第一篇：學習西方文化的感想

學習<<西方文化>>有感

羅國正 1106100069 網(wǎng)工112班

這學期，我選修了夏老師的《西方文化》這門課。無論是中國文化還是西方文化，都有著非常悠久的歷史和傳統(tǒng)。如果從克里特文明開始算起，西方文明已有4500多年的歷史了；而我們中國更是有著悠悠五千年的文明史。回顧這短短的十節(jié)課，真是受益匪淺啊。

正如著名傳播學者麥克盧漢所說，我們生活在“地球村”上。而在當今這樣一個高速發(fā)展的社會中，“村民們”彼此的交流和溝通顯得尤為重要。我們不僅要學好國際性語言、打破“巴別塔”的限制，更要了解彼此悠久的文化傳統(tǒng)。我個人認為，雖說歷史就是一個揚棄的過程，但學習文化則需要兼容并包。并不是說要取其糟粕，而是只有透徹地了解了彼此的文化內(nèi)涵才能夠也才有資格做出“去”或“取”的判斷。

西方文化是從古希臘文化講起的，涉及古希臘文化、古羅馬文化、中世紀的宗教文化、文藝復興、宗教改革和啟蒙運動的理性文化、現(xiàn)代社會的多元文化等。其中古希臘文化最主要的包括了古希臘戰(zhàn)爭，古希臘藝術(shù)和古希臘神話。古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位，其燦爛程度影響力，長久的生命力似只有中華文明方可比擬。古希臘文化的主要特點是理想主義、人文主義、理性主義、悲劇性和雄偉性。古希臘的一個重要的美學思想就是和諧是美，古希臘人很早就提出黃金比例的觀點，并運用于繪畫雕刻。文藝復興的核心思想就是人文主義，希臘人重視個人價值，追求自由，享樂，希臘神話中就經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄。希臘人也是奔放的，擁有所謂的“酒神情緒”。理性色彩還是比較突出的，希臘人將這運用到哲學，思考世界的本原，探討悖論的邏輯，運用到科學，研究杠桿、滑輪、浮力，發(fā)現(xiàn)數(shù)的奧秘。自身的追求與命運的矛盾，就形成悲劇。荷馬史詩就是悲劇的代表，阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運矛盾，后者是自身思想與國家使命矛盾。悲劇不是側(cè)重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強。

古希臘流傳至今最有價值和最具影響力的就是古希臘哲學了。早期希臘哲學集中在辯論與質(zhì)詢的任務。在很多方面，它同時為現(xiàn)代科學與現(xiàn)代哲學鋪設了道路。早期希臘哲學家對后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學到文藝復興，再到啟蒙運動和現(xiàn)代的普通科學。其中最為后世所稱道的哲學家就是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖受教于蘇格拉底，并教導了亞里士多德，他們的作品，雖然在許多基礎的方面有關聯(lián)，但在風格和主旨方面卻截然不同。柏拉圖最著名的作品是陳述一個關于倫理學、形而上學、推論、知識和人類生命的概要觀點，其突出的思想包括通過直覺所獲得的知識總是會留下困惑和不純的觀點，而且對所謂“沉思的心靈能從世界中獲得‘真實’的知識”感到厭煩。這樣的知識不僅有倫理的重要性，而且有科學的重要性。我們可以把柏拉圖視為一個唯心主義者和理性主義者。相比之下，亞里士多德更重視從感觀獲得知識，而且將相對的更多地獲得經(jīng)驗主義者的現(xiàn)代標簽。因此亞里士多德為之后最終發(fā)展進入科學方法的世紀做好了準備。蘇格拉底重視倫理學，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學的創(chuàng)始人，強調(diào)道德是由理性指導的，他在歐洲哲學史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創(chuàng)造與安排的，體現(xiàn)了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認為只有放棄對自然界的求索（因為那是神的領域），承認自己無知的人才是聰明人。

古羅馬文化也是世界古典文化中的瑰寶。它繼承了古希臘等文化，在哲學、文學、建筑等方面為全人類創(chuàng)造了巨大的精神財富。羅馬文明分為幾個時期，她形成于公元前800－500年，經(jīng)歷了古典時代（也就是公元前500到公元前336年）和希臘化時代（也就是公元前336年到公元前31年）。公元前146年，希臘被羅馬攻克。希臘文明也就被羅馬文明所取代。羅馬從政體上看是統(tǒng)一的，實行聯(lián)邦民主制度，較早地開創(chuàng)和實踐了民主的概念。這與由各個城邦組成的松散的希臘是不同的，而且古羅馬的軍事實力是非常強大的，與同時期東方的漢王朝一樣都是各自世界里面的最強者。因此在打下廣大疆域的同時,它也繼承吸收了其他文化的精髓：迦太基文化、緋尼基文化、日爾曼文化、埃及文化甚至早期基督教文化等等。羅馬文化最重要的特征就是質(zhì)樸務實的傳統(tǒng)美德，熱愛祖國的強烈情感，虔誠敬神的宗教態(tài)度，遵紀守法的習慣風氣和求實致用。另外古羅馬的政治體制，文學藝術(shù)，建筑等方面也都是古希臘文化的特點。

