第一篇：淺析宗教與人生苦難

淺析宗教與人生苦難

宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的必然產物，階級社會的形成和發(fā)展，權力的不平等，貧富和社會地位的差異，必然會導致苦難，宗教的產生離不開苦難。苦難中受到壓迫的人們，極力地想在現(xiàn)實的殘酷中尋得一片精神的樂土，找到一種超越于現(xiàn)實的寄托，來獲得能與苦難相抗衡的力量，于是他們偏向于選擇一種超自然的精神存在，而使自己找到存活在這充滿苦難的現(xiàn)實世界的理由，這個時候，宗教自然而然的就產生了。所以，很多時候一提到宗教，我們總是很容易的就想到了生命中的苦難，即人生苦難。宗教的興起，發(fā)展和成熟，總與當時社會的苦難緊密相聯(lián)，人們所處的社會愈黑暗，愈貧窮，愈不平等，愈殘酷??那么宗教就越盛行，越發(fā)展，越傳播得快，而信仰的人也越多。要研究宗教與人生苦難這個話題，有很多值得去探討的地方。在這里，我著重就宗教如何看待生命中的苦難，以及宗教認為苦難對生命是否有意義及其原因這兩個問題，再結合我自己對個人和社會的幸福的了解，來作具體分析。

（一）宗教對人生苦難的態(tài)度，我認為可以用八個字來概括：直面苦難，超越苦難。

直面苦難。所謂直面苦難，就是要正視苦難，把苦難當做人生必然會出現(xiàn)的一個事實存在。基督信仰和佛教信仰是不回避苦難的，基督信仰認為人生來是帶罪的，痛苦的。從《圣經》中可以看到，“神所創(chuàng)造的萬物都甚好”①，但“因始祖亞當、夏娃悖逆了上帝，罪就入了世界。于是人要終身勞苦，汗流滿面，才得糊口。不單如此，大地也因人的罪受連累、遭咒詛，以至不再給人效力，更長出荊棘和蒺藜來”②。這樣人類的苦難就產生了。正如古羅馬神學家圣奧古斯丁所說：“神所創(chuàng)造的世界本是美好的，是人犯罪之后才帶來了苦難?！薄妒ソ洝分幸灿涊d了耶穌對他的門徒的話：“在世上你們有苦難”。又如佛教中有一個詞，用來形容“蕓蕓眾生”的苦難的——“苦?！?，佛教認為，世人將多在苦海之中，如果沒有佛的救度，無由得救。它甚至把人生分為八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊盛苦，“人生皆苦的價值判斷構成了佛教龐大思想體系的基礎”③。事實上，不僅僅是基督教和佛教，其他種種宗教都是直面苦難，它們承認人世間存在苦難，而不是對苦難持否定態(tài)度，或者說是逃避、回避現(xiàn)實中的苦難。雖然佛教對現(xiàn)實社會明顯地表現(xiàn)出否定的態(tài)度，但這并不表明它就對現(xiàn)實中的苦難持否定態(tài)度。

超越苦難。這是宗教在看待苦難時表現(xiàn)出來的另一種方式。超越苦難是在直面苦難的基礎上來說的。如果不能夠直面苦難，不能夠正視苦難，又如何來談超越苦難呢，這顯然是不可能的。我們都知道，大多數(shù)宗教是在苦難發(fā)展到一定的程度產生的（現(xiàn)代有些宗教是在人們物質生活過于充裕，而精神世界過于空虛的基礎上產生的，但目前還只是個別現(xiàn)象，如“新宗教運動”），在如何超越苦難的問題上，不同類型的宗教往往表現(xiàn)出不同的方式。例如基督教，在超越苦難的程度上，就不如佛教的積極徹底，恰好相反，基督教表現(xiàn)得十分消極?；浇淌窃诔惺芸嚯y的基礎上去使心靈世界達到超越苦難的目的，他主張人們應該安于苦難，承受苦難，而讓人們安于苦難的原因就是耶穌也存在于這個世上，他也受到過苦難，出生在馬棚里，受到追殺，遭到門徒的背叛，被釘上了十字架，然而這一切的一切，耶穌不僅沒有選擇逃避，他還顯得十分平靜，十分平靜地接受了這巨大的苦難，基督教告誡人們要喜歡苦①

② 《圣經·創(chuàng)世紀》1：31《圣經·創(chuàng)世紀》3：16-19 ；4：12

③ 《淺論宗教人生哲學思想》 作者：尚九玉

難，“倒要喜歡，因為你們是和基督一同受苦”，耶穌最終在苦難中得以復活。既然基督作為神，在世上都免不了要受到如此巨大的苦難，我們作為人，普普通通的基督徒，又有什么理由選擇逃避呢？基督教就是以基督在和人們一同受苦的方式，而使人們達到心理上的的慰藉，從而獲得一種安于苦難，卻在安于苦難的現(xiàn)實中得以超越苦難的精神存在，尋找到一片心靈得以棲息的樂土?？偟膩碚f，基督教在看待苦難的問題時，趨向于選擇消極的方式來達到超越苦難的目的。而佛教在如何看待苦難的問題上，則與基督教顯得不同，而與道教則有幾分相似，佛教也承認苦難，能夠直面苦難，但是更表現(xiàn)出一種不愿接受苦難的狀態(tài)，佛教和道教都重視修行，道教有“悟道成仙”的說法，而佛教則有“修行成佛”之說，在佛教看來，人們不僅可以超越苦難，而且可以戰(zhàn)勝苦難，佛教認為人們之所以會有罪惡，社會之所以會產生苦難，是因為人有“三情六欲”，而要戰(zhàn)勝苦難，擺脫苦難的的束縛，就應該潛心修行，達到“四大皆空，六根清凈”的境界，更甚者，擺脫世俗，當身上具有佛性的時候，就可超越苦難，戰(zhàn)勝苦難，進入西方極樂世界。佛教有大小之分，小乘于苦難多重自救，大乘則主張普度眾生，而“地獄不空，誓不成佛”、“慈航普度”、“大慈大悲”等恰好反映了佛教對待苦難時的積極主動的精神。雖然不同的宗教在超越苦難方面表現(xiàn)的方式不同，但是它們都認為人是可以超越苦難的，這是毋庸置疑的。

（二）宗教在看待苦難方面，不回避，不否定，而是敢于直面苦難，超越苦難，那么，宗教認為苦難對生命的意義又何在呢？

人的一生不可能是一帆風順的，多多少少會遇到各種各樣的挫折，承受很多的痛苦，中國古代有位詞人說的好：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，作為社會的一份子，人沒法脫離社會而單獨存在，就有可能受到世俗的喧囂的影響，接受苦難的歷練。苦難對生命意義重大。

苦難是鍛煉人的“兵器”，它能使生命走向更高的層次，達到更高的境界。佛教教人心向善，教人學會坦然面對，教人心胸寬廣，學會容忍，學會靜觀，使生命不因外界事物的變化而或喜或悲，達到更高的境界?？嚯y能夠喚醒人內心最深處的精神存在，當人們所承受的苦難積累到一定程度的時候，當人們對苦難的忍受程度到了一定的限度時，人們趨向于尋找一種精神寄托來戰(zhàn)勝苦難，宗教所指向的美好的地方，類似天堂，或者是西方極樂世界，自然而然就成了受苦受難的人的精神歸宿。而宗教表示，并不是每個人都能進入到這樣一個理想的世界的，佛教追求“真，善，美”，只有在生前不斷的做善事，一心向佛，死后才能進入西方極樂世界，再者，佛教講究“因果輪回”，認為人上輩子做的事會影響到他的下輩子的命運，所以就是在宗教這樣的推動下，苦難也就成了鍛煉人的兵器，人們一心向善，讓生命不斷朝著“真，善，美”的境界發(fā)展，當人們的理解超脫于世俗社會時，他們的生命才得以開始解脫，他們的思想更具有佛性時，就表明人們相對與以前，有了更高的精神境界，這種精神境界已經是苦難所不能戰(zhàn)勝的了。

苦難是生命成長必不可少的因素，只有在苦難中，人才會“覺悟”，生命才會得到升華。這讓我想到社會中的自殺行為—— 一種很愚昧的，不覺悟的表現(xiàn)。自殺行為在基督教中是不被允許的，基督教認為，選擇自殺的人，死后其靈魂是不能進入天堂的，而是被打入地獄，接受殘酷刑罰的懲罰，永無翻身之日。人既然存在于這個世界上，就應該感謝上帝給你生存的物資，即使有苦難也應該與基督一起承受，而不應該以自殺的行為來逃避苦難，這是對上帝的一種蔑視，是得不到上帝庇佑的。又如佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，本身就是一個很好的例子，釋迦摩尼出生在印度一個地位很高的家庭，屬剎帝利種姓，雖然出身高貴，但據(jù)佛經記載，釋迦牟尼在29歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，逐創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶

傳教，釋迦牟尼本身并沒有經歷過像吠舍、首陀羅這樣的種姓所經歷過的苦難，但他出生在那樣一個社會，是能夠感受到的，他關心人間疾苦，那么同時也就相當于他的內心也在承受這些苦難。如果他沒有看到過，感受過社會上的如此多的人生苦難，他就很難獲得這樣的“大徹大悟”。所以宗教認為苦難是生命成長必不可少的因素，人們不應該逃避苦難，經受住苦難，受到來自苦難的刺激，人才會獲得頓悟，才不會安于現(xiàn)狀，虛度光陰，生命的意義在苦難中才會得以彰顯，而人格也在苦難的平臺上，變得更加偉大。

接受了苦難的歷練，生命才得以凈化，靈魂才得以從塵世暫時的事物轉向永恒，轉向宗教所描繪的神圣之地。苦難“不只是一個令人難以接受的事實，而且對內在的完善發(fā)展具有基本的意義：受苦使靈魂從對暫時和易朽的事物的過于專心中撤出；它是對虛榮心和好面子的解毒劑；用基督教的話來說，痛苦是上帝使我們的心靈從塵世暫時的食物轉向永恒、轉向

④他本人的偉大的教育手段”。這句話，正好說明了宗教角度下，苦難對生命的另一重要意義。

（三）苦難對生命的意義是巨大的。不僅是在宗教的角度下，在現(xiàn)實社會中也是一樣的。在現(xiàn)代社會經濟高速發(fā)展，人們物質生活十分充裕的環(huán)境下，我們很難聯(lián)想到“苦難”這個詞，反倒是覺得人們都會活得很幸福，但事實上，這一切都是假象！對宗教與苦難的學習，同時也加深了我對人生幸福的了解和體會。

