來、立足中國直面世界的中國特色社會(huì)主義文化自信，是當(dāng)今時(shí)代的中華民族向新而行的文化自信。文化自信絕對不只是向后看——看五千年的歷史文明怎么樣，而是還要站在五千年文明的基礎(chǔ)上，看到我們現(xiàn)在怎么樣、將來怎么樣。文化自信的建設(shè)關(guān)系到我們精神力量的涵養(yǎng)、精神家園的安放、精神共識(shí)的凝聚、精神支柱的構(gòu)筑、精神能量的激發(fā)，與我們的國運(yùn)、民魂緊緊地聯(lián)系在一起。總書記稱之為“三個(gè)事關(guān)”——事關(guān)我們的文化安全，事關(guān)我們民族精神的獨(dú)立性，事關(guān)國運(yùn)興衰。

我們的文化自信源自于中華民族輝煌燦爛的文明史，來自中華民族凝心聚力、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新創(chuàng)造。在十三屆全國人大一次會(huì)議閉幕式上的講話中，總書記鄭重指出：“有這樣偉大的人民，有這樣偉大的民族，有這樣的偉大民族精神，是我們的驕傲，是我們堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣，也是我們風(fēng)雨無阻、高歌行進(jìn)的根本力量!”中華民族幾千年來的創(chuàng)造和開拓，成就了我們屹立于世的充足底氣，在新時(shí)代的起點(diǎn)上，我們同樣要更加自覺地以新作為新創(chuàng)造新氣象，為我們的自信鑄就新的強(qiáng)勁支撐。

文化自信是對每一個(gè)人的普遍性要求

記者：如何理解在“四個(gè)自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信? 沈壯海：總書記指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。更基礎(chǔ)是從文化自信的基本性、基礎(chǔ)性這個(gè)角度講的。文化自信是對每一個(gè)中國人、每一位炎黃子孫提出的一個(gè)普遍性要求，不論你是不是共產(chǎn)黨員，只要你是中華民族的一員，都要有一種文化自信，這是普遍性的要求。此外，道路自信、理論自信、制度自信也要有文化的基礎(chǔ)。有了對中華民族文化的深度認(rèn)同，可以進(jìn)一步地深化、增進(jìn)我們對當(dāng)下的中華民族所走的道路、所堅(jiān)定的理論、所堅(jiān)持的制度的認(rèn)同和自信。

文化自信是更廣泛的自信，是從文化存在形式、涉及領(lǐng)域的廣泛性角度來講的。文化有廣義、狹義、中義之分。文化無處不在、無時(shí)不有地滲化、浸潤、呈現(xiàn)于物質(zhì)的、制度的成果與載體之中。思想文化領(lǐng)域顯然是文化，制度領(lǐng)域也有文化，物質(zhì)領(lǐng)域也有文化。文化滲透于各個(gè)方面。從這個(gè)角度來講，不論從制度的角度，還是從物質(zhì)文明的角度來講，背后的底蘊(yùn)、底色都有精神的問題、文化的問題，所以我們講文化自信是更廣泛的自信。

更深厚是從文化影響人心的深入性以及培養(yǎng)我們當(dāng)下中華民族文化自信的文化資源的豐厚性角度來講的。從深入性角度來講，文化發(fā)乎人心，直指人心，當(dāng)它和人心緊緊地結(jié)合在一起、深入人的習(xí)性之后，就成為人們一種深厚的、內(nèi)在的不可撼動(dòng)的精神力量。五千年的文明、無比豐厚的歷史文化資源是中華民族深厚的文化自信的歷史基石。講文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，強(qiáng)調(diào)的是文化自信的重要作用、深遠(yuǎn)意義。在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步

記者：我們的文化自信，不僅來自于文化的積淀、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展，更來自于當(dāng)今中國特色社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)，來自于實(shí)現(xiàn)中國夢的光明前景。身處日趨多元化、全球化的文化環(huán)境下，如何堅(jiān)定我們的文化自信，使之煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力? 沈壯海：堅(jiān)定文化自信，要與文化的創(chuàng)新創(chuàng)造緊密地結(jié)合起來。文化自信與文化創(chuàng)新創(chuàng)造之間，是相互增益、相互砥礪、相互發(fā)明的關(guān)系。與此同時(shí)，在增進(jìn)文化自信的過程中，我覺得還要特別重視文化精神自信、文化能力自信、文化道路自信的涵養(yǎng)、增進(jìn)問題。

一是要堅(jiān)定文化精神的自信。文化精神是一個(gè)文化體系里所蘊(yùn)含的基本的、起主導(dǎo)作用的思想內(nèi)容，具體展現(xiàn)為理想追求、價(jià)值體系等。在這個(gè)方面要自信。要自信我們的文化中有值得我們堅(jiān)定追求的美好理念、價(jià)值引領(lǐng)在里面，這是文化自信的根本性內(nèi)容。如果認(rèn)為我們的文化在思想內(nèi)容方面沒有值得追求的，那整個(gè)文化自信無法建立起來。自強(qiáng)不息、厚德載物、天下為公、義以為責(zé)、實(shí)事求是、革故鼎新、己所不欲勿施于人、天下興亡匹夫有責(zé)，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同……等等，都是中華文化理想和價(jià)值體系的鮮明標(biāo)識(shí)，已經(jīng)成為中華民族的精神基因。我們民族能夠幾千年文明延續(xù)不斷，并且能在新的起點(diǎn)上走向復(fù)興，和這種文化基因的傳承、文化精神的引導(dǎo)是有關(guān)的。二是要堅(jiān)定文化能力的自信。文化本質(zhì)是人的創(chuàng)造，文化自信歸根到底是對作為創(chuàng)造主體的人的自信。沒有對文化創(chuàng)造主體創(chuàng)造新文化能力的自信，一個(gè)民族就不可能有推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展的自我效能感、自覺擔(dān)當(dāng)和主動(dòng)作為。從歷史上來看，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化，這是我們民族文化能力的體現(xiàn);另外一個(gè)方面，我們還要看到，當(dāng)下的中華民族也有能力創(chuàng)造中華文化新的輝煌。我們要增加這種自信，不能說古代中國人很有智慧、很能干，我們現(xiàn)在望塵莫及、望古興嘆。我們既要看到中華民族歷史上的氣勢恢弘的文化創(chuàng)造能力，也要看到當(dāng)代中國人應(yīng)該具有的、實(shí)際也具有的且不斷增進(jìn)著的文化創(chuàng)造能力。

三是要堅(jiān)定文化道路的自信。文化道路自信指對于我們當(dāng)下文化發(fā)展所走的這條路的自信。堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、以人民為中心、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)、以創(chuàng)新為動(dòng)力、以開放為取向、以人才為根本，堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針，堅(jiān)持內(nèi)容建設(shè)與體制改革并重，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，等等，構(gòu)成中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的基本內(nèi)涵。增進(jìn)文化道路的自信，就是要增進(jìn)當(dāng)今時(shí)代的中華民族“走自己的路”的信心與定力，扎實(shí)邁好我們發(fā)展中的每一步，建設(shè)彰顯中華民族智慧、氣度和神韻的社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

文化精神的自信、文化能力的自信、文化道路的自信放在一起，整體構(gòu)成了我們文化自信內(nèi)容的主要方面，哪一個(gè)方面都不可或缺。沒有對文化精神的自信，就沒有堅(jiān)定的理想和追求;沒有對我們文化能力的自信，就沒有主動(dòng)擔(dān)當(dāng)和開創(chuàng)未來的信心和精神狀態(tài);對我們當(dāng)下走的路猶疑不定，也不可能開創(chuàng)文化的新輝煌。黨的十九大報(bào)告指出：“當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步!”我們應(yīng)當(dāng)有這樣的自信心，更應(yīng)當(dāng)有這樣的自覺行動(dòng)，為創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌付出實(shí)實(shí)在在的努力。

（三）文化自信承載中國夢

走向世界的中國文化散發(fā)著無盡魅力，其深層原因就在于中國文化本身的自信、耐力和定力。中國夢的盛放，讓人類多樣文明匯聚的大舞臺(tái)呈現(xiàn)更加絢麗的光彩

講述中華文化“和而不同”的智慧，分享國家間“道并行而不相?！钡南嗵幚砟?，細(xì)述中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的文化基因……習(xí)近平主席歐洲之行，舉止言談?wù)蔑@中華民族的文化風(fēng)采和文化自信。

