第一篇：我們有感受美與苦難的能力嗎

2002年第1 期 《東方文化》

我們有感受美與苦難的能力嗎？

謝勁松 華中科技大學(xué)哲學(xué)系

忙碌的我們是否還有閑去觀賞門前鮮花綠葉之美？是否還有心去新聞記者一首古詩或新詩？是否還動情于街頭無助者的呻吟與乞求？是否曾捫心自問：我還有感受美與苦難的能力嗎？

技術(shù)社會的特征是人的行為的功利性。競爭、成功、理性的算計成為人們通曉和默許的準(zhǔn)則，強(qiáng)烈的欲望通過技術(shù)化的活動得以滿足，“對技術(shù)的狂熱追求基于人類的欲望現(xiàn)象，我這里所說的欲望是指黑格爾用語Begierde——急切的欲望，不可抑止的渴求和熱望：肉

[1]欲、色情、性欲、貪婪”。技術(shù)社會中的人是技術(shù)化的人，技術(shù)化的人是欲望的附庸，與此相反，對美的欣賞、對詩意的領(lǐng)悟、對苦難的感受卻是無功利、無目的的。伽達(dá)默爾說：“美本身充滿了一種自我規(guī)定的特性，它沒有任何目的關(guān)系，沒有任何預(yù)期的功利，而是洋

[2]溢著對自我描述的喜悅與歡樂。”而苦難不僅是一種經(jīng)歷、遭遇，更是一種意識，是對自身處境的意識，它同樣不涉及到同他人的利益關(guān)系，要有感受美與苦難的能力，首先就應(yīng)該清算技術(shù)社會的價值觀念對自身人性的遮蔽，也就是要克制自身的欲望。

一個克制了欲望，或者說不得個無欲的人，也是老子所說的“為無為”的人，雖“無為”卻又能“無不為”，是一個天真的人、單純的人、復(fù)歸于嬰的人，基督文化認(rèn)為人具有罪性，隨時都可能墮落、可能犯罪，認(rèn)清這種可能性使我們不至于對人生的苦難找不到一點(diǎn)原因，也不至于把自身的苦難完全歸結(jié)于他人之所為。

一朵花中可見美，一首詩中可見美，一個人眼中美的東西為什么另一個人視而不見？這是氣質(zhì)、天性的差異，還是能力的差異、審美力的差異？我們都曾是孩子，我們都回憶得起對一草一木甚至一只螞蟻的驚訝與贊嘆，那時我們還不懂什么是美，但我們卻有對美的感受經(jīng)驗，我們的天性中并不缺少審美情趣。一個人長大的過程也是受文化傳統(tǒng)陶冶、受生存需要制約的過程，也就是能力增強(qiáng)與消弱的過程。

孩子見到花會情不自禁地生出愛意；植物學(xué)家見到花可能想到的是這朵花為什么能在這樣的環(huán)境下生長。每個人所見到的，都是他所能見到的，見到也是感到，是回到事物本身的直觀，能，既是能力也是限度，我們愛美，首先要具備感受美的能力，限度是我們跨不過去的界限，也正是這一跨不過去的界限賦予了我們對自身有限性的體認(rèn)，對自身有限性的體認(rèn)，使一個人不至于目家一切，自以為無所不能、無往不至、無所不知，界限的背后是虛無，有如正是黑夜才使光明顯現(xiàn)。虛無是意義的存在之源，對虛無的意識是一個人自身能力的顯示。美，是當(dāng)我們感覺到它美時才是美的，這是在現(xiàn)象學(xué)意義上的理解，也只有作為這種現(xiàn)象學(xué)的理解，我們才不至于把爭論和探討指向一個客觀的美的對象的存在，而遺忘了最直接和最真實的感受。

孩子對自然美的欣賞是天性；長大后美感能力的削弱和消失、對詩與藝術(shù)作品的美感遲鈍，說明僅靠天性、僅靠無欲，是挽留不住審美力的，尤其是對現(xiàn)代藝術(shù)的領(lǐng)悟，是不能靠創(chuàng)作與鑒賞理論的指導(dǎo)而獲得的，現(xiàn)代藝術(shù)所構(gòu)造的，不是形同自然物的圖象；它本身的不確定性就是要喚醒欣賞者的美感能力與再創(chuàng)造的能力；它不是用藝術(shù)語言來傾訴某種確定的意義，而是要在另一半的參與中來完成其意義，正如柏拉圖所講述的愛的美麗的故事一樣：“每一個人仿佛都只是一個殘缺的部分，愛是一種渴望，一種要求復(fù)原為整體的殘缺部分在[3]與另一半的遇合中得到滿足?！边@個渴望遇合的比喻只有助于理解審美經(jīng)驗；事實上多少遇合的整體也并未止住內(nèi)心的渴望。

感受到美，也就是感受到詩意、感受到激情。黑格爾或謝林說過，理性的最高方式是審美的方式，它涵蓋所有的理念，只有在美中，真與善才會親如姐妹；哲學(xué)家必須象詩人那樣具有更多的審美力量，沒有審美感，人根本無法成為一個富有精神的人，如此，詩便獲得了