幸福是相對于苦難來說的。我個人認為，一個人活在世界上，如果一直是生活在“溫室”里，沒有經受過風吹雨打，沒經受過饑寒交迫，而一直是處在別人的庇護下，那么即使其他受過苦難的人看他，會覺得他是很幸福的，因為他的人生不用去走坎坎坷坷的路，而是一帆風順，這是多少人羨慕的生活呀，但是，事實上，這個處在溫室中的孩子，他自己并不能感受到這種別人帶給他的“幸?！保吹箷X得這簡直是對他的一種束縛，因為他沒法用區(qū)別于“溫室”生活的另一種方式來與之作對比，也就不能體會到溫室的特別之處，只有等到他自己經歷了無數(shù)的挫折和失敗，經受了無數(shù)次來自心理和生理上的苦難的考驗后，那個時候回想起當初“溫室”的生活，他才會感覺那時的自己確確實實是多么地幸福！

苦難的存在，讓我們更好的明白幸福的寶貴，領悟生命的真諦。就如《道德經》所說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，禍者，就如人生困難，讓人痛苦不堪；福者，恰似幸福，讓人心情愉快。禍與福在一定條件下是可以相互轉換的，也就是說苦難與幸福在一定條件下也會相互轉化，但我們不難發(fā)現(xiàn)，很多時候，生活中遇到的“不如人意的事”遠遠要多于“心想事成”的時候，“天上不會掉下餡餅”，幸福需要個人去努力的爭取，換一種方式說，就是幸福是作為個人在承受了許許多多個或大或小的人生苦難之后產生的。戰(zhàn)勝了小的苦難，便獲得“小幸福”，經受住了巨大的苦難，便獲得“大幸福”。這不禁讓我想起了幾句耳熟能詳?shù)母柙~：“陽光總在風雨后”，“不經歷風雨，怎能見彩虹”，“風雨”就如人生長河中的許許多的苦難，挫折的打擊，經受住了，才能看見隱藏烏云身后的燦爛的陽光，才能看到天邊那美麗的彩虹，而陽光和彩虹就作為人生的一個幸福的形象而出現(xiàn)了，又如一句俗語所描繪的“黎明前最黑暗，希望前最渺?！?，也是同樣的道理，苦難的存在，讓我們明白，幸福的來之不易，更能感受到短暫幸福的巨大魅力，從而對幸福倍加珍惜，而靠經受苦難，而爭取得來的幸福，更能讓我們領悟到生命的寶貴，以及人生的真諦何在。

苦難讓我們懂得，珍惜現(xiàn)在，“活在當下”即是幸福?；钤诋斚?，并不是說”人生短暫，應及時行樂“，是指不要去對未來作太多要求，人應該及時珍惜此時所擁有的，坦然的面對現(xiàn)實中的苦與樂，好好珍惜現(xiàn)在！佛教中有“七情六欲”的說法，它認為苦難絕大部分是由于人存在極大的欲望導致的。凡人有七情六欲，這是苦難產生的根源。人類的欲望永遠也無④ 【德】 包爾生《倫理學體系》，中國社會科學出版社1985年版，第136頁

法滿足，正相反，欲望會因為得到小小的滿足，而變得越來越膨脹，最終一發(fā)不可收拾。很多時候，人們不斷地追求某種還未得到的東西，把獲得那種東西時短暫的滿足感當做是一種幸福，而當這種滿足感消失時，又轉向于追求另一個目標。人們總是不能消除欲望，而太多的欲望堆積在一起，總會導致苦難的，這是不可避免的。所以，為什么不適當降低一下欲望呢，把視線移向我們所處的現(xiàn)實社會，適當?shù)南硎墁F(xiàn)實社會帶給我們的種種東西，在匆忙的生活中，也稍微駐足，感受一下“活在當下”的快意，放開心胸，坦然地面對“當下”的心酸快樂，感受“當下”生活，踩在苦難的頭頂，坦然面對遭受的苦難，把苦難也當做享受的一部分時，不也是十分幸福的一件事嗎？與其整天為了那未知的未來而忙碌，倒也不如擠出一點點時間來，讓自己的生命“活在當下”，珍惜現(xiàn)在，體會人生。苦難，讓“活在當下”幸福與意義彰顯出來。

人生是有苦難的，宗教的興盛也離不開人生苦難。宗教的引導，讓人們能夠在殘酷的現(xiàn)實中直面苦難，超越苦難，使在痛苦中掙扎的心靈不至于被苦難的洪流所湮沒。它在對人的歷練，以及對人靈魂的升華中起了重要的作用，宗教的存在，在人的心靈燃起一絲希望，讓苦難大眾重拾獲取幸福的決心和信念??

第二篇：苦難的人生

苦難的人生

——讀福克納《我彌留之際》有感

馨馨

合上了這本書，閉上我平時因為大睜而迷離的眼睛。閉著嘴起伏胸口深呼一口氣。我的眼前清晰的跳躍著這一個個人物。福克納是一個狠心的人，他把這些人一個個揪出來，一個個拿來解剖。被解剖得最多的是安斯的二兒子達爾。解剖到最后把他合上，送進了瘋人院?；蛟S在眾人那里，勤勉于思考的人都是瘋子。一天不做實事的在胡言亂語。直到最后這個瘋子奉行自己瘋子的思想干了瘋子的舉動。或許可以說，苦難是可以令思考人發(fā)瘋的。作家，詩人都是思慮過剩的瘋子，沒有成為瘋子就不是什么作家，詩人。只有發(fā)瘋的人才會想著怎么把苦難告訴眾人。才會想挨家挨戶叫醒沉睡的人群，攪了人家的好夢，給人家?guī)碾y性的消息。驅趕著人們迷離的眼神，迷離的腦子去當頭一棒的清醒發(fā)瘋。

我想起了魯迅的困惑。他說，人們都沉睡在鐵皮子里，這個鐵皮子正在被慢慢加熱，也就是說這個鐵皮子的人正在處于水深火熱之中，其中有一些人醒了，他要不要叫囂讓所有人都醒來呢?？墒沁@些人注定將死在這鐵皮之中。

可是魯迅還是叫了。一段時間里無數(shù)人死在水深火熱之中。但也終于踏著無數(shù)死尸人們爬出了鐵皮。沒有當初那些死尸，也沒有今日獲得自由的我們。

我想?？思{的《我彌留之際》讓每個人都站出來說話，從這些話中我們可以看到什么是苦難，什么是苦難的根源。

初讀，只是泛泛而論。其實真正的震撼確是在閱讀過程之中。我也有必要親自買一本回來重讀。或許它可以成為我了解人生的底蘊。雖然我明了我會感到痛苦。但我需要奮斗以尋快樂和幸福。

看了兩遍?？思{的《我彌留之際》，里面的人物的思想還有埋葬的旅程慢慢的一點點的浮出。安斯和艾迪一家有5個孩子，卡什、達爾、朱厄爾、杜威.德爾、瓦達曼。其中朱厄爾是艾迪和惠特菲爾德發(fā)生關系所生。艾迪死前就要求一家人把她尸體送回艾弗森老家埋葬，而這個要求仿佛是她對別人惡意的懲罰。仿佛是她早就想好了的如何長眠的通道。

艾迪是一個敏感的、有生命沖擊力的女人，她渴望存在感，她的這種存在感在鞭打學生的過程中得到了輕微的滿足。如果不這樣，她仿佛只體會到永遠的孤寂。她試著嫁給了安斯，她生了卡什，生了達爾，她從中感覺到的不是很多作品很多真實的人給我們講的溫暖的母性、母愛，家庭的歡欣，家庭的強大心理支持力量。她感受到的東西深入骨髓的絕望，這種絕望讓她決定在生完瓦達曼之后長眠。這種東西是什么?是沉重的爬行的生活、是人互相不理解的孤寂、是對宗教的罪惡說的蔑視但又找不到自己歸屬的無著無落。她試著跟非丈夫的男人發(fā)生關系，但這個也救不了她。于是她死了，于是她死前要報復，要讓一家人去走那個艱難的旅程。

安斯被無形的輪子推動著，這個輪子要求他找一個老婆傳宗接代，要求他生很多后人，要求日子這樣過下去，盡管生活拮據(jù)，他渴望已久的裝一副假牙可以體面吃上帝賜予的食物的錢都摳不出來，他心安理得的繼續(xù)這樣的日子，有時太苦了就發(fā)發(fā)牢騷。這也是他跟艾迪的不能溝通交融的一部分。他在鄉(xiāng)親的眼中是懶惰、愛貪別人便宜、膽小的人。到了最后，這段旅程結束后，通過跟家人遭遇的對比，似乎只有他得到了好處，裝上了假牙又娶回了新的厲害媳婦。

卡什在我眼中是一個理性的人，理性到似乎已經沒有了人的正常的情感，特別是對母親的死，他一點沒有反應，他反應的是應該用什么工程原理把棺材做漂亮，他反應的是怎樣把這個目標（把死者運到艾弗森）實現(xiàn)。對于自己他也十分苛刻，腿的劇痛，他可以平靜的無視。他是一個極端守規(guī)矩的人，極端到沒有了人味。

達爾對母親由愛轉恨，我不知道這個轉變是如何發(fā)生的，也許是母親對他的無視，也許是母親最后的棄絕。在達爾的眼中，三弟朱厄爾是一個愛馬的家伙，是一個固執(zhí)倔強有毅力脾氣暴，走路髖部以下活動的像一個木偶怪的家伙。當朱厄爾騎馬跟隨大車上路的時候，他瘋了似的哈哈大笑。他在笑什么呢？他在笑朱厄爾對規(guī)矩的藐視？還是在笑朱厄爾本身？達爾后來燒了棚子，燒了棺材，雖然被眾人搶救下來，并把達爾送往精神病院。但是達爾的自我思想分析確清晰明了-----“可是我拿不定誰有權利說什么是瘋，什么不是瘋。每個人內心深處都好像有另一個自我，這另一個自我已經超越了一般的正常和不正常，他懷著同情的恐懼與驚愕注視著這個人的正常的和不正常的行徑。”

朱厄爾對母親有原始的愛，他不愿意看到母親臨時前受苦，不愿意叫卡什在她面前做棺材，但是朱厄爾自己本身的思想是好像是貧乏的，他幾乎沒有多少心理活動的描寫，他對馬兒的喜愛也是一種原始的親近，他在眾人眼中是脾氣暴躁的，他跟其他的交流也是直直的，要求似的。他要的馬兒，他拼命勞動去獲取。他蔑視別人給他提供幫助，他只信自己。這種蔑視是跟父親的對抗中，在從小的家庭生活養(yǎng)成的。但是他心地卻仍然善良，當父親懦弱的可憐表示自己的牙都沒有錢裝還要養(yǎng)活一大家人的時候。朱厄爾默默的把馬送到了交易地點。