這是經(jīng)濟(jì)全球化、信息化迅猛發(fā)展的時(shí)代，不同文化頻繁交流，觀念激蕩俯拾皆現(xiàn)。超越國界的有形限制，讓文化交流互鑒為人類進(jìn)步提供精神助力，成為鮮明的時(shí)代特征。中國順應(yīng)時(shí)代潮流，睜開眼睛看世界，廣泛參與世界文明對話，促進(jìn)文化相互借鑒。中國積極開展對外文化溝通交流，保持著對自身文化的自信、耐力、定力。

中華文明一脈相承延綿5000多年，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，為人類文明的豐富和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。如同美國學(xué)者約瑟夫·奈所看到，“中國最強(qiáng)的軟實(shí)力根植于自身文化之中，后者曾深刻影響了西方文化”。

中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。中國以自身的實(shí)踐告訴世界，只有堅(jiān)定對自身文化生命力和發(fā)展前景的信念，堅(jiān)守全社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，一個(gè)國家才能持續(xù)發(fā)展、不斷進(jìn)步。

一位法國知名人士在參觀中國文物展覽時(shí)曾說：“我現(xiàn)在明白了，你們改革開放搞得這么好不是偶然的，你們3000年前就很杰出??！”可以說，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開民族精氣神的支撐。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。

桃李不言，下自成蹊。這是文化之美所在。大音希聲，大象無形，中華文化潤物無聲，綻放光彩。潛移默化，滴水穿石，讓偏見和誤解消于無形。美國哈佛大學(xué)的校園里，有關(guān)中國古代哲學(xué)的課程炙手可熱，越來越多的年輕人向大洋彼岸的先哲尋找人生的答案。全球470多家孔子學(xué)院為中外文化交流搭起一座座漢語橋，“文化年”“國家年”“交流年”等大型文化活動(dòng)，為外國民眾立體感知當(dāng)代中國敞開一扇扇窗。走向世界的中國文化散發(fā)著無盡魅力，其深層原因就在于中國文化本身的自信、耐力和定力。

文化成果豐碩，文化氣韻悠長，世界將更廣泛更深入地感受到中國文化的旺盛活力和無窮魅力。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，中國夢的盛放，讓人類多樣文明匯聚的大舞臺(tái)呈現(xiàn)更加 絢麗的光彩。

（四）文化自信 實(shí)現(xiàn)中國夢的“加速器”

2016年7月1日，習(xí)近平在建黨95周年慶祝大會(huì)上指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化就是我們文化自信的來源和底牌。

實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，又需要強(qiáng)大的精神力量。文化自信承載中國夢。文化是民族的靈魂和思想的導(dǎo)向，文化作為一種社會(huì)精神力量，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、提高人的素質(zhì)和增強(qiáng)綜合競爭力方面發(fā)揮著重要作用。增強(qiáng)文化自信，需創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興“中國夢”凝聚強(qiáng)大的精神力量。

大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是思想文化、多元文化和人文文化。中華民族5000多年源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化，尤其是傳統(tǒng)文化，是國之精髓。傳統(tǒng)文化是我們中華民族子孫后代開啟智慧的鑰匙。今天，我們發(fā)掘和傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的正確導(dǎo)向，防止人為另類導(dǎo)向，防止社會(huì)嘩眾取寵，防止眾人無稽之談。

大力培育革命文化。革命文化和革命精神，既是5000多年中華民族在特定歷史時(shí)空下的具體體現(xiàn)，更是今天我們增強(qiáng)文化自信，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的堅(jiān)實(shí)依托。今天，重溫革命歷史，傳承先烈精神，就是要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展革命文化，在行動(dòng)中銘記，在緬懷中傳承，從日常小事做起，在平凡崗位上作出一己之力，不負(fù)昨天、無愧今天、開創(chuàng)明天的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而努力。

大力繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化。先進(jìn)文化是有“顏值”的文化，能滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。今天，大力發(fā)展先進(jìn)文化，就是要改善文化民生，積極滿足人民群眾精神文化需求，建設(shè)好城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系，讓廣大人民群眾共享文化發(fā)展成果。尤其要優(yōu)先發(fā)展關(guān)系人民群眾切身文化利益、城鄉(xiāng)群眾易于共享的公共文化事業(yè)，如大力推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)公共信息服務(wù)點(diǎn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力推進(jìn)以農(nóng)村為重點(diǎn)的文化信息資源共享工程建設(shè)等等。建成城鄉(xiāng)分布合理、功能齊全、規(guī)劃科學(xué)的公共文化設(shè)施體系，為發(fā)展先進(jìn)文化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。”文化自信是實(shí)現(xiàn)中國夢的原動(dòng)力和“加速器”。文化自信能以其巨大感召力增強(qiáng)全民族的道路自信、理論自信和制度自信。放眼未來，要以強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，以文化自信去開天辟地，建設(shè)美好精神家園，共同編織美麗幸?！爸袊鴫簟?。

（五）文化自信與實(shí)現(xiàn)中國夢

——堅(jiān)定文化自信是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要基石

一、文化自信的調(diào)研與其重要性的分析解說 文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。

那當(dāng)今有多少大學(xué)生了解文化自信到底是什么呢？據(jù)我調(diào)查分析下來，真正了解文化自信的人不足百分之五，近百分之四十的人只是模糊了解文化自信的內(nèi)涵，而近半數(shù)大學(xué)生竟然并不知道文化自信的意義。那文化自信到底是什么呢？

***多次在重大場合引經(jīng)據(jù)典，展示了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，掀起了中國文化熱。跟著***的節(jié)奏，我們的文化自信再次得以提高。在當(dāng)代，文化已成為世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值維度。[1]我國作為四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在文化融合加劇的今天，中國傳統(tǒng)文化更應(yīng)為中國社會(huì)各界所重視與扶持。我們須知，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是文明的創(chuàng)造力所在，只有立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，才能保證中華民族的持續(xù)健康成長。習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。那么，何謂文 化自信？文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。

黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個(gè)場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。之后的兩年間，習(xí)近平又對此有過多次論述：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！薄爸袊袌?jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！?016年5月和6月，習(xí)近平又連續(xù)兩次對“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信”；要引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話上，習(xí)近平對文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。其語境更為莊嚴(yán)，觀點(diǎn)更為鮮明，態(tài)度更為堅(jiān)決，傳遞出這既是文化理念又是指導(dǎo)思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。自此我國“三大自信”變?yōu)榱恕八拇笞孕拧?，文化自信也上到了一個(gè)新的平臺(tái)，與道路自信，理論自信，制度自信成為了并駕齊驅(qū)的存在。那如今又有多少大學(xué)生相信中國文化對于中國有著比西方文化更加積極的影響呢？大約有百分之六十的學(xué)生相信中國文化比西方文化更能帶動(dòng)中國的發(fā)展。有多少大學(xué)生了解文化自信的重要性呢？大約百分之六十的同學(xué)并不清楚文化自信這個(gè)新興的概念。

文化自信之所以那么重要，***已經(jīng)給出了答案，因?yàn)椤拔拿魈貏e是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的”；因?yàn)橹袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化，“可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”，“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”；更因?yàn)椤爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”。

文化自信為解決好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題指明了正確方向。為堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。為在文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。是***提出的時(shí)代課題。

二、實(shí)現(xiàn)中國夢的調(diào)研與分析解說

據(jù)我以網(wǎng)絡(luò)問卷的形式調(diào)研出來的結(jié)果顯示，有百分之三十的同學(xué)不了解中國夢的內(nèi)涵與提出背景。2012年11月29日，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最大的夢想。這個(gè)夢想凝聚力幾代中國國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！贝撕?，他又在很多場合對中國夢進(jìn)行了深刻闡述。中國夢一經(jīng)提出，就釋放出強(qiáng)大的號(hào)召力和感染力，成為激勵(lì)中華兒女團(tuán)結(jié)封禁、開辟未來的一面精神旗幟。中國夢之一重要戰(zhàn)略思想，充分體系哪里中國共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求，是新一屆中共領(lǐng)導(dǎo)集體對全體任命的莊嚴(yán)承諾，是黨和國家面向未來的政治宣言，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義注入了新內(nèi)涵。中華民族偉大復(fù)興的中國夢，包含著豐富的思想內(nèi)涵，其中最核心的內(nèi)容是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

而對于如何實(shí)現(xiàn)中國夢只有百分之二十三的同學(xué)能毫不猶豫地說出自己所認(rèn)為的實(shí)現(xiàn)中國夢的路徑。而我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國夢必須堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。實(shí)干才能夢想成真。2012年2月。***在廣東考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“面向未來，全面建成小康社會(huì)要靠實(shí)干，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要考實(shí)干，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實(shí)干?！睂?shí)現(xiàn)中國夢任重而道遠(yuǎn)，不可能一帆風(fēng)順，需要鍥而不舍，馳而不息的艱苦努力，距離目標(biāo)越近越不能懈怠，越要加倍努力。我們必須勇于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)，從我做起。只要一代又一代中國人，戮力同心、不懈追求、竭力奮斗。我們就一定能夠到達(dá)中華偉大復(fù)興的光輝彼岸。

