第一篇：從簡愛和苔絲的對比中探析女性命運

從簡愛和苔絲的對比中探析女性命運

陳秀麗

西南大學文學院，重慶 400715

摘要：簡愛和苔絲是維多利亞時期具有典型性的兩位女性形象，二者均出身卑微，過著社會底層生活。但簡愛收獲了永恒的愛情，最終獲得幸福；苔絲卻在絞刑架上結束了短暫悲慘的一生。是何種原因造成了如此截然不同的命運？本文主要試著從兩大方面分析其中原因，從而探析造成女性命運差距的社會及個人因素。

關鍵詞：簡愛 苔絲 命運 性格

From Jane Eyre and Tess of the Comparison of the Fate of Women

Chen Xiuli School of Literature, Southwest University, Chongqing 400715, China

Abstract: Jane Eyre and Tess of the Victorian era with a typical image of two women, both humble and live life the bottom of society.But Jane Eyre harvest eternal love and, ultimately, happiness;Tess at the gallows was the tragic end of a short life.Is what causes such a different fate? This paper tried to analyze from the two major reasons for women to the fate of the gap caused by social and personal factors.Key words: Jane Eyre;Tess;character;fate

引言

苔絲和簡愛是都生活在維多利亞時代的兩位具有很多相似點的社會下層女性，二者均出身卑微，生活艱辛，受著男權主義社會的殘酷壓迫，但是同是這樣艱苦環(huán)境生長出來的兩位，命運結局卻截然不同，這就引起了一些學者的關注。有些學者就嘗試著把二者放在一起比較，從各個方面來論述二者命運差異的根源。顧蘭在湖南醫(yī)科大學學報社會科學欄上發(fā)表的一篇名為《相同的抗爭，不同的命運——試比較苔絲與簡愛之命運》的論文中就從二者反抗的徹底與否來闡述造成二者命運差距的原因。王毓安在文學評論上發(fā)表的一篇名為《強與弱——試比較分析簡愛與苔絲的性格及命運》中則著重從作者的思想理念和苔絲、簡愛的性格方面比較。這些比較都是從二者某個點切入，因而得出的結論難免有些不夠周到。因而本文深入文本，從內(nèi)外因兩個大的方面入手，再從一些具體的角度切入，全面分析造成二者命運差距的相關因素，進而探討決定女性命運的根 1 源。

一． 簡述簡愛和苔絲各自的命運

簡愛和苔絲都出生在社會底層，過著艱難困苦的生活。一生都歷經(jīng)坎坷。簡愛自幼父母雙亡，寄養(yǎng)在舅母里德太太家里，舅母一家的不友善讓簡小小年紀便知曉人情冷暖，激發(fā)了她對不公平待遇的仇恨和反抗意識。后來在伍洛德學校的遭遇更讓她在模糊的反抗意識基礎上形成了獨立、平等、自尊、自信的女權主義意識。在桑菲爾德莊園當家庭教師以后的經(jīng)歷正是她女性意識付諸到生活實際的種種表現(xiàn)，在不屈不饒的實現(xiàn)自身價值與爭取平等地位的同時，簡獲得了幸福。

苔絲出生在馬洛特村的一個農(nóng)民家庭里，她是杜伯菲爾德家的長女，擔著照顧一家五個弟妹的責任。她美麗、聰明、善良，卻也有著農(nóng)村姑娘的無知，懦弱和對命運的順從。在川特里奇遭到同伴們欺負，再被阿歷克誘奸后，她也曾堅決的反抗過。但她的反抗是無意識的，是在被壓迫后身體的一種本能反應。也正是因為這種僅為維護自尊的模糊的反抗，使她一步步跌向了命運的深淵。在最后一次為取得愛情殺死情人阿歷克后，終走上了命運的審判席，在絞刑架上結束了她悲慘短暫的一生。

如果說簡愛的一生，是一部令人振奮的勵志史。那么苔絲的一生，便是一部讓人心酸的毀滅史。

二． 造成簡愛和苔絲命運差距的外部因素。(一)二人生活的社會環(huán)境比較

簡愛和苔絲都出生在社會底層，也都有各自的親人。與苔絲不同的是，簡愛雖然有親卻并未得到親情的關懷。所以她更似一個孤兒，里德舅媽一家的排斥，使她小小年紀便開始更多的關注自身的感受，形成了較強的自我意識。苔絲生在一個八口之家，在這樣一個貧困又人口眾多的家庭里，苔絲是被捆綁的。正如哈代所描述的“這一批幼小的人兒都是杜伯菲爾德號船上的乘客——他們的一切歡樂，健康，必需品都完全取決于兩個成年的杜伯菲爾的判斷能力。若是兩個家長選擇了一條通往困難、災禍、饑餓、疾病、屈辱與死亡的航線，那這六個被關押的小俘虜便也只好跟著去——六個孤苦無依的生靈，沒有人征求他們對生命的愿望，更沒有人問他們是否愿意在這軟弱無能的杜伯

〔2〕P22菲爾家的艱苦條件生活下去?！?家里的這一群孩子是完全沒有自我的，他們甚至不懂得作為個人應該享有的權利。苔絲也注定是不屬于她自己的。家里的七口人像七根繩索緊緊地束縛在她身上，她的任何行為都得對家里的其他人負責。為了維持一家的生存，她必須得做出許多讓步。而簡愛則是自由的，她和里德舅媽一家從不是一條船上的人，她不需要對里德一家負責。當苔絲被家庭的窮困逼迫得必須放棄自己喜好，作為整個家庭的責任人時，簡愛的獨立人格卻在慢慢萌芽。在人生的第二個落腳點——伍洛德寄宿學校，條件惡劣，體制嚴格。這不僅實簡得到了正規(guī)的教育，還塑造了她異于同齡人的堅強人格和反抗意識。苔絲的第二個落腳點則是在川特里奇的本家家里。在這里，作為養(yǎng)雞姑娘的她得不到任何人友善的對待。沒有生活閱歷的苔絲在這樣一個陌生的環(huán)境里，惶恐不知所措。黑桃皇后姐妹倆的侮辱欺凌讓她不得不求助于本不愿與之相處的阿歷克。無奈之中“才出煎鍋，又掉進大火”，在朦朧睡意間被阿歷克誘奸，開始了她人生悲劇的一頁。“失貞”后的苔絲回到馬洛特村，受盡了村里人的冷眼，落后的封建道德奴役下，她變成了社會中人盡可夫的蕩婦。在這樣的指責下，她排斥與外界接觸，社會輿論的巨石壓得她無法喘氣。殘舊的社會道德把她驅逐到陰暗角落，使她再也無法自由吸取大自然對所有子民的滋養(yǎng)與饋贈。小小年紀的她開始逃避生活，逃避人生。

在洛伍德學校生活了八年的簡愛懷著對生活的熱情去到了桑菲爾德當家庭教師。在那里，她地位卑微，等級制度的觀念使她受到了貴族小姐的歧視，在遭到這樣的歧視時，與苔絲的逃避所不同的是，簡愛敢于憤怒，敢于反抗。她從不退縮的爭取著自己作為人的平等權利。在桑菲爾德，敢愛敢恨的簡收獲了一段刻骨的愛情，雖然最后因為瘋妻事件給她帶來了重創(chuàng)，卻也讓她的人生更圓滿。離開桑菲爾德莊園后，簡過了三天乞丐一般的生活，并差點喪生。在這樣險惡的環(huán)境中簡愛最終憑借自己的努力在鄉(xiāng)村中當起了教師，依靠自己的堅強再一次站立起來。與此同時，苔絲也在大峽谷奶牛場度過了一段短暫的寧靜生活，最后卻因為安琪兒的離去她又一次生活在水深火熱之中。在做了努力依舊不能維持一家人的生活后，相對懦弱的苔絲最終淪為了阿歷克的情婦，從此墮落到地獄。同樣是艱難困苦的環(huán)境，同樣有人們的不認可。對二者的影響卻是不同的。對于簡愛，里德舅媽的嫌棄和社會等級的不認可反而激發(fā)了她牢不可破的反抗意識。這種反抗意識與她一生的教育素養(yǎng)結合，形成了一種新時代的女權主義意識，打造了她平凡卻輝煌的一生。而苔絲，卻在社會中迷失了，社會道德的束縛和歧視，使她不能作為一個“完整的個體”。于是，她最終被完全摧毀了。

在造成二者命運差距的原因中，教育環(huán)境的不同也是其中重要的一環(huán)。簡愛的一生，都是“以書為伴”的，在舅母家，她就開始接觸到一些兒童讀物，在伍洛德，更是受到了系統(tǒng)的教育。這些積累，使她以后的人生都是作為一個教育工作者，這就為她完整人格的形成奠定了堅實的基礎。而苔絲，在教育這一塊，則完全是空白的。自由生活在閉 塞的山村，一生僅有的教育也是那并不完善的六年啟蒙教學。之后接觸的讀物也僅有圣經(jīng)和家中母親收集的那本《算命大全》。這樣環(huán)境下生長的苔絲是淺薄無知的，她從來不知道來到這個世上后她應該擁有哪些權利。不同的教育環(huán)境培育出來的簡愛和苔絲二人，注定是有很差別的。

（二）家人對二者性格、命運影響的比較

簡愛的舅母里德太太表面上是個好心的有著良好社會定位的體面夫人。但對于簡，她確是卑鄙的。她對簡有著深刻的厭惡和仇恨，但因為對已逝丈夫的承諾她不得不撫養(yǎng)簡。這種“無奈”作用到簡身上便幻化成了無盡的辱罵與折磨。年僅十歲的簡從來弄不明白舅媽這種厭惡的根源，她盡力試著和舅媽和諧相處，卻總是徒勞。于是她開始在自己身上找原因，她覺得“如果我是個聰明開朗，無憂無慮，美麗活潑的小女孩——哪怕同樣是寄人籬下，無依無靠——里德太太就會滿意一點，會對我比較容忍，她的孩子們也會對我真誠友好一些，仆人們也就不會在兒童室里動不動就把我當成替罪羔羊〔1〕p13了?！庇辛诉@些想法的簡變得自卑，缺乏自信，灰心喪氣。她嘗到了本不屬于十歲年齡的心酸與痛苦，因此她比其他孩子更安靜，更低調。表哥約翰更是像牛氓一樣待簡，在書中，簡曾這樣說提到“約翰對我抱著一種惡感，他欺辱我，虐待我，一星期絕不是兩三次，也不止一天一兩回，而是連續(xù)不斷地，我身上的每根神經(jīng)都怕他，只要他一走