杜威.德爾是個有女性魅力的女孩，對于萊夫，她并不想拒絕。她想做，但是做這件事好像不那么守規(guī)矩，于是她跟萊夫說要是到棉花地盡頭樹蔭那，口袋里的棉花還沒有滿的話就是上帝的旨意。于是萊夫把自己采的棉花全放進了她的口袋里。杜威很淡定，她并沒有慌得不知所錯。她也沒有怨恨，她到藥店被伙計誘騙后也只是說這個壞小子，我知道他這個辦法是不行的。她想不深。她順應天性而為。卻要順應社會把孩子打掉，她的身體是受到了傷害的。

瓦達曼還小，瓦達曼幾乎就是一個孩子的視角來闡述整個事情。他認為是胖胖的皮醫(yī)生殺了母親，他認為母親是一條魚，他好奇一路跟蹤腐尸的兀鷹晚上在哪歇腳，他也見到了一些秘密。他對櫥窗的小火車念念不忘。他交流最多的只有他的姐姐杜威。其他的哥哥母親父親對他并沒有表現(xiàn)太多的愛。

其他的鄉(xiāng)鄰，在勞動力不發(fā)達的地區(qū)，鄉(xiāng)鄰保持著互助的習慣，如果不這樣做，他們也保全不了自己。如果不幫助安斯把腐尸送走，他們也沒辦法生活。如果男人們不幫助安斯盡早埋掉艾迪，信仰基督教的女人們對丈夫也暴跳如雷。女人們不能看見這種場景，她們害怕這樣的場景，害怕自己的埋葬也會變成這樣。

全文結束的場景是什么呢？是艾迪的腐尸終于埋葬在艾弗森，卡什的斷腿可能不會再復原，達爾被瘋了，朱厄爾拼命獲得的馬失去了、杜威注定要分娩、瓦達曼不會有小火車，安斯娶了帶來音樂播放機的新太太，裝上了假牙。然后呢？然后他們一家可能偶爾會一起聽聽音樂。然后人物各自的日子會是怎樣呢？

看完整個小說，我仍然不能從時空的方面來理解分析，那需要我去閱讀很多資料后我可能才會有一點點感受，我能理解到的只能在我已有的閱讀積累地基上建筑。我甚至不能理解艾迪的思想和報復行為。艾迪是讀過一點書的人，所以她不像我熟悉的山婦那樣平和的安于生活操勞，她平和的外表下是暴怒靈魂。的我也不知道瓦達曼在這里的作用是什么？這個小孩好像處于一種偏執(zhí)的精神狂躁狀態(tài)中。

?？思{《我彌留之際》這部作品寫作耗時兩個月，修改打印用去一個月，可以說是一本成書極快而又收效甚好的書，全書似一氣呵成。貫穿一部小說的僅僅是十天之內所發(fā)生的故事情節(jié)，如此便可想象，對于每一天的描述有多么極盡所能的詳細。

小說開始時，艾迪·本德侖臥病在床，這個農婦在受盡了幾十年的煎熬后終于即將撒手人寰，窗外是晦暗的黃昏，大兒子卡什在窗邊為她趕制著棺材，艾迪的丈夫曾經保證過會在她去世后將她的遺體送往娘家人的墓地安葬。于是在三天的準備與入殮之后，全家人開始了向杰弗生的一次苦難歷程。一路上，歷經磨難種種，大水差點沖走棺材，大火幾乎燒毀遺體，腐爛的尸體及其散發(fā)出的越來越濃重的尸臭引來了大批的禿鷹，最終一家人終于到達了目的地，安葬了安迪。而在此過程中，拉車的騾子淹死了，大兒子卡什失去了一條腿，老二達爾進了瘋人院，老三朱厄爾喪失了他最心愛的馬，女兒杜威·德爾沒能打胎，小兒子瓦達曼也沒能得到他想要的小火車。反倒是一家之主，剛剛歷經喪妻之痛的安斯·本德侖配上了假牙，娶回了一位新太太。

《我彌留之際》這本書寫的是一家六人與磨難同行的歷險，在這一點上雖與《奧德修記》有異曲同工之處，但所表達的主旨卻遠遠不及《奧德修記》所表達出的英雄主義。然而在寫作風格上，這種令讀者苦笑不得的感覺則會令人不禁回憶起閱讀《堂吉訶德》時候那種笑中帶淚的體驗。這本書的風格更加傾向于荒謬派，然而在此書成書之時，這個派別還未產生，所以如何對此書的風格、主旨下定義便成為了一大難題，卻也給了每一個人各抒己見的機會。

縱觀?？思{的其他基本作品，不難看出，?？思{一直以人類在忍受苦難的折磨并最終可以不同程度地戰(zhàn)勝他們這一主題貫穿他的作品。他的另一部被人們熟知的作品《喧嘩與騷動》一書的結尾——“他們在苦熬”便可以作證這一點。而這極能觸動人心并激勵人們的一點卻很少被作家如此重視地貫穿于他一生的作品之中，這應該也是?？思{榮獲諾獎的深刻意義之一。

算上本書“彌留”的“我”——艾迪，一家七人，都或多或少地在這本書中體現(xiàn)出了他們所受的磨難以及他們如何應對它們。

首先是艾迪，這個小學教員很遺憾地不熱愛自己的工作，也不熱愛自己的學生，工作對她來說沒有任何意義。而她的感情同樣令她心傷，同時孤兒的夫妻或許最能體會對方需要什么，然而對方需要的自己也同樣需要，這樣一來給予的可能性就微乎其微，而艾迪的情人膽小懦弱的個性也讓她更加心寒，感情所回報給她的也只能是加重她的難過。如此她才會迫切要求與娘家人合葬。這令人嘆息的一生本身也就是“在苦熬”。

老大卡什是一個只知悶頭苦干的老實人，老實的人往往就會被欺負，就會吃虧，會受苦，而老實巴交的卡什應對苦難的方式就是一言不發(fā)地自己去克服。

老二達爾由于出色的判斷力、觀察力而招人厭惡，但他卻是能做出最理性的判斷的人。他認為送母親尸體去那么遠的地方是不合理的，于是他以自己認為最好的辦法——縱火來解決這一問題。卻被一直看他不順眼的人誣蔑為神經病送入瘋人院。這種來自他人的你自己無法反駁的不利說法往往最令人無奈，因為你除了被迫接受別無他選。

老三朱厄爾極其愛馬，對于這一點作者的描述也是深入人心的，令人無法將朱厄爾及他的愛馬分割開來。他也正如馬，他是性情火爆的烈馬，是生性驕傲、趾高氣昂的名馬，也是心中確實很愛母親很孝順母親的良駒，然而這樣一匹千里馬卻難以在沒有伯樂的世界中生存下去，正如他喪失了自己最心愛的馬一樣，他也在逐漸地喪失自己身上那些可貴的東西。

女兒杜威是一個自相矛盾的人的代表，她沒有自衛(wèi)能力，于是只能在墮胎未果之后回鄉(xiāng)生下這個私生子，但同時她卻又是兇殘的，可以加害于人，例如她會揭發(fā)大二的縱火。矛盾的人最為痛苦，她事后會為自己做的每一件事情都感到后悔莫及，這也是受苦難的一種，而她懦弱的一面決定了她只能“苦熬”。

小兒子瓦達曼是一個弱智兒童，才會做出將母親與大魚混淆，在棺材上鉆孔而穿破了他母親的臉這種荒唐可笑卻又令人無法開懷大笑的事情?；蛟S正是因為他這不同常人的一點，在家中他并沒有很高的地位，一個玩具對他來說都是那么地難以得到，便可想象到以后的人生當中，難以隨他心愿的時還會有很多。

一家之主安斯，對于他的評論向來最有爭議。我不認同有些批評家說她堅持要將妻子的遺體送往娘家人的墓地是想要換新牙并娶回新太太，這種指責未免太過于“有色”。但我也不得不說，妻子去世不久他便娶回一房新太太太過無情，同時在與他的幾個兒女無可厚非的要求、夢想未能實現(xiàn)的情況相比之下，便顯得安斯的自私與無情更為突出。相比書中其他幾個人物，對于安斯的受苦便似乎根本不算什么，然而細細想來，他的受苦該是心靈的譴責，卻真真是最令人心痛不已的，只是“時候未到”。

對于如何通過人物表達人類受苦以及如何面對苦難這一主旨的分析告一段落，接下來，也是這篇讀書筆記的結尾之處，我將對于這本書給我留下印象最深的方面簡單說說。便是這本書的行文安排。全書通過不同的主人公的視角來寫故事情節(jié)的發(fā)展，不同的人物通過自己的視角來描述情節(jié)，并加上自己的內心獨白，不得不承認，這種方法在之前從未見過，因此在開始讀書的時候很茫然，可以說是完全不知所云，得反反復復地看前后的章節(jié)才能明白。

而這樣的行文方式卻有助于吸引讀者注意力，也有助作者在不經意間通過書中人物的口來表達自己的觀點。

時間有限，讀這本書的時候未免不求甚解了一些，只對于主要的故事情節(jié)做了仔細閱讀與思考，日后有機會細細品讀一定會發(fā)現(xiàn)更多值得探索的內容。這些便是我淺讀《我彌留之際》這本書之后的一些感想，在此班門弄斧地提出，僅僅是為了向大家推薦這一本鮮為人知的小說。

第三篇：苦難與人生——讀《童年》有感

苦難與人生

——讀《童年》有感

人生自有悲與歡，人生自有離與合，人生自有甜與痛。而名著也是豐富人生的重要途徑，只因書中自有苦辣酸甜，書中自有悲歡離合，書中自有喜怒快樂。最近，我讀了高爾基的《童年》，書中形象地描繪了主人公阿廖沙悲慘的童年生活，我開始思索自己平凡而幸福的生活。

小主人公阿廖沙·彼什科夫在小說中出現(xiàn)的時候，適逢其父病逝，但他年僅五歲，還不懂事，不知道喪父的悲痛。聰明善良的外祖母把阿廖沙和她的母親接到尼日尼城外的外祖父家中。但母親很快也離開了。他的外祖父不大喜歡他，兩個舅舅更是討厭他，在冷酷的生活中，外祖母成了他最親近的人。后來，阿廖沙開始正式上學，他的成績十分優(yōu)異，但是他念完三年級后，阿廖沙就永遠的離開了學校，不久母親又離開了人世。于是這個不幸的孤兒告別了飽嘗善惡的童年，走向苦難的社會。

其實，阿廖沙就是作者高爾基本人，高爾基借阿廖沙這個人物來描述自己的童年生活。這令我深深體會到那時那個年代的人是多么可惡！

仔細想來，現(xiàn)在的我們多么幸福啊!有學可上，每天坐在寬敞明亮的教室里學習知識；有飯可食，每天回家有魚肉零食等著品嘗；有人寵愛，想要什么幾乎就有什么。即便如此，還是不斷有人抱怨“學習好累啊”“飯菜真難吃”“天天啰里啰嗦”……而在阿廖沙生活的那個年代，或者更確切地說，在沙俄統(tǒng)治下的黑暗社會里，貧苦人們根本沒有一點兒家庭的溫暖，弱肉強食，爾虞我詐，為爭奪財產而爭吵打架是司空見慣的事了。是啊，我們現(xiàn)在有什么理由不好好學習呢？珍惜現(xiàn)在擁有的幸福與美好，不要身在福中不知福。