三、文化自信與實(shí)現(xiàn)中國夢

我認(rèn)為只要堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，一定會(huì)對于實(shí)現(xiàn)中國夢有著巨大的助力。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是正當(dāng)?shù)木衿鞄?。在新民主主義革民使其，當(dāng)就提出來建設(shè)新文化的奮斗。人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒有先進(jìn)文化的引領(lǐng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。當(dāng)今時(shí)代。文化在綜合國力的競爭重的地位日益重要，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能更好地在激烈的國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，迫切要求我國由一個(gè)文化大國 轉(zhuǎn)變成一個(gè)文化強(qiáng)國，這是中華民族幾千年文化幾點(diǎn)賦予我們的歷史使命。

而作為有著上下五千年歷史的文明古國，我們理應(yīng)為自己國家的文化感到自豪，在這千年的沉浮中我們并沒有因?yàn)闀r(shí)代的變遷，新時(shí)代的崛起而消亡，恰恰相反，在這短短的幾十年中，中國在用令他國睜目結(jié)舌的速度迅速發(fā)展起來，給予他國以巨大的危機(jī)感，無論過去，現(xiàn)在還是不久的將來我們都有充足的理由為中華民族的文化感到驕傲和自信。從整個(gè)社會(huì)來說，充分整合利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的特點(diǎn)，提升輿論引導(dǎo)力水平；要鼓勵(lì)文化領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展，打造相關(guān)文藝精品，用更多充溢正能量的文化產(chǎn)品教育人、感化人，從而營造健康和諧、積極向上的社會(huì)文化氛圍。重現(xiàn)當(dāng)初春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的文化盛況，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，深入研究和回答中華崛起中面臨的重大理論和實(shí)踐問題，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出新的更大的貢獻(xiàn)。而從人民自身來說只有激發(fā)了自身對于中華民族文化的認(rèn)同感，才會(huì)有更加濃厚的愛國意識(shí)，才會(huì)為自己的祖國貢獻(xiàn)出屬于自己的一份力量，從而強(qiáng)大祖國，促進(jìn)中國夢的實(shí)現(xiàn)。

綜上而言，堅(jiān)定文化自信為實(shí)現(xiàn)中國夢奠定了精神基礎(chǔ)，群眾基礎(chǔ)，使所有的中華民族兒女們凝聚成一個(gè)堅(jiān)不可摧的集體，每個(gè)人都以中華民族為榮，以中華民族為靠山，每個(gè)人都為中國貢獻(xiàn)出自己，互相不離不棄。這樣的中國何愁中國夢不圓，這樣團(tuán)結(jié)的中國何愁不再度強(qiáng)大起來，振我中華！

（六）文化自信的本質(zhì)與當(dāng)代意義

●傳統(tǒng)是非常重要的。從個(gè)人來說，從生到死有一定的時(shí)間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒有時(shí)間段，它超越時(shí)間。

●中國現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國那樣在世界政治舞臺(tái)缺位，或扮演敬陪末座沒有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，帶著解決世界面臨的問題的中國方案、建議和話語，自信地走向世界政治舞臺(tái)的中心?！衩駠鴷r(shí)期出現(xiàn)過一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，中國人不會(huì)忘記他們的文化功績和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)的中國，國勢孱弱，文盲眾多，是在國際上沒有發(fā)言權(quán)的中國。如此中國，中國人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來？僅僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

●文化的發(fā)展史猶如綿延的萬里群山，其中有低谷有平原有高峰。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個(gè)擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國應(yīng)該有的文化大國文化強(qiáng)國的樣子。建立一個(gè)文化繁榮興盛的大國，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬里長城。

有個(gè)學(xué)生問我：什么是文化自信，文化自信的主體是誰，信什么？我參觀故宮看到的是琳瑯滿目的珍藏國寶，無非是展品；參觀長城，巍峨雄偉，氣勢逼人，無非是旅游景點(diǎn)；參觀國家圖書館，諸子百家，各種類書汗牛充棟，無非是藏書，放在書店就是文化商品，在課堂里就是課本。凡此種種與文化自信有什么關(guān)系？他深感困惑。

總書記在十九大報(bào)告中提出要“引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”。這為我們從理論上闡明文化自信提供了重要指導(dǎo)。文化自信是對中華文化的歷史起源、發(fā)展、精神特質(zhì)和精髓的總體性判斷，是秉持對中華文化的科學(xué)、禮敬、繼承、創(chuàng)造性推進(jìn)的基本立場和態(tài)度。只有堅(jiān)持歷史唯物主義文化觀、立足于國家和民族的前途與命運(yùn)高度才能理解文化自信問題，否則我們看到的只是文化的物質(zhì)載體或各種文化具體的物化形態(tài)，彼此分離，一枝一葉，無法把握中國文化的內(nèi)在總體精神和文化自信問題的當(dāng)代價(jià)值。“不謀全局者，不足謀一域?！痹谖幕孕诺睦斫馍弦彩沁@樣。

文化自信： 新時(shí)代的大問題

文化問題的研究具有時(shí)代性。不同時(shí)代提出什么樣的文化問題是時(shí)代的反映。文化問題的研究，隨著社會(huì)時(shí)代不同會(huì)提出不同的問題，而不同問題顯出不同的時(shí)代特征。如果說，斯賓格勒的《西方的沒落》，反映的是對西方資本主義社會(huì)發(fā)展前途的失望，而亨廷頓的《文明沖突論》則是西方把由于向外擴(kuò)張引發(fā)的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕拿鳑_突作辯護(hù)的政治需要；西方馬克思主義和西方“新左派”對文化問題的研究，是由于無力為解決資本主義問題找到出路，聚焦于對西方資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的 文化批判。在當(dāng)代，文化成為一個(gè)世界熱點(diǎn)問題是與資本主義工業(yè)化、城市化所引發(fā)的精神失衡相聯(lián)系，與道德失范、審美價(jià)值失落、信仰缺失相關(guān)?？傊藗兊木裉幱谝环N饑渴狀態(tài)，對人文精神的追求大大促進(jìn)了文化的研究。在世界范圍內(nèi)，文化問題研究屬于文化學(xué)范圍，是文化學(xué)者們的任務(wù)。

西方不存在特別突出的文化自信問題。幾百年來，西方一些發(fā)達(dá)資本主義國家處于強(qiáng)勢地位，向外輸出所謂西方文明，對它們來說，主要是存在文化自大和文化霸權(quán)。西方文明優(yōu)越論和以救世主的姿態(tài)向外輸出西方文明與文化殖民，是西方資本主義世界幾百年中處于主導(dǎo)地位的文化觀。雖然近些年也有學(xué)者寫過關(guān)于西方文化衰落的著作，如美國學(xué)者阿瑟·赫爾曼的《文明衰落論——西方文化悲觀主義的形成》，但只是對歷史上幾位哲學(xué)家關(guān)于西方文化衰落的敘述，跟文化自信問題沒有特別直接的關(guān)聯(lián)。

文化自信問題在當(dāng)代中國之所以成為一個(gè)問題，既是基于近代先進(jìn)的中國人在民族苦難和奮斗中民族自強(qiáng)和文化自覺的展示，又是當(dāng)代中國面臨的民族偉大復(fù)興對文化自信和文化自覺的迫切需要；既是對全體中國人樹立文化自強(qiáng)自信心的鼓舞，又是對當(dāng)代一切否定中華民族文化的回?fù)?，包括百多年由于受侵略受壓迫造成的某些人中殘存的民族自卑情結(jié)的解扣?，F(xiàn)在國內(nèi)國外、網(wǎng)上網(wǎng)下都有些言論，貶低中華文化，否定中華民族的歷史貢獻(xiàn)，否定近代以來中國人民的奮斗史、歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史、中華人民共和國歷史，歪曲改革開放歷史，對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，增強(qiáng)做中國人的骨氣?？倳洀?qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立的大問題”?！按髥栴}”這個(gè)提法是對文化自信問題在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中所處重要地位的重大判斷。

“四個(gè)自信”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央擘畫未來，繪制藍(lán)圖，為中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的理論和精神支柱。尤其是其中的文化自信，由于文化的特殊本質(zhì)和功能，發(fā)揮著更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的作用，因而對道路自信、理論自信和制度自信具有文化和精神支撐作用，與堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。正如總書記指出的：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”

堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)定民族的自尊、自強(qiáng)。中國現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國那樣在世界政治舞臺(tái)缺位，或扮演敬陪末座沒有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，帶著解決世界面臨的問題的中國方案、建議和話語，自信地走向世界政治舞臺(tái)的中心。離開十九大提出的主題，離開習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的總體構(gòu)思，離開當(dāng)代中國面對的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭，我們就弄不清文化自信何以是大問題這一重大判斷。

誰的自信：

中國共產(chǎn)黨和中華民族的自信

文化自信，當(dāng)然不是文化的自我自信。文化并非主體，主體是人。在當(dāng)代中國，文化自信的主體是中國共產(chǎn)黨和中華民族。中國共產(chǎn)黨是中國革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的領(lǐng)導(dǎo)者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者，是紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)建者。在當(dāng)代中國，中國共產(chǎn)黨代表社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，離開中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命勝利，當(dāng)然不可能有文化自信。

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。中國共產(chǎn)黨的自信是深深植根于我們民族的文化血脈之中的，是從人民的擁護(hù)和愛戴支持中吸取力量的。中國共產(chǎn)黨的文化自信，同時(shí)是中華民族的自信和中國人民的自信。文化自信的主體，是中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族的統(tǒng)一。其中，由于以馬克思主義為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨的成立是中國開天辟地的大事，它是匯集了中華民族優(yōu)秀兒女的有理論、有組織、有紀(jì)律，站在時(shí)代前列、引導(dǎo)時(shí)代潮流的政治集團(tuán)，因而成為中華民族和中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，是文化自信的主體。要問文化自信是誰的自信，首先是中國共產(chǎn)黨人的自信。

當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨的文化自信主體地位和中華民族作為文化自信主體地位是一致的。中國共產(chǎn)黨人是中華民族的優(yōu)秀兒女。沒有中華民族的文化自信，就不可能孕育和培養(yǎng)中國共產(chǎn)黨人的文化自信。文化具有地區(qū)性，不同地區(qū)有不同的地區(qū)文化；民族有民族文化，中國各個(gè)民族有自己的民族文化。地區(qū)文化，具有地區(qū)性，它的范圍可以界定；各個(gè)民族文化具有鮮明的民族性，可以識(shí)別。但中華各民族有自己的共同的主體文化。中華民族文化不是各民族文化的疊加、總和，而是各民族文化長時(shí)期逐漸融合而成的占主導(dǎo)地位的文化，是既超越地區(qū)、超越民族又體現(xiàn)在地區(qū)文化和民族文化之中的中華各民族的共同的文化。因而中華民族共同文化也就是中華文化?？倳浿赋觥爸腥A民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”。中國共產(chǎn)黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族品格。中國共產(chǎn)黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。文化自信不能離開國家。正確的文化觀不能離開正確的國家觀。國家對于共同文化的形成和認(rèn)同至關(guān)重要。要形成和維護(hù)一個(gè)統(tǒng)一的中華民族文化，必然要有一個(gè)統(tǒng)一的而非分裂的國家。民族是文化的主體，而文化是民族的靈魂，中國各民族的生存和發(fā)展離不開統(tǒng)一而強(qiáng)大的國家保障。當(dāng)一個(gè)國家被消滅或處于分裂時(shí)，它的文化發(fā)展也會(huì)中斷。世界四大文明古國，只有中國文化沒有中斷，因?yàn)橹袊怨胖两袷冀K是中國。中國人是龍的傳人。中國有過分裂，但統(tǒng)一是主導(dǎo)的。即使當(dāng)時(shí)存在不同的民族政權(quán)，它仍然處于中國這個(gè)大的疆域之內(nèi)，因而極容易統(tǒng)一，中華民族的文化保存和繼承相對完好。歷史證明，當(dāng)國家分裂，文化發(fā)展的血脈會(huì)中斷，何談文化自信！

當(dāng)代中國的文化自信，同時(shí)是中國人民的文化自信?；蛟S有人說，這是空話。你看近百年來中國人是一盤散沙，是用革命烈士的血蘸饅頭治病的愚民，是圍觀看殺頭的看客。不錯(cuò)，魯迅先生曾經(jīng)深刻批評這種國民劣根性，但他不是把批評矛頭指向人民，而是批判舊的社會(huì)和舊的制度。魯迅沒有失去對中國人和中華民族的自信。他說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁”。強(qiáng)調(diào)，中國并沒失掉民族自信力。近代中國人的一盤散沙是統(tǒng)治者的“治績”。中國近代表現(xiàn)的國民劣根性并非中國人本質(zhì)特性，而是朝廷腐敗和社會(huì)腐敗的“治績”。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史唯物主義，始終堅(jiān)持馬克思主義的人民群眾觀點(diǎn)?！拔覀冎袊耸怯泄菤獾?。”毛澤東說：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界?！辈灰揽咳嗣?，不以人民為中心，所謂中國共產(chǎn)黨人的文化自信，就會(huì)是一句空話。文化自信當(dāng)然包含人數(shù)眾多的與人民同呼吸共命運(yùn)的知識(shí)分子和文化人的自信。各個(gè)文化專業(yè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者、非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和傳人都能從自己專業(yè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)文化自信的歷史根源和文化傳統(tǒng)，也都能以自己的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)強(qiáng)化人民的文化自信。改革開放以來，尤其是十八大以來，中國學(xué)者和專家以一個(gè)擁有豐富文化傳統(tǒng)和當(dāng)代文化的文化自信大國學(xué)者參與世界的文化交流極為平常?？梢灶A(yù)期，在世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流中，中國學(xué)者會(huì)日漸增多。單面輸入和接受的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。中國學(xué)者廣泛參與世界文化的交流，就是文化自信的一種表現(xiàn)。

當(dāng)然，我們不能把文化自信問題只歸結(jié)為文化人的自信。我們有些學(xué)者津津樂道民國時(shí)的學(xué)者如何如何，仿佛那時(shí)是中國文化的鼎盛時(shí)期，中國有著充分的文化自信。這是一種錯(cuò)誤的歷史觀和文化觀。毫無疑問，民國時(shí)期出現(xiàn)過一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，中國人不會(huì)忘記他們的文化功績和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)的中國，國勢孱弱，文盲眾多，是在國際上沒有發(fā)言權(quán)的中國。如此中國，中國人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來？僅僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

文化自信問題不僅屬于文化，它與國家的強(qiáng)大、民族的獨(dú)立不可分。在20世紀(jì)30年代，曾發(fā)生過中國文化的出路何在的爭論，參加者主要是文化學(xué)者，無論是全盤西化論者還是中國文化本位主義者，都無法真正確立中國文化的自信。全盤西化論者固不用說，即使文化本土派也并未真正理解中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。在文化范圍內(nèi)爭論中國文化出路和自信問題是不可能解決的。毛澤東在1940年撰寫的《新民主主義論》，站在馬克思主義文化觀的高度，把文化問題與中國向何處去的問題，與中國出路聯(lián)系在一起討論?！缎旅裰髦髁x論》第一章開頭提出的就是“中國向何處去”的問題，緊接著第二節(jié)的標(biāo)題是“我們要建立一個(gè)新中國”。并且明確提出了中國文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和指導(dǎo)思想：這種文化“只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)的?！敝袊蚝翁幦サ膯栴}不解決，中國不獲得解放，不建立社會(huì)主義制度，是不可能實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興、重新樹立民族文化自信的。

信什么：

中國文化特有的精神標(biāo)識(shí)

要堅(jiān)定文化自信，不能只看到物，看到文化的載體，而要理解中華文化的深層內(nèi)涵。無論是文物還是典籍，都只是文化的載體，文化的主體是人，而靈魂是載體中的內(nèi)在精神。如果我們從故宮無數(shù)國寶的藏品中，從難以計(jì)數(shù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典中，從萬里長城和中國歷朝種種巧奪天工的文物和建筑中，看不到其中蘊(yùn)藏的中華民族的創(chuàng)造力，看不到其中蘊(yùn)涵的中國精神、中國智慧、中國理念，當(dāng)然無法理解為什么能從中獲得樹立文化 自信的信心。因?yàn)槲幕孕牛菍χ袊鴼v史和無數(shù)經(jīng)典中包含的豐富哲學(xué)智慧和政治智慧、豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和治國理政理念，從如此多的巧奪天工的文物中，體悟到經(jīng)典中包含的作為獨(dú)特標(biāo)識(shí)的中國精神、中國智慧、中國理念，從物質(zhì)文化的創(chuàng)造物中發(fā)現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造力和生命力。