歐洲自公元500年至公元1500年的一千年間被稱為中世紀，這個時期歷來被認為是歐洲最為黑暗的時期。當時的情形是，在一個國家里，以皇帝、國王、公爵等為最高領主，其他大貴族則以向其宣誓效忠來換取封地，類似于中國的諸侯國吧，從而成為最高領主的附庸。這些附庸各自又可以擁有從屬于自己的附庸，直到擁有少量土地或無地的騎士們，如此便構(gòu)成了西歐完整的封建等級體系。歐中世紀一般被認為是一個文化衰落的時期,甚至“黑暗”的時期,并且把造成這種“黑暗”和“文化倒退”的原因完全歸咎于教會.但是在一定意義上說，在西歐中世紀早期,教會的活動在特定的歷史條件下為西歐文化的發(fā)展做出了重大貢獻。教會在客觀上促進了中世紀早期西歐文化的復興,奠定了中世紀西歐教育的基礎,促進了西歐各民族文化的交流。

政治方面，中世紀的西方國家是一個松弛的封土集合體，并沒有明確的國界概念。就拿他們的莊園制度來說，貴族的領地就是一個莊園，莊園的耕地分兩類，一類是貴族直領地，一類是農(nóng)奴份地。在 11 世紀，多數(shù)居民是農(nóng)奴。他們被束縛在土地上，未經(jīng)領主許可不得離開．其實當村外的世界還非常陌生、充滿危險并且到處都是同樣的莊園時，打算離開的人是很少的。因為這種形式提供更多的安全、更多的家族聯(lián)系，并且使人們能更方便地找到鐵匠和神甫。村民們輪流到領主的地里去勞動，向領主交上一部分他們自己生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品．此外，還有人頭稅、年貢、磨坊使用費等。就這樣，他們不可能獲得外界更多的信息，也沒有文化交流，整個社會就被這種制度限制了，整體來說，社會很松撒。西歐封建莊園不同于中國封建莊園是地主式經(jīng)濟，中國地主的土地所有權(quán)與政治統(tǒng)治權(quán)相分離，沒有西歐領主在莊園內(nèi)的行政、司法等特權(quán)；中國莊園多搞代役租；佃戶、客戶也沒有西歐那樣強的人身依附關系。

在中世紀的歐洲，城市依然是是政治、文化和經(jīng)濟中心。中世紀西歐的城市一般都興起于國王或教俗封建主的領地上，他們象對待自己的莊園那樣對待城市，行使其領主權(quán)。在中世紀，我認為最主要的矛盾是教會與人們信仰的對峙。這就是我自己這學期的大概學習情況，確實讓我對西方文化有了更深的了解，很榮幸能跟著老師學習。最后還是要謝謝老師這么長時間的教誨之恩，謝謝您！

第二篇：學習西方文化的感想

學習西方文化的感受

不知不知覺中這個學期的課程馬上就要結(jié)束了，感覺從老師那里學到了很多東西，讓我確實長了不少見識，首先謝謝老師的辛勤教誨。自己也有很多感受，但在腦子里卻是不成體系的，下面就簡單的概括一下我這學期所學的知識和對西方文化的感受吧。

首先概括的說，歐洲自公元500年至公元1500年的一千年間被稱為中世紀，這個時期歷來被認為是歐洲最為黑暗的時期。當時的情形是，在一個國家里，以皇帝、國王、公爵等為最高領主，其他大貴族則以向其宣誓效忠來換取封地，類似于中國的諸侯國吧，從而成為最高領主的附庸。這些附庸各自又可以擁有從屬于自己的附庸，直到擁有少量土地或無地的騎士們，如此便構(gòu)成了西歐完整的封建等級體系。

西歐中世紀一般被認為是一個文化衰落的時期,甚至“黑暗”的時期,并且把造成這種“黑暗”和“文化倒退”的原因完全歸咎于教會.但是在一定意義上說，在西歐中世紀早期,教會的活動在特定的歷史條件下為西歐文化的發(fā)展做出了重大貢獻。教會在客觀上促進了中世紀早期西歐文化的復興,奠定了中世紀西歐教育的基礎,促進了西歐各民族文化的交流。

政治方面，中世紀的西方國家是一個松弛的封土集合體，并沒有明確的國界概念。就拿他們的莊園制度來說，貴族的領地就是一個莊園，莊園的耕地分兩類，一類是貴族直領地，一類是農(nóng)

奴份地。在 11 世紀，多數(shù)居民是農(nóng)奴。他們被束縛在土地上，未經(jīng)領主許可不得離開．其實當村外的世界還非常陌生、充滿危險并且到處都是同樣的莊園時，打算離開的人是很少的。因為這種形式提供更多的安全、更多的家族聯(lián)系，并且使人們能更方便地找到鐵匠和神甫。村民們輪流到領主的地里去勞動，向領主交上一部分他們自己生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品．此外，還有人頭稅、年貢、磨坊使用費等。就這樣，他們不可能獲得外界更多的信息，也沒有文化交流，整個社會就被這種制度限制了，整體來說，社會很松撒。西歐封建莊園不同于中國封建莊園是地主式經(jīng)濟，中國地主的土地所有權(quán)與政治統(tǒng)治權(quán)相分離，沒有西歐領主在莊園內(nèi)的行政、司法等特權(quán)；中國莊園多搞代役租；佃戶、客戶也沒有西歐那樣強的人身依附關系。

在中世紀的歐洲，城市依然是是政治、文化和經(jīng)濟中心。中世紀西歐的城市一般都興起于國王或教俗封建主的領地上，他們象對待自己的莊園那樣對待城市，行使其領主權(quán)。在中世紀，我認為最主要的矛盾是教會與人們信仰的對峙，我關于這方面的拙見在上一次的作業(yè)中做了簡單介紹，只代表自己的拙劣觀點。