沒有經歷過苦難的人，不會懂得生活的艱辛，世事的無奈。對于苦難中的人來說，只要一天比一天好一點就很知足了，而對于沒有經歷苦難的人來說，他們也會慢慢走進苦難，然后再一天一天的好起來。

我從小就過著“衣來伸手，飯來張口”的日子，從不懂饑餓貧寒為何物。遇到困難與挫折，心里只想著依賴父母，讓父母為我遮風擋雨，卻忘了自己也要學會成長。是《童年》這本書喚醒了我，教會了我，它讓我知道要堅強勇敢的面對人生的苦難與不幸，要學會獨立，自力更生。

第四篇：宗教、人生與和諧——專訪葉小平

專訪葉小平：宗教、人生與和諧

實錄內容：

主持人：尊敬的各位領導、尊敬的各位來賓，現(xiàn)場的各位觀眾朋友們，大家下午好！歡迎各位來到華聯(lián)大講堂2010活動現(xiàn)場，我是廣東南方電視臺衛(wèi)星頻道的節(jié)目主持人石強。從2006年開始，華聯(lián)發(fā)展集團舉辦了四屆共八講的華聯(lián)大講堂活動，邀請了社會各界知名人士作為主講嘉賓，每次講堂均獲得了巨大的反響。

今天，將有一場精彩演講再次奉獻給大家。本次活動的主辦方——華聯(lián)發(fā)展集團是一家成立于1983年，與深圳經濟特區(qū)共同發(fā)展的企業(yè)，在企業(yè)發(fā)展壯大的同時，多年來始終不渝地堅持社會公益事業(yè)，從國務院指定定點扶貧貴州省長順縣，到多年對青海省慈善總會捐贈大量的物資、資金和扶貧項目，再到華聯(lián)到群體鄉(xiāng)村小學的華聯(lián)鄉(xiāng)村圖書室的援建，一直熱心公益事業(yè)。華聯(lián)大講堂作為華聯(lián)集團的公益活動之一，我請大家跟隨我們的鏡頭和大屏幕一塊深入了解華聯(lián)和華聯(lián)大講堂的具體情況，請看大屏幕。

我們通過大屏幕的直觀感受知道了華聯(lián)是實力雄厚的企業(yè)，同時華聯(lián)大講堂大家也看到了眾多的明星云集，眾多的嘉賓匯集一堂分享他們的成功和喜悅，我們回到大講堂的活動現(xiàn)場，我介紹一下出席華聯(lián)大講堂的各位嘉賓，他們分別是：

中國社會科學院宗教博士，現(xiàn)任中央社會主義黨組書記，第一副院長，中共中央黨校國家行政學院、中國人民大學、南開大學，中國政法大學，四川大學，長江商學院等客座教授葉小文先生。

深圳市統(tǒng)戰(zhàn)部副部長，宗教事務局副局長姚任先生；

廣東省政協(xié)委員、深圳市佛教協(xié)會副會長，弘法寺方丈印順大法師；

華聯(lián)發(fā)展集團有限公司董事長總裁、黨委書記董炳根；

非常歡迎各位光臨華聯(lián)大講堂的各位嘉賓，特別是現(xiàn)場的觀眾朋友們，現(xiàn)在有請主辦方代表，華聯(lián)發(fā)展集團有限公司總裁助理、深圳市華聯(lián)置業(yè)集團有限公司總經理徐笑東先生致辭，有請。

徐笑東：尊敬的葉小文教授，各位領導、各位來賓，朋友們大家下午好！華聯(lián)大講堂2010今天在這里正式舉辦，我謹代表華聯(lián)大講堂主辦方華聯(lián)發(fā)展集團歡迎各位的到來。從2006年華聯(lián)大講堂開始舉辦，歷經2007年、2008年、2009年，連續(xù)四屆共八講，連續(xù)四年德活動吸引了大批來自社會各界以及珠三角地區(qū)的聽眾，反響熱烈，也引發(fā)了媒體以及社會各界的關注和好評，帶動了主題內容的探討，隨著關注度的不斷提升，去年起華聯(lián)大講堂在深圳和杭州兩地同時舉辦，影響力不斷擴大，在此我在歷屆活動中的嘉賓表示感謝，同時一直以來關注和支持華聯(lián)大講堂的朋友們致以誠摯的謝意。

華聯(lián)發(fā)展集團作為一家與深圳經濟特區(qū)共同成長的企業(yè)，一直在注重社會責任。華聯(lián)大講堂作為華聯(lián)發(fā)展集團服務社會、服務公眾的一項社會性公益文化活動，將堅持不懈與實際行動，為深圳市文化事業(yè)作出貢獻。華聯(lián)大講堂從2006年舉辦至今，從傳統(tǒng)人居到城市居住文化，再到東方智慧，以不同的話題從不同的角度深刻探討了人們普遍關心的熱烈問題，今年也不例外，隨著經濟高速發(fā)展，生活節(jié)奏加快，信仰成為現(xiàn)代人關注的話題，發(fā)展和諧社會是當下的主流思想，對推動經濟平穩(wěn)發(fā)展至關重要，而人生和諧、社會和諧與現(xiàn)代人生活息息相關，今天邀請到的演講嘉賓現(xiàn)任中央社會主義學院黨組書記、第一副院長、曾任國家宗教事務局局長、黨組書記葉小文先生長期從事宗教管理工作，既掌握了十分豐富的宗教經驗，同時對宗教問題有著深厚的學術造詣。葉教授過往的演講深受好評，談深入淺出的演講讓現(xiàn)場聽眾受益匪淺。我相信今天在座的每一位朋友一定不虛此行。我代表華聯(lián)發(fā)展集團和到場的各位聽眾對葉小文教授的到來表示熱烈歡迎！

最后，我預祝本屆華聯(lián)大講堂取得圓滿成功，謝謝大家！

主持人：謝謝徐總的致辭，針對現(xiàn)場社會的發(fā)展趨勢和結合社會和諧的主流思想，接下來的時間當中葉小文為我們剖析和諧的意義，以及信仰與人生和諧，社會和諧的內在關系，華聯(lián)大講堂2010正式開講，我們用熱情的掌聲歡迎今天的主講嘉賓葉小文教授，有請！

葉小文：大家下午好！在這個實力雄厚、發(fā)展?jié)摿o限的華聯(lián)發(fā)展集團，在精彩紛呈的華聯(lián)大講堂，在中國改革開放的窗口——深圳，今天我非常榮幸有機會來談談宗教問題。

我要給大家匯報的題目是“宗教——人生與和諧”，這個題目在座的高人很多了，尤其是印順大師坐在這里，實在是班門弄斧。但是，我在宗教局當了十四年的局長，所以總的來談一談，敬請道士們和各位朋友指證。

“宗教——人生與和諧。”我昨天到廟里拜訪了印順老師，非常緊張，昨天晚上重新備課備到兩點，專門為華聯(lián)大講堂備的課。

先談談宗教與人生，涉及到一點點嘗試，大概分為幾個部分，什么叫宗教？談起宗教我們想到天上的神，地上的仙，宗教在哪里？其實宗教在人間。究竟什么是宗教？不同的人有不同的說法，我當然是一個馬克思主義者，我們看看我們的祖先馬克思、恩格斯怎么說的？沒有怎么說，因為給宗教下定義是很難的事情，他們沒有下定義，有一個叫杜林的人胡說八道，所以恩格斯跟他們吵架，寫了反杜林論，恩格斯說，一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想和反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。這個怎么理解？我們看佛教，這是觀音的造像，觀音大慈大悲，救苦救難，慈航普渡，他非常能干，我們只有一只手，他有這么多只手，他有那么多只手，表示無所不能，而且她的手上有法器，表示法力無邊。如果把頭部加起來是什么？這可不能亂想，手越多越美，我們舉辦奧運會，奧運會的閉幕式最后給6分鐘，說清楚為什么中國舉辦奧運會？有什么吸引人，請了張藝謀、趙本山，很多大師設計來設計去，唱京戲他們也不懂，我們派了殘疾人藝術團，演了千手觀音，全世界都服了，中國文化太美了，太震撼了，奧運會的主題歌唱到：“來吧，朋友，伸出你的手”，唱這首歌的時候，當大地震從天而降的時候，這時候需要什么？來吧，朋友，伸出你的手！這個時候的手，來吧，朋友，伸出你的手。所以千手觀音是不是還有一個意思呢？當人家有困難的時候，你要一千次伸出手幫助別人，當你自己有災害的時候，就會有一千只手幫助你，宗教很不簡單。

宗教究竟是什么？我的老師告訴我，宗教是關于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的文化體系。當然了，馬克思說，宗教高高飄在天上，但解釋要到現(xiàn)實生活中解釋，宗教有組織和制度，宗教有他的行為。藏的姑娘，跋涉長途，她為什么要這樣？她有她的體驗，所謂信則靈，她信啊！她當然有觀念、體驗才會信，也就是說宗教不僅僅是一種意識形態(tài)，一種社會現(xiàn)象，而且是一種社會實體——它包含宗教的觀念與思想，感情與體驗，行為與活動，組織與制度，它是具有社會組織、社會設施、社會活動的社會實體。

宗教從哪里來？認為一直過來，從原始社會、奴隸社會、封建社會一直過來，但宗教在不同的社會有不同的表現(xiàn)。原始社會是氏族部落宗教，一個部落信一座神，但奴隸社會一個民族信一個教，就有了統(tǒng)一的宗教，而奴隸國家攀比，形成了世界大國。學者們認為，主要的宗教是佛教、基督教和伊斯蘭教。世界究竟有多少個宗教？2000年跨世紀，跨世紀人類要激動，很多人要重新安排了，于是聯(lián)合國開一個“世界宗教與精神領袖千年和平會”，不斷地跟我們通知，我們就不去，他也很著急，12、13億人的國家不參加，怎么叫世界宗教會？反復通知我們，我們還是不去。中央領導叫葉小文，你趕快組團去。他們說了，你們參不參加？如果你們不參加法輪功要代表中國了領導急了，星夜兼程到了紐約。到了紐約談一談，我說都有什么教？這個會都是什么人參加，他說你看旗幟掛在那里，不是誰都可以參加的，印度教、美洲印第安人宗教，錫克教、神道教，猶太教道教、基督教、伊斯蘭教、耆那教、佛教，巴哈伊教、儒教。臺灣可以參加，只能叫中國臺灣，否則他們參加我就走。他說這個可以改，我馬上叫人改，只有中國臺灣，這是第一條。第二，**不能參加，他說這比較難，他是諾貝爾獎獲得者。我說他不僅僅是宗教人士，也是政治人物，如果他參加我就走。他說算了，堅決不準**參加，這挺好的。我說還有一條，哎呀，你還有一條?。糠ㄝ喒Σ荒軈⒓?。他笑了，這個太容易了，我心里想這怎么容易呢？他說法輪功派代表來求我們，我們知道請他們得罪中國，我們就跟他們說了，這是千年宗教領袖會，這些宗教的創(chuàng)立都有一千年歷史，創(chuàng)始人都在天上，你怎么活著呢？我說秘書長你太有才了！