中華文化豐富的內(nèi)涵和精髓，可不是走馬觀花式地參觀、旅游，漫不經(jīng)心地閱讀能把握的，需要正確的文化觀和理解水平。在藝術(shù)品市場的拍賣中，我們從藝術(shù)品市場對一幅字畫、一件青銅器、一件名貴窯瓷的天價(jià)中，驚訝地看到它的商業(yè)價(jià)值，但不意味著懂得它的文化價(jià)值，更何況有能力把這些被拍賣的藝術(shù)品與文化自信聯(lián)系在一起。馬克思說過，“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”，“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。文化的本質(zhì)和文化自信是建立在對中國文化載體中內(nèi)在蘊(yùn)藏的中國精神、中國智慧和中國理念的總體性理解基礎(chǔ)上的。它體現(xiàn)在中國物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之中。為什么毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》這樣一本論述中國革命和中國共產(chǎn)黨的書中要從中國歷史開始，說“在中華民族的開發(fā)史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家，有豐富多彩的文化典籍。在很早的時(shí)候，中國就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻板印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷。火藥的應(yīng)用，也在歐洲人之前。所以，中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史?！泵珴蓶|如此充滿信心地重述中國歷史、中國的文明發(fā)展史和文化發(fā)展史，為對中華民族做出卓越貢獻(xiàn)的人物而自豪，就是因?yàn)橹袊臍v史，中國的文明史、文化史、發(fā)明創(chuàng)造史和歷史杰出人物，體現(xiàn)的是中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神、巨大的創(chuàng)造力和豐富的智慧。我們的先人能做到的，我們中國共產(chǎn)黨人一定能做到，一定會(huì)不辱先人，繼承這種精神，完成中國革命大業(yè)并繼續(xù)建設(shè)一個(gè)美好的新中國。

傳統(tǒng)是非常重要的。從個(gè)人來說，從生到死有一定的時(shí)間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒有時(shí)間段，它超越時(shí)間。你看，孔孟老莊已經(jīng)逝世兩千多年，唐宋八大家，李（白）、杜（甫）、王（維）、白（居易）、蘇（軾）、辛（棄疾）、陸（游）、姜（白石）這些著名詩人詞人，也都逝世千年以上，至于許多國寶的年代難以確定，都是古董?？晌幕⒉粫?huì)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而喪失它的價(jià)值。其中承載的思想仍然在哺育一代代中國人，后人從閱讀、詮釋中理解其中蘊(yùn)藏的精神、智慧和理念。流傳至今的古代文物中保留的文化信息仍然存在，它的精美絕倫技藝和藝術(shù)精神仍然在向當(dāng)代人傳達(dá)我們祖先的智慧和創(chuàng)造力。現(xiàn)在不是在呼喚工匠精神嗎，看看我們祖先制造的青銅器、四大名瓷，看看景泰藍(lán)，看看種種光彩奪目、令人嘆為觀止的工藝制品，那才是真正的工匠精神。我想起了《莊子·知北游》中的“大馬捶鉤”的故事：“大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒”，一生“于物無視也，非鉤無察也”。莊子別有寓意，但就捶鉤技術(shù)來說，也算是一種“精于一”的工匠精神。農(nóng)業(yè)時(shí)代的工藝也許過時(shí)，但這種一絲不茍精益求精的精神，對處于工業(yè)化或后工業(yè)化時(shí)代的我們，仍然具有榜樣作用。

有些人指摘馬克思主義哲學(xué)是機(jī)械唯物主義，認(rèn)為它不承認(rèn)精神、思想和理念的作用，這不是誤解就是有意曲解。馬克思主義的唯物主義是辯證唯物主義，它主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但高度重視社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用。馬克思的名言：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”你看，馬克思承認(rèn)精神是一種武器，承認(rèn)思想的能量如閃電雷鳴。它一旦沁入人的心靈，就會(huì)發(fā)揮無比巨大的威力。在我看來，沒有一種哲學(xué)比馬克思主義哲學(xué)更重視人的主觀能動(dòng)性。不承認(rèn)精神作用的“馬克思主義”，是對馬克思主義的嘲弄。中國古人都懂，“夫形者，生之舍也；氣者，體之充也；神者，生之制也。一失位，則三者俱傷矣?！薄按巳?，不可不慎守也”。

有人說，現(xiàn)在我們不是已經(jīng)全盤西化了嗎，還講什么中國的文化自信？我們穿西裝、吃西餐，我們乘坐的飛機(jī)、高鐵，使用的手機(jī)、電話等等，不都是源自西方嗎？各個(gè)民族的文明從來都是相互影響的。我們可以說“胡化”，我們許多蔬菜水果源自當(dāng)時(shí)的西域；我們也可以說，日本、韓國和越南漢化、唐化；也可以說，現(xiàn)在的西方正在中國化，因?yàn)槲覀兊娜沼卯a(chǎn)品，包括具備技術(shù)含量的高端產(chǎn)品不斷出口到西方，到處可以看到“中國制造”甚至是“中國創(chuàng)造”。把文明的傳播、相互引進(jìn)借鑒和全盤西化混為一談當(dāng)然是錯(cuò)誤的。全盤西化的本義不是指文明和文化的交流，而是指拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)，企圖變成另一個(gè)國家的翻版。這是不可能的。我們的改革開放讓中國參與世界性交往，但中國仍然是中國，中國文化仍然是中國文化。

沒有一個(gè)民族能完全拋棄自己的文化傳統(tǒng)，因?yàn)槲幕谟谘}之中，成為民族的靈魂。我們的生活方 式，我們的繪畫，我們的文學(xué)藝術(shù)——總之，凡是中國人在靈魂深處都會(huì)有中國文化的胎記，中國人的創(chuàng)作不可能完全脫離中國傳統(tǒng)的影響，都會(huì)在不同程度上保有我們文化的民族特色。當(dāng)然，我們并不排斥西方文化，相反我們應(yīng)該吸取西方優(yōu)秀文化，但它不能改變中國文化的民族特色。毛澤東在與音樂工作者的談話中用織帽子來比喻，說學(xué)外國織帽子的方法，要織中國的帽子。外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西。還說，應(yīng)該越搞越中國化，而不是越搞越洋化。洋為中用，這是毛澤東的一貫主張。

文化自信當(dāng)然包括對中國革命斗爭中創(chuàng)造的紅色文化的自信。紅色文化和我們的實(shí)際生活，和實(shí)際斗爭是緊緊結(jié)合在一起的。我們不是生活在古代中國，而是生活在現(xiàn)代中國。由于不存在時(shí)代的隔膜，它們用不著詮釋、解讀、爭論、辨?zhèn)?、考證，或各自立說，更容易為人民理解和接受?！都t色家書》和《烈士詩抄》中一封封充滿家國情懷的家書，一首首充滿熾熱革命激情的絕命詩，其中包含的殺身成仁、舍生取義、視死如歸的精神，繼承了中國傳統(tǒng)文化中移孝作忠的愛國主義精神，更具有現(xiàn)實(shí)的教育意義?？倳浂啻沃赋觯爸袊锩鼩v史是最好的營養(yǎng)劑”“歷史是最好的教科書”，強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”。總書記贊揚(yáng)紅船精神是中國革命精神之源：中國共產(chǎn)黨歷史上形成優(yōu)良的革命精神，無不與之有著直接的淵源關(guān)系。無論是井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，都是紅船精神的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。紅船精神的核心就是革命精神，是共產(chǎn)主義的理想和信仰。

文化自信是不能斷流的。在社會(huì)主義條件下，文化自信當(dāng)然要更重視對社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。它是植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，直接繼承“紅船精神”開辟的革命文化，又是基于中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的新的文化。社會(huì)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的新形態(tài)，人類歷史從來沒有出現(xiàn)過的社會(huì)形態(tài)。如果說，社會(huì)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是預(yù)示著人類發(fā)展的總方向，那社會(huì)主義文化就是一種更具先進(jìn)性的文化，具有人類文化發(fā)展方向的導(dǎo)向性的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化正在建設(shè)中。體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范人物、道德榜樣，就在我們生活中。

如果要問文化自信究竟信的是什么？可以肯定地回答：信的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的中國精神、中國智慧和中國理念，信的是紅色文化中的革命精神和共產(chǎn)主義理想和信念，信的是把國家、社會(huì)和個(gè)人提升到以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。

文化自信的使命： 建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國

中國歷史上本來就是文化古國、文化大國、文化強(qiáng)國。近百年的苦難和列強(qiáng)侵略掠奪，使中國國弱民窮、科學(xué)落后、文盲遍地，文明古國成為文化弱國。中國人民解放戰(zhàn)爭的勝利使中國人民站起來了，經(jīng)過六十多年的社會(huì)主義建設(shè)和改革，中國迎來了富起來、強(qiáng)起來的新時(shí)代。