[4]更高的尊嚴(yán)，即使歷史、哲學(xué)都不復(fù)存在，詩也會獨(dú)與所有余下的科學(xué)和藝術(shù)存在下去。如果我們同意這種說法，要作一個精神富有的人，我們就必須獲得這種感受美的力量和能力，必然使自己多一點(diǎn)詩意。

人的詩意是人的一種內(nèi)在精神現(xiàn)象，是擺脫了無情和冷漠的微笑，是人之所以為人之所是，美感的詩意是屬于人的超越能力和超越理性，我們并不是在任何時候都覺得自己沉浸在詩意之中，詩意的感受只是偶而的，也正因如此才彌足珍貴，不在美感的詩意中，我們的精神狀態(tài)就會在世俗中沉淪。沉淪是無激情地也他人共在，如同煩惱或無聊時，我們需要找人閑談，讓他人來分擔(dān)屬于個人的痛苦，個人的痛苦在向他人的傾訴中緩解、消失，這是常人處世的方式，然而痛苦消失了，個人的獨(dú)立性也消失了，痛苦不再成為自己的精神財富，也不再他作藝術(shù)創(chuàng)作的原動力，藝術(shù)作品可能是在詩意的美感下所作，也可能是在痛苦中所作，作品總有一天會成為公共精神文化物品，雖然可能傳遞出他的痛苦，這種痛苦也可能具有普遍性與啟示性，但總不會與他的個人痛苦等價。這也是我們還無力回答的“苦難向文字轉(zhuǎn)換[5]為何失重？”

如果美是喜悅與歡樂，那美與苦難可是對立的二極？我們可曾感到悲壯的美？苦難也能有詩意？悲劇中有永恒的詩意和美，它把人帶向崇高、帶向精神的超越，而不是肉體與感官的快感，悲劇是對苦難的表達(dá)，如果悲劇成為獲得“美學(xué)”教益的材料，就失去了悲劇的感性力量，詩作為一種最真的表達(dá)得出原初的語言，是苦難和美最有力量的吶喊，但這一吶喊再有力量，仍不錫失重，無論是歌德還是屈原，他們的詩行中未必表達(dá)盡了他們心中的愛與悲憤。從他們的語言中我們感受到他們的愛與悲憤的力度、深度與獨(dú)特性。對他們來說，詩是使心靈感受自然流露的最恰當(dāng)、最合適的方法；對貝多芬來說這種方法是作曲，對梵高來說是作畫，作詩、作曲、作畫的沖動都是源于對苦難、對美、對命運(yùn)的強(qiáng)烈的感受力，他們沒有把這種感受力當(dāng)作常人都有的而淡化，他們不是為創(chuàng)作而表達(dá)，而是只有作這種表達(dá)才能生活下去，他們不可能通過交流與閑談讓他人來分享和分擔(dān)自己對美與苦難的感受。

一個人對美與苦難的感受越靈敏、超強(qiáng)烈，他對人生與人性的領(lǐng)悟也就越豐富越深刻。這種感受力體現(xiàn)了一個人的天分和天性，也體現(xiàn)了一個人的悟性與靈性，意識到苦難，就會去尋找苦難的根源，就會去擺脫苦難，自己與他人的苦難經(jīng)歷都可能會喚醒苦難意識，如果說年青人更易具備對美與愛的感受力，那飽經(jīng)風(fēng)霜的老者也就更易具備苦難意識了。實際上，年齡、閱歷、遭遇并不一定是導(dǎo)致對美與苦難的感受力的直接原因，這種感受力是要靠引導(dǎo)、教育、提醒、啟示、閱讀等多種方式來培養(yǎng)的，這種培養(yǎng)是一種喚醒，是將任何一個人本身所具有的一種能力喚醒過來，喚醒即是去蔽。

我們既不可因人生中美與詩意的歡樂體驗而看不到個人與人類的苦難，也不能因苦難而否定人生中有美與詩意的享受，這看似辯證之言，只有在真正超越這兩個方面而走向無苦無樂的澄明之途，才會具有真正的辯證法的特征。澄明之途可在人間？ 無苦無樂可是想象？

不管怎樣，對美與苦難的感受力將是叩門的第一聲??