〔1〕P6近我，我骨頭上的每一塊肌肉都會嚇得直抽搐?！边^度的身心上的摧殘造成簡憂郁性格的同時，也激發(fā)了十歲小女孩心中的反抗意識。在忍無可忍時，她便開始了義無反顧的反抗。也因此有了強烈的個人意識，兒時平等地位的缺失，使她對平等獨立有了異于常人的熱烈渴望，在簡后來的人生中，對平等、獨立的追求都成了她生活中很重要的一部分。個人權利意識的覺醒為簡愛后來圓滿的命運結局奠定了基礎。

相對于簡，苔絲的家人對她的影響則更多的表現(xiàn)為一種束縛。苔絲的父親是個懶散無能、虛榮愚昧且好酒貪杯的小販，母親則是個淺薄無知、不諳世事、愛慕虛榮的“大娃娃”。在這樣困苦的家庭里，二人還毫無考慮的生了六個孩子。于是，怎樣養(yǎng)活這八口之家便成了這個家庭所有的關注點。苔絲小小年紀便輟學在家務農(nóng)，之后也從沒有過任何社會經(jīng)驗。在得知在川特里奇有個有錢本家后，虛榮的父母便開始打算怎樣將苔絲送入“豪門”，幻想著依靠苔絲飛黃騰達后的生活。在家中老馬身亡后，父母便急切的將毫無人身閱歷的苔絲送到了紈绔子弟阿歷克那里，直接將苔絲帶入了悲劇的人生。失身后父母也從未給過苔絲正當?shù)乃枷胍龑?，父親反而和世人一樣歧視苔絲，認為苔絲丟 了家族的臉面。在苔絲的私生子生病時禁止苔絲向外界求助，導致了孩子的死亡。給苦命的苔絲又增添了無盡傷痛。父母的淺薄和無知直接影響了苔絲，在給苔絲造成傷痛的同時也造成了苔絲怯弱，無知的性格。最后，父親的因病身亡，更是將苔絲重新送到阿歷克魔爪下的直接原因。

因而客觀的說，簡愛的家人雖然刁鉆，惡毒。但對簡愛的影響卻是積極的。他們喚醒了簡沉睡的自我意識，使得簡明白，只有靠自己才能處于不被歧視的位置，只有抗爭才能維護自己的平等地位。苔絲的家人對她的影響卻是絕對消極的，是將苔絲推向悲劇的直接原因。

（三）社會交際中主要人物對二人性格命運的影響比較

在簡離開舅母家后，對她影響最為深遠的應屬伍洛德學校的學生海倫·彭斯和學監(jiān)譚波兒小姐。海倫是個善良與智慧并舉的女孩，伴隨一生的病魔使她比同齡人更堅強，豐富的閱讀和深刻的思考使她比伍洛德所有的孩子都更加睿智。簡是這樣評價她的?！八軌蚴褂行液退徽劦娜似肺兜酶叱臇|西。對海倫，我沒有感到厭倦過，也從沒有停止過對她的眷戀之情，這種感情如同激勵過我心靈的任何情感一樣，是如此強烈、〔1〕p80 溫存和充滿感激?！?/p>

海倫彭斯在簡被孤立時，及時的送去了關心，給簡送去了缺失以久卻一直渴望的溫暖。她是簡在伍洛德最要好的知己。在和她的交往中，簡學會了理解和寬容，得到了學習上更深層次的深造。還懷有了一種對死亡的信仰“死后可以到上帝那里去，將一生〔1〕P80中不朽的部分交給上帝” 這種信仰在以后簡幾次遇到困境時，帶給了她力量。學監(jiān)譚波兒小姐是集智慧、美麗、善良于一身的女人，她是伍洛德學生們黑暗中的一縷陽光，這縷陽光把簡引向了光明。在簡被學校負責人勃洛克·赫斯特宣布為“壞孩子”時，譚波兒給了她信任，并及時給被判“死刑”的簡平了冤，點燃了簡追求新生活的熱情。譚波兒和海倫在充當簡領航員的同時，還給她帶去了生命的養(yǎng)料，成功地把她渡到了追求幸福的大道上。

簡在伍洛德遇到了良師益友，而苔絲就不那么幸運了。她沒有遇到“海倫”和“譚波兒”，卻遇到了臭名遠揚的阿歷克。阿歷克的熱烈追捧在短時間內(nèi)滿足了她的虛榮心后，便將她推向了社會道德的審判席上，十七歲以后的人生，她再也不能抬頭做人。她極度自卑，以至于凡是有人的地方他都會畏懼。在“不貞女”名號跟隨，讓她失去了自由，也不敢主動去追求愛情。阿歷克在苔絲人生剛要起步的時候便給她抹上了致命的一 個污點。讓她喪失了在以后自由生活的權利。阿歷克是苔絲在還沒有領略到生活美好的時候便將她推向命運深淵的人。安琪兒則是在苔絲領略了生活美好，知道了何為幸福后再把她摔向命運最底層的人。這是位前一刻還將苔絲當作寶貝捧在手心呵護下一刻卻毫無憐惜地把她重重摔在地上的人。這是苔絲一輩子唯一的愛人，是苔絲一輩子的精神寄托。因而，比起阿歷克，安琪兒的傷害來得更徹底、更致命。他的丟棄，使苔絲永遠的喪失了追求新生的力量，使她在無盡的自卑感和失落感中慘度余生。社會生活中遇到的不同人物，就這樣將簡愛和苔絲渡到了不同的人生路上。

外部的因素會對女性的命運產(chǎn)生不可估量的影響，但也只局限于影響。女性的命運，最終還是決定在自我的因素。內(nèi)部原因才是造成簡愛和苔絲命運差距的根本原因。

三． 影響簡愛和苔絲命運的內(nèi)部因素

（一）二者對獨立平等及自尊自信的認識差異

在簡愛和苔絲的身上，都有著強烈的自尊意識，這種源自內(nèi)心的自尊意識促使他去反抗。但反抗表現(xiàn)在二人身上，又有很多差異。從小受到不公平待遇的簡愛將獨立平等作為自己強烈的生存意識，她的一生.都是為了能獲得平等.獨立和自由而努力。為了獲得平等獨立的人格，維護自己的自尊，她不惜付出任何代價，兒時在里德家約翰欺負后，她就敢于冒著被處罰的危險反抗約翰，她鼓足了勁罵約翰是個壞孩子“像個殺人犯”，在對待舅媽的差別待遇時，她大呼“不公平，不公平呀！被激起的決心也在慫恿我采取某種不同尋常的方法來逃脫這難以忍受的迫害。譬如逃跑或者萬一逃跑不成功，從此就不吃〔1〕p12不喝，一死了之?！狈纯惯@種不平等的待遇。為了尋求自由，十歲的簡愛竟以不惜為死為代價，在即將離開里德府時，她大膽的像舅媽宣示“我這一輩子再也不叫你一聲舅媽，我長大以后絕不會回來看你，要是有人問我喜不喜歡你，問你待我這么樣，我會說.〔1〕p35我已想起你就惡心。你待我殘酷到了極點?！笔畾q的簡沒有足夠的力量來反抗，于是“恨”成了她的最佳反抗武器。在伍洛德，她好友海倫被欺負時，她對海倫說“要是大家對那些殘暴不公的人一味寬容順從，那壞人就要由著性子胡來了，他們就不再有什么顧忌，也就永遠不會改好，反而越來越壞，當我們無緣無故挨打時我們一定要狠狠的回

〔1〕p57擊，“對那些毫無道理責罰我們的人，我一定要反抗。”在簡的眼里對侵犯人的平等.自由的反抗是義不容辭的。當她的主人用誤會來試探她的感情時，她大膽的宣告：“你認為我只是一個機器，一架沒有感情的機器？你認為我因為窮、低微、不美、矮小。我就沒有靈魂，我沒有心嗎?我現(xiàn)在不是憑著習俗、常規(guī)甚至也不是憑著肉體凡胎跟你說 話，而是我的心靈與你的心靈說話，就好像我們已經(jīng)離開了人世，兩人平等地站在上帝

〔1〕P270跟前—因為我們本來就是平等的！” 深陷愛情中的簡也依舊是個不卑不亢地維護著自己的平等與獨立被揭露后，她不屈不饒地回答羅切斯特：“我自己在乎我自己，越是孤單越是親密無友，越是無依無靠，我就越尊重我自己?！薄霸ǖ南敕?，以下的決心，〔1〕P324是我此刻的唯一。必須堅持的東西，我要牢牢守住這一立場” 從始至終，簡堅定不移地守衛(wèi)著她的平等地位與獨立人格，她的自尊.人格決不允許任何人冒犯。一旦有人越舉，他便會全身心的反抗。強烈的平等.自尊意識，使她從不落于人后通過反抗維護平等，實現(xiàn)自身價值的她，無時無刻不在閃現(xiàn)著女權主義的光輝。

苔絲的反抗和簡愛有著很大意義上的差別，再被阿歷克誘奸以后，他受到了村民的歧視，但卻從未認真的審視過自己。未喚醒自己作為人的平等意識，反而是以一種自卑的心態(tài)活著。遭到唾棄.暴力等遭遇，苔絲從未懷疑過那是不公平的，更別提要去反抗這種不公平的待遇。苔絲的反抗一直都是發(fā)自本性，來自內(nèi)心最深處的抵抗，而非簡愛般有意識地女性人權的維護。苔絲的反抗不徹底，帶有模糊性，在母親讓她去尋求“本家”照顧時，他想到了去找一個工作來維持生計，而非沒有自尊的去尋求富貴親戚的接濟。但在母親兄弟姐妹的勸說下，僅管十萬個不愿意，她還是妥協(xié)了。她一點都不喜歡阿歷克，但是在阿歷克向她索吻時，半推半就的答應了。正是這種反抗的不堅定，給了阿歷克進一步侵犯的機會，她討厭他，卻又被她那熱情的態(tài)度所迷惑，曾有一段時間被他打動。稀里糊涂的投降過。然后又突然蔑視他，不喜歡他，終于從他那兒跑掉了。正因著她立場的不堅定，反抗的不徹底。導致了她的悲劇。