總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“不忘初心，牢記使命”?？倳洈S地有聲的誓言，代表中國共產(chǎn)黨為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的決心，也代表了近百年來中國歷史上為中華民族文化復(fù)興而前仆后繼、英勇犧牲的烈士的初心。中國共產(chǎn)黨從來沒有忘記自己的初心，沒有忘記無數(shù)曾經(jīng)為中華民族的復(fù)興，為建立自由、民主、獨(dú)立的強(qiáng)大中國而犧牲的烈士。矗立在天安門廣場中心的人民英雄紀(jì)念碑上鐫刻著的碑文，就是要子孫后代牢記為革命而犧牲的先烈的初心。

不忘初心，也是近百年來革命烈士頭可斷、血可流，永不動(dòng)搖、奮斗到底的決心。我想起了秋瑾的詠梅詩：“冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。標(biāo)格原因獨(dú)立好，肯教富貴負(fù)初心？”秋瑾是為革命而犧牲的女中豪杰，她的初心就是推翻腐敗的清政府，追求國家的自由和富強(qiáng)。秋瑾以自己在浙江紹興軒亭口英勇就義，詮釋了自己的不忘初心，也代表了一大批民主革命時(shí)期為中國革命犧牲的烈士的初心。

中國共產(chǎn)黨不忘初心，牢記使命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其中就包括中華民族文化的復(fù)興，包括推 動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)文化大國、文化強(qiáng)國。沒有文化的復(fù)興，也就沒有全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族的復(fù)興就會(huì)因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力。

推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國是一項(xiàng)非常困難而長期的任務(wù)。因?yàn)闀r(shí)代不同、條件不同、環(huán)境不同，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，比毛澤東當(dāng)年在《新民主主義論》中提出的文化建設(shè)任務(wù)更為艱巨。在一個(gè)國際交往頻繁，各種文化碰撞和相互交融，思想多樣、利益多樣的當(dāng)代中國，各個(gè)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育全體人民尤其是青年一代，都需要長期堅(jiān)持不懈。這個(gè)任務(wù)在一定意義上比其他建設(shè)更困難，因?yàn)樗婕暗氖侨耍说睦硐牒托叛鰰?huì)遇到各種不同的價(jià)值觀壁壘障礙。思想是個(gè)最微妙最難深入的領(lǐng)域，對有些人一定意義上可以說是個(gè)黑洞。這是個(gè)任何壓力和強(qiáng)迫都無效的領(lǐng)域。文化領(lǐng)域是知識(shí)分子最為集中的領(lǐng)域。要講究文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)方法，要貫徹黨的知識(shí)分子政策和文化政策，要吸取過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，充分調(diào)動(dòng)廣大知識(shí)分子與文化工作者的積極性和愛國主義熱情，使文化建設(shè)成為廣大知識(shí)分子和文化工作者的一項(xiàng)自覺的任務(wù)。

文化建設(shè)不等同于意識(shí)形態(tài)建設(shè)，但其中確實(shí)存在意識(shí)形態(tài)問題。文化建設(shè)屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的建設(shè)，不可能去意識(shí)形態(tài)化、去政治化、去中國化。文化建設(shè)，既要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，又需要立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，結(jié)合時(shí)代條件，創(chuàng)造出具有時(shí)代價(jià)值、反映人民愿望的高水平的文化產(chǎn)品。

文化的發(fā)展史猶如綿延的萬里群山，其中有低谷有平原有高峰。文化名人和傳世巨著的出現(xiàn)，并非累世能見。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代應(yīng)該創(chuàng)造條件以便培養(yǎng)更多的文化名人和出現(xiàn)更多的名篇巨著。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個(gè)擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國應(yīng)該有的文化大國文化強(qiáng)國的樣子。建立一個(gè)文化繁榮興盛的大國，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬里長城。

“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”在推進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮興盛、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的過程中，一切有責(zé)任感、使命感的文化工作者，一定要不辜負(fù)我們的時(shí)代、不辜負(fù)我們的黨、不辜負(fù)人民對我們的期待，以自己的作品推動(dòng)文化自信走向更高層次。

第四篇：淺談文化自信

淺談文化自信

丘吉爾曾說：“寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞，”足以說明他對文化的重視程度，與此相同，***所提出的“中華民族所需要的偉大復(fù)興要以中華文化的發(fā)展為條件”也極大的表明了他對文化的重視程度。文化自信越來越成為一種潮流，影響我們每個(gè)人的選擇。

（一）淵源

從魏晉風(fēng)度到盛唐氣象，從唐詩宋詞中所體會(huì)到的名士的高尚品格，中華文化作為源遠(yuǎn)流長的文化深刻影響著中國人的內(nèi)心，有太白“天生我才必有用的”靈氣豪氣，有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下豪士盡歡顏”的憂國憂民，有儒家“民貴君輕”的思想主張，我們在這些思想的浸潤中長大，“己所不欲勿施于人”的處世之道，早已成為中國傳統(tǒng)文化的基因。追溯到現(xiàn)在，航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時(shí)代特征、民族特色的寶貴財(cái)富，脫胎于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)又在新形勢下不斷進(jìn)行著再生再造、凝聚升華，從而為我們在新的歷史條件下推進(jìn)文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）文化產(chǎn)業(yè)方面的提高

于文化產(chǎn)業(yè)來說，不僅需要內(nèi)部消化，更需要走出國門的支撐。有鑒于此，我們在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中需要時(shí)刻謹(jǐn)記“中國品牌”的概念。也就是說，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，我們需要塑造屬于自己的品牌。無論是電影還是電視劇都需要有“走出去”戰(zhàn)略的支撐。只有如此，我們才能夠不斷塑造“中國品牌”的形象，而近年來，國產(chǎn)的電視劇“走出去”也正在成為一種潮流和趨勢，而這對于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)樹立“中國品牌”有著特殊的意義和價(jià)值。既然如此，這樣的腳步就需要加快。文化產(chǎn)業(yè)騰飛成為文化自信還需要打好“創(chuàng)新”牌。我們知道，文化產(chǎn)業(yè)更是需要自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的。既然如此，對于在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，就需要牢牢抓住“創(chuàng)新”這張牌，對于每個(gè)產(chǎn)業(yè)來說，都應(yīng)該在“創(chuàng)新”的道路上走得更遠(yuǎn)。只有牢牢把握“創(chuàng)新”這張牌，才能欣喜看到文化產(chǎn)業(yè)騰飛過程中，是在自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上完成的。而只有在這樣的基礎(chǔ)上完成的話，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的文化自信的提升。因?yàn)閷τ谖幕孕艁碚f，如果沒有在“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)上，注定就會(huì)喪失底氣。

（三）決心 改革推進(jìn)到今天，比認(rèn)識(shí)更重要的是決心，比方法更重要的是擔(dān)當(dāng)。要有真正的擔(dān)當(dāng)，就必須要有真切的責(zé)任心，而要有真切的責(zé)任心，就要對我們所進(jìn)行的中國特色社會(huì)主義事業(yè)真信、真懂、真干，這就需要我們的文化自信和文化自覺。因?yàn)槲幕孕诺脑鰪?qiáng)不僅是一種數(shù)量級(jí)別的提升，更多的乃是一種質(zhì)量級(jí)別的提升，只有在數(shù)量和質(zhì)量兩個(gè)維度上都獲得提升的文化產(chǎn)業(yè)騰飛，才能夠帶來真正的文化自信。

如何正確對待中華文明傳統(tǒng)？黨的十八大以來，總書記對于如何在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作了一系列重要論述，為我們科學(xué)解決這個(gè)問題提供了科學(xué)指南。

第一，為解決好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題指明了正確方向。

批判地繼承中華傳統(tǒng)文化是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來一個(gè)重大時(shí)代課題。五四新文化運(yùn)動(dòng)，順應(yīng)歷史潮流，為馬克思主義在中國的廣泛傳播和中國共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了條件。

然而，它也有其歷史局限，突出地表現(xiàn)為不能將封建禮教與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)地區(qū)別開來，不能將作為封建統(tǒng)治工具的儒教同作為中華思想文化遺產(chǎn)的儒學(xué)科學(xué)地區(qū)別開來。對此，我們既不能苛求前人，也不能忽視這一重大的歷史課題。

第二，為堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。

長期歷史實(shí)踐證明，推動(dòng)理論創(chuàng)新的動(dòng)力源泉，既來源于人民實(shí)踐，也來源于中華傳統(tǒng)文化。

在開創(chuàng)馬克思主義中國化的過程中，毛澤東同志率先提出了“馬克思主義的中國化”這個(gè)根本性命題，并賦予這個(gè)命題以“同中國革命實(shí)際相結(jié)合”的深刻含義。