注釋：

[美]D·維雷恩：《現(xiàn)代社會中的人》，張世英、朱正琳編：《哲學(xué)與人》，商務(wù)印書館，年月版，第70頁。[德]伽達(dá)默爾：《美的現(xiàn)實性》張志揚(yáng)譯，北京三聯(lián)，91年版，第21頁。[德]伽達(dá)默爾：《美的現(xiàn)實性》，鄭涌譯《外國美學(xué)》，第11期，第69頁。我引用了兩個不同譯本，選用了我認(rèn)為較恰當(dāng)?shù)淖g文。

[德]黑格爾或謝林：《德國唯心主義的最初的體系綱領(lǐng)》，劉小楓譯，《德國哲學(xué)》第1期，第189頁。這本書的作者不確定。

張志揚(yáng)：《缺席的權(quán)力》上海人民出版社，96年4月版第9頁，第260頁。

第二篇：感受苦難

感受苦難

——透過《約伯記》王霄航電信系電信0902班U200913628《約伯記》所涉及的論題是多方面的，但從整體結(jié)構(gòu)來看，它的中心論題則是——義人受苦?？偸菬o法讀懂為何無辜者會受難，而且那么深重，接二連三。不單我不明白，約伯自己也不明白。

平時敬畏神，不離神的道，卻遭受如此深重苦難，未行不義之事，“為何以我當(dāng)你的箭靶子”？受難后約伯對生活失去了盼望，“還有什么氣力使我等候，還有什么結(jié)局使我忍耐”？對神的慈愛和公義也產(chǎn)生了懷疑，“善惡無分，都是一樣。所以我說，完全人和惡人，他都滅絕。若忽然遭殺害之禍，他必戲笑無辜的人遇難?！?/p>

從《約伯記》的第38—42章的內(nèi)容可以看出，約伯與其三友正辯得“理屈詞窮”而趨于靜默之時，上帝親自在旋風(fēng)中通過對約伯的回答：“我立大地根基的時候，你在那里呢？你若有聰明，只管說吧。你若曉得就說，是誰定地的尺度。是誰把準(zhǔn)繩拉在其上??光明的居所從何而至？黑暗的本位在于何處？??”神用一連串的排比句設(shè)問，歷數(shù)宇宙穹蒼和蕓蕓眾生，問得約伯啞口無言?？墒牵谶@里神也沒有給出人世苦難的答案，只是一味“顯罷”自己的大能，似乎在以氣勢壓人，或顧左右而言他。這樣一來，約伯基于自己的受苦經(jīng)驗的個體信仰，就顯得像墻縫中生出的一束弱草，以致窒息了。

苦難變得毫無理由，也因此它的意義晦暗不明，慰藉也了無著落。果真如此，除了憂愁，我們還有什么！神不僅不給答案，甚至借一系例設(shè)問壓得我們無法思考?？瓷駥s伯說的話：“強(qiáng)辯的豈可與全能者爭論么？與神辯駁的可以回答這些吧”。于是約伯回答神說：“我是卑賤的，我用什么回答你呢？只好用手捂口”。神雖然愛我們，但相信和順服他并不代表我們可以免受生活的災(zāi)難。信徒或非信徒都難免遭遇挫折、悲劇和悲傷。但在考驗和試煉中，神希望我們向世人顯出我們的信心。約伯的故事，主要就是講述人對神的信心。

所謂遭受苦難，并不是神的行為，而是我們自己的無知和癡迷，是自我分辨不清、自我行事愚癡的代價。是我們自己在被各種貪婪、嫉妒、妄想等念想的指使下背離了對責(zé)任和義務(wù)的契約，也就喪失了自我的覺察。

也許，苦難體驗本身已隱藏著答案。當(dāng)苦難臨到時，剝離了歡樂、剝離了驕傲、剝離了世俗追求，層層剝離，將所有舊我剝離得一干二凈，只留下赤裸的靈魂，與神相遇，站立在神

面前聆聽神的聲音，一如此時約伯對神說，“我從前風(fēng)聞有你，現(xiàn)在親眼看見你”?？嚯y就像烈火，將舊我燒毀，一如約伯所言，“因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔”?！傲x人”約伯不再“自義”，鳳凰磐涅，浴火重生。

約伯的信心受到考驗在上帝眼中是非常寶貴的。上帝是煉金之人的火，漂布之人的堿，上帝要煉凈 所看重的人的渣滓，使他們成為比精金更可貴，以便能被主使用。人經(jīng)過上帝的試煉，信心比金子更寶貴，里面的人剛強(qiáng)起來：從前風(fēng)聞有神，外面的認(rèn)識神；現(xiàn)在親眼看見神，里面接觸神、與神合一。人得救之初如同含有金子的礦石，借著上帝每天的火煉，除去石頭，拆毀瓦解舊人，得著純金，新人達(dá)到完全。上帝在正直的約伯身上煉去舊造的部分，從剝奪恩賜達(dá)到生命成熟，除去他的自義，剩下的是神自己占有了他。

對苦的正確認(rèn)識，正確理解，才不會喪失對信仰、對未來的理解和信心。失去這樣的信任，以懷疑和猶豫面對世上的各種遭遇和挑戰(zhàn)，就會使我們倍感痛苦；而以信念和信心來面對遭遇的一切，則會使我們更加堅強(qiáng)。