這就是我自己這學期的大概學習情況，確實讓我對西方文化有了更深的了解，很榮幸能跟著老師學習。最后還是要謝謝老師這么長時間的教誨之恩，謝謝您！

第三篇：淺談學習西方文化心得

化學與材料科學學院化學專業(yè)權(quán)苗 2008111044

淺談學習西方文化心得

看了《勇闖天涯》的一些節(jié)目，讓我認識到旅游也是一種社會文化，旅游者進行旅游的目的也是為了滿足精神和文化生活的需求。這個節(jié)目的短片通常會介紹一些相當有異國風情的國家，節(jié)目組一起前往，并體驗當?shù)氐奶厣坝^和風土民情。

在有些節(jié)目中，主持人去某個地方可能會由于天氣等原因，沒法按照計劃出發(fā)，他們會搭便車，很多情況下，運氣很重要的。搭便車是指在路上乘陌生人的順路的車來完成一段的路程。通常路程可能只是幾公里也可能是幾百公里，看車主一起順路多遠。搭車一般是不付錢的。歐美的搭便車文化：搭車自從汽車的誕生到60、70年代的歐美是非常普遍的一種交通方式。同時當代著名的小說《在路上》描寫的幾個年輕人橫跨北美的故事也給無數(shù)的歐美人心中流下了很深的印象-對他們來說搭車有著濃濃的自由浪漫的精神。至今在歐美每年有數(shù)萬人都用搭車做成他們的交通方式。對他們來說搭車還是一種自由探險的旅行方式。

節(jié)目中可以看到西方人注重個人放任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚榮譽西方人崇尚個人奮斗，尤其為個人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽感和獲得成就后的狂喜，看到美麗的大自然美景便不禁放肆的表達自己內(nèi)心的那份狂野；西方文化鼓勵個人開拓創(chuàng)新，做一番前人未做過的，杰出超凡的事業(yè)。在西方社會由于強調(diào)以個人權(quán)利為基準，以追求私利為目標，因此不重視人與人之間的情義。只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。法律既可以保護個人的權(quán)利，也可以制裁人權(quán)的侵犯，因此，西方國家法治的發(fā)展是與人的權(quán)利價值觀有密切關系的。

節(jié)目中也可以看到那些背包一族，一個背包，一架相機，一張車票，勇敢的走出去，感受自然，探索鍛煉自己，可以去搭乘各式各樣的交通工具，也可以體驗一些特別的職業(yè)?；蛟S去的地方很落后，但是能感受異族風情，也使背包客樂此不疲。

他們可以鑒賞異國異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當?shù)嘏e辦的各種文化活動，尋求文化享受已成為當前旅游者的一種風尚。素稱“音樂之都”的維也納，憑借眾多著名音樂家的遺跡成為歐洲著名的文化旅游中心。布拉格、威尼斯、巴黎盧浮宮等也分別以音樂會、電影節(jié)或藝術(shù)寶庫而成為舉世聞名的文化旅游勝地。以親身體驗雖已消失但仍然留在人們記憶中的某些生活方式為主題的懷古文化旅游，是當今頗為風行的專題游覽項目之一。如坐落在詹姆斯河與約克河間的美國古城威廉斯堡，由于完整地保存了18世紀英國殖民地時代的城鎮(zhèn)風貌，使參觀者仿佛時間倒流了200多年，從而成為美國最重要的歷史名勝之一。“創(chuàng)意”是文化旅游的核心。創(chuàng)意的本質(zhì)在于尋求特色和差異，與旅游的本質(zhì)一致。離開了創(chuàng)意，文化旅游亦將會失去生命力。文化產(chǎn)業(yè)源自創(chuàng)意，并以創(chuàng)意、創(chuàng)新為動力，文化旅游業(yè)亦是如此。

第四篇：西方文化概論

隊，士兵參軍是為了財產(chǎn)而非國家和

希臘文化在此時期開始從崇高向平庸西方文化概論

一、愛琴文明： 是指發(fā)源于克里特島的米諾斯王國，在公元前17-15世紀達到鼎盛。文化學家與歷史學家們通常把克里特文明以及后來出現(xiàn)的邁錫尼文明統(tǒng)稱為愛琴文明。

二、荷馬史詩：

是指古希臘時期荷馬創(chuàng)作的《伊利亞特》

和《奧德修紀》兩部作品，作品將英雄傳說與

神界故事糅雜在一起，向后人展現(xiàn)了一幅波瀾

壯闊的畫面。它表現(xiàn)了從氏族社會末期到奴隸

社會初期古希臘的社會生活以及古希臘人的英雄主義、集體主義精神和幸福在人間的入世精神、肯定人的力量和尊嚴的人文精神。

三：希臘神話“神人同形同性”反映了什么樣的文化精神？

四、希臘悲?。?/p>

它反映的文化精神是一種人文精神，其核心是自然崇拜和感覺主義。而自然崇拜和感覺主義特點典型地體現(xiàn)在對人的自然形體和現(xiàn)世生活的肯定和贊美之中，這是一種幸福在人間的入世精神和樂觀主義精神（人定勝天）。肉體和與精神的原始和諧使整個希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩般純凈悠揚的意境。