然后討論議事規(guī)則，你們有什么權利義務。旗子上的宗教，每個宗教開大會之前給兩分鐘，念經也可以，全場肅然起立。我說好啊，佛山怎么做？中國是佛教大國。他說不是，佛教是印度傳過來的，他說道教是不是我們的？他說當然，給你兩分鐘，我要顯我國威，請一百個人過來不行了，我說道長你上去講兩分鐘，好好講。我們道長上去了，我說你要聽懂啊。我特意到同傳室里，翻譯說不出來，志心皈依，三清上圣，諸天高真，一切大神，憫念垂慈。沒聽懂才好啊，全部肅然起立。我們走了，又一堆人馬上來了，這是什么教？又唱又跳的，我們只好肅然起立，講了兩個聯(lián)合國警察哄下去了，原來是一堆瘋子混上來了。究竟有多少宗教，麻煩得很。究竟有多少種宗教呢？學界認為的三大宗教，十字架是基督教，還有佛教、伊斯蘭教。重大的歷史轉折點有宗教變遷相伴隨，只是迄今就有三種宗教。

中國是五大教，就是這樣的對應關系。世界有多少人信教呢？這個就難說了，五個人里面有四個人信教。中國13億人，不是有1億信教嗎，12億不信教的人都跑到中國來了。中國宗教是一個神仙系統(tǒng)，是自然崇拜、圖騰崇拜，祖先崇拜、鬼魂崇拜的混雜物，太多了。龍是什么？以蟒蛇和閃電為軀干原形，融進馬、鹿、鷹等多種動物要素，形成神圣優(yōu)美的動物。毛澤東指出，支配中國人的權力系統(tǒng)之一，就是由閻羅天子，城隍廟王、土地菩薩神怪的系統(tǒng)，這么雜怎么做？中國宗教的宗法化，中國長期不僅是一個宗法社會，宗法社會都有規(guī)矩，每個人都亂糟糟的怎么行？所以祖先崇拜、鬼魂崇拜。還有宗法性宗教?？追蜃犹珔柡α?，他說鬼是什么？但敬鬼神而遠之。祖先崇拜很要緊，孝為先。儒學是視死如生。慎終追遠，崇祖敬宗，如果一個人連組較都不敬了，還是人嗎？所以變成了統(tǒng)治，這就是中國的宗教化。

三國至清中葉是儒、釋、道三教會階段，當然，我說的是主干、主流，另一方面廣大群眾的宗教信仰仍然是五花八門了，人們創(chuàng)造了各式各樣的神，想發(fā)財?shù)陌葚斏?，想得公明的擺文曲星，各行各業(yè)都有神，藥鋪拜祭藥神。西方也有神，只有一天這些神可以過來玩，就是萬圣節(jié)，其他的回去放假，這一天他們可以出來玩一玩，中國不一樣，它天天都在外面玩。中國的宗教人雜七雜八，怎么辦呢？春秋戰(zhàn)國百花齊放、百家爭鳴，最后爭來爭去道教留下來了，道教和漢族的習慣特別一樣，道教的宗旨就是“遵道敬神，修道成仙，體現(xiàn)中華民族特別是漢族思想信仰，所以中國的根底都在道教。為什么世界上那么多人信仰宗教？五個人里面四個人信，這怎么回事？學者們有社會有很多功能，包括社會整合、社會控制、心理調適和文化交往功能，我認為就是三大幸福追求、道德約束、道德關切。

我今天主要說幸福追求，人生的主題是擺脫此岸的苦難走向彼岸，深圳發(fā)展這么好了還要向前進，人也要奮斗追求彼岸的幸福，幸福的沖動是永遠的動力，如果大家都不想過好日子了，大家就這么混吧，得過且過，也就沒有市場消費、擴大內需了，這個民族就快死了。要追求幸福，但是欲望的節(jié)制又是永遠的困惑，好一個欲字了得？老百姓怎么說？二十歲有賊心沒賊膽，三十歲有賊膽沒賊錢，四十歲賊心、賊膽、賊錢都有了，賊又不行了，五十歲漂亮和不漂亮一個樣，六十歲當官和不當官一個樣，七十歲有房子和沒房子一個樣，八十歲有錢和沒錢一個樣，九十歲男人和女人不一樣。當然，中國的某科學家不一樣，他九十歲找了一個三十歲的，一百歲活著和死的一個樣。人四十歲以前掙錢拼命，拿命換錢，四十歲以后珍惜生命，拿錢換命，花很多錢買蟲草，煲湯。掙錢、掙錢，花錢、花錢。豬=吃飯+睡覺，男人=吃飯+睡覺+掙錢，男人=豬+掙錢，不掙錢男人=豬。豬=吃飯+睡覺，女人=吃飯+睡覺+花錢，女人=豬+花錢，不會花錢的女人=豬。

現(xiàn)在信仰缺失很麻煩，假煙假酒假名牌。吃葷的怕激素，吃素的怕毒素，喝飲料，怕色素，喝白水怕有害元素。蘇丹紅、防腐劑，農藥、漂白粉，還有三聚氰氨，誰敢吃奶粉呢？我們很生氣，三鹿公司搞的，三鹿說是奶農的責任，奶農說是奶牛的責任，奶牛說是小草的責任，小草說不關我事，是我媽的責任，是“草他媽”的責任！現(xiàn)在最高人民法院、最高人民檢察院，公安部、司法部聯(lián)合下發(fā)，聯(lián)合嚴懲，欲望的沖動是永遠的。

我們看看中央領導怎么說？咱們要聽領導的話，中央領導說了，當前人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，政治參與意識明顯增強，對自我價值的實現(xiàn)，對幸福生活的追究有著強烈的期待。這就是胡錦濤主席的說法，“十二五”規(guī)劃要適應人民的新期待，主要期待是幸福，總書記交代我們了，長修為政之德，常思貪欲之海，常懷律已之心。這三句話非常重要，因為誘惑太多，深圳的錢也多，美女也多，許多農民經不住誘惑，我經常念三句話，所以我是完好的，當了14年半的宗教局長，我旁邊也有直屬局長一起開會，就是藥監(jiān)局的局長鄭筱萸，他不是能說會道，一表人才嗎，最近怎么不見了？被雙規(guī)了。又過了半天告訴我們，被槍斃了，后來告訴我們，不是槍斃，是注射死了，后來說打了三針都不死，不要打，這是我批的假藥！欲望的沖動是永遠的動力，欲望的節(jié)奏是永遠的困惑，好一個欲字。宗教怎么說？宗教關注著人們對幸福的執(zhí)著追求，反映樂觀人們對幸福追求的諸多困惑，提供給人們對幸福追求的強烈誘惑，其實是人們對幸福追求的宗教追求，因此三大宗教把36、37億人帶著跑。我們不得不反應為什么那么厲害呢？我們先來看看基督教，最厲害是基督教，把世界上20億人帶著跑，本事很大，這是什么道理？打開《圣經》有一個詞叫原罪，每個人生下來都有原罪，通過外來力量的拯救才能走向天國和未來的幸福。生下來怎么有罪呢？法國的女神戛納，里面寫著原罪，上帝抓了一把土，創(chuàng)造亞當，又創(chuàng)造了一個女孩夏娃，把他們放在伊甸園里，他們過著幸福美滿的生活，他說后面的果子不能吃，因為吃了以后就有欲望，蛇誘惑他們，他們兩個吃了果子，然后他們就開竅了，開竅以后就亂搞了，生出一大堆孩子，人類產生了。人類一不小心是他們亂搞出來了，所以我們自然帶著原罪。這個故事使當?shù)氐男『⒑苌鷼?，拉著我問哪里亂搞？他說小孩很生氣，要掰斷，這個一直到世界杯（PPT），就受了這個故事的影響！

原罪觀有助于人類對自我本性的全面反思和把握?；浇虖娬{人性既有善也有惡，性善是指上帝根據(jù)自己的肖像造人，因而人本身具有神性本質，有真善美的積極因素；同時，因為人類始祖亞當和夏亞吃巾幗犯了罪，導致全體人類的本性中又有罪的一面，人生而有罪，為原罪。人不能考自己的努力贖罪。

基督教把人們在普通墮落中“罪在自己”，這一普通流行的感覺，明白地表現(xiàn)為每個人的罪孽意識。同時，基督教又通過它的創(chuàng)始人的犧牲，為大家和求得擺脫墮落世界，獲取人心得救。這一直到耶路撒冷，一個是牧羊女瑪麗亞，天使說你的肚子會大起來，少女不好意思了，沒有亂搞肚子怎么會打呢？他說這是上帝，你一定要生下來，一個女孩子在肚子里大了，這說得清楚嗎？她沒有辦法流落他鄉(xiāng)，他時候到了一個馬圈里把孩子生下來，這一天就叫做圣誕節(jié)，耶穌誕生在馬槽里?，旣悂喚徒凶鍪ツ福d是神，生下來以后長大了到處做好事救人，法國人看到這三個人怎么老是做好事，就把他的兩個抓在一起，一個人抓著沉重的十字架，把三個人活活釘死了，過了三天耶穌復活了，這就是復活節(jié)。你只要掛十字想到耶穌為你受難，就是這樣的故事，通過創(chuàng)始人的犧牲為你擺脫苦難。這個十字非常有講究，就為這個字發(fā)生過巨大的戰(zhàn)爭，一個是三個指頭派，一個是兩個指頭派，三個指頭非要把兩個指頭打死。

基督教作為一種信仰體系，價值體系和思想文化體系，對世界文明的進程有著多層次、全方位的影響。有一本書叫做《新教倫理與資本主義精神》，資本主義就是會賺錢，但比爾·蓋茨獲得錢以后又為宗教做工作。現(xiàn)在又不行了，為什么？華爾街老板們不是騙，騙出一個金融危機來，上帝到哪里去了，尤其是基督教的歷史，伴隨著十字軍東征的血腥浩劫，殖民主義的野蠻擴張，強權政治在人權高于主權旗幟下的武力干涉，一披上基督教這件神圣的外衣，就統(tǒng)統(tǒng)神圣以來。然而其中掩蓋的，卻是反抗壓迫與實施壓迫，奪取政權與維護政權，掠奪財富與保護財富，侵略別國與捍衛(wèi)主權的實實在在的政治經濟利益。所以他們追求幸福的路上，伴隨著斗與火。