關于作為人的獨立、平等，苔絲也從未去爭取過。那微薄的教育留給她的只是那無謂的社會道德，如果她有那么一點平等與獨立的意識，她就不會將自己的思想完全依附于安琪兒。也不會在自卑意識的壓迫下婚前不敢把真相告訴給安琪兒。如果早點讓對方知道真相，也不至于最后愛的那么深。傷的那么徹底。和簡愛相比苔絲的自尊，反抗意思薄弱得不堪一擊，簡與臺都曾今陷入困境，經(jīng)濟困境，同樣的遭遇。簡寧愿吃豬食也不愿意求助于羅斯特而苔絲在最后卻放棄了努力，投向了阿里克的懷抱。和簡相比，二人同樣單純善良。但是苔絲卻相對懦弱，她那似是而非的反抗，正是把它推向命運悲劇的直接力量。如果她是一個徹底的淺薄的農(nóng)村姑娘，再被阿里克誘奸后沒有那不徹底的反抗，她反而不會也在社會壓迫下悲劇的活著。也不會遇到安琪兒，有了熱烈的愛情，最后為了與他團聚被送上絞刑架，僅管苔絲有著自卑與反抗意識的農(nóng)村姑娘。但那自尊與反抗意思終究對不過她的懦弱，苔絲沒有簡愛強烈的女權意識，反而比簡少了些許勇 敢、獨立、堅強，所以簡幸福了而苔絲徹底失敗了。

（二）二者對社會的認識差異

社會是個人生存所必須的載體，能否適應社會并戰(zhàn)勝社會，個人與社會的種種矛盾是個人能否實現(xiàn)自身價值的重大因素。在簡的一生中，她總能迅速地認清社會環(huán)境中的關系，并很快適應。在伍洛德殘酷惡劣的環(huán)境里，簡并沒有輕易倒下，他不斷調整自己，努力去抵抗伍洛德冬天的寒冷和夏季熱病的侵襲，對新的環(huán)境。簡也是抱著一種興奮的態(tài)度，她不滿足于長久生活在一個平穩(wěn)的環(huán)境中。也渴望“變化和刺激”。在挑戰(zhàn)與征服新環(huán)境的嘗試中去實現(xiàn)自身價值，即使是惠特克勞斯那幾乎奪去她生命的比較沒有人情味的地方，她也抱著一種積極的態(tài)度去融入。籍著這積對社會環(huán)境積極地心態(tài)，她總能獲得各種不同環(huán)境中人們的認可。在不同的環(huán)境不同的閱歷中實現(xiàn)自身的價值。相對于簡愛對社會環(huán)境積極、樂觀態(tài)度，苔絲因為失貞的關系，總是以一種消極的態(tài)度無奈地穿梭于各種社會環(huán)境中，甚至在還未走出洛特村的時候，她對社會便抱著一種沮喪的態(tài)度。在苔絲和弟弟亞伯拉罕的一段對話中苔絲是這樣說的：

“你不是說每個星星都是一個世界么，苔絲？”

“是的”

“跟我們的世界一樣么”

“我不知道，不過我想是的，他們有時候我們家尖頭蘋果樹的果子，大多數(shù)都是好的卻也有幾個是壞的?！?/p>

“我們住的這里的星星怎么樣？—是好的，還是壞的？” “壞的。”〔2〕P30

從這段話可以看出苔絲對她所存在的環(huán)境是失望的，在失貞后到了馬洛特村，“苔絲對社會有了一種恐懼心理，他排斥外環(huán)境，排斥與人相處，他跟幾個弟妹合住的寢室成了她的避難所，他在那里逗留的時間越來越長了，她在這幾平米的茅屋下望著風吹雨打，雪飄，望著壯麗的落日和一個又一個園日。她幾乎是不出戶，最后幾乎每個人都認〔2〕P92為她已經(jīng)走掉了。” 在這之后苔絲總是在逃避害怕，她小心翼翼地揣度著人們的心理，確定人們沒有談論她之后才會嘗試著走出去。在她被安琪兒拋棄之后，她小心翼翼地掩藏著自己，她盡量避免與社會打交道，寧愿在大自然中孤獨地生活，正是這種對社會的消極態(tài)度使她一直被社會奴役，在個人與環(huán)境產(chǎn)生沖突時，她總是處屬于敗者，簡和苔絲正因為在面對社會環(huán)境表現(xiàn)出的不同態(tài)度，致使簡愛最終跨越了社會等級制度，成為了勝者。而苔絲卻在與社會道德的沖突的斗爭中輸?shù)囊粩⊥康亍?/p>

（三）二者的愛情觀

作為女人愛情在人生中永遠扮演著至關重要的角色，女人的幸福與否絕大部分取決于愛情的是否圓滿。簡和苔絲在愛情中都是全心全力的付出，堅定地守衛(wèi)著那刻骨深情，然而，在愛情中的簡愛和苔絲卻是截然不同的，簡作為一個有理想的獨立女性，她的勇敢地追求著自己的愛情，她被羅切斯的人格魅力多吸引，深深地愛上了這位相貌丑陋卻頗有風度的男人，在愛情中，她總是作為獨立，真是的個體去愛羅切斯特，她用情至深卻不盲目。她追求愛情的絕對平等，不愿意接受羅切斯特昂貴的禮物，在自己的范圍內(nèi)緊緊地守著尊嚴，得知羅切斯特的瘋妻后，她萬分痛苦，卻在羅切斯特的萬般哀求中堅持自己的尊嚴，不愿意做愛情的附屬品。她在深夜堅決離開了羅切斯特。最后在桑菲爾德火災后，她回到了羅切斯特身邊，在愛情中去實現(xiàn)她的價值。

苔絲在愛情中則顯得卑微、怯弱得多，在大峽谷奶牛場她與十七歲時便一見傾心的安琪兒·克萊爾重逢，面對安琪兒的熱情苔絲總是被動，她熱烈的愛著安琪兒，卻因為自卑而不敢主動，她在情難自禁的情況下接受了安琪兒的求婚，又為了是否告知其真相而煩惱。她在愛情中徘徊，由于自己的不誠實而痛苦，她在安琪兒面前完全喪失了自我，甘愿作為奴隸呆在安琪兒身邊，決定與安琪兒結婚之后，她完全拋棄了自己的思想，成為安琪兒的附屬品，因此一旦安琪兒拋棄了她，她就完全崩潰了，在與安琪兒的婚禮中，她連那僅有的自尊都丟了。她可以原諒安琪兒在倫敦那四十八小時的淫亂生活，卻不能對自己被強奸的事情釋懷，面對安琪兒的遺棄，她至始至終都在自己身上尋找過錯。并且將生活的希望寄托在安琪兒回來接她的幻想上。

與簡愛相比，苔絲的愛情畸形是可悲的，簡愛和羅切斯特深愛著真實的彼此。羅切斯特認為簡“她并不漂亮，正如我并不英俊”簡也清楚地認識到羅切斯特先生“既不高大，也不優(yōu)美”。他們二人的愛情更多的是建立在心靈的契合的基礎上，這樣的愛情才能深入骨髓，才能經(jīng)歷考驗。苔絲和安琪兒愛著的則是理想化中被美化的彼此，在苔絲眼中“他便是一切的善，凡是一個導師，一個哲人和一個親人應該知道的一切他都知道。他身體輪廓的每一根線條在她眼里都是男性美的極品。她的靈魂是圣者的靈魂。她的智慧是先知的智慧，他愛上他，那便成了她的智慧。這種愛情維持了她的尊嚴，使她恍如〔2〕P212戴上了王冠?！?。而安琪兒對苔絲的愛情亦是如此，他認為苔絲“信仰質樸單純，他跟祭奉灶神的處女一樣純真，容貌異常美麗”“她渾身上下都洋溢著詩意，她就是詩的 化身，如果我可以用這個詞的話，她過得就是詩的生活。她那種生活舞文弄墨的詩人只

〔2〕P181能在紙上寫寫而已。而且我深信他是個白玉無瑕的基督徒?！碧z和安琪兒的愛情是盲目，沒有根基的，他們把對愛人的所有理想都強加到對方身上，以至于愛著的并不是真實中的彼此。對愛人過高的評價使苔絲喪失了自我，失去了判斷力，在被遺棄后，她依舊看不清安琪兒性格背后的虛偽。她完全服從安琪兒，為了他不斷輕賤自己，任由他對自己“招之則來，揮之即去！”而安琪兒得知被自己視為的“圣女”的苔絲早已失貞后，大呼“我的妻子已經(jīng)不是原來那個人了”。前后強烈的落差使安琪兒無法清醒的來看待自己妻子的遭遇。而是無情的指責，最終棄她而去。不得不說苔絲的愛情是不健康的。不平等、不獨立、不真實的愛情注定是不幸福的。在愛情中不同的態(tài)度，注定了她與簡愛的愛情各自不同的結局。

（四）作家創(chuàng)作意識對二者命運的影響

《簡愛》的作者生活在維多利亞鼎盛時期，此時正值共同意識形成時期。此時的作家夏洛蒂·勃朗特對生活的態(tài)度是積極向上的，出身貧窮卻同樣有著獨立人格的作者，將簡愛當做自己的化身，把女權主義的光輝付諸于簡愛身上，塑造了一個獨立、平等，依靠自身努力取得成功的女性形象。正是懷著這樣一種寫作意圖，簡愛總能絕處逢生，在絕望時總能轉機，到最后走到幸福終點?！短z》的作者托馬斯.哈代則維多利亞后期，此時農(nóng)民經(jīng)濟開始解體，資本主義經(jīng)濟開始涌入農(nóng)村，個體勞動力出現(xiàn)了生存危機。資本主義的各種弊端逐漸侵入農(nóng)村，共同意識迎來了崩潰期。生于這個風雨飄搖的年代，“作為真正民主主義的、嚴肅的現(xiàn)實主義作家。他直率地、真誠地、大膽而無情地揭示

〔3〕P3了他所目擊的英國西南部開始受到侵襲的宗法制農(nóng)村人民的悲劇性生活?！边@個時期哈代的小說都是悲觀的，但他的悲觀又是入世的，積極地。正如評論家杰克遜所說 “他的悲觀主義是戰(zhàn)斗的悲觀主義”。他通過苔絲這樣一個純潔女性的毀滅來揭示社會的種種弊端。展示英國農(nóng)民階層的毀滅。苔絲的悲劇正是當時整個農(nóng)民階層的悲劇。

作家不同的創(chuàng)作意圖，是造成維多利亞時期兩位主人公命運差距的最終原因。

結語

在命運長河中，簡愛以其獨立的人格，鮮明的女性主義意識，在困苦環(huán)境中慢慢崛起。悲慘的經(jīng)歷人生不僅沒有壓垮她瘦弱的身體，反而促使她在逆境中崛起，她以其執(zhí)著的信念及堅強的意志，在等級森嚴的社會中獲得了一席之位，在愛情與事業(yè)中也都盡 得所愿。簡愛這個名字也從此成為許多女性的追求與榜樣。