希臘悲劇起源于酒神祭典儀式。它基本上取材于神話與傳說，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)容。悲劇的主題反映的是悲劇主人公的個人意志與不可抗拒的客觀必然性（“命運”）的緊張關系。代表作家是埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇德斯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認識羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國衰亡的一個至關重要的原因是軍隊性質(zhì)的蛻變以及由此而導致的軍事無政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時即士兵，非戰(zhàn)時即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊是非職業(yè)化的，具有很強的戰(zhàn)斗力，因為他們是為了自己的利益和榮譽而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀末，實行募兵制，羅馬軍團成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍 榮譽，他們將自己的命運與將領聯(lián)系在一起。這種兵制動搖了共和國的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國時期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭受惠者變成戰(zhàn)爭的受害者。這種兵制導致了羅馬軍隊戰(zhàn)斗力的銳減。

五、希臘悲劇的“命運”主題具有什么深刻寓意？

“命運”是指某種不可抗拒的客觀必然性。悲劇中人與命運的沖突沒有善惡的明確區(qū)分和截然對立，沖突雙方處于一種原始的和諧狀態(tài)。相對于希臘人來說，“命運”是不可理解的，因為它是一種感性世界背后的抽象的本質(zhì)或規(guī)律，它是處于感性思維階段的希臘人所難以企及的。這種“命運”主題的基調(diào)是悲壯的、崇高的。

六、如何理解希臘化時期東西方之間的文化交流？

“希臘化”時代是亞歷山大帝國的一個文化后果?！跋ＥD化”一詞的含義是指希臘文化在空間地域上的擴展，它的直接結(jié)果就是希臘文化向東方各地區(qū)的傳播和滲透。在亞歷山大帝國瓦解后，處于埃及和東方的托勒密和塞琉西王國繼續(xù)推行“希臘化”政策，在東方推行希臘的生活方式和文化成果?！跋ＥD化”的過程實際上是一雙向文化交流的過程，把希臘與東方在文化上聯(lián)系為一個相互融通的整體，一方面，希臘文化向東方滲透和擴張，另一方面，東方文化對希臘以及后來的羅馬又進行著反向滲透，源于東方的君主專制主義和官僚體制、奢侈放蕩的享樂主義以及形形色色的神秘主義和彼岸主義和宗教信仰滲透到了西方，改變著西方文化的面貌。

七、如何評價希臘化時期的文化精神？

從表面上看，希臘化時代是希臘文化在地域上的推廣和擴展，但是從實質(zhì)上看，希臘化時代卻是希臘文化精神的衰頹和沒落。由于政治的腐敗、生活的腐朽、思想的衰竭，和腐化墮落方向轉(zhuǎn)化，政治上向東方專制主義、官僚主義發(fā)展，神秘主義和彼岸性宗教精神也滲透到希臘精神之中。

八、羅馬英雄主義：

在羅馬共和國時期，為了國家利益和個人榮譽，不惜犧牲生命的雄渾悲壯的英雄主義精神。

九、羅馬文化的基本特點是什么？

功利主義是整個羅馬文化的特點。共和其間，功利主義與國家利益和個人榮譽聯(lián)系在一起；帝國期間它與陰謀與貪婪聯(lián)系在一起，為了私欲犧牲國家。

十、《民法大全》：

它是羅馬查士丁尼時代編纂的羅馬法的總匯，后來成為中世紀教會法的基本依據(jù)，它通過中世紀繼續(xù)對現(xiàn)代西方法律體系發(fā)生著深刻的影響。

十一、功利主義：

是整個羅馬文化的基本特點。在羅馬共和國時期，功利主義與國家利益和個人榮譽聯(lián)系在一起，因此功利主義煥發(fā)出一種磅礴的氣勢，是悲壯、崇高和理想化的。到了羅馬帝國時期，它與物欲主義聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出貪婪、麻木、陰險的特征。

十二、羅馬法的主要內(nèi)容和范圍包括什么？

從內(nèi)容上看，羅馬法涉及民法、商法、刑法等諸多領域。羅馬的民法體系又分為人法、財產(chǎn)法和程序法等三個部分。

從法律規(guī)范的范圍來看，羅馬法又可分為公民法、萬民法和自然法?！睹穹ù笕肥橇_馬法的總匯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認識羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國衰亡的一個至關重要的原因是軍隊性質(zhì)的蛻變以及由此而導致的軍事無政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時即士兵，非戰(zhàn)時即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊是非職業(yè)化的，具有很強的戰(zhàn)斗力，因為他們是為了自己的利益和榮譽而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀末，實行募兵制，羅馬軍團成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍隊，士兵參軍是為了財產(chǎn)而非國家和榮譽，他們將自己的命運與將領聯(lián)系在一起。這種兵制動搖了共和國的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國時期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭受惠者變成戰(zhàn)爭的受害者。這種兵制導致了羅馬軍隊戰(zhàn)斗力的銳減。一、論述基督教的“兩?！蔽幕瘻Y源：

1、基督教在西方文化中的地位：根源。

2、基督教自身的源頭：兩希

其一，希伯萊文化構(gòu)成源頭之一，因為希伯萊猶太教為基督教準備了一個歷史背景（圣教歷史）和精神氛圍（罪孽意識和救世福音）。

其二 希臘文化構(gòu)成源頭之二，它為基督教提供的精神資源是希臘唯心主義哲學，這種哲學為基督教提供了一套形而上學的神學思想。

二、基督教與猶太教的主要差別在哪些方面？、兩者相同處：基督教繼承和保留了猶太教的特點，相同之處在于圣教歷史、罪孽意識和救世福音。

2、兩者的區(qū)別：

其一，猶太教側(cè)重律法，基督教側(cè)重信仰。

其二，在道德上，猶太教重視效果，基督教則重視動機。

其三，猶太教是一種具有此岸性和直觀性的宗教，基督教則是一種具有彼岸

性的唯靈主義宗教。

兩者的差別所導致的后果：相互敵視。

三、修道運動興起的原因是什么？

1、定義：真誠的基督徒面對羅馬世界中普遍的墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應戰(zhàn)姿態(tài)，其目的是為了維護基督教道德的嚴謹性和純潔性。