伊斯蘭教追求怎么幸福？這是什么原理？每個人都有私欲和私心雜念，修煉才能把欲火壓下去，六姓的修煉珍珠、經典、前世、后世，念、禮、齋、課、朝，古蘭經說，至于怕站在住的御前受審問?，F(xiàn)在飛機發(fā)達了，每年有1萬多中國穆斯林到耶路撒冷朝拜。

伊斯蘭，在阿拉伯語中的意思就是和平、平安、安寧，兩個穆斯林見面說的話是什么意思？你平安嗎？我很平安。你平安嗎？和平嗎？這是一個天天呼喚著和平的宗教，但我們不能不承認他們與戰(zhàn)爭和暴民聯(lián)系在一起?？吹娇植乐髁x、霸權主義不是冤家不聚頭。這里面如果光從宗教的角度講當然和復雜了，還有經濟、政治原因，光從宗教角度講，基督教和伊斯蘭教有歷史恩怨和現(xiàn)實沖突。我們可以看宗教分成三個主要的流域產生的，一是長江黃河流域，這里產生的宗教都是圣人宗教，佛教過去釋迦牟尼是一個人，是多元通和的模式。恒河是神秘的特征，包括了婆羅門教、印度教、佛教，錫克教和耆那教。影響世界最大的是底格里斯幼發(fā)拉底兩河流域，包括三個一次產生，有共同根源并相互影響的一神教，他們的祖先都是亞伯拉罕。宗教產生后出現(xiàn)流邊、分化、基督教在西方順應資本主義的發(fā)展，形成強勢。而阿拉伯世界長期處于封閉落后的封建社會，在固步自封，安于現(xiàn)狀的社會環(huán)境中逐漸衰敗，強調絕對一神觀念而較強排他性的角度教與在歷史發(fā)展中形成沖突，其力量的消長變化對世界政局的現(xiàn)代走向產生重要影響。

基督教和伊斯蘭教世界長期之間的長期較量出現(xiàn)了新的苗頭。本來，歷史上雙方的正面對抗隨著世界的衰落而消失，但現(xiàn)在又呈現(xiàn)出二者由局部沖突發(fā)展為全面對抗的態(tài)勢，尤其是9·11以來的形勢發(fā)展使霸權主義與恐怖主義之爭成為當今世界矛盾斗爭的焦點。我們看到這是文明的沖突，他說你看從歷史上的十字軍東征開始，基督教文化背景的國家與伊斯蘭教教文化背景的國家之間的沖突，聯(lián)綿不斷，時起時伏，911事件、海灣戰(zhàn)爭都具有沖突的背景，所以兩個不是冤家不聚頭。伊斯蘭教在追求幸福的路上，充滿了血與淚。

佛教來了，佛教怎么帶領我們擺脫此岸的苦難，走向彼岸的幸福？佛教告訴我們有漏皆苦，有覺悟才能走向極樂凈土。有了眼口比，所以佛教說的貪嗔癡就過來了，就比較苦，人有八苦：生老病死，怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛。怎么擺脫這些苦？佛教的道理很簡單，也有四項基本原則，苦集滅道，斷掉苦的渠道，就是看破、念經、修道。

以佛教的觀點來看，欲望從倫理樂觀的角度可分為三性：善、惡和正常的生理需要，我們今天需要的不是生命的需要，是社會要你產生的需要，你要那么多房子干什么，晚上就是睡一張床，女士要提那個包，一個就一萬元。有女士反駁我，我可以提塑料袋。法輪功的特點就是兩眼直勾勾，提著塑料兜。

我們今天很多的需要并不是生命的真正需要，只是我們?yōu)闈M足攀比之心而產生的需要。昨天拜訪了本輪道長和印順師傅，我回來以后趕快查了印順說了什么，他講得非常好，我引用一段印順法師2010年7月在深圳報業(yè)集團明人演講周的演講：高節(jié)奏的現(xiàn)代生活擠壓了我們的思考空間，也誘惑了我們“欲”的新型，在這個紛繁躁動的世界里，我們的心蠢蠢欲動，沒有片刻的安寧。物質的發(fā)展讓我們的心靈迷失了，現(xiàn)代很多人的迷信逐物，把心靈、精神、信仰統(tǒng)統(tǒng)拋下了不管，完全被物化了，心靈得不到滋養(yǎng)，精神得不到充實，佛教追求幸福的路上，滲透著和為貴。心境則佛土凈，于是我們召開了世界佛教論壇。一愿培植善心，發(fā)乎善行，則人心和善。二愿親情穩(wěn)固，愛心充滿，則家庭和樂；三愿真誠溝通，平等互助，則人際和順；四愿各得其所，相安互敬，則社會和諧；五愿彼此欣賞，尊重包容，則文明和諧；六愿將心比心，化怨為友，則世界和平。這受哪里的啟發(fā)？佛教有六和：身和同住，口和無諍，意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。

傳統(tǒng)文化通常講佛以治心，道以治身，儒以治國，這是傳統(tǒng)的說法。所以，傳統(tǒng)中國人的幸福境界就是身心健康、國泰民安。三大宗教都要帶給我們擺脫此岸的苦難，追求彼岸的幸福，是在追求幸福。盡管基督教追求幸福的路上常常扮演者斗與火，伊斯蘭教追求幸福上的路上，充滿了血與淚，佛教追求的路上滲透著和為貴。我們認為目標虛幻，誰看見天堂在哪里？為追求虛幻的目標實現(xiàn)謹慎的滿足比較容易，追追求實在的目標而注入精神的動力卻頗為困難。虛幻的目標正因為其幻滅反不易幻滅；實在的目標卻因種種原因難以兌現(xiàn)和常令人失望。

宗教在做著容易的事，追求虛幻的目標，卻經過了頑強、持續(xù)的努力，把容易的事當作困難事做好。我們在做著困難的事，實現(xiàn)現(xiàn)實的目標，卻因為重視不夠一手軟一手硬，因為認識不清急于求成，把握功夫不深時斷時續(xù)，此漲彼消，實際上把困難的事當作容易的事去做。問題就出在這里，危險也正在這里。這是哪怕各個明人說的話？對不起，是我說的話，這是我1991年寫的文章。

人家要追求幸福，宗教鼓勵人們與當善男信女，為獲得神靈的恩寵，能夠有求必應，而刻苦懺悔，否則自己，把創(chuàng)造現(xiàn)實美好的生活積極性笑容在祈禱申領對來勢幸福的保佑中，把個人與集體。

但凡真善美的事物總是相通的，不論他們以宗教的方式存在還是以世俗的方式存在，不論他們以東方得價值觀念衡量還是以西方的價值觀念衡量，一個心胸狹窄的靈魂，總是把不同視為動力，將差異變成仇恨。而對于一個襟懷博大的精神來說，不同意味著多姿多彩，差異包含著統(tǒng)一與和諧。

我們現(xiàn)在講無神論，不等于無精神論。我們現(xiàn)在不主張無宗教信仰，不等于沒有信仰，我們現(xiàn)在不怕鬼，但不等于無所畏懼。徹底唯物主義無所畏懼的人，什么都不怕才可怕，這個人什么都不怕，想干什么干什么，想賺錢就賺錢，他還是人嗎？總要有一點敬畏之心。

人有三重本質，自然本質、社會本質，過去只講社會本質，忽略了自然本質，其實爭取人權，主要就是保障人的自然本質。簡單區(qū)別有神無神論說明布勒人獨有的精神本質。我們自以為對有神論不屑一顧，太荒唐了。其實把人的精神本質問題交給了宗教和神學，唯物主義不去研究這是一個誤解。無神論不等于無精神論，無宗教信仰，人可以沒有宗教信仰，但不能沒有精神信仰，人不怕鬼，可以不信鬼神，但不能沒有敬畏之心。

敬畏、敬畏、信仰、信仰，當然了，這個話用科學的語言說就是“十二五”規(guī)劃里面說的，我們要倡導愛國手法和敬業(yè)誠信，構建傳承中華傳統(tǒng)美德、符合社會主義精神文明要求，適應社會主義市場經濟的道德和行為規(guī)范。弘揚科學精神，加強人文關懷，注重心理疏導，培育奮發(fā)進取、理性平和，開放包容和社會心態(tài)，提倡修身律已，尊老愛幼，勤勉做事，平時做人，推動形成我為人人，人人為我的精神。

宗教是如此關注著幸福，我們怎么看宗教？我當了十四年半的國家宗教局長，怎么看？有幾個問題鋪面而來，宗教市是短期現(xiàn)象還是長期現(xiàn)象，是消極力量還是積極力量，是沖突因素還是和諧因素？宗教當然是長期現(xiàn)象，源遠流長，第二個問題就吵架了，說是積極力量，人體炸彈呢？說它恐怖，那么多高僧消極嗎？這就沒法說了，正確檔案在哪里。宗教人多勢眾，你不敢說它就是消極的。宗教是沖突因素還是和諧因素？錯綜復雜，不敢亂說，是不是回答清楚了？既然源遠流長，對反復出現(xiàn)、長期存在的東西就應該把握其規(guī)律，請問宗教的規(guī)律是什么？既然人多勢眾，對大量出現(xiàn)、普遍存在的東西就應該掌握好政策，我們究竟應該采取什么政策？既然錯綜復雜，對宗教問題，要采取德國慎重，十分嚴謹和周密考慮的態(tài)度。所以根本是長期性，關鍵是群眾性，特殊的復雜性，就這三天，不要以為簡單，其實就這三條沒有整明白，常常忘了是群眾，又簡單化處理，所以這條最重要，這三條怎么辦？那么多人信教只能全面正確地貫徹。既然如此復雜，我們當然依法管理宗教事務。尤其在中國是半殖民半封建過來的，過去洋教整死我們。積極引導宗教與社會主義社會相適應。

經過四條長期的探索，中央明確這就是基本方針，怎么看就是三性，怎么辦就是三句話，我寫了一本書《宗教問題怎么看怎么辦》，最近中宣部要求我牽頭寫《馬克思主義宗教學》。

總而言之，中央在十七大報告里說的，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮界認識的積極作用，發(fā)動宗教在促進社會和諧的積極作用。