如今，中國的改革開放站在了新的歷史起點(diǎn)上，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一與良性互動(dòng)中構(gòu)建21世紀(jì)中國的馬克思主義的任務(wù)，比以往任何時(shí)候都更加迫切。在這種良性互動(dòng)中，決不能輕視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用和獨(dú)特價(jià)值?？倳浿赋觯骸靶麄麝U釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?/p>

第三，為在文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。

要增強(qiáng)對中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度的民族自信，抵御各種錯(cuò)誤思潮的影響、誘惑和侵蝕，就必須為道路自信、理論自信、制度自信打上一層靚麗而堅(jiān)固的底色。這個(gè)底色，就是對中華民族優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的文化自信。

當(dāng)今中國，正處在國內(nèi)國外各種思潮碰撞的重要時(shí)期。我們既要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)，又要對各種有益的思想學(xué)派流派進(jìn)行引領(lǐng)式包容性發(fā)展；既要吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明遺產(chǎn)，又要自覺抵制西方錯(cuò)誤思潮的侵襲誤導(dǎo)。如今，中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度已經(jīng)取得了舉世矚目的成就。要確立起道路自信、理論自信、制度自信，就必須喚起全民族對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。

最后總結(jié)說，應(yīng)集百家之長，實(shí)際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個(gè)意義上，才會(huì)有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。

第五篇：什么是自信

什么是自信？

自信亦稱自信心，是一個(gè)人相信自己的能力的心理狀態(tài)，即相信自己有能力實(shí)現(xiàn)自己既定目標(biāo)的心理傾向。自信是建立在對自己正確認(rèn)知基礎(chǔ)上的、對自己實(shí)力的正確估計(jì)和積極肯定，是自我意識(shí)的重要成分，是心理健康的一種表現(xiàn)，是學(xué)習(xí)、事業(yè)成功的有利心理?xiàng)l件。

學(xué)生的自信心主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：學(xué)習(xí)、精神狀態(tài)、社交口才、能力、個(gè)性等。對學(xué)生來說，有自信就是要做到：相信自己能學(xué)好，知道自己該怎么學(xué)好并能認(rèn)真去做；有良好的精神狀態(tài)，能夠笑對人生，即使遇到困難和阻力也不輕易改變信念或者放棄；相信自己的社交能力，能夠和多數(shù)人融洽地相處，輕松自如地交往；對自己的能力充滿信心，相信自己只要努力，就能處理好一切事情；相信自己是最好的，能夠全面客觀地評價(jià)自己、認(rèn)識(shí)自己、悅納自己。

樂觀的根本定義是深信挫折或失敗是由于外在的因素，可以靠人為的努力去扭轉(zhuǎn)。有些人認(rèn)為成績差是因?yàn)閭€(gè)人的缺陷，有些則認(rèn)為是源自可改變的因素，悲觀的人找自己的原因，樂觀的人尋找自己以外的原因，但從自身作起。提升能力的基礎(chǔ)是什么？是愿意接受挑戰(zhàn)。

信心。感覺能駕馭自己的身體、行為與周遭世界，相信只要努力就很可能成功，也相信大人會(huì)提供協(xié)助。

自信：掌控自身的價(jià)值及能力。

有些人似乎天生就像我姨媽一樣樂天達(dá)觀，有些人則生性險(xiǎn)。這種區(qū)別似乎與前額葉左右邊的活動(dòng)有關(guān)，他發(fā)現(xiàn)左邊活動(dòng)量大于右邊的人生性樂觀，對人或人生的看法偏向光明面，遇到挫折也能很 快站起來。右邊活動(dòng)量較大的人則易落入負(fù)面險(xiǎn)的情緒，容易被困境擊倒，常因無法擺脫煩惱而自苦。

接納自己：以做自己為榮；認(rèn)知自己的優(yōu)缺點(diǎn)；培養(yǎng)自嘲的能力。

如何判斷：一個(gè)健康、精力充沛的人他的眼睛通常是明亮有力，眼睛轉(zhuǎn)動(dòng)靈活機(jī)警，眼光清晰水分充足；一個(gè)疲勞的人眼睛就會(huì)顯得乏力無味，目光呆滯，眼光混濁；一個(gè)樂觀的人眼睛通常充滿笑容，善意十足；一個(gè)消極的人往往眼睛下拉，不敢正視別人的眼光

信是人生最珍貴的品質(zhì)之一，是獲致人生成功和幸福的最為重要的一種心態(tài)。

美國著名的成功學(xué)奠基人和勵(lì)志導(dǎo)師羅杰·馬爾騰說：“你成就的大小，往往不會(huì)超出你的信心的大小。不熱烈地堅(jiān)強(qiáng)地希求成功，期待成功，而能取得成功的，天下絕無此理。成功的先決條件就是自信------缺乏自信，就會(huì)大大減弱自己的生命力?！?/p>

人的自信從何而來？如何才能培養(yǎng)出強(qiáng)大的自信心？

人的天性中就含有自信的種子，孩童蹣跚學(xué)步時(shí)邁出的第一步即可視為這種子的萌發(fā)：我相信自己可以在這個(gè)世界上行走！之后，自信開始接受人生挫折和苦難的風(fēng)雨洗禮――跌倒、爬起，再跌倒、再爬起……至于日后它會(huì)長成枯榮隨季，起伏隨風(fēng)的蒿草，還是笑傲風(fēng)雪，四季不凋的松柏，全看后天如何培養(yǎng)和扶植。

培養(yǎng)強(qiáng)大的自信首先要克服它的兩大天敵：恐懼和自卑。

A.克服恐懼

恐懼和喜怒哀樂一樣，是人與生俱來的一種情緒，無法逃避，也難以克服。因?yàn)?，使人恐懼的幾大因素都是必然的：比如死亡，沒有人能夠幸免；從古到今，沒有一個(gè)人長生不老。比如失去，沒有人能夠幸免；失去青春，失去親人，失去機(jī)會(huì)等等；比如失敗，也沒有人能夠幸免；學(xué)說話，咬舌頭；學(xué)走路，摔跟頭；還有疾病、傷痛等等。

如何克服死亡的恐懼？有人依靠宗教，期望輪回、往生、進(jìn)入天堂；有人提出珍惜生命，活在當(dāng)下；有人把生死看個(gè)通透，順其自然。

莊子的老婆死了，惠子去悼念，見莊子蹲著，敲著瓦盆唱歌。惠子大惑不解，說：“你老婆和你在一起生活了那么久，為你生兒育女，現(xiàn)在她老病而死，你不哭就夠可以的了，怎么還唱起來了？太過分了吧?！?/p>

莊子說：“我老婆剛死的時(shí)候，我怎么能不悲傷呢！后來我想通了，她本是從虛無中來，現(xiàn)在又回到虛無中去，就像四季交替變化一樣，很自然。我覺得再無謂地哭哭啼啼，是弱智的表現(xiàn)，我不打算那么干了?！?/p>

莊子即將去世時(shí)，他的弟子們打算隆重地安葬他。莊子說：“我以天地做棺材，以日月星辰做裝飾，以萬物做殉葬品，足夠了。”弟子說：“我們怕烏鴉老鷹啄食先生?！鼻f子說：“在土上面被烏鴉老鷹吃，在土下面被螞蟻蟲子吃，不是一樣嗎？不給烏鴉老鷹吃，而給螞蟻蟲子吃，不是太偏心了嗎？”

莊子就是把生死看得通透之人——既然死亡是自然的安排，是必然的結(jié)局，就沒有必要為此長久悲傷，也沒有必要為此時(shí)刻恐慌。這是一種豁達(dá)的心態(tài)?？朔サ目謶忠惨炕磉_(dá)，自然主義者說：“得者我幸，失者我命”；樂觀主義者說：“塞翁失馬，安知非?！薄６疾诲e(cuò)。

克服失敗的恐懼則要靠堅(jiān)忍不拔的意志和必勝的信心。

信心與恐懼是互為消長的，信心弱小，恐懼就強(qiáng)大；信心強(qiáng)大，恐懼就弱小。

戴爾·卡耐基說：“如果你想成為有勇氣的人，那么你就去嘗試一些至今從未做過，但卻令你膽怯的事情，而且一直到取得相當(dāng)?shù)某煽優(yōu)橹埂@就是戰(zhàn)勝恐懼的最佳途徑?！?/p>

1900年7月，德國精神病學(xué)專家林德曼獨(dú)自駕著一葉小舟駛進(jìn)了波濤洶涌的大西洋，他在進(jìn)行一次歷史上從未有過的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)——驗(yàn)證一下自信的力量。