2、修道的內(nèi)容：公元3世紀后半葉，真誠的基督徒的苦修苦行活動，這些活動包括：折磨自己的肉體，獨身，清貧，禁欲，沉思冥想。這種生活與羅馬驕奢淫逸的生活方式背道而馳。

3、修道之原因：由于進入教會的人員良莠不齊，導致教會道德每況愈下，真誠的基督徒想借助修道運動匡正這 種不良風氣。

4、對修道運動的評價：由于基督教強調(diào)原罪和與肉相對立的靈的境界，所以它倡導禁欲，這種禁欲給人的是痛苦的快感。

四、十字軍東征的原因與實質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會有目的地組織的一場禍水東引運動，是教皇命令組織的一場對異教的神圣遠征。

2、原因：

其一，十字軍東征對貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因為，在遠征中可以掠奪財富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對國王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對羅馬天主教會有利，因為東征可以收復圣地，可以讓鬧獨立的君士坦丁堡回歸羅馬教會，可以向世俗政權(quán)顯示教會的影響力。

由于東征對各方有利，所以，西歐社會各階層在羅馬教會的號召下展開對異教世界的劫掠活動。

四、十字軍東征的原因與實質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會有目的地組織的一場禍水東引運動，是教皇命令組織的一場對異教的神圣遠征。

2、原因：

其一，十字軍東征對貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因為，在遠征中可以掠奪財富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對國王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對羅馬天主教會有利，因為東征可以收復圣地，可以讓鬧獨立的君士坦丁堡回歸羅馬教會，可以向世俗政權(quán)顯示教會的影響力。

由于東征對各方有利，所以，西歐社會各階層在羅馬教會的號召下展開對異教世界的劫掠活動。

五、如何從中世紀騎士文學和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？

1、騎士文學所表現(xiàn)的基督教文化的基本精神：

騎士精神，這種精神是指忠誠、勇敢（行俠）、高尚、純潔（護教）以及

對羅曼諦克愛情的專注與高雅優(yōu)美的言行，這種愛情副入了基督教的

唯靈主義思想，是一種圣潔的理想愛情模式。騎士

前身是統(tǒng)治者的軍事仆從，由于十字軍東征，騎士演變?yōu)橐粋€獨特 的階層這一階層居于貴族與平民之間。、哥特式建筑比較典型地體現(xiàn)了基督教文化精神：唯靈主義

其一，哥特式建筑給人的感受就仿佛進入了靈的境界，讓人謙卑，讓人有深沉悲切的懺悔的沖動。

其二，哥特式建筑的風格是纖巧華麗、怪誕夸張，它暗示著空靈幽邃 的天國理想，它給人的感受是覺得自己有罪，需要懺悔，其三，它的功能是充當了精神與肉體的分離器，讓精神超脫肉體上升到天國，靈魂得到凈化。

哥特式建筑的文化內(nèi)含豐富，它是中世紀基督教文化標志性成就，既表現(xiàn)了

圣潔的理想，又表現(xiàn)了痛苦的現(xiàn)實，把唯靈主義理想與禁欲主義生活聯(lián)系起來，通過凈化人的靈魂，讓人得到救贖。六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會的實踐活動之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當，在自我折磨中體驗心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出 一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會的實踐活動之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當，在自我折磨中體驗心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出

一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

一、宗教改革運動如何在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國家的形成和發(fā)展，因為最初發(fā)生的幾場資產(chǎn)階級政治革命與宗教改革運動息息相關。2、它促成了資本主義經(jīng)濟萌芽的生長，因為宗教改革運動中的教財還俗為資本主義經(jīng)濟的生長奠定了基礎。

3、它導致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導致的宗教分裂的現(xiàn)實格 局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟、文化格局的發(fā)展具有深遠的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀文化與近代文化的歷史分水嶺。

一、宗教改革運動如何在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國家的形成和發(fā)展，因為最初發(fā)生的幾場資產(chǎn)階級政治革命與宗教改革運動息息相關。2、它促成了資本主義經(jīng)濟萌芽的生長，因為宗教改革運動中的教財還俗為資本主義經(jīng)濟的生長奠定了基礎。

3、它導致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導致的宗教分裂的現(xiàn)實格局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟、文化格局的發(fā)展具有深遠的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀文化與近代文化的歷史分水嶺。

二、宗教寬容的歷史意義何在？

1、宗教寬容出現(xiàn)在三十戰(zhàn)爭之后，由于基督教世界的分裂和教義紛爭與教派沖突，宗教寬容取代了宗教專制。、宗教寬容所演化出來的一般性的寬容精神成為科學理性與民主思想賴以產(chǎn)生的 精神前提。、宗教寬容促成了一種信仰自由和思想自由的氣氛，這種自由寬容的氣氛又培養(yǎng)了

人們關于信仰平等和自然權(quán)利的意識。

總之，宗教寬容推動了歐洲經(jīng)濟的發(fā)展、政治的強大和世俗文化的繁榮。三、15-16世紀西方航海活動的主要動機和歷史后果是什么？

其主要動機除了覬覦東方的財富之外，還要傳播羅馬天主教的正統(tǒng)信仰。其歷史后果為西方資本主義國家的海外貿(mào)易和殖民侵略開辟了廣闊的前景，同時航?；顒诱业搅送ㄍ鶃喼藓兔乐薜男潞降馈?/p>