宗教與和諧。這個追溯到十年前，十年前不敢這么說，2001年要開全國宗教會議，江澤民同志要講話的，他說宗教可以發(fā)揮積極作用，能不能講一講？他是總書記啊，他就說了，你看看經典作家馬克思、恩格斯有沒有說，我們引哪一段話？我說我讀的書本部分多，他們真沒怎么說。馬克思說宗教是人民的鴉片，當然后面還有話，宗教是被壓迫生靈的嘆息，宗教是沒有精神制度的精神，宗教是人們的鴉片，錢鐘書說那時候的鴉片不是毒品。這是共產黨人宗教世界觀的基礎，麻煩了。說宗教是一朵梅花，不過是鎖鏈中的花朵?？倳浾f我們與時俱進，我們自己來說，自然來說他是總書記，他找一個切入口進去啊，從哪里切入？群眾性。由于宗教的群眾性，往往構成一種非常強大的社會力量，處理得很好可以對社會和發(fā)展產生積極作用，如果處理不好產生消極作用，甚至產生強大的破壞性，關鍵是如何有效地管理他們，發(fā)揮他們的積極因素，這個穩(wěn)妥吧？關鍵是發(fā)揮積極因素沒有錯，任何東西可以一分為二，為什么宗教不可以一分為二呢？肯定宗教中的積極因素，目的不是為了發(fā)展宗教，而是要努力使已經存在的宗教多為祖國統(tǒng)一、民族團結、經濟發(fā)展、社會穩(wěn)定服務。又過了十年寫了，一定要發(fā)揮宗教作用，為祖國統(tǒng)一服務，給我很大的促進，宗教能夠服務嗎？我們下面講這個例子。

祖國統(tǒng)一最大的禍害就是臺獨，丘逢甲的詩大家記得嗎？這關系到民族感情和核心利益，必須要統(tǒng)一，不能搞臺獨，臺獨分子就是要思考臺獨，我們列了一個法是反分裂國家法，誰有重大臺獨就以非和平手段處理，那不是打嗎？必須打。陳水扁一看這家伙來真了，他不敢宣布臺獨，變著說法理臺獨，什么叫法理臺獨？一個叫去中國化，重新修改憲法，中華民國不包括大陸，一邊一國，廢統(tǒng)。說臺灣的孩子不是中國的血統(tǒng)，臺灣老百姓不服，這兩個東西行不通，搞不懂。他來一招很厲害，入聯(lián)公投。臺灣老百姓要不要國際活動空間？臺灣不加入聯(lián)合國嗎？他所把民意表達出來，馬上要選總統(tǒng)，反正都要投票，大家覺得合適不合適，反正都要投票，就是入聯(lián)的票，這就是入聯(lián)公投，大選綁公投，老百姓整糊涂了，沒有鬧臺獨，贊成加入聯(lián)合國就是臺獨，獨立國家才能入聯(lián)，等于宣布獨立了，但打老百姓怎么下得了手，讓我們很為難，不能讓如聯(lián)公投通過，我們找國民黨商量。說這次大選有17380000票，入聯(lián)公投有一半人領票就有效了，只有一半中的一半贊成就通過，沒有一半人領票就廢掉。為了確保領票，他做了兩站式，那里都有攝像機，你去不去排隊，如果連隊都不去排麻煩了，你要排隊伸手拿了票就過半。說關鍵來一個一站式領投票，眉毛胡子一把抓，抓的時候小心，紅的可以抓，綠的不要抓，陳水扁何等聰明，我不怕麻煩，不計成本，國民黨要站出來反對入聯(lián)的公投，國民黨說不能反對，如果反對就上當了。不是要拉票嗎？國民黨高人多，也發(fā)明一張票就是返聯(lián)公投。我們挺郁悶、挺生氣的，返聯(lián)合國，誰退出聯(lián)合國呢？國民黨是友黨，我們說怎么辦？具領公投票。北京不能說話，那就要使勁，于是把我們叫去了，把工會、青年團、婦聯(lián)找過去了，各顯神通，都跑臺灣去，工會找工人，青年找青年，我是宗教局長，我找宗教界，一個、一個做工作。這個任務太神圣了，我準備去臺灣了，還沒有動呢陳水扁先下手，他做了眾神護臺灣，他說請媽祖婆、王爺公一起支持連續(xù)加入聯(lián)合國。太老百姓信神，說神叫他投票怎么辦？四萬萬人鼓與呼，感動動地泣鬼神，天若有情天亦老，中華民族要統(tǒng)一。但現(xiàn)在抬著媽祖到處跑，他是專門保護漁民的，如果抬走了，我再抬著媽祖追就不行了。他請媽祖，我請佛祖，請佛祖可不能等到2008年3月份拜佛來不及，佛哪里管得了那么多事，很多人有急事才拜有一個大款，才買十塊錢的香火，保佑說賺五百萬，起碼說賺了五百萬，我捐三百萬過來。

我的工作做得早，2002年就做工作了，那時候兩岸關系多緊張？為什么緊張？長期互相妖魔化，我們罵“蔣匪”，他們罵我們“共匪”。終于講到不痛則通，通則不痛，所以三通，扎三針，但2002年怎么三通，我們提出三通未通，宗教先通，宗教未通，佛教先通，佛教未通，佛指先通。釋迦牟尼佛涅盤，燒出很多舍利子，佛牙在北京，頂蓋骨在南京，看到這個就是佛的真身，信則靈，不信不要亂說，說佛牙送到泰國，泰國舉國來拜，泰國說這是佛的上牙還是下牙，我說不要問那么信了，信則靈。我們把它送到臺灣，振動??！37天，400萬人出來瞻禮，50萬下跪，叫我們講話，他們說要感謝葉局長，我說不要感謝我，我過來是江澤民主席特批的，他們說江澤民萬歲！我心里想喊得好?。∨_灣影響很大，這是誰做的呢？星云法師，臺灣的高僧，影響很大，講經說法何其了得。他全局維護祖國統(tǒng)一，他旗幟鮮明的反對邪教法輪功。有人給中央領導寫信，要注意葉小文，他怎么和星云在一起，他是不是也向跑？這個話很厲害，中央當然不會說我要跑，但這句話說多了影響我提拔進步，我冤枉?。∥疫@點委屈跟李瑞環(huán)匯報，他說“此事圓滿出色”。你和星云法師交朋友，和他交朋友心里有點害怕，如果誰在旁邊說幾句話我不知道，我的立場鮮明，尤其是有人在場的時候故意說給別人聽。咱們念詩可以嗎？“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非”。李主席聰明過人，退休才開始練字，幾天不見下筆如有神，我說敬愛的李主席，你的字怎么幾天不見寫這么好，連和尚都要求你的字。大家看看怎么寫的，贈星云法師：“行到水窮處，坐看云起時”，這兩句話什么意思呢？我說給你猜一猜，行到水窮處，就是講陳水扁已經走投無路，山窮水盡了，坐看云起時，看著星云大師起來說話、起來干活嘛，他說原來是這個意思嗎？光我們說不行，臺灣人民要起來說話，我說給星云法師打電話，你記得兩個月送你的詩：“行到水窮處，坐看云起時”嗎？他說星云法師說，我看廢統(tǒng)不如廢總統(tǒng)。過了三年李主席在北京見星云法師說，今天見面很高興，記得三年前臺獨鬧得正兇時，我給您寫過一幅字：行到水窮處，坐看云起時。這本來是王維的一句詩，寫給大師，意在說陳水扁快要山窮水盡了，星云大師快起來說話，做事了。賈書記親自接見，跟著后面的就是我，盡管樣子有點屁顛屁顛的。

時間到了2006年10月，離入聯(lián)公投只有一年半不到，陳水扁發(fā)狂了，到處都發(fā)。9月底星云法師親自打電話給我，葉局長啊，我的國際佛幫會在小巨蛋開大會，30多個國家代表，你能不能過來參加？這不是做工作的機會嗎？我說想過去，來不及辦手續(xù)了，還有三天。經常有高僧請我過去，就想出一招，必須提前半個月報備，把所有的行程在報上發(fā)表，還有三天怎么報備呢？第二天電話打過來，手續(xù)辦完了，他跑到陸委會拍桌子、打板凳，他們就同意了，那邊同意，我這邊沒有同意，剛發(fā)了文件。我就找了陳云，去不去呢？他說我看應該去，不過我做不了主，我請教一下唐工委，他說應該去，但我要請教一下賈慶林，他說等一下，我給總書記打一個招呼。他說小文，你能說會道，但不要出錯。但人家遞話筒過來，能不說嗎？不能說祖國統(tǒng)一，更不能說入聯(lián)公投，怎么辦呢？那年再過兩天就是中秋節(jié)，中秋節(jié)就是合家團圓，就是和平統(tǒng)一，中國人喜歡和平統(tǒng)一。我們送一對熊貓給臺灣，一個叫團團，一個叫圓圓，臺獨分子氣得跳腳。

我們來一個萬人會上唱團圓。尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。我分明看到的是，月光里的佛光，交相輝映；佛光里的月光，親情相融。月光里的佛光，映照著骨肉親人合家團圓的歡喜；佛光里的月光，期待著兩岸同胞共生吉祥的融合。給大家播放實況錄像（播放視頻）。

我們有點高興，臺灣“陸委會”有點惱火，你說這不是講和平統(tǒng)一嗎？他說不能說，以后不能讓葉小文來臺灣了，即將來也不能在萬人大會上蠱惑群眾了，不去就不去，誰稀罕！一直到2007年9月，他整了200萬人簽名，要求加入聯(lián)合國。國臺辦急了，說小文同志，你的話講得很好，非常得體，再過去開會講講話。我說不讓我過去了，但國家有難，得想辦法。我到蘇州寒山寺，寒山寺的鐘從唐朝傳過來的，很有名。但不能背過去，那里有一個方丈，剛剛做出來大鐘，照著做的。我找到江蘇的省政協(xié)主席，當時蘇州市委書記，現(xiàn)在你們的深圳市委書記，我們三個人一起找秋爽法師，我說你要兩口鐘干嘛？我說拿一口送給臺灣佛教界。他說這口鐘造價80萬元啊！他說這口鐘很重，1.5噸鐘，怎么運到臺灣？人家唱歌怎么唱？妹妹過河，我來背你嘛！什么都不要，送給臺灣佛教界。那不能白送，他們得過來談一談，我們請過去講話、開會，這時候講什么話？旗幟鮮明的反對入聯(lián)公投，講不得，但造勢那么厲害，我們得有一個態(tài)度，得有臺灣老百姓知道，如果通過了入聯(lián)公投，就要打你。我怎么說：兩岸之間，和則兩利，斗則俱傷。聽信蠱惑通報分離的邪見，會讓我們中華民族痛上加痛，苦上增苦。放任挑動兄弟相煎的逆行，會把我們骨肉親人推向地獄，投入火坑，引向戰(zhàn)爭的災難！我這個話究竟怎么講的？請大家再看一段錄像（播放視頻）。

又是送鐘，又是念詩，唱歌、講話就沒有講入聯(lián)公投，這得有人講話，但我又不能講，怕逆反，這怎么辦？還有10天星云法師說了：既然臺灣沒有加入聯(lián)合國的條件，就不要用公投來欺騙老百姓，我們現(xiàn)在臺灣需要的是經濟發(fā)展，是安定與和平，所以前灣不要再無端制造麻煩，大家應該體念臺灣。