當然，在我們在為簡愛高歌時，苔絲的悲劇又不禁讓我們黯然神傷。感嘆命運的力量。苔絲單純、美麗，卻不夠獨立，教育的缺失讓她深陷社會泥潭無法自拔，女性意識的薄弱使她永遠卑微的活著。在資本主義經(jīng)濟逐漸腐蝕著人們大腦的社會中，沒有強硬的獨立認識與追求自我價值意識的苔絲注定是悲慘的。

對比苔絲和簡愛的命運差距，我們可以得出肯定的一點，女性命運或多或少會受到外界的影響，但決定命運的，終究是女性本身的意識。如果沒有喚醒作為人的獨立自我認識，而是作為一個社會或男人的附屬品，那么命運就一定會是悲慘的。

當今社會，社會體制社會氛圍依然存在不完善的方面，女性在社會中依舊處在相對弱勢的位置上。但是知識的普及給了我們很大的力量，對獨立平等、自尊自信意識也有了比較全面的認識。比起簡愛和苔絲，我們也有了更為寬容和更為自由的生存環(huán)境，然而就是在這樣相對優(yōu)渥的環(huán)境中，仍有很大部分的女性在追求幸福的途中迷失了，她們在不同地方不同地點不知不覺的重復著苔絲般悲劇的命運。

當代女性，在滿心籌劃幸福的同時，面對物質糜爛的金錢社會，怎樣堅守住自己的那方天地，堅守住作為女性的基本意識，怎樣為自己的幸福保駕護航，通過簡愛和苔絲，但愿能給大家一些啟發(fā)！

參考文獻：

[1] 夏洛蒂·勃朗特, 簡·愛[M], 宋兆霖譯 ,上海文藝出版社 ,2007 [2]托馬斯·哈代 , 苔絲 [M] , 孫法理譯, 譯林出版社 ,1993 [3]哈代創(chuàng)作論集 [C], 陳燾宇編選, 中國社會科學出版社, 1992 [4]王毓安, 強與弱-比較分析簡·愛和苔絲的性格級命運 [J], 文學評論 ,2008(1)[5] 劉欣,從“奮斗-和諧”到“奮斗-失敗”—簡·愛 苔絲比較談 [J],泰安師專學報 ,第11卷第1期 1998.3 [6]唐嘉薇,苔絲的渴望與毀滅——論哈代的悲劇觀[A]，文學研究，2010（5）[7]馬娜薇，淺析苔絲的悲劇是社會的悲劇[J] 文學評論 2010（8）34-35 鳴謝！

第二篇：淺析《簡愛》中簡愛女性形象

淺析《簡愛》中簡愛女性形象

學號：080212009012 姓名：施航工業(yè)設計2009級

摘要——在文學史上，有許多的經(jīng)典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡愛》這樣深深地進入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對某些人來講，影響了他們一生的作品并不很多?！逗啞邸肥鞘攀兰o英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”。本文主要從小說《簡愛》的內(nèi)容入手，淺析簡愛這一女性的光輝形象，關鍵字—— 簡愛女性執(zhí)著反抗成長

一、小說《簡愛》簡介

簡愛是個孤女，出生于一個窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個月之中相繼去世。幼小的簡寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡過了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡被關進了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場。

舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開來，從此，她與舅母的對抗更加公開和堅決了。以后，簡被送進了洛伍德孤兒院。

孤兒院教規(guī)嚴厲，生活艱苦，院長是個冷酷的偽君子。簡在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經(jīng)常有孩子病死,她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡在新的環(huán)境下接受了六年的教育，并在這所學校任教兩年。由于譚波爾兒小姐的離開，簡厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業(yè)。

桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經(jīng)常在外旅行，偌大的宅第只有一個不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護人，她就是簡的學生。

一天黃昏，簡外出散步，邂逅剛從國外歸來的主人，這是他們第一次見面。以后她發(fā)現(xiàn)她的主人是個性格憂郁、喜怒無常的人，對她的態(tài)度時好時壞。整幢房子沉郁空曠，有時還會聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。

一天，簡在睡夢中被這種笑聲驚醒，發(fā)現(xiàn)羅切斯特的房間著了火，簡叫醒他并幫助他撲滅了火。

羅切斯特回來后經(jīng)常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大獻殷勤，簡被召進客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時，她已經(jīng)愛上了羅切斯特。其實羅切斯特也已愛上簡，他只是想試探簡對自己的愛情。當他向簡求婚時，簡答應了他。婚禮前夜，簡在朦朧中看到一個面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當婚禮在教堂悄然進行時，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結婚。他的妻子原來就是那個被關在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個凄風苦雨之夜，簡離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡風餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當?shù)匾凰W校任教。

不久，簡得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時還發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，簡決

定將財產(chǎn)平分。圣·約翰是個狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請求簡嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡·愛適合做一位傳教士的妻子。簡拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。

她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘（失去一只胳膊，一只眼睛）。簡找到他并大受震動，最終和他結了婚，得到了自己理想的幸福生活。

二、《簡愛》中簡的女性形象

簡·愛是個不甘忍受社會壓迫、勇于追求個人幸福的女性。無論是她的貧困低下的社會地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當時英國下層人民生活的真實寫照。作者能夠把一個來自社會下層的覺醒中的新女性擺到小說的主人公地位，并對主人公為反抗壓迫和社會偏見、力爭取獨立的人格和尊嚴、為追求幸福生活所作的頑強斗爭加以熱情歌頌，這在當時的文學作品中是難能可貴的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗爭精神也是值得我們學習。

1.第一次反抗

小說剛開始寫到簡小的時候父母雙亡，自幼寄宿在舅母蓋茨海德家中，里德先生去世后，舅母對她態(tài)度轉變很大，對她咒罵甚至毒打，甚至將他關起來當牲口一樣圈養(yǎng)，這些幼小的簡都默默的記在心中，她不去反駁反抗不是因為她的懦弱，而是沒有一個好的時機。直到，布羅克赫斯特先生的出現(xiàn)，將她帶出了舅母家。臨上車的時候，簡在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說了出來，用最惡毒的話詛咒了虐待她的舅母和表弟。這是簡第一次勇敢對自私，冷漠，惡毒的報復。

2.第二次反抗

從蓋茨黑德“出逃”后，簡來到了羅伍德。她本以為逃出了“地獄”，但是她所面臨的又是另一個噩夢。布羅克赫斯特先生是個外表正派，卻極度虛偽的人。從第一次見面，布羅克赫斯特對簡就產(chǎn)生了極大的不信任感。簡剛來時，他讓簡站在高高的凳子上，當著所有孤兒的面批斗她，說她是個罪人，只有主才能拯救她，洗滌她的靈魂。而當這一天到來的時候，簡的內(nèi)心是無比的憤怒的，她甚至出現(xiàn)了“呼吸困難、喉嚨緊縮”的狀況，然而，海倫的出現(xiàn)和坦普爾的教誨及時了制止了這個有極強自尊心的女孩子的憤怒。就是這樣兩個對簡來說極其重要的人并沒有一直陪伴在簡的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡又一次的抗爭。海倫過早的逝去，這是簡一生中直面的第一場死亡，但是與海倫的最后一場談話讓簡明白死亡并不可怕，這給這位本就勇敢的女人生命中加入了更多的無畏。加上坦普爾的教誨，簡再一次鼓起勇氣面對生活和面對自己。

這一次的反抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識。簡在身邊沒有什么值得留戀的時候，敏銳的意識到應當?shù)礁蟮氖澜缋飳ふ易约旱膬r值。這樣一種主動的反抗正是女權主義極力提倡的。

3.第三次反抗

簡遇到羅徹斯特后，面對他喜怒無常，蠻橫無禮的性格脾氣時，簡總表現(xiàn)出不卑不亢，落落大方，因為簡的這種性格羅徹斯特也慢慢的喜歡上了簡，而簡也對羅徹斯特開始產(chǎn)生好感，繼而一片癡情。但是因為伯莎梅森的存在，想到自己根本比不上伯莎梅森，她無時的不克制著自己的感情，無時無刻的不與自己的內(nèi)心真實想法做著斗爭，因為這些想法她的內(nèi)心做著掙扎，最終決定離開。

如果說，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動，那么第三次的反抗是簡建立在理性思維后的反映。這種理性依然依附于其本身對于自由而平等的愛的渴望之上，并不是一個完全的理性思維結果。

4.第四次反抗

面對圣?約翰的求婚，簡從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡的兩種反抗。一種是對宗教的反抗。圣約翰.里佛斯是一個野心勃勃,洋洋自得、個人英雄主義想法極強的基督徒。他企圖簡犧牲自己的情感需要去成就道義上的責任。簡的反抗是對虛偽的宗教的反抗。另一種是對傳統(tǒng)愛情觀的反抗。簡回到了桑菲爾德，回到了已沒有任何生活自理能力的羅徹斯特的身邊。簡的這一舉動是一個顛覆，顛覆的是傳統(tǒng)的門當戶對、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛和獨立的抗爭中取得了最終的勝利。

從感性思維到理性思維，簡在其抗爭的一生中得到了思想上的巨大飛躍，更成就了一個偉大了女權主義的誕生。簡的反抗不僅是對一些人，一些事的反抗，而是對一個國家一個社會一些制度的反抗。

三、結語

生活在社會底層的主人公簡愛是一個心地純潔，善于思考的女性，雖然受盡磨難，但她那倔強的性格和勇于追求幸福的精神卻讓人們震撼。其中，簡愛獨特的愛情觀更加深化了她的個性，她認為愛情應該建立在精神平等的基礎上，而不應該取決于社會地位，財富和外貌，只有真正相愛，才能得到真正的幸福。有了這樣的愛情信念，她在追求個人幸福時，表現(xiàn)出異乎尋常的純真樸實的感情和一往無前的勇氣。簡愛并沒有因為自己的仆人地位而放棄對幸福的追求。對于她來說，愛情是純潔高尚的，羅切斯特的財富與他們的愛情無關，她之所以衷情他深愛他，就是因為他能與她坦誠相見，能夠讀懂簡愛身上不平凡的氣質、才學、美德，簡愛成了他生命中難求的知音。而羅切斯特用來對待簡的那種正直又熱誠的友好坦率也使簡深深愛上了他。