四、王朝國家與民族國家的主要區(qū)別何在？

“王朝國家”是中世紀和近代早期西歐的主要國家形態(tài)，這種國家的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關系而不斷發(fā)生變化。

民族國家產(chǎn)生的標志是普通民眾關于一個政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認同。其特點是國家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國家成為一個共同的政治單元，成為民族的國家。

五、自然神論的主要特點和精神實質(zhì)是什么？

其主要特點是把上帝說成一個理性的創(chuàng)世者，把一切神學教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個相互獨立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務。自然神堅持認為上帝是按照一種理性原則來創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達到認識上帝的目的。

四、王朝國家與民族國家的主要區(qū)別何在？

“王朝國家”是中世紀和近代早期西歐的主要國家形態(tài)，這種國家的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關系而不斷發(fā)生變化。

民族國家產(chǎn)生的標志是普通民眾關于一個政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認同。其特點是國家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國家成為一個共同的政治單元，成為民族的國家。

五、自然神論的主要特點和精神實質(zhì)是什么？

其主要特點是把上帝說成一個理性的創(chuàng)世者，把一切神學教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個相互獨立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務。自然神堅持認為上帝是按照一種理性原則來創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達到認識上帝的目的。

六、18世紀啟蒙運動的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運動構(gòu)成了17世紀悄悄展開的思想變革與18世紀

末葉翻天覆地的社會革命之間的一個重要樞紐。

它把矛頭對準天主教會，把宗教批判當做整個社會批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會的虛偽、陰險、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎。從結(jié)果上導致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

六、18世紀啟蒙運動的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運動構(gòu)成了17世紀悄悄展開的思 想變革與18世紀

末葉翻天覆地的社會革命之間的一個重要樞紐。

它把矛頭對準天主教會，把宗教批判當做整個社會批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會的虛偽、陰險、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎。從結(jié)果上導致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

七、自然法學派的社會契約論思想包括哪些基本觀點？

在古羅馬帝國，自然法是羅馬法的哲學基礎或法理學基礎。自然法學派是指17-18世紀西歐試圖重新樹立起羅馬法中的自然法的權(quán)威，以自然法代替中世紀的神法作為國家權(quán)力和一切法律的最終根據(jù)的一些思想家。自然法學派的社會契約論的假定前提是在國家出現(xiàn)以前人類處于無社會聯(lián)系的自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)中不存在具體法律，但存在抽象的自然法。這種自然法是指人性、理性等。由于自然法會使人們利益之爭的普遍戰(zhàn)爭狀態(tài)，因此，為了保障自身的安全和其他基本權(quán)利，人們通過簽訂契約而建立起國家。用君權(quán)民授代替君權(quán)神授。社會契約論有幾種不同觀念：

其一是霍布斯要求人們訂立契約放棄自己的所有權(quán)利，導致國家權(quán)力的絕對化，其二，洛克要求人們在訂立契約時仍然保留著自由、平等、人身安全特點是私有財產(chǎn)的權(quán)利。其三，盧梭進一步提出了人生而平等的天賦人權(quán)，主權(quán)在民的政治思想。

八、如何認識現(xiàn)代科技發(fā)展的利與弊？

其一，進化論利在增強人的自信心，弊在為西方中心論的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎。

其二，現(xiàn)代物理學利在為人類征服自然提供了巨大的能量（原子能），弊在為人類的自我毀滅也打開了方便之門。

其三，現(xiàn)代生物學利在為植物品種的改良、動物的馴化、生物醫(yī)學的發(fā)展以及人類遺傳疾病的治愈開辟了光輝的前景，弊在引發(fā)了嚴重的遺傳學隱患和倫理學危機。

其四，電腦技術(shù)利在縮小了人們之間的空間距離，提高了生產(chǎn)率和生活質(zhì)量，弊在擴大了人們之間的心理距離。電腦病毒可導致生活、生產(chǎn)秩序的全面癱瘓。

其五，空間技術(shù)和能源技術(shù)利在為人類開辟了更加廣闊的活動范圍和提供了更加強大的征服手段，弊在造成環(huán)境污染、能源枯竭，使人與自然的關系緊張。

此外，科學技術(shù)在現(xiàn)代不僅成為巨大的生產(chǎn)力，而且還成為一種專制性的意識形態(tài)。

第五篇：西方文化概論（精選）

西方文化概論——英國王朝

英國的全稱為大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國，縱觀其發(fā)展史，英國王朝所扮演的角色是十分特殊的，它與中國封建王朝王朝對于中國的統(tǒng)治有著極大的不同。

首先，中國的封建王朝有著3千年的歷史，經(jīng)歷了許多的改朝換代，皇室的血統(tǒng)和民族也不停地發(fā)生著變化。而英國王朝表面上看上去由最初的統(tǒng)一英格蘭諾曼王朝到如今的溫莎王朝，不到1000年的發(fā)展史竟然也有了8個王朝先后存在，但是這種王朝的更替卻與中國王朝的更替有著極大的不同（注：諾曼王朝之前的王朝并沒有實現(xiàn)對英國的統(tǒng)一），從諾曼王朝開始，英國王室的血統(tǒng)再也沒有中斷過，其王朝名字的更替也只是因為繼承王位的人員所在家族的改變而發(fā)生的，這也是由于英國允許王室女性繼承王位的緣故造成的。所以說英國的改朝換代只是在自己的大家族里發(fā)生的，與中國有著本質(zhì)不同。