最后，就我個人而言，人生中遭遇苦難，是令人痛苦的經(jīng)歷。因為雖然這種創(chuàng)傷最終得到神的醫(yī)治，但這種創(chuàng)傷的記憶和感受不會消除，更不能說今天有所獲得是對昨天有所失去的一種簡單修復(fù)。正如《約伯記》的最后，約伯與神和好，過上了更為豐盛的生活，又養(yǎng)育了七個兒女，安詳?shù)乃廊?，但我認(rèn)為即使這樣，也不應(yīng)把這看做是神對約伯受苦的酬勞或補(bǔ)償。寫到這里，我更加體會到讀《圣經(jīng)》不應(yīng)是為了讀而讀，而是要像讀《約伯記》一樣，每次更加認(rèn)真，更加深入，更多思考，而每次讀，讓我都能有一種渴的感覺，我不是為尋找知識而來，我是為尋找真理而來。

《無辜苦難的奧秘──略論<約伯記>》周小安

http://blog.66wz.com/?uid-196705-action-viewspace-itemid-70172

第三篇：苦難與幸福

苦難與幸福

永遠(yuǎn)把艱辛的勞動看作是生命的必要；即使沒有收獲的指望，也心平氣靜地繼續(xù)耕種。

————題記

漫長司考，輾轉(zhuǎn)，似乎到了盡頭。

每一程的生命之路，每一程的艱辛和汗水，都在默默完成著最后的那些期望，最后的那點(diǎn)幸福。也許是頑固，也許是固執(zhí)，也許是不經(jīng)世事，我堅持地以為，幸福，必然是苦難之后的結(jié)晶。只有那些經(jīng)歷過苦難的人兒，方才知道，什么樣的幸福，可以讓自己甜入心扉。

每每羨慕那些垂暮之年依然相濡以沫的老人，看著他們在夕陽下，互相攙扶著，慢慢地走去，每每讓我感動。那些深淺的皺紋，那些綻放的笑容，那些精彩的慈祥，都是歲月的滄桑在他們的生命中刻下的深深印記?？吹剿麄?，我想到了知足，想到了平靜，面對生命的無數(shù)考驗，即使踏著荊棘，也要努力地走過罷。玄奘西行尚且九九八十一難，況吾輩乃凡人耳。

常常聽到有人在抱怨，為什么別人總是比自己好，別人總是過得比自己幸福，別人總是無憂無慮。似乎在世上，所有的苦難和不幸都壓在了自己身上。

盡管，這個世界本來并不公平。

但是，這個世界本來就是美好。

當(dāng)我們用一雙充滿童稚的眼睛去看待它的時候，它難道不是在任何時候都精彩紛呈的么？當(dāng)我們用心去感受哪怕是天上掉下的雨滴的時候，難道不是自然地神奇和美好么？

生命需要承受，苦難或者幸福，都是必需。

沒有人可以選擇逃避苦難而無限趨近幸福。

母親說，苦難的先或后，那只是生命的安排罷了，先苦后甜或者先甜后苦，那是每個人的生命中有著不同的程式罷了。

曾經(jīng)的一位尊敬的老師在來信里說，苦難和考驗，都是生命的財富，我們都應(yīng)該感激。阿甘正傳里的那句臺詞一直在腦海里：“mom always says,life is like a box of chocolate and you never know what you are going to get… ”

是的，沒有人可以預(yù)料，在人生的整個歷程，將會在什么時候，遇到什么樣的考驗。但是，人們依然這樣代代繁衍至今。盡管無知，但卻無畏。

每當(dāng)遇到一些事情的時候，就想著把自己放逐到一個無人之地，想到了梭羅那個遠(yuǎn)離塵囂的小木屋，想到路遙筆下平凡的世界??

生命的苦難，是我們成長的必需。當(dāng)父母已經(jīng)漸漸不可抗拒地老去的時候，我們需要站起來，扛起生命的責(zé)任。而在這個過程中，苦難，就是命運(yùn)的必需甚至轉(zhuǎn)折。

永遠(yuǎn)相信生命的本質(zhì)在于承受。除非生命終止，我們扛起責(zé)任的歷練不會結(jié)束。當(dāng)想要放棄的時候，想想這樣的承受可以讓我們愛的人得到一份安寧，那么，這樣的堅持，又是否意義非凡呢？

第四篇：苦難與智慧

一顆天然的鉆石，經(jīng)過切割打磨才能光華四射、璀璨耀眼；一粒細(xì)沙埋沒在蚌母之腹，忍受短暫的黑暗之后，才能養(yǎng)成明月般的珍珠，光潔圓潤、燦爛奪目。鉆石最美的光澤是從一個個傷口上發(fā)出的，珍珠的晶瑩剔透是在黑暗中磨礪而成的。這多么像人生呀！苦難磨煉人生，苦難是上帝的管教，有著恩典的奧秘；苦難之于人生，不是毀壞而是造就，不是懲罰而是拯救，特別的苦難其實就是特別的恩典。