這部小說中也描寫了羅切斯特兩次截然不同的愛情經(jīng)歷，有力的批判了但是社會時代以金錢為基礎的婚姻和愛情觀。而追求獨立的人格的簡愛，同時也更注重追求男女之間精神的平等，即使她的經(jīng)歷不艱辛但仍熱愛生活，堅定自己愛的信念，等待平等純粹真實的愛，甚至毅然放棄渴望已久的愛情，并最終經(jīng)歷磨難后與自己愛的人實現(xiàn)了精神上的平等。這部小說塑造的簡愛的形象是高貴的，困窘的環(huán)境改變不了她的高貴，艱難的命運也改變不了她的高貴。簡在不幸中實現(xiàn)了自我超越，追求自由平等，實現(xiàn)了人生價值，而對于當代的女性，更應有自己的信念，為自己創(chuàng)造一片天地，實現(xiàn)自己的人生價值！參考文獻：

［1］夏洛蒂?勃朗特(英)著，盛世教育西方名著翻譯委員會譯.《簡?愛》.上海:上海世界圖書出版公司.2009.4版.［2］彭凌麗《淺談一個女人抗爭的一生對《簡愛》女權主義的思考》

［3］董菊.《自卑——自強——自信——解析<簡?愛>的人物性格》.《開封教育學院學報》.2009.03.［4］楊玲譚賢軍.《<簡?愛>中的宗教、社會等級和兩性等級的分析》.《大眾文藝》.［5］ 劉伯香.“我就是我自己”——論簡·愛的女性主義特征[J].揚州教育學院學報.2006(04)

第三篇：論《簡愛》中簡愛的女性意識

論《簡愛》中簡愛的女性意識

作者：祝娟

單位：博英陽光幼兒園

【摘 要】夏洛蒂?勃朗特最負盛名的一部作品《簡愛》出版于1847年。在那個年代，由女性作家創(chuàng)作的以女性作為主角的長篇小說實屬難得，更可貴的是作品中體現(xiàn)出的女性獨立意識，雖然這種獨立意識在強大的社會價值觀念的作用下顯得有些無助甚至——在極端的情況下——有些病態(tài)。但《簡愛》的女主人公簡愛敢于反抗壓迫,要求獨立自由,追求平等的精神體現(xiàn)出的強烈的女性意識,使其成為那個時代最具有代表性的全新的女性。

【關鍵詞】簡愛

女性意識

平等

獨立

女性意識界定

所謂女性意識,就是指女性對自身作為人,尤其是女人的價值的體驗和醒悟.對于男權社會,其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會對女性的傳統(tǒng)定義,以及對男性權力的質疑和顛覆；同時,又表現(xiàn)為關注女性的生存狀況,審視女性心理情感和表達女性生命體驗。具體得說：“‘女性意識’指女性的自我意識??它主足于女性的‘此在’去感知，體驗人生與世界，傳達女性的欲望與追求，肯定女性的經(jīng)驗與價值”。19 世紀的英國是“女性小說的時代”。

批判現(xiàn)實主義作家夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》以其鮮明的女性主義主題創(chuàng)作出超越時代的女主人公簡·愛。她既不是“家里的天使”也不是“理想的淑女”，她的桀傲與叛逆顯然和時代的主流意識格格不入，卻因勇敢的挑戰(zhàn)男權控制下的既定秩序，追求女性的獨立、平等成為女性文學不朽的經(jīng)典人物形象。

女性意識在《簡愛》中的體現(xiàn)

十九世紀的英國普遍存在的婦女觀是什么呢? 當時的思想家約翰·拉斯金在其散文《論女王的花園》中就說, 理想的婦女和理想的家庭與現(xiàn)實的原始森林式的生存競爭互不相容,婦女的地位不是在社會上, 而是在家庭中。按照當時流行的說

法, 就是做“家里的天使?！边@就意味著女人必須在家里侍奉丈夫和孩子, 否則就是不合乎“家里的天使”的模式, 也就失去了女人存在的價值。顯然, “天使”集中概括了一個男權主義世界里十分荒謬的婦女觀。這種觀點在十九世紀十分盛行, 就在這種社會背景下, 簡·愛卻大聲宣布“我不是天使, 我就是我自己!”這呼聲既是對以男子為中心的英國社會的公開挑戰(zhàn), 也是為捍衛(wèi)女性人格與尊嚴的吶喊。若從婦女解放的角度說來,這句鏗鏘有力的話在當時有名么激進,多么有份量!可以它是打開《簡愛》的一把鑰匙。

簡愛從小是一個無依無靠的孤兒,從小寄養(yǎng)在舅母家。寄養(yǎng)家庭里少爺?shù)膶M, 小姐的傲慢, 夫人的惡意, 仆人的偏見,都令她感到痛苦不堪,從而產(chǎn)生強烈的反抗意識“不公平!不公平!”這是她的結論。終于在她被她的表哥打得頭破血

流之際,她發(fā)瘋似的和他對打,使盡全力狠狠地揍他一拳,并發(fā)泄地叫道:“你這個男孩真是又惡毒又殘酷!你像個殺人犯!你像個虐待奴隸的人!你像羅馬的皇帝!”她甚至敢于對她殘忍的舅母說: “世界上我最恨的人就是你!”

對寄養(yǎng)家庭的反抗導致了簡愛被送進勞渥德孤兒院。這是一所以肉體到精神對孩子們進行宗教束縛摧殘的所謂慈善機構, 簡仍是那樣叛逆不馴。她對好友海倫經(jīng)常受到責罵和鞭打卻從不抱怨十分蔑視和憤恨。她奉勸海倫說, 如果自己受鞭打, 便要把那根鞭子奪過來, 當面把它折斷, 而且“我們應該狠狠地回擊”?！昂莺莸鼗負?”這正是簡強烈的反抗精神的寫照。簡以她頑強的生命力熬過了八年窒息刻板的學校生活, 但她始終念念不忘的是“我向往自由, 我渴望自由”。這都表明了簡“不與環(huán)境命運相妥協(xié), 勇于反抗斗爭, 爭取做人的權利的可貴精神, 而這正是當時廣大婦女覺醒的標志?！?/p>

女性的獨立首先在于經(jīng)濟上的獨立。在簡愛生活的年代,結婚是女子的唯一出路。但在簡愛的心目中,經(jīng)濟的獨立是她人格獨立的支柱,只有在經(jīng)濟獨立的基礎上,她才覺得有自己的人格和尊嚴,才覺得自己是個實實在在的人。簡愛經(jīng)歷了痛苦, 貧窮的童年,但她發(fā)奮努力,終于以超群的才華當上了老師,經(jīng)濟上得以自食其力。她對經(jīng)濟上獨立自主的要求是強烈的也是貫穿始終的。羅切斯特給她買的昂貴的衣服首飾,都讓她一一推掉。她向羅切斯特表示: “不要任何財物,只要一顆沒有被大量的恩惠壓倒的心”。她永遠也受不了“讓羅切斯特先生把我打扮得像一個玩偶,每天讓金雨淋在我周圍"。她執(zhí)意不放棄家庭教師的工作,而要繼續(xù)作阿黛勒的家庭教師,用這個掙得我的膳宿費和外加的一年的三十磅。在離開桑菲爾德和她所深愛的男人后, 簡用自己的雙手和辛勤的汗水換來了一份新的生活她承擔了圣約翰為他介紹的艱苦工作。為窮人服務,做一名鄉(xiāng)村教師。同時,這份工作也給了她很大的精神安慰:她可以自己養(yǎng)活自己,不需要依附任何人!簡愛在經(jīng)濟上獨立的要求, 并沒有使她把金錢作為唯一的目標。簡愛在金錢面前,在叔叔的遺產(chǎn)一夜之間由赤貧變?yōu)楦挥械臅r候, 她立即就把遺產(chǎn)的大部分轉贈給她貧窮的表哥表姐。很明顯, 作者努力讓她的女主人公在經(jīng)濟上獨立的用心是良苦。我認為, 遺產(chǎn)的安排并非象許多評論者所說的是“畫蛇添足”, 而是恰恰反映了作者已經(jīng)敏銳地看到, 女性的獨立。

首先在于經(jīng)濟的獨立。她清楚地懂得, 如果婦女在經(jīng)濟上不能獨立, 那么在政治上、婚姻上就沒有真正的獨立、平等可言, 這個認識無疑是接近真理的。正如恩格斯所指出的:“只要婦女仍然排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只是從事家庭的私人勞動, 那么婦女的解放, 婦女同男子的平等, 現(xiàn)在和將來都是不可能的。”

按照維多利亞時期婦女的行為規(guī)范, 簡愛有兩大過失:一是向一個男人(羅切斯特)主動表達自己的愛情;二是拒絕另一個男人(圣約翰)的求婚。簡愛與男主人翁羅切斯特的愛情波折,使她的個性得到了充分的體現(xiàn)。當簡愛發(fā)現(xiàn)自己愛上羅切斯特的時候, 她很清楚地意識到橫亙在他們之間的巨大的鴻溝: 羅切斯特出身名門,是上流社會的紳士;她出身卑微,不名一文,只是一個地位與傭人差不多的家庭教師。然而,她并沒有因此氣餒,或者自我貶低,而是勇敢地向自己!向羅切斯特承認自己的感情。在一場社會地位如此懸殊的愛情當中,表現(xiàn)得不卑不亢。她認為人在精神上都是平等的,這無疑是在等級森嚴的階級社會向社會偏見的大膽挑戰(zhàn)?！耙巧系圪n予我一點美貌和一點財富,我就要讓你感到難以離開我,就像我現(xiàn)在難以離開你一樣?！痹谟≌f史上,簡是第一位女主人翁,為強烈的感情所驅使,主動地向她愛慕的男主人翁表達愛意,而又如此率真感人!當她為自己不能與羅切斯特結合卻仍被留在莊園而感到屈辱時, 她憤然說道: “你認為,因為我窮!低微!不美!矮小,我就沒有靈魂沒有心嗎?你錯了!我的靈魂跟你一樣,我的心也和你一樣,我們站在上帝腳跟前,是平等的!” 這番有力的自白表明了簡一貫遵循的神圣原則一一自重、自尊、自愛。

由于羅切斯特瘋妻的存在使他們無法結成夫妻, 于是羅切斯特就決定帶簡到遙遠的地方一起生活, 但簡認為自己無異于當一名情婦, 她對自己說:“我關心自己, 我越是孤獨, 越是沒有朋友, 越是沒有支持, 我越尊重自己”。她勇敢地面對厄運的挑戰(zhàn), 作出了離開羅切斯特這一痛苦而又堅決的抉擇。這正是她把愛情與人的真正價值緊緊連在一起, 從而使愛情升華到了更高的境界。她的出走, 不僅完滿地表現(xiàn)了她的性格, 她的執(zhí)著追求, 而且是對世俗觀念的大膽蔑視。因此, 她的離去, 不是逃避現(xiàn)實, 而是在更高層次上的選擇, 是在爭取一個普通女子應有的社會地位的道路上往前邁了一步。

簡愛在離開莊園后,流浪荒郊,幸好被牧師圣約翰收留。在圣約翰與簡的交往中, 他發(fā)現(xiàn)了簡的性格中閃出的不平凡的光彩: 她直爽, 單純, 富有激情,特別是她的能吃苦耐勞和有毅力這一點, 圣約翰認為是適合作一個傳教士的妻子的有利條件,所以他向她求婚。但他對簡的求婚不是出于愛情,而是上帝的旨意。簡雖然佩服圣約翰的獻身精神,但他們的愛情觀有著截然不同的分歧。她認為圣約翰向她求婚,不是因為愛她,只是要在他在印度的辛苦工作中有一個合適的同事。她一再堅持在愛情婚姻上應該是平等的,應該以愛情為基礎而結合,而不應該把妻子當作傳教士的一件有用工具。她對圣約翰說: “我鄙視你的愛情觀念!我瞧不

起你奉獻的這種不真實的感情!是的,圣約翰,你把它奉獻出來的時候,我鄙視你!