不過金雀花王朝最后一位國王理查二世被他的堂弟策動宮廷政變廢黜秘裁，演出了一幕“煮豆燃豆萁”的慘劇。新上臺的亨利四世是蘭開斯特公爵之子，王朝因此而得名。這個王朝歷亨利四、五、六三世，被約克公爵的后裔推翻。這兩個家族本是同根，蘭開斯特家族以紅玫瑰為徽號，約克家族以白玫瑰為標志。兩家爭奪王位的戰(zhàn)爭就叫作“玫瑰之戰(zhàn)”。這與中國清朝時期的九子奪嫡有著一些相似性。

最初的諾曼王室是以征服者的角色來到英國，王室的的母語是法語，這與中國的滿族統(tǒng)治的清朝有著極大的相似性。不過這兩者也都相似的向民間主流語言低頭，英語最終成了英國的主流語言。

英國王朝與中國王朝的不同十分重要的一個原因是宗教信仰。

由于宗教的原因，歐洲幾乎所有的王朝都受羅馬教廷的約束，最初的英國也不例外。在英國，國王一直以來都沒有對國家的絕對統(tǒng)治力，中央集權(quán)程度遠遠及不上中國。國王對于王室人員的裁決，對外的戰(zhàn)爭，甚至是婚姻問題，都會受到羅馬教廷的影響。教皇甚至有直接罷免國王的權(quán)利。而民眾普遍的宗教信仰對于國家的穩(wěn)定有著十分重要的作用，這顯然比中國封建王朝的愚民政策的效果要好的多。

直至都鐸王朝的出現(xiàn)，徹底改變了這一現(xiàn)象，都鐸王朝的亨利八世因不滿羅馬教廷對其婚姻問題的干涉，脫離羅馬教堂，成立了英國自己的教會——圣公會，也就是我們所說的新教。這是一場十分大膽的革命，一旦與羅馬教廷決裂，雖然國王獲得了較大的自主性，但是同時也失去了羅馬教廷的庇佑。

都鐸王朝（英語：Tudor dynasty）（1485年－1603年），是在亨利七世1485年入主英格蘭、威爾士和愛爾蘭后，所開創(chuàng)的一個王朝，統(tǒng)治英格蘭王國及其屬土周圍地區(qū)。伯爵亨利·都鐸于1485年8月，在法國援助下殺死理查三世，奪取王位，建立都鐸王朝，史稱亨利七世。都鐸王朝統(tǒng)治英格蘭王國直到1603年伊麗莎白一世去世為止，歷經(jīng)118年，共經(jīng)歷了五代君主。都鐸王朝處于英國從封建主義向資本主義過渡時期，被認為是英國君主專制歷史上的黃金時期。（選自百度百科）

都鐸王朝的來臨使得英國王朝和中國王朝的區(qū)別漸漸拉開，都鐸王朝時期因為宗教問題造成了很多的問題，首先，瑪麗一世作為一個天主教徒，其在位期間大規(guī)模迫害新教教徒，被稱為血腥瑪麗。但是她一生共處決過三百多人，跟中國的天子一怒，伏尸百萬還是有著天壤之別的。而都鐸王朝最著名的君主，伊麗莎白一世在瑪麗一世在世期間，也一直謊稱自己是天主教徒。在伊麗莎白一世繼位之后，她甚至也處決了信仰天主教的蘇格蘭女王瑪麗一世。

都鐸王朝之后的斯圖亞特王朝發(fā)生了著名的光榮革命，這不僅是英國歷史上，也是世界歷史上壯麗的一筆，這一次的革命確立了君主立憲制在英國的統(tǒng)治地位。光榮革命也因為它的和平轉(zhuǎn)折而飽受贊譽。英國由此告別了封建主義的時代。英國王朝也由此和中國王朝走上了完全不同的道路。

在瑪麗二世和威廉三世登基后，英國的君主立憲制并沒有完全完善，理論上英國皇室只作為凝聚國家力量的象征，并不具備實質(zhì)性權(quán)力。國王不是實際上的統(tǒng)治者，由世襲產(chǎn)生。英國政府的最高領導人是首相，通過民選產(chǎn)生。首相可就重大事項與國王磋商，但最終決定權(quán)由議會和首相做出。但是實際上到了漢諾威王朝國王依舊對政局有著舉足輕重的作用，我們可能會覺得不能理解，一個已經(jīng)失去實權(quán)的王室如何影響政局，這在中國王朝似乎是不大可能的。這主要是由于英國王室多年來在英國民眾甚至國家大臣心中有著極高的地位，使得最初君主立憲制確立后，雖然權(quán)力掌握在議會和首相手中，首相仍然要事事向國王請示。

君主立憲制的最終趨于完善是由于英國最富盛名的君主——維多利亞女王，維多利亞女王 Alexandrina Victoria（1819.5.24—1901.1.22)是英國歷史上在位時間最長的君主，在位時間長達64年。她也是第一個以“大不列顛和愛爾蘭聯(lián)合王國女王和印度女皇”名號稱呼的英國君主。她在位的64年期間（1837-1901年）是英國最強盛的所謂“日不落帝國”時期。她統(tǒng)治時期，英國歷史上稱為“維多利亞時代”，英國加大侵略擴張力度，在世界范圍內(nèi)建立和占領了無數(shù)殖民地。她在位的60余年正值英國自由資本主義由方興未艾到鼎盛、進而過渡到壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變時期，經(jīng)濟、文化空前繁榮。（注：來自百度百科）