我敬重這樣的生命精神的創(chuàng)造者、實踐者，他們用自己的方式解讀世界，應(yīng)答我們心中的疑惑，在別人看來可能是苦難的生活，可在他們心中那是一種明亮的生活。精神以其特有的文化品質(zhì)，在人們的思想中留下歷久彌新的馨香。法國思想家薇依寫過一本名叫《重負(fù)與神恩》的著作。在她看來“重負(fù)”乃是神的恩典。人類正是在對不幸、苦難和病痛的負(fù)荷之中，榮耀著神的恩典。薇依還說：“至高無上的愛越過痛苦，建起最崇高的結(jié)合的紐帶。這種痛苦于無聲處響徹長空，就像兩個分開的、模糊的音符，就像純潔的、撕心裂肺的和音……執(zhí)著地追求著愛的人們，在不幸將他們推入深淵中聽到這個音符，從此他們就無任何疑慮。”《重負(fù)與神恩》是在巨大的病痛中辭世的薇依留下的智慧的結(jié)晶，它閃耀著思想的光芒將永遠(yuǎn)燭照人類的心空。

史鐵生是我極其欽佩的一位作家。他的文字中彌散著一種高貴的憂傷，他的靈魂有一種被苦難錘煉之后的澄明。史鐵生的苦難是從患病開始的，智慧是從苦難開始的?？嚯y像大海，溺于其中的人們往往由于難以承受其折磨而頹唐而墮落，或是變得仇恨，甚至圖謀報復(fù)社會，走投無路時便會選擇結(jié)束自己的生命。而史鐵生卻用生命的極限沖決噩耗般的生活，極限的沖決帶來了生命潛能的發(fā)現(xiàn)。痛苦與災(zāi)難成就的個體生命，更能從生活的苦難中爆發(fā)出對生命幸福的尋找和對生活無限的期待與信心。上蒼給史鐵生的疾疴之軀注入靈性，修成智慧的靈魂?？嚯y并非幸福的絕路，只要心中有愛、有希望、有信心，就能夠與不幸、與病痛“和平共處”，苦難就能培育出智慧。

苦難讓阿炳的心靈擺脫了所有世俗的糾纏與困擾，讓他的靈魂在澄澈的心空自由舞蹈。緣此，我們才能聽到阿炳在喪失了對光明的感覺之后，從心底傾訴出的輕盈、悲涼、皎潔如月光的音樂。阿炳無聲無息地走入黑暗之中，他那優(yōu)美而悲涼的《二泉映月》卻永遠(yuǎn)地留在了這個不太干凈的塵世。具有絲綢質(zhì)感的樂音擦亮了阿炳的眼睛，讓他沿著心靈的軌跡行走。阿炳在苦難中譜寫的樂章就像是在無邊的苦海上空顯現(xiàn)出的普照心靈的佛光。那泉水中的月光是他的智慧之光、生命之光?！抖吃隆肥窃诎⒈膫谥祥_出的智慧的花朵。

苦難并不意味著永遠(yuǎn)不幸，幸福并不意味著永遠(yuǎn)快樂。生活時常會一反常態(tài)，以另一種形式出現(xiàn)在我們面前。許多時候，幸福往往會變成一道減法題，一點(diǎn)一點(diǎn)減去你的理想、追求和奮斗的決心。而苦難卻能成為一道加法題，不斷地加上你的夢想、努力和汗水?？嚯y折疊成梯就能使你登臨輝煌的峰頂。

苦難培育的智慧能夠打開我們的生命之窗，使我們一邊進(jìn)取，一邊解開束縛，從而得到整體豐盈、潛能得以最大實現(xiàn)的人生。苦難磨去的是人性中的卑賤與浮躁，而獲得的是人性的完美與珍貴?？嚯y之火的熔鑄使生命有了鋼的韌性，苦難之錘的重?fù)羰轨`魂有了鐵的硬度?？嚯y教會了我們憐憫，讓愛更加豐美；苦難賜于我們智慧，讓人生更加輝煌；苦難引導(dǎo)我們走向永生。

第五篇：感受數(shù)學(xué)美

論文編號

枯燥數(shù)學(xué)課堂反思之感受數(shù)學(xué)美

摘要：數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，具有高度抽象性、應(yīng)用的普遍性和邏輯上的嚴(yán)密性。這三個特性使學(xué)生對數(shù)學(xué)的印象是單調(diào)、枯燥、冷漠的，難以喚起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，審美教育受到了廣泛的重視。本文從讓學(xué)生學(xué)會“識圖”、“鑒賞”、“游戲”、“發(fā)言”、“創(chuàng)新”、“質(zhì)疑”六個方面簡單地探索了如何培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)的審美能力。關(guān)鍵詞： 學(xué)生 數(shù)學(xué) 審美 能力

蘇霍姆林斯基曾說:“沒有審美教育就沒有任何教育?！睌?shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，具有高度抽象性、應(yīng)用的普遍性和邏輯上的嚴(yán)密性。這三個特性使學(xué)生對數(shù)學(xué)的印象是單調(diào)、枯燥、冷漠的，難以喚起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。所以，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該進(jìn)行數(shù)學(xué)審美教育。注意挖掘數(shù)學(xué)中美的因素，培養(yǎng)學(xué)生的審美心理和數(shù)學(xué)美感，當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)確是一個美的世界時，便會改變對它的成見，極大地提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。因此，加強(qiáng)對中學(xué)生數(shù)學(xué)審美能力的培養(yǎng)，便成為一個值得研究的問題。