不以愛情為基礎的婚姻也是不平等的!”

圣約翰對簡的求婚,實際上是在宗教的名義下的男權社會對女性的招安, 本質上仍然是把女性當作工具,當作附庸,當然被簡愛所拒絕。

簡愛的女性意識對現(xiàn)代女性的啟示

平凡的簡·愛雖然相貌普通，出身卑微，然而卻擁有一顆金子般善良的心。羅素曾說過：“在一切道德品質之中，善良的本性在世界上是最需要的?！鄙屏既缈諝?，沒了它，我們的生活無法想象。簡·愛的善良除了我們理解的同情心外，更有著超越于普通人之上的無私與寬恕。

在簡·愛舅媽里德太太臨終時，她陪在身邊的那一幕感動了無數(shù)讀者。從小

說中，我們看到里德太太簡直就是簡·愛苦難的源頭，隨著收留她，疼愛她的舅舅里德先生的去世，冷酷無情，虛偽自私的里德太太把簡·愛當作傭人一樣對待，將她視為眼中釘，肉中刺，處處刁難，對這個失去雙親的可憐孩子，不但不給予同情與關愛，反而處處苛責，縱容自己的孩子欺負。更可恨的是，她把簡·愛送進了標榜懲罰肉體以拯救靈魂的人間地獄般的慈善學校里，并且在前來接簡·愛的布魯赫爾斯先生面前撒謊怒斥簡愛是一個撒謊而討厭的女孩子。可是，就是這樣一個深深傷害過自己的人，簡·愛原諒了。

當這位曾虐待過自己的舅媽臨終時，在沒人在身邊的情況下，她去探望了她，并對她所受的巨大的痛苦產(chǎn)生了憐憫之情，她彎下腰吻了吻她，深情地叫了一聲 “舅媽，親愛的舅媽”并妥善安排了她的后事。簡·愛在此的表現(xiàn)，讓每一位讀者都看到了什么是寬容，什么是善良。馬克·吐溫曾說過：“紫羅蘭把它的香氣留

在那踩扁了它的腳踝上。這就是寬恕?！?/p>

每個人都會犯錯誤，都會有意無意傷害別人，也會被別人傷害，如果執(zhí)著于這些傷害，只會讓自己更痛，在短暫的人生旅途中，也許寬容可以讓我們活得更好。寄人籬下，任人驅使的悲慘童年，飽嘗了人情冷酷，世態(tài)炎涼的滋味，并沒有使簡·愛變成一個冷酷麻木的女孩，相反，她用一顆善良博大的愛心關愛著身 邊的人。簡·愛這樣一個平凡而圣潔的女子告訴21 世紀的女性們不僅要愛自己，還要去愛家人，愛朋友，愛身邊需要幫助的人，甚至是曾經(jīng)傷害自己的人。只有在點點滴滴的生活中無私的給予，在世俗怨恨中心胸曠達而付出真愛，才稱得上 是一個具有高貴品格的形象。

簡·愛悲慘的成長歷程讓她早早明白，只有自己才能保護自己，維護自己的 尊嚴。她寧可承受孤獨，也不愿低三下

四、無視人格地去乞求廉價的憐憫和同情。當仆人告訴她稱呼表哥主人時，她勇敢地反問道“: 他怎么是我的主人? 我又不是仆人!”無論是舅母的虐待還是學監(jiān)的侮辱，無論心靈受到多大的挫傷，她都自尊自愛，像保護生命一樣保護自己的人格。

在做羅切斯特養(yǎng)女阿黛勒的家庭教師時，她雖只是一個出身微賤的小姑娘，本應是很容易低聲下氣，乞求憐憫的。但簡·愛卻不。在簡·愛與男主人公羅切斯特第一次有關禮物的談話中，羅借養(yǎng)女阿黛勒要禮物的茬口，試探簡·愛對他人的施舍和恩賜的態(tài)度：是否期望別人的禮物？ 簡·愛實實在在地答到“: 我說不上來，先生，我對這些東西沒有什么經(jīng)驗，一般認為是討人喜歡的?！绷_譏諷

道“: 愛小姐，你不像阿黛勒那么單純，她一見到我就嚷著要‘禮物’，而你卻轉彎抹角。”簡不露聲色說“: 因為我對自己是否配得禮物，不像阿黛勒那么有信心”羅再次為難道“: 啊，別以過分謙虛來搪塞!”簡不卑不亢說到“先生，你已經(jīng)給了我‘禮物’，我很感謝你，贊揚學生的進步，是教師們最向往的酬勞?！?在談話中，她既不忘家庭教師的身份，又充分表現(xiàn)出作為一個平等個人的自信和自尊?！?/p>

簡·愛的自尊自愛還表現(xiàn)在當她發(fā)現(xiàn)自己愛的人有妻子時，選擇了離開。羅切斯特和簡·愛相愛后，歡天喜地到教堂準備結婚時，得知羅切斯特早已結婚和 閣樓上藏瘋妻的秘密。這一消息使簡·愛傷心欲絕，一時不知如何是好。來之不易的幸福瞬間就要消失了，是去還是留？雖然她深愛著羅切斯特，但她不愿違背道德準則，不愿失去做人的尊嚴去做羅切斯特的情人。她告訴羅切斯特：“先生，你的妻子還活著，這是早上你自己承認的事實。要是按你的希望同你一起生活，我豈不成了你的情婦。別的說法都是詭辯———是欺騙?！彼芙^了這份不道德的

婚姻，以非凡的自制力，克制了對羅切斯特強烈的愛，毅然離開了莊園。這使我們感受到簡·愛獨立人格中包涵的平等、自尊的進步愛情觀以及她的獨立人格的鋒芒和魅力。

情是人們生活中不可缺少的組成部分。對于讀者來說，愛情主題是一個最富有人情味、最能引起感情共鳴的主題；對創(chuàng)作者來說，愛情主題是最能展示作者人性力量的主題。簡·愛的愛情讓讀者感到一股強大的、熱情優(yōu)美的、震撼人心的情感力量，讓讀者真切地體會到她的感情歷程，讀懂了她對愛情與女性獨立的詮釋，也讓讀者為她在情感與理智徘徊中作出令人振奮的抉擇而喝彩。

簡·愛的感情觀中主要的一個特點是平等的愛情。羅切斯特雖專橫傲慢，但感情真摯強烈，經(jīng)過驕傲和感情之間長時間的斗爭，被簡·愛的人格魅力所吸引，深深地愛上了她。簡·愛知道這種愛情在當時注重階級的社會是不可能的，在她以為羅切斯特要與貴族小姐結婚時，她選擇離去，而羅切斯特卻要求她留下來，這也激發(fā)了簡愛的表白?！澳阋詾?，因為我貧窮，不美，矮小，我就沒有靈魂，沒有心嗎？你錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實！要是上帝賜

予我一點姿色和充足的財富，我也會讓你感到難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離 開你一樣。上帝沒有這樣，可我們的精神是同等的，就如同你跟我經(jīng)過墳墓，將同樣地站在上帝面前。因為我們是平等的!”這段愛情表白，道出了簡·愛內(nèi)心要求人格平等的呼聲, 充分表現(xiàn)了她反對以金錢地位為標準的庸俗愛情觀，鄙視資

產(chǎn)階級的門第觀念，以大膽的叛逆精神向羅切斯特告白。

其次，在簡愛尋求的愛情里，二人在經(jīng)濟上應該是獨立的，而不是依附性的。經(jīng)濟基礎決定著上層建筑。這一惟物主義理論不僅僅適合階級范疇，也對男女的社會關系作出了相適應的解釋。女性要獨立，首先要爭取經(jīng)濟上的獨立，拋開對男性的物質依賴。所謂“靠誠實的勞動掙得的面包，比不勞而獲的面包更香甜?！痹谒蛩慵藿o羅切斯特時，她的想法就是：不愿依附于對方，而愿通過自己的努力為他帶來更多的財產(chǎn)。她拒不接收羅切斯特送給她的鉆石戒指、項鏈和手鐲等奢侈禮品。當羅切斯特要她立刻放棄家庭教師的工作時,她拒不認同，而是繼續(xù)履行家庭教師的職責，她要以自食其力的勞動來保持個人的人格尊嚴，也維護了自己純潔高尚的愛情。也正因為這樣，簡·愛才能理直氣壯地說：“我不是根據(jù)習俗，常規(guī)，甚至也不是以血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩個穿過墳墓，站在上帝腳下，彼此平等———本來就如此?！?/p>

簡·愛的婚姻觀首先表現(xiàn)在她發(fā)現(xiàn)羅切斯特已經(jīng)有妻子后，選擇理智地離開。盡管她非常愛羅切斯特，但她知道如果與羅切斯特生活在一起，她將失去尊嚴，因為她的留下只會使她成為一名情婦。她要的不是這樣不純凈的愛情和婚姻。她憑著堅強的毅力，痛苦而堅定地離開了他，去獨自謀生。至此，可以看到簡· 愛追求自由、平等的婚姻。