林德曼認(rèn)為，一個(gè)人只要對自己抱有信心，就能最大限度地保持精神和機(jī)體的健康。當(dāng)時(shí)，德國舉國上下都關(guān)注著這一悲壯冒險(xiǎn)，因?yàn)榇饲耙延?00多位勇士駕舟橫渡大西洋均告失敗，無人生還。林德曼推斷，這些遇難者失敗的主要原因不是生理因素，而是死于精神恐慌、崩潰與絕望，所以他決定親自駕舟前往，以驗(yàn)證自己的推斷。

航行中，林德曼遇到了常人難以想象的困難。特別是在航行最后18天中遇到了季風(fēng)，小船的桅桿折斷，船舷被海浪打裂，船艙進(jìn)水。林德曼有時(shí)真有絕望之感。但只要這個(gè)念頭一經(jīng)升起，他馬上就大聲自責(zé)：懦夫，你想重蹈覆轍，葬身此地嗎？不，我一定能成功！在經(jīng)歷千辛萬苦之后，林德曼終于勝利渡過了大西洋，成為第一位獨(dú)舟橫越大西洋的勇士。自信心是恐懼的克星，在強(qiáng)大的自信心面前，不管是危險(xiǎn)的恐懼、黑夜的恐懼、孤獨(dú)的恐懼，還是莫名的恐懼，都毫無用處。

英國勃萊市一家旅館的壁爐上刻著這樣一句話：“恐懼來敲門，自信心回答說：?這里沒有人在?”。

B．克服自卑

自卑是恐懼的孿生兄弟，人在感到自卑時(shí)會(huì)感受到恐懼，在恐懼時(shí)也會(huì)感受到自卑。許多人的不幸都是從看不起自己，不相信自己開始的。當(dāng)機(jī)遇來臨時(shí)，自信的家伙會(huì)覺得“舍我其誰”，“當(dāng)仁不讓”；而自卑的家伙卻首先疑慮“我能行嗎？”“我恐怕不行”；可想而知，隨之而來的金錢、地位、榮耀、或者愛情，只能屬于自信的家伙。

自卑比起自負(fù)來，更加不堪。自負(fù)的家伙頂多讓人厭煩，而自卑的家伙則往往讓人瞧不起。要克服自卑，就盡量不要和自卑的家伙在一起。因?yàn)榍榫w是會(huì)傳染的。

和自負(fù)的家伙在一起，你會(huì)變得自信。比如，自負(fù)的家伙說，明天是屬于我的，世界是屬于我的。你也許會(huì)不服氣，覺得憑什么屬于你，我還說是屬于我呢！也許你會(huì)因此激發(fā)斗志，和他較勁，看明天和世界究竟屬于誰。這樣不是很好嘛！如果這家伙把“我”換成了“我們”，說明天是屬于我們的，世界是屬于我們的。就更好了！你的自信會(huì)自然而然地被激勵(lì)起來?？墒?，和自卑的家伙在一起，常聽他念叨，我不行的，我沒那個(gè)好命??！你會(huì)不自覺地受到影響而變得自卑消極；如果，他念叨的是我們不行的，我們沒那個(gè)好命啊！那你算是徹底給拉下水了。

自卑并不可怕，許多大人物也曾有過自卑的時(shí)候。大文豪沈從文第一次到大學(xué)去講課時(shí)，面對眾多學(xué)生竟然緊張得說不出話來，最后在黑板上哆哆嗦嗦地寫下一句話：“你們?nèi)颂?，我怕了……”可是，后來?jīng)過一次又一次地磨練，他成為了一位名教授。

愛默生說“明天開始，你就做些你害怕去做的事?！?/p>

克服自卑最為有效的方法，就是命令自己去做一些自己認(rèn)為無法做到，實(shí)際上卻可以做到的事情。也就是不斷嘗試新的挑戰(zhàn)，不斷的磨練自己。同時(shí)，給自己一些有益的心理暗示：“我能行”、“小事一樁”、“小菜一碟”、“某某那么笨的家伙都能做到，何況我這么優(yōu)秀之人”。心理暗示很重要。美國有位很有天賦的女歌唱家，剛開始出道的時(shí)候，總是唱不好。在一次大賽中，有位評委看出了問題，對她說，好好唱你的歌，忘掉你的齙牙。原來，她總覺得自己的齙牙很難看，唱歌時(shí)也試圖掩飾，結(jié)果大失水準(zhǔn)。聽了那位評委的話后，她卸下了心理包袱，結(jié)果一唱成名。

如果你想消除自卑，就時(shí)刻命令自己忘掉 “齙牙”。在遇到該出頭的機(jī)會(huì)時(shí)，強(qiáng)迫自己把“我不行”，換成“誰說我不行？”這樣你就不會(huì)不行

首先要喜歡自己。這不是自戀，而是必要的自我肯定，也是心理健康的需要。試想，一個(gè)連自己都不喜歡的人會(huì)真心喜歡別人嗎？你不喜歡別人，自然別人也不會(huì)喜歡你。你會(huì)感到被人忽略，甚至歧視，會(huì)因而變得更加自卑。

其次要相信自己具有某種能力或優(yōu)勢。這個(gè)世界上從來沒有一無是處之人。周舟是一個(gè)無論從外貌、舉止，還是智商檢測方面看，都屬于“弱智”的智障少年，然而，他卻具有音樂指揮的天賦，曾多次指揮大型樂隊(duì)演奏。2000年，周舟隨中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)訪問美國，他的樂曲指揮引起了轟動(dòng)。前英國首相梅杰小時(shí)候數(shù)學(xué)成績很差，連申請當(dāng)公共汽車售票員都未被錄取，然而若干年后，他擔(dān)任了英國財(cái)政部長，還被公認(rèn)為理財(cái)專家。如果你對自己的優(yōu)勢缺乏明確認(rèn)識(shí)，可以將自己認(rèn)為可能具有的某種能力和特長列在一張清單上，并有意尋找機(jī)會(huì)嘗試實(shí)踐。

其三，俗話說：“一招鮮，吃遍天”。選擇一項(xiàng)自己所長，盡可能將它磨練到庖丁解牛那種程度。你必然會(huì)吸引到欽佩和贊賞，自然就會(huì)因而變得自信。

其四，對應(yīng)得的榮譽(yù)和褒獎(jiǎng)坦然接受，當(dāng)仁不讓。這樣會(huì)增強(qiáng)你的自信心。反之，則會(huì)減弱你的自信心。有一次，拿破侖因?yàn)閼?zhàn)況緊急，要一名士兵騎上他的坐騎火速趕往前線?？赡俏皇勘粗y(tǒng)帥那雄壯的坐騎及其華麗的馬鞍，竟然自卑地說自己不配騎乘。所以，拿破侖說：“不想當(dāng)元帥的士兵，不是好士兵?！?/p>

其五，面對要做的事情，別怕弄錯(cuò)了，搞砸了。同時(shí)暗示自己：沒問題！小意思！有把握！放心吧！即便弄錯(cuò)了，搞砸了，也要原諒自己。失敗乃成功之母。大不了從頭再來嘛。其六，把握每一次成功的機(jī)會(huì)。每一次成功，無論大小，都是能力的象征與價(jià)值的肯定。能讓你感到成功的自信。

最后一條，世界著名學(xué)者赫巴特說過這樣一段關(guān)于自信的名言，請認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，并按照這段話去做，你一定會(huì)收獲一個(gè)美好的未來：

“當(dāng)你出門時(shí)，請把下頷收進(jìn)，額頭抬高，肺部吸滿空氣；碰著朋友，含笑地向他打個(gè)招呼；和人握手時(shí)要精神飽滿，不要怕被人誤解；不要浪費(fèi)哪怕一分鐘的光陰去想你的仇敵；做事必須打定主意，不要常常改變方向，一直向著既定的目標(biāo)前進(jìn)；把你的心，完全放在你所希望的光明而偉大的事情上去。

如果你照這樣做去，日子一久，你自然會(huì)知道，你已經(jīng)在無意之中抓住了完成你理想的機(jī)會(huì)了。正像珊瑚蟲一樣，從急湍的潮水當(dāng)中，吸取了它所需要的物質(zhì)。

你心中必須有一個(gè)模范人物，使你做事有個(gè)楷模。這樣一來，你的思想，就會(huì)不知不覺地跟著漸漸改善，成為你所崇拜的人物。思想是最有力量的，你必須保持正當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)——勇敢，坦白，愉快地去用你的腦子。一切事情，都是從欲望中來的，你有虔誠的祈求，就可以得到滿足。