一、讓學(xué)生學(xué)會識圖，在識圖中感受數(shù)學(xué)的“形狀美”。

英國數(shù)理學(xué)家羅素曾說過：“數(shù)學(xué)如果正確對待它，不但擁有真理，而且也具有至高無上的美。在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感受數(shù)學(xué)的神奇之美。學(xué)生一旦感受到教學(xué)與生活息息相關(guān)，便會強(qiáng)化學(xué)習(xí)動機(jī)，從而更喜歡數(shù)學(xué)。

在平常的教學(xué)中，教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生的識圖能力，看一看我們周圍的世界，在豐富多彩的生活中，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的影子，找到許許多多的圖形。如：在學(xué)習(xí)了“三角形的相似”后，我布置給學(xué)生一份特別的家庭作業(yè)，讓學(xué)生放學(xué)后觀察鄉(xiāng)鎮(zhèn)一角的街景，從中去發(fā)現(xiàn)一些熟悉的數(shù)學(xué)圖形，并讓學(xué)生歸納，有哪些圖形是相似的？如：在教《軸對稱變換》的教學(xué)中，可讓我們的學(xué)生自由發(fā)言，講講在我們美麗的校園里，哪些葉子是軸對稱圖形，哪些是中心對稱圖形，教師里有哪些也是對稱的圖形呢？讓我們的學(xué)生真真實實地感受到生活中的數(shù)學(xué)之美。在學(xué)習(xí)《圓的基本知識》時，我把圓同描寫太陽和月亮的優(yōu)美詩句、聲音與色彩以及數(shù)學(xué)史上對圓的美學(xué)認(rèn)知的發(fā)展歷程，有機(jī)的結(jié)合起來；還利用網(wǎng)絡(luò)搜集將生活中的圓展示出來，如當(dāng)小雨滴落在湖面上蕩起的漣漪，那種震撼的美，學(xué)生屏息凝神，看呆了，深深地感受到了數(shù)學(xué)的美，此時的內(nèi)心體驗要比老師的說教好上千百倍，這樣的課堂學(xué)生怎能不感興趣?新課程提出的情感目標(biāo)也就落實在此時無聲勝有聲中。細(xì)節(jié)無處不可美，一句動聽的表揚(yáng)，一個感人的眼神，一份漂亮的板書，一次有趣的數(shù)學(xué)活動??就在這不經(jīng)意中，數(shù)學(xué)之美便走進(jìn)了學(xué)生的心靈，起到了很好的效果。我還可適當(dāng)?shù)匮由熘R，介紹奧運(yùn)五環(huán)，帶給人們美感享受的同時，又昭示出人類體育運(yùn)動之美。學(xué)習(xí)“集合”時，可把它與羅素的“理發(fā)師悖論”，特別是集合論的創(chuàng)立者康托爾的故事，有機(jī)的結(jié)合起來，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣與積極性。

在課余的時間，我們還可帶領(lǐng)學(xué)生漫游在數(shù)學(xué)“王國”，如：在數(shù)學(xué)的園地里，完全正方形作為一朵沁人心脾的奇花，曾陶醉過多少觀賞者！五種正多面體以其形式美帶來的神秘感，使古代人曾把它們分別作為火、風(fēng)、水、土、空氣的象征，而這五種圖形總名之為宇宙的圖形。由宇宙美神得到的黃金矩形是最令人心醉的優(yōu)美圖形之一。它在形式比例上具有相當(dāng)高的美學(xué)價值。因而，日常生活中的許多物品，諸如像柜、圖書、雜志、火柴盒及至國旗都采用了這一優(yōu)美的圖形，以帶給人們更多的美感的享受。

通過以上的體驗與學(xué)習(xí)，學(xué)生能感覺到數(shù)學(xué)是美麗而神奇的，數(shù)學(xué)美不勝收。在識圖的過程中，培養(yǎng)了學(xué)生審美的能力。

二、讓學(xué)生學(xué)會鑒賞，在鑒賞中感嘆數(shù)學(xué)的“和諧美”。

美是藝術(shù)的一種追求，美也是數(shù)學(xué)中一種公認(rèn)的評價標(biāo)準(zhǔn)。教師在教給學(xué)生數(shù)學(xué)知識的同時，要讓學(xué)生在鑒賞中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)是美的。

為了提高學(xué)生的科學(xué)鑒賞能力，我們要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生用美學(xué)的眼光審視所學(xué)生的數(shù)學(xué)知道，研究數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程，向?qū)W生滲透科學(xué)美存在于生活中的每一個角落的觀念，增強(qiáng)學(xué)生的好奇心，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。達(dá)芬奇說：“黃金分割是美的原則，一切符合黃金分割值的圖形都是最美的圖形”。所以我在講授“黃金分割”的知識點(diǎn)時，先跟同學(xué)們講：“同學(xué)們，你們想不想知道自己的體形是否標(biāo)準(zhǔn)？那么，你們回家用尺量一下自己上下身的值，并計算出它們的比值，到明天我們學(xué)習(xí)黃金分割了之后，你們便可以得到答案的。”同學(xué)們立刻被這一“黃金分割”所吸引，興趣十足主動積極地去預(yù)習(xí)這一節(jié)課，真正達(dá)到了由“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”的目的。