反映簡·愛婚姻觀的另一個例子還體現(xiàn)在她拒絕表哥圣約翰的求婚中。離 開桑費爾德莊園后，簡·愛歷盡艱辛，最后被里佛斯兄妹收留。兄妹中的哥哥圣 約翰是一個虔誠的傳教士，在他打算去印度傳教時，他多次向簡·愛求婚，但卻 不是出于愛情，而是他賞識簡·愛的才華和毅力，在他心中婚姻只不過是為自己 取得一位幫手的工具。面對他的求婚，簡·愛有過掙扎，但她明白，如果她和圣 約翰在一起就等于拋棄了一半自我，過一種完全克制自己受人支配而且沒有真 正愛情的虛偽婚姻的生活。盡管她非常贊賞他獻身宗教的精神，感激他對她的 賞識，她還是拒絕與圣約翰締結沒有愛情的婚姻。第二天，她在愛的呼喚下，告 別了圣約翰家，重返桑費爾德，她要到那兒去尋找自己真正的愛情與歸宿。在羅 切斯特莊園被燒，眼瞎臂斷時，簡·愛毅然選擇了自己的愛情，待在自己深愛的 人身邊，不離不棄，奉獻給災難中幾乎絕望的羅切斯特以真誠的愛。她用自己的 行為表明了自己的愛情觀，那就是平等自主，真誠奉獻。

女作家精心塑造了一個平凡而又很不尋常的家庭女教帥形象，歌頌了把兩顆靈魂平等結合在一起的愛情，同時也歌頌了敢于和男權社會頑強斗爭的婦女，把維護女性的人格尊嚴看得高于一切。從表層意義上說，《簡愛》的愛情故事是平民女作家站在進步的立場上，對于當時盛行的以金錢、門第、美貌作為交換條件的買賣婚姻的否定?？墒菑纳顚觾?nèi)涵看，簡愛與羅切斯特的愛情故事中，深藏于其中的意義，是令人震撼的開始覺醒的。19 世紀西方婦女強烈的女性意識，千百年來柔弱可憐、因沒有人格的獨立而尋求男性保護的女性，在女作家建構的世界里，挺立起來了，她獲得了雄偉剛強的力量，不僅得到了精神上的獨立自主，更實現(xiàn)了經(jīng)濟上的自主。簡愛這一形象變得高大而不同凡響，她閃現(xiàn)出的強烈的女性意識象暗夜中的火把，為廣大婦女點燃了希望之光。

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第四篇：(英語畢業(yè)論文)托馬斯哈代《德伯家的苔絲》中注定的女性悲劇命運

最新專業(yè)原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 1 大學英語教師課堂話語禮貌現(xiàn)象研究 2 中英社交禁忌習俗異同之比較分析 A Naturalistic Approach to Jude’s Tragedy in Jude the Obscure 幸福婚姻中愛情與金錢并重——論《傲慢與偏見》中的婚姻觀 5 從譯者主體性視角看文言語體在英文歌詞 從廣交會現(xiàn)場洽談角度論英語委婉語在國際商務談判中的功能與應用 7 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森 8 論《最后的莫西干人》中的印第安情結 Research on the Expression of the Speaker’s Intention in English and Chinese Conversation 10 A Comparison of the English Color Terms 11 論《馬丁伊登》中一個成功者的幻滅 An Analysis of the Family Membership In Death of a Salesman 13 Unreliable Narration – The Approach to Irony in Pride and Prejudice 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 分析與比較中美電視新聞的娛樂化，及其未來的發(fā)展 Yellow Peril–the Image of Fu Manchu in the West 解讀奧斯卡王爾德的《莎樂美》中的女性意識 《大地》中賽珍珠女權主義分析 論福斯塔夫的性格

淺析《兒子與情人》中扭曲的人物關系 英語專業(yè)學生課外網(wǎng)絡自主學習問題研究 對魯濱遜性格特征的分析

《嘉莉妹妹》中女主人公的服飾所反映的女性意識 生態(tài)視角下解讀《荒野的呼喚》

淺析《哈克貝利費恩歷險記》的寫作風格 從禮貌原則看英語委婉語的構成和社會功能 論托馬斯哈代《還鄉(xiāng)》的悲劇效果 跨文化交際背景下英語禁忌語探析 英語詞匯中的性別歧視現(xiàn)象及回避方式 淺析廣告發(fā)展現(xiàn)狀及其未來發(fā)展趨勢

An Analysis of the Names in Tess of the d’Urbervilles 社會階層與語言關系在《霧都孤兒》中的投射研究 從Hofstede的文化維度角度解析中美家庭教育的差異 北京奧運會與中國品牌發(fā)展

A Comparison of Chinese and Western Taboos of Social Communication 奧斯卡王爾德童話中的理想與現(xiàn)實 母語在小學英語學習中的正遷移 論《傲慢與偏見》中的女性形象

非傳統(tǒng)式英雄——從女性主義批評角度看《名利場》 論英語寫作中中式英語的成因及解決策略 互動在高中英語閱讀課的應用

The Relationship Between Oscar Wilde and Dorian Gray 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 目的論指導下的旅游資料漢英翻譯及翻譯策略

亨利詹姆斯的《戴茜米勒》中的文化沖突和文化融合 口譯中的停頓原因分析及處理

跨文化交際在寶潔公司營銷戰(zhàn)略中的應用 從《逃離》解讀門羅的女性觀 家樂福定價策略研究

“龍”和“Dragon”的語義與文化內(nèi)涵比較 英語中介語無標志被動語態(tài)的錯誤分析 模糊限制語在求職中的應用研究

埃德加·愛倫·坡和蒲松齡恐怖小說的比較 消費文化理論視角下的《嘉莉妹妹》 Diversification in Translation 廣告翻譯策略初探

論英語稱謂語中的性別歧視現(xiàn)象

從《吶喊》英譯本看楊憲益的翻譯思想 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀 英漢習語文化差異淺析

當代中美青年恭維言語行為對比研究 《追風箏的人》中阿米爾的性格分析 初中英語詞匯教學法研究綜述 《美國麗人》中的倫理主題研究 《理智與情感》中埃莉諾的性格簡析 《憤怒的葡萄》的生態(tài)主義分析

一個為追求自我掙扎的靈魂——看凱特肖邦的《覺醒》 《湯姆叔叔的小屋》中的伊萊扎人物形象分析 An Eco-Critical Approach to Moby Dick 論《弗蘭肯斯坦》中怪物悲劇的必然性 從文化負載詞褒貶意義看中西文化差異 英漢白色詞的文化象征意義及翻譯

卡森麥卡勒斯《心是孤獨的獵手》福柯式解讀 淺談羅密歐與朱麗葉的愛情悲劇

從《愛瑪》看簡奧斯丁的女性主義意識

《喪鐘為誰而鳴》中羅伯特.喬丹性格的多視角分析

論視覺小說中的西方神話形象重塑——以《命運之夜》系列為例 杰克倫敦《熱愛生命》中天氣描寫的作用 目的論視角下的《邊城》的英譯研究 英語定語從句的理解與翻譯

論〈麥田里的守望者〉中“垮掉派”特質的體現(xiàn) 漢英稱贊語的對比研究

淺析丹尼爾笛?！赌柛ヌm德斯》的主題思想 從順應論的角度談英文電影片名的漢譯 從生態(tài)學角度解讀《白鯨》

Yellow Peril–the Image of Fu Manchu in the West 透過美國環(huán)境類電影淺析人與自然的關系 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 探討中英文化差異——以宗教習語翻譯為案例 美國牛仔形象演變和西部電影發(fā)展的研究 廣告英語的特點及其翻譯探索 東西方恐怖電影的文化差異

《太陽照樣升起》內(nèi)外的迷惘一代 從功能對等角度看商務英語合同的翻譯 《無名的裘德》中哈代的宗教思想探討

從最佳關聯(lián)原則看口譯中的“歸化”和“異化”

論社會達爾文主義的“適者生存”在《熱愛生命》中的運用

An Analysis of Hemingway' Religious Complex in The Old Man and the Sea 96 中英文隱喻對比研究 97 商務談判中的語言技巧

身體，規(guī)訓與自我意識——《可以吃的女人》之?？率浇庾x 99 從日常交際禮貌用語失誤看中西方文化差異 100 簡析《日常用品》中的矛盾沖突 101 莎士比亞喜劇中的人文主義愛情觀 102 《喧嘩與騷動》中凱蒂悲劇的分析 103 《魯賓遜漂流記》中殖民主義思想淺析 104 影視英文在初中口語教學中的運用性研究 105 試析新課程標準下詞匯教學策略的改變 106 論《紅色英勇勛章》中的象征主義 107 《雙城記》中的象征手法分析 108 文化背景知識在英語教學中的作用 109 An Analysis of Sexism in English Proverbs 110 《瓦爾登湖》中寂寞觀的超驗主義分析 111 Reread Shylock from a Tragic Viewpoint 112 英漢委婉語的對比及翻譯

對《兒子與情人》中女性形象的分析

英語諺語中關系分句之先行詞he高頻使用之探析 115 國際商務中的跨文化溝通

以“三美論”對比《登高》兩個英譯版本的“意美”與“音美” 117 功能對等理論指導下的外貿(mào)函電翻譯 118

淺析《墓園挽歌》中意象的變化 120 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀 121 廣告的翻譯

英語漢源借詞研究

中學生英語閱讀語義障礙和其教學應對策略 124 身勢語在基礎英語教學中的應用

《呼嘯山莊》中男主人公希斯克利夫復仇動機分析 126 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森

論格列佛人物形象在《格列佛游記》中所起的諷刺效果 128 耶穌成為彌賽亞以及被民眾接受之原因 129 文化商務交際中的個人主義與集體主義 130 淺析初中英語語音教學中存在的問題及對策 131 文化視野下的中美家庭教育方法的比較

A Comparison Between the History of Development of Law in Western Countries and China 133 由女性“奴性”潛意識解析瑪利婭姆多舛命運 134 苔絲的悲劇成因淺析

A Comparison of the English Color Terms 136 歐亨利短篇小說藝術手法淺析

An Analysis of Tess’s Tragic Fate and the Realization of Hardy’s Fatalism

《簡愛》的特征—一位獨立的女性

英漢基本顏色詞的文化差異及其翻譯策略 140 華盛頓歐文與陶淵明逃遁思想對比研究

The Comparison of the Two Main Characters in Daniel Defoe’s Roxana and Emily Zola’s Nana 142 《阿Q正傳》中文化負載詞的翻譯

質本潔來還潔去——解讀茶花女瑪格麗特的悲情人生 144 《不能承受的生命之輕》中薩賓娜和特蕾莎的人物分析

An Analysis of Trademark Translation——from the perspective of Skopos Theory 146 A Lonely but Strong-willed Soul A Character Analysis of Ellen Weatherall in The Jilting of Granny Weatherall 147 淺析愛德華·摩根·福斯特《霍華德莊園》中的語言特色