中國現(xiàn)在改革開放，揚威國際，這是中國人團結的大好機會。中國能和平統(tǒng)一，不但是海峽兩岸人民的幸福，也是旅居海外一億多華僑的希望。

體念蒼生，我拒公投！這個經一念，全臺灣都在念，舉國拒公投，但沒有說清楚，關鍵是不領票，有人要講不領票，眼看還有一兩天，最后一天他發(fā)展樂觀一個打廣告，“先讓馬英九好好做四年”，322只要選總統(tǒng)，不領公投票，讓馬英九好好做四年。但這個麻煩了，根據(jù)十天互相不能拉票，讓馬英九好好做四年是什么意思？他說我是什么意思？我給馬英九找一個工作。大和尚的智慧不得了，給馬英九找工作。3月22日氣氛緊張了，美國人也算不過來，只要有一半人領票就要通過，通過了打不打？如果不打變相宣布獨立。美國人管閑事，航空母艦開入臺灣海峽。當天傍晚時分結果出來，入聯(lián)公投35.8%的領票率不過半，廢了。公投無效，這張統(tǒng)計表四分之一都過了，關鍵是一百多萬人，只要把票揣在兜里回家就完了，我們太高興了。這當然方方面面做工作的結果，不能說我開會，念詩就完了，國臺辦感謝我們：我反臺獨斗爭取得重大勝利，是在中央堅決有力的領導下，各有關方面密切配合，共同努力的結果，一年來，貴局（宗教局）堅決貫徹中央決策部署，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，精心組織，周密安排，充分運用多年來同臺灣宗教界交往中積累的工作關系和資源，扎實有效的開展工作，特別是葉小文局長親自出面做工作，為完成中央交付的挫敗入聯(lián)公投等任務做出了突出貢獻。

時間這是一個轉折，到現(xiàn)在2010年了，挫敗入聯(lián)公投后，臺海局勢度過了高威期，兩岸關系出現(xiàn)了和平發(fā)展勢頭，將來怎么走麻煩還很多，你說這五度選舉，國民黨險勝，不知道打哪一槍，反正國民黨3：2，民進黨的票比國民黨多，將來什么結果還不清楚，還要經過很多努力。反正“十二五”建議明確推出要推進兩岸關系和平發(fā)展和祖國統(tǒng)一大爺，堅持一套政策。

最后，我還想再念念這首詩：春仇難遣強看山，往事經心淚欲潸，四萬萬人同一哭，去年今日割臺灣。

我斗膽該一改：春風難擋又綠山，往往歷歷志愈堅，十四億人同一心，來年今日收臺灣。

主持人：謝謝葉小文局長。葉教授您請留步，笑聲此起彼伏，受益匪淺，毛塞頓開。我們還有一些問題，小文教授介紹的知識，包括獨具和特點，我們有一點點時間與大家進行現(xiàn)場互動，葉小文教授與現(xiàn)場

提問：新六和在哪里找到？

葉小文：打開百度就出來了。

提問：社會上普遍認為80后年輕人缺乏信仰，您怎么看待這個問題？

葉小文：80后年輕人缺乏信仰，其實我覺得80后不是缺乏信仰，而是我們現(xiàn)在印順法師也講了，誘惑太多，物欲橫流，大家心有點花，聲音有點多。80以后年輕人堅持信仰的人很多，民族希望還是在80后、90后，我這個老頭子50后，基本沒有用了，我們等待著，期待著80后，印順法師是70后，已經夠厲害了。

提問：我問了一位做慈善的人問題，您知道世界宣明會嗎？很多人不知道，香港很多地鐵都有世界宣明會的公益廣告，香港娛樂界也有很多明星與世界宣明會合作做慈善活動，為什么大陸很少聽到這個組織？

葉小文：宣明會是天主教組織，中國當然要積極支持佛教界，包括天主教和各個宗教做慈善事業(yè)，主要做香港，我們一國兩制互相尊重，互不隸屬，所以香港的組織一般不到大陸設立分部，他們有宣明會。我們的佛教做了很多慈善事業(yè)，佛山慈悲為懷，慈悲兩個字下面“心”字，用心來做慈善事業(yè)。

提問：您作為國家政府官員平時公務繁忙還有時間做時間寫著作，國外的政府官員做官員的同時也做藝術家，您是否承認自己是政府官員，同時也是專家？

葉小文：首先我不是葉局長了，嚴格來說不是政府官員了，當然還是一個官員。我原來出身是學者，人要有學者的情懷和本份，我當官員的時候老是想做學問，官員看著像學者，學者像官員，兩邊都吃虧。今天說的很多話都是茂德，如果想當官這個干部不可靠。如果是學者還官腔官調，兩頭不討好。所以當官員就好好當官員，當學者好好當學者，不要向我學習。

提問：我有一個問題，您做了十四年的宗教局局長，對于我們國家的宗教政策，怎么看待海外各個組織，比如說天主教在國內的傳教活動？

葉小文：什么事情都講因緣，不是從天上掉下來了，過去是半殖民半封建社會，因為當時有封建的色彩，也有洋教的特征，半殖民地，帝國主義肯定要利用，所以新中國我們堅持獨立自主自辦原則，中國的宗教事業(yè)自己辦，不要美國人過來辦，過去的天主教士都是國外人，我們獨立自主自辦，所以都是自己人。我們進行了宗教改革，《憲法》里寫，宗教不能干預司法執(zhí)政，我們堅持獨立自主自辦原則不等于不與外面交往，對外開放什么都可以交往，宗教怎么不可以交往了，我們和宗教界進行學術交流和交往，尤其是佛教。我在位的時候辦過兩屆世界佛教論壇，全世界的佛教高僧都過來，第二屆辦到臺灣閉幕，有點異想天開，過去是八仙過海，我們現(xiàn)在是八百神仙過海，一起在臺灣講和為貴，通過佛教提倡和平統(tǒng)一，馬英九先生其實也支持了我們，我們主張宗教獨立自主自辦。老考特問鄧小平，說中國宗教信仰能不能自由？鄧小平說可以。在中國能不能印刷《圣經》？鄧小平說可以，傳教士能不能傳教？鄧小平說不行。為什么要他們傳教？我們自己傳。深圳104歲的老和尚，他的高僧印順在這里，你聽他傳教就可以了。

提問：非常感謝，小文教授，您的作為令人欽佩，您的才華非常令人感動，我現(xiàn)在在這里想問一個問題，其實是老百姓都關心。大家看了《2012》電影，都知道瑪雅預言，2012年會不會世界級別的大戰(zhàn)，您怎么看待這個問題？

葉小文：謝謝您叫我小文教授，倍感親切。我不信2012，孔夫子教我們子不予怪力亂神，基本屬于危機。缺失人類面臨危機，我們自己的心靈，環(huán)境被污染，要把自己的心靈干凈，科學發(fā)展。沒有說2012告一段落，相信科學發(fā)展，3012、4012，我們中華民族都在發(fā)展，大約2040年，我們的民族復興已經實現(xiàn)了，怎么會出那種事呢？不會的，我們充滿信心。

提問：葉教授您好，從教育的層面看，現(xiàn)在的教育體制就是分數(shù)的教育，我想問的是對我們的孩子，如何建立信仰教育？謝謝。

葉小文：這個問題問我有點道理，國外叫做信仰，為什么中國叫做宗教，宗是祖宗的宗，教是教育的教，中國的宗教是一種信仰教育。當然，我們的教育體制都是分數(shù)，這個不行，要講素質和信仰，現(xiàn)在我們的教育經費要按GDP的4%保證，錢多了，但錢都搞分數(shù)，出來一些傻乎乎的肯定不行，一定要提高素質教育，其中包括堅定的信仰。人要沒有信仰，本事學了那么多就亂了。信仰教育當然了，我們現(xiàn)在社會主義核心價值教育體系，優(yōu)秀的民族文化都要培養(yǎng)，社會主義是大海，海納百川、有容乃大，我覺得應該包括宗教里的好東西也要滋養(yǎng)、也來兼并、幫助我們樹立我們的信仰，謝謝。

主持人：謝謝，今天在這里請大家用熱烈的掌聲感謝葉小文教授今天精彩的演講，讓我們在社會發(fā)展觀的指引當中共同祈禱、偉大的祖國繁榮昌盛，祝愿大家能夠在各自的信仰當中找尋自己的準則，希望大家萬事如意，祈求世界大同。今天在這里舉辦的華聯(lián)大講堂2010到此結束。

第五篇：苦難與挫折是人生的一筆財富

“苦難與挫折是人生的一筆財富，經歷了生活的坎坷，我會倍懂珍惜，挫折會讓我更加堅強??當你有了目標，有了信念，而且沒有退路時，你有多大壓力，就有多大動力，你的潛能就會發(fā)揮到極致，只要你有一顆堅強的心，永不服輸?shù)木瘢啦谎詶壍淖非?，你就一定大有作為！”這是張寶娣在“湖南省特困大學生獎學金獲得者優(yōu)秀事跡巡回報告團”做報告時說的一段話。

貧窮不是一種恥辱，它是一種責任，正如巖石間的樹，總是成長得特別的蒼勁；極地的苔蘚，可以經歷長期的嚴寒?！澳静唤浰瑒t生意不固，人不經憂患，則德惠不成?！鄙钤谪毟F中是一種磨練，更是一筆財富。因為貧窮，他們更早地理解了父母的不易；因為貧窮，他更早地懂得了生活的艱辛。“貧窮”讓他們明白：生命不是一種享受，而是一種責任，是自己對家人和社會的一種責任。清貧不改凌云之志，他們會用自己的雙肩和智慧去承擔這份責任，用他們的雙手去完成這份重托，用自己的努力去成就自己的人生，把握自己的命運。當回憶短暫的大學生活，會讓他們唏噓感嘆，也許會忘卻一些事，但他們會永遠銘記在貧窮下奮斗的這段經歷。他們無悔于自己的付出，在今后的時間里，他們會在各方面樹立新的目標。家庭的貧富不能選擇，可以選擇的卻是戰(zhàn)勝貧困的道路。在困難面前，他們不怨天尤人，面對現(xiàn)狀能坦然樹立起自立自強的勇氣。他們保持著樂觀的心態(tài)，懷著一顆天道酬勤和感恩心去工作，去學習，去生活，張開自己的雙臂去迎接命運中的每一次挑戰(zhàn)。用更出色的成績來回報學校，學院各級領導對家庭困難學生的大力支持，爭取早日為母校的發(fā)展做出自己的一份貢獻。

貧窮并不可怕，可怕的是失去了積極進取的精神，正所謂“人窮志不短”。出身貧寒的大學生們，請別忘了自己的責任和抱負，走出自怨自卑的誤區(qū)，挺起你的胸膛，去挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝貧困。