在學(xué)習(xí)應(yīng)用題時，用線段圖幫助學(xué)生分析題意，使學(xué)生從感受到數(shù)學(xué)中這富有秩序的設(shè)置和乘法的美等。因此，我們應(yīng)該挖掘教材深層次的多元教育因素，有意識地積極引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，使美的情感得到升華，促使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提高和發(fā)展。數(shù)學(xué)之美很難定義，但只要我們細(xì)心鑒賞，就能在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時感受到美的愉悅。

三、讓學(xué)生學(xué)會游戲，在游戲中體驗數(shù)學(xué)的“趣味美”。

隨著《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的實施，教師們越來越關(guān)注的是：采用怎樣的教學(xué)方式更能服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。實踐證明，當(dāng)教學(xué)內(nèi)容能夠用多種形式來呈現(xiàn)時，學(xué)生將會學(xué)得最好。數(shù)學(xué)游戲就是其中最受教師和學(xué)生喜歡的形式之一。游戲與教學(xué)相互包含，使學(xué)生們在愉快游戲的同時自主探索知識，發(fā)展能力，張揚(yáng)個性，實現(xiàn)教學(xué)方式的大開放。數(shù)學(xué)游戲能為學(xué)生動手、動口、動腦，多種感官參與學(xué)習(xí)活動創(chuàng)設(shè)最佳情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生積極性，最大限度地發(fā)揮學(xué)生身心潛能，省時高效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，同時，滲透思想品德教育，在游戲中體驗數(shù)學(xué)的“趣味美”，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和心理素質(zhì)，使智力和非智力品質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

如教學(xué)《對稱、平移與旋轉(zhuǎn)》時，若能把“跳棋”搬進(jìn)課堂，學(xué)習(xí)小組在游戲過程中潛移默化地掌握了對稱的基本特征，不僅在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動中獲得成功的體驗，鍛煉克服困難的意志，建立自信心，又初步認(rèn)識到數(shù)學(xué)與人類生活的密切聯(lián)系，體驗到數(shù)學(xué)活動充滿著探索與創(chuàng)造。

四、讓學(xué)生學(xué)會表達(dá)，在表達(dá)中體會數(shù)學(xué)的“抽象美”。

在新課程中，教師的職能不再僅僅是傳遞、訓(xùn)導(dǎo)、教育，而要更多地去激勵、幫助、參謀；師生之間的關(guān)系不再是以知識傳遞為紐帶，而是以情感交流為紐帶；教師的作用不再是去填滿倉庫，而是要點(diǎn)燃火炬。學(xué)生學(xué)習(xí)的靈感不是在靜如止水的深思中產(chǎn)生，而多是在積極發(fā)言中，相互辯論中突然閃現(xiàn)。

教學(xué)如果不經(jīng)過學(xué)生興味盎然的嘗試，不經(jīng)過理智的挑戰(zhàn)與思維的碰撞，不經(jīng)過多次質(zhì)疑、自主選擇，不經(jīng)過比較反思、獨(dú)立判斷，沒有自己的獨(dú)特感受和發(fā)自內(nèi)心的真切體驗，很難說學(xué)生真正掌握了知識，獲得了發(fā)展。在教學(xué)中，教師可大膽放手，給學(xué)生充足的時間，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主角，成為知識的主動探索者；讓學(xué)生學(xué)會實踐，在實踐中感受數(shù)學(xué)的“抽象美”。我經(jīng)常告訴學(xué)生：“課堂是你們的，數(shù)學(xué)課本是你們的，三角板、量角器、圓規(guī)等這些學(xué)具也是你們的，這節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)也是你們的。老師和同學(xué)都是你們的助手，想學(xué)到更好的知識就要靠你們自己?！边@樣，在課堂上，學(xué)生始終處于不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程中，一節(jié)課下來不但學(xué)到了自己感興趣的知識，還使自己的自主性得到充分發(fā)揮。

五、讓學(xué)生學(xué)會創(chuàng)新，在創(chuàng)新中感悟數(shù)學(xué)的“變幻美”。

“創(chuàng)新教育”是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育，其核心是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。從這個意義上理解，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，通過對中小學(xué)生施以教育和影響，促使他們?nèi)フJ(rèn)識數(shù)學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)、新思想、新方法等，掌握其一般規(guī)律，培養(yǎng)他們具有一定的數(shù)學(xué)能力，為將來成為創(chuàng)新型人才奠定數(shù)學(xué)素質(zhì)基礎(chǔ)。