維多利亞女王自幼由于父親的去世，家中貧寒。得益于君主立憲制后嚴格的繼承制度，1819年5月24日，維多利亞降生在倫敦的肯辛頓宮。為了讓孩子在英國出生，她的父母專程從巴伐利亞長途跋涉回國。這使得維多利亞一舉成為第一繼承人。

在維多利亞時代，英國雖是君主立憲制度，維多利亞女王對大臣們的影響力依然很大。她在位期間，大英帝國極度擴張，達到空前的繁盛，深深影響中國歷史的鴉片戰(zhàn)爭也是在她剛即位不久發(fā)生的。直至今天，世界上許多河流、湖泊、沙漠、瀑布、城市、港口、街道、公園、學校、建筑物等都是以維多利亞命名的，包括有澳大利亞的維多利亞州，加拿大維多利亞市，新加坡維多利亞紀念館，香港的維多利亞港，香港的維多利亞公園，塞舌爾群島首都維多利亞，非洲最大的湖泊維多利亞湖，還有很多很多。這些都足可見女王在英國的權(quán)利和地位。因為她的不滿迫使大臣辭職以及對中國發(fā)起鴉片戰(zhàn)爭更是說明了這一點。她的子女遍布歐洲各個王室，第一次世界大戰(zhàn)甚至就是在她的子女親戚之間展開的。

維多利亞女王作為漢諾威王朝的最后一位君主，雖然由于君主立憲制使權(quán)力受到制約，但是她卻將英國王室的地位拉到了有史以來從未有過的崇高地位。

英國王室在政治舞臺上退居二線要歸因于女王的婚姻。

維多利亞女王和她的丈夫阿爾伯特親王感情很好，但1861年，阿爾伯特親王在女王中年時代去世，這時維多利亞女王受到英國人的普遍敬重，大臣們也開始主動詢問她的意見。然而，丈夫的去世讓女王郁郁寡歡，她曾長時間離開倫敦隱居，即使公開露面，也不戴王冠，而總是一種寡婦的打扮。由于維多利亞長期隱居，導致首相無法事事請示女王，因此首相的權(quán)力漸漸增大，促使英國的君主立憲制更趨完善。維多利亞女王之后，英國王室雖然仍然在國民心中享有較高的地位，但是已經(jīng)不復當年，更多的是以一種象征意義存在著。而如今的溫莎王朝的地位得以保持，與現(xiàn)任女王伊麗莎白二世處事方式有著重要的關系，她幾乎不會公開發(fā)表任何敏感的政治意見。不過當年飽受英國人民愛戴的戴安娜王妃之死，由于女王態(tài)度消極，使得王室遭受了巨大的危機，最終女王做出了讓步。

如今的英國王朝對于英國經(jīng)濟也有著一定的影響

英國王室經(jīng)濟學是指英國王室的一些重要活動會在一定程度上刺激英國經(jīng)濟，產(chǎn)生經(jīng)濟價值，如女王登基、王子結(jié)婚、王妃生子等。

英國王室經(jīng)濟學的成因更多英國王室是英國的精神象征，古老的英國王室在現(xiàn)代英國社會中發(fā)揮著凝聚力的作用。高貴而親民使他們深受愛戴，這也使得英國民眾十分關心王室生活，進而造成消費。英國小公主可創(chuàng)造10億產(chǎn)值更多在凱特王妃誕下小公主后不久，經(jīng)濟學家預測，小公主有望帶動英國經(jīng)濟發(fā)展，她的一生將為英國創(chuàng)造10億英鎊的產(chǎn)值。

英國王朝還有很多的與眾不同和神秘之處值得我們?nèi)ヌ骄?。附：王室繼承的順位。

1.威爾士親王查爾斯王儲殿下（伊麗莎白二世的長子）2.威爾士的威廉王子殿下（查爾斯王儲的長子）3.威爾士的亨利王子殿下（查爾斯王儲的次子）

4.約克公爵安德魯王子殿下（伊麗莎白二世的次子）

5.約克的比阿特麗斯公主殿下（約克公爵的長女，1988年生）6.約克的歐吉妮公主殿下（約克公爵的次女，1990年生）7.威塞克斯伯爵愛德華王子殿下（伊麗莎白二世的三子）8.塞文子爵詹姆士（威塞克斯伯爵的兒子，2007年生）9.路易斯·溫莎郡主（威塞克斯伯爵的長女，2003年生）10.安妮長公主殿下（伊麗莎白二世的女兒）11.彼得·菲利浦斯（安妮公主的兒子）12.扎拉·菲利浦斯（安妮公主的女兒）

13.林萊子爵（喬治六世的外孫，瑪格麗特公主的兒子）14.查爾斯·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的兒子）15.瑪格麗塔·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的女兒）

16.薩拉·切托夫人（喬治六世的外孫女，瑪格麗特公主的女兒）由于歐洲各國王室通婚的結(jié)果，很多歐洲國家的君主和王族也有權(quán)繼承英國王位，而且超過900人都有資格繼承王位。挪威國王哈拉爾五世是英國王位的第60位順序繼承人，瑞典國王卡爾十六世·古斯塔夫排在第184位，丹麥女王瑪格麗特二世排在第213位，荷蘭女王貝婭特麗克絲排在第810位。作為希臘-丹麥王族的后代和維多利亞女王的五世孫，愛丁堡公爵菲利普親王排在第468位。