A Brief Analysis of the Differences and Similarities of Chinese and British Wedding Culture 149 反復在格特魯?shù)滤固┮虻淖髌贰度齻€女人》中的運用 150 論海明威《一天的等待》的冰山原則寫作風格

151 老紐約下的女性悲劇——對《純真年代》中兩位女性的分析 152 Strategies of Vocabulary Teaching in Middle School English Class 153 基于弗洛伊德心理學分析《飄》中斯嘉麗的行為 154 從語用學角度分析《老友記》中的幽默 155 論科技英語新詞的翻譯

156 A Brief Study on Brand Name Translation 157 母語正遷移在初中英語教學中的研究與應用 158 大學校訓反映出的中美文化差異 159 論基督教教義對美國人慈善觀的影響 160 《遠大前程》中的幽默與諷刺分析

161 從皮普的身份扭曲淺析狄更斯《遠大前程》中人文主義的“不道德” 162 淺析英語教學中的情感因素

163 隱喻視野下英漢動物詞匯文化內(nèi)涵的比較分析 164 學生寫作中中式英語的表現(xiàn)形式及其改進方式

165 理性主義與理想主義的結合——從“灰姑娘情結”看簡奧斯汀的作品 166 中國英語在中國文化輸出中的作用

167 從《七個尖角閣的房子》看霍桑的罪惡觀 168 詞組詞匯學習方法

169 從文化差異的角度論文學譯者的翻譯技巧

170 The Translation of Irony in Pride and Prejudice—A Comparison of Two Chinese Versions 171 論《老友記》幽默字幕翻譯

172 《紅字》中的丁梅斯代爾和齊靈渥斯誰更“惡”？ 173 論《隱形人》中的象征主義

174 如何激發(fā)和培養(yǎng)初中生學習英語的興趣 175 從文化視角看漢英翻譯中的語篇連貫性 176 A Study of the Causes of Tess's Tragedy 177 從文化角度談旅游翻譯

178 跨文化交際視角下沉默行為的解析 179 協(xié)商課程在高中英語教學中的應用初探 180 國際商務談判中的禮貌原則

181 從女性意識的角度解讀《荊棘鳥》中的女性形象 182 大學英語教師課堂話語禮貌現(xiàn)象研究 183 從《老人與?！分锌春Ｃ魍娜松軐W 184 譯者主體性觀照下的中文菜名英譯 185 淺析愛倫坡《烏鴉》的語音象征 186 從《紅字》看霍桑的政治觀

187 殘酷的現(xiàn)實與審美愉悅——論《羅密歐與朱麗葉》的崇高美 188 淺析從《刮痧》中反映出的中西文化差異

189 從《沒有國家的人》看一個無政府主義者對人性的呼喚 190 英漢廣告語篇中語法銜接手段對比研究

191 《紅樓夢》楊譯本與霍譯本文化意象的翻譯對比

192 A Probe into Three Phases for Effective Business Negotiations 193 《莎樂美》中月亮的意象——從原型批評視角進行分析 194 立法語言模糊現(xiàn)象研究——以刑法為視角

195 淺析《傲慢與偏見》中伊麗莎白和達西關系的轉變 196 中外英語教師的優(yōu)劣勢比較：從中學生視角 197 試論《了不起的蓋茨比》中的象征手法 198 命運與社會的犧牲品—苔絲的悲劇根源探析

199 Analysis of the Personality Changes of the Characters in The Grapes of Wrath

第五篇：淺談《花凋》中的女性悲劇命運

淺談《花凋》中的女性悲劇命運

《花凋》是張愛玲于1944年3月發(fā)表在《雜志》月刊第12卷6期上發(fā)表的一篇作品。這是一篇短篇小說，與《金鎖記》、《傾城之戀》、《半生緣》等相比，《花凋》并不出名。但其中對于女性命運的描寫卻是值得我們關注的。張愛玲是一個冷靜的女性寫作者，在《花凋》中，她以平淡的筆調向我們講訴了一個少女的悲情故事。

《花凋》中川嫦的命運實質上是時代的縮影，其悲劇命運的根源是值得我們思考的。在歷史的潮流中，在男權為中心的重壓下，文本力圖重現(xiàn)女性的真實遭遇，即被壓抑的現(xiàn)狀，從而引起社會的共鳴。

鄭川嫦的悲劇首先表現(xiàn)在其個性的被壓抑。這種對其內(nèi)心本能欲望的壓抑是雙重的。文本開篇以倒敘的手法寫道“??川嫦是一個稀有的美麗的女孩子??十九歲畢業(yè)于宏濟女中，二十二歲死于肺病。??愛音樂，愛靜，愛父母??無限的愛，無限的依依，無限的惋惜??回憶上的一朵花，永生的玫瑰??安息罷，在愛你的人的心底下。知道你的人沒有一個不愛你的?！边@是多么富有詩意的墓志銘呀，這躺在墓中的女孩子生前必然是十分受人寵愛的吧？可是作者在此卻筆鋒一轉，接著說“全然不是這回事。的確，她是美麗的，她喜歡靜，她是生肺病死的，她的死是大家同聲惋惜的，可是??全然不是那回事?！辈皇悄腔厥?，那么又是怎么回事呢？

隨著故事情節(jié)的展開，我們看到：“川嫦是姊妹中最老實的一個，言語遲慢，又有點脾氣。她是最小的一個女兒，天生要被大的欺負，下面又有弟弟，占去了爹娘的疼愛，因此她在家里不免受委曲??”，文本中提到，“川嫦是姊妹中最老實的一個，言語遲慢，又有點脾氣。她是最小的一個女兒，天生要被大的欺負，下面又有弟弟，占去了爹娘的疼愛??”在這種背景下，川嫦注定成為被忽略與欺壓的對象。為了在家里生存下去，川嫦不得不隱藏起自己的本能欲望。她沒有漂亮的衣服來裝飾自己，穿的的姐姐們剩下的舊衣裳，甚至有時還得赤腳；她想要上大學，可是那對于她而言那只是奢侈品；她渴望一段真正的愛情，卻因為一場大病扼殺在了搖籃里。生活在宗法父權下的女性，除了選擇逆來順受，沒有任何主導自己命運的權力和力量。

馬克思曾指出“婦女解放的第一先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去。”很顯然，我們的主人公川嫦是沒有這樣的機會的。她的父親是遺少，家里雖然拮據(jù)，卻死要面子。“為門第所限，鄭家的女兒不能當女店員，女打字員，做“女結婚員”是她們唯一的出路?？梢?，川嫦是沒有機會取得經(jīng)濟獨立的。沒有經(jīng)濟的支持，自然就沒有話語權。起初，我們可以看到，川嫦是有自己的思想的。在姐姐們都出嫁以后，川嫦并不忙著找對象，她希望她爹有了錢以后可以送她上大學，好好地玩兩年，從容地找個合適的人。但依附于父權下的她，想要做到這一點，談何容易。在她的愿望還沒有得到是實現(xiàn)時，她的母親，鄭夫人已經(jīng)托了大小姐為川嫦找對象。這也就有了后來的與章云藩的戀愛。在川嫦的身上，我們也看到了女性在長期壓制下被扭曲的思想，即便川嫦有著對更高理想——上大學的追求，但她最終的目標仍然是找個合適的人。在男權中心思想的影響下，川嫦對自己未來的規(guī)劃始終無法擺脫從屬于男性這一傳統(tǒng)。

其次是人性的自私與冷漠對川嫦的傷害。這不僅表現(xiàn)在她生病前的不得寵及受欺負。更表現(xiàn)在她生病后，周邊人的態(tài)度。當川嫦纏綿于病榻時，她的親人早已厭倦了這勞神又傷財?shù)氖?。鄭先生父母并非不愛她，只是這愛若與錢比起來就顯得蒼白無力不值一提。當面對川嫦即將逝去的生命時，“鄭先生道：‘不是我說喪氣話，四毛頭這病我看過不了明年春天?！f著，不禁淚流滿面。”可是聽到要買西藥時，他卻舍不得了，生怕為她白花了錢而影響一家人的日后生活，甚至連她每天吃兩個蘋果也要發(fā)怒，因為他連養(yǎng)姨太太的錢都沒有了。而母親呢？因為怕給女兒治病讓丈夫知道自己有私房錢，竟忍心眼睜睜看著女兒慢慢地死去，她那有限的母愛終歸抵擋不了金錢力量的沖擊。文本通過這對川嫦周邊人的行為的描述生動再現(xiàn)了人性的自私與冷漠。而川嫦也因為明白這一點而覺得自己是拖累，最終在孤獨中死去了。

愛情的悲劇色彩。文本說到，川嫦起初見章云藩的印象“起初覺得他不夠高，不夠黑??他說話也不夠爽利??措詞也過分留神了些??”，從川嫦對于戀愛對象的標準也可以看出，在飽受環(huán)境的折磨后，她把希望寄托在男性的身上，希望藉此得以解脫。所以與其說川嫦最后是愛上了章云藩，倒不如說章云藩是川嫦在飽受壓抑的生活中拼命想要抓住的一根救命稻草。在當時的背景下，章云藩是她尚心儀且唯一有可能的結婚對象?？删褪沁@最后一點希望也破滅了，那個曾對她說“我總是等著你的”的男人，在她病了兩年后終是有了新歡。在得知章云藩有了新女友后，川嫦執(zhí)意要見上一見，她的固執(zhí)和任性令人嘆惋。，相貌平平然而豐滿健康的余美增小姐令她失望的同時又自慚形穢。此時章云藩已成為她心中最理想的愛人，她實在不甘心讓另一位平常的女子日后再發(fā)現(xiàn)他的缺點。這一次會面給了她致命的打擊，也讓她徹底絕望了，這絕望其實是來自女性對男性和男權社會的依賴以及對自身價值的不確定，正如張愛玲所說：“女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠永遠?！贝ㄦ系倪@種對男性的依賴以及自身的懦弱也是造成她悲劇命運的原因之一。

《花凋》為我們展現(xiàn)的是在男權社會里被放逐的女性無助的掙扎，她們因為被折斷了翅膀而失去了飛翔的能力，只能在牢籠一樣的環(huán)境里做無力和絕望的掙扎。

文本講訴的是一個發(fā)生在悲劇時代的悲涼的故事，是女性自我意識毀滅的故事。文本無處不穿透著作家對于現(xiàn)代女性的人生感悟，但張愛玲也無法無法回答她們的出路在哪里，只留下憂傷的嘆息。這是張愛玲的困惑，也是一個時代的困惑和悲哀。