例如學(xué)習(xí)了點(diǎn)關(guān)于直線對稱點(diǎn)求法后，就要引導(dǎo)學(xué)生從聯(lián)系實際的角度去分析，對原題進(jìn)行加工、改編，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。題目可以是這樣的：一條小河l的同旁有兩個村莊A、B，在河邊修一個抽水站，問該站應(yīng)修在什么地方，才能使它到兩個村莊A、B的距離之和最短？

學(xué)生繼續(xù)討論，將得到另外不同的幾個題目：

延伸:（1）小河兩岸（設(shè)兩岸是平行的）有兩個村莊A、B，要在河上修一座與河岸垂直的小橋，使兩村莊間的距離為最短，小橋應(yīng)修在什么地方？

延伸（2），在圓柱形鐵皮桶的外側(cè)A 處有一只小蟲，請為它設(shè)計一條最短的路線，使它沿桶外側(cè)爬到桶內(nèi)壁B處。

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)轉(zhuǎn)變過去提倡的教師“教”和學(xué)生“學(xué)”并重的模式，實現(xiàn)由“教”向“學(xué)”過渡，創(chuàng)造適宜于學(xué)生主動參與、主動學(xué)習(xí)的活躍的課堂氣氛，從而形成有利于學(xué)生主體精神、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力健康發(fā)展的寬松的教學(xué)環(huán)境。學(xué)生能在不斷的自主創(chuàng)新中，享受數(shù)學(xué)之樂趣，感悟數(shù)學(xué)的“變幻美”。

六、讓學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑，在質(zhì)疑中優(yōu)化數(shù)學(xué)的“無窮美”。愛因斯坦說過“提出一個問題比解決一個問題更重要。”教師應(yīng)教給質(zhì)疑的方法，使學(xué)生樂于質(zhì)疑，從中能享受到質(zhì)疑的樂趣，而不是把它看作是苦差事。也就是說“樂在其中，才會有吸引力和產(chǎn)生內(nèi)趨力?！弊寣W(xué)生在知識的來龍去脈上質(zhì)疑，在知識的作用上質(zhì)疑，在知識結(jié)構(gòu)上質(zhì)疑，在知識的模糊處質(zhì)疑，在概念內(nèi)涵，外延的拓展上質(zhì)疑等等。在質(zhì)疑中優(yōu)化數(shù)學(xué)的“無窮美”。

如：教學(xué)“軸對稱”時，我先是進(jìn)行操作演示使學(xué)生對軸對稱圖形有了一個初步印象，再讓他們閱讀課本材料，然后問學(xué)生：“當(dāng)你學(xué)習(xí)了軸對稱圖形后，你有什么問題想問你的同學(xué)？”這個問題一下子激發(fā)了了他們參與學(xué)習(xí)的熱情。有不少學(xué)生提出了比較好的問題。如：“圓的對稱軸是什么？”“為什么要說所在的直線？”等。但由于學(xué)生間存在著個別差異，在質(zhì)疑問難時，往往不能提在點(diǎn)子上、關(guān)鍵處。這時，教師應(yīng)以鼓勵為主，消除學(xué)生的畏懼心理，激發(fā)他們質(zhì)疑問題的熱情。同時對學(xué)生提出的問題給與恰當(dāng)?shù)脑u價，樹立他們的自信心，調(diào)動積極性。鼓勵學(xué)生從不同的角度去思考和判斷，鼓勵學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑熱情，對學(xué)生新奇怪異的想法我們要加以保護(hù)，決不能隨便予以否定，遏制及嘲笑。對于提出好問題的同學(xué)，應(yīng)鼓勵起進(jìn)一步的探索，大膽創(chuàng)新，讓學(xué)生品嘗質(zhì)疑的樂趣。久而久之，教師在教學(xué)中可以建立民主平等、和諧的師生關(guān)系，營造出一個寬松、活躍的質(zhì)疑氛圍。那么，對學(xué)生能主動獲取知識，一定能起到極大的促進(jìn)作用。

總之，面對新課程改革的挑戰(zhàn)，我們必須轉(zhuǎn)變教育觀念，多動腦筋，多想辦法，以自己對數(shù)學(xué)最真誠的熱愛、最睿智的領(lǐng)悟、最詩意的詮釋引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)美麗的數(shù)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)的審美能力，使學(xué)生對數(shù)學(xué)產(chǎn)生美好的情感，讓每一位學(xué)生都具有一雙認(rèn)識、欣賞并發(fā)現(xiàn)“數(shù)學(xué)美”的慧眼！參考文獻(xiàn)：

1、童慶炳《現(xiàn)代心理美學(xué)》中國社會科學(xué)出版社2000

2、朱永新、楊樹兵 《創(chuàng)新教育論綱》《教育研究》1999.8.3、華建寶《知識經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)新教育》《中國教育學(xué)刊》1999.1.4、牟洪宇《問題解決中的審美教育》《中小學(xué)數(shù)學(xué)》2002.9

5、王振華《將游戲帶進(jìn)數(shù)學(xué)課堂后》 《中學(xué)教研》