第一篇：西方文化禮儀之

）、西方文化禮儀之“稱謂禮儀”：

西方人的姓名排列跟我們剛好相反，前面是名后面是姓氏。

在國際交往中，一般對男士稱“Mr.”，對女士則應(yīng)視其結(jié)婚與否進(jìn)行稱呼，未婚的稱“Miss”，已婚的則應(yīng)稱“Mrs.”。

對那些在社會上較有地位的人，如法官（Judge）、教授（Professor）、醫(yī)生（Doctor）、高級政府官員如參議員（Senator）、軍官如將軍（General），上尉（Capital）和高級宗教人士如主教（Bishop）等，可將其職業(yè)連同姓名一起稱呼，如“Doctor Jack”、“Professor White”，也可只稱呼其職業(yè)名稱，如“Mr.Judge”，“Mr.Lawyer”。

相比之下，美國人在人與人之間的交往上就比較隨便。通常只招呼一聲“Hello”，哪怕是第一次見面，也不一定握手，還可直呼對方的名字以示親熱。

但在正式場合下，人們就要講究禮節(jié)了。握手是最普通的見面禮。

值得注意的是，美國人從來不用行政職務(wù)如局長、經(jīng)理、校長等頭銜稱呼別人。

（二）、西方文化禮儀之“介紹禮儀”：

在國際交往場合，如想結(jié)識朋友，一般應(yīng)有第三者介紹。如當(dāng)時不具備這種條件而你又確實(shí)想認(rèn)識某人，你可走到他面前做自我介紹，但介紹完后不可先伸手，也不可問對方的名字。對方若不做自我介紹，你可道聲謝離開，這在西方并不算失禮。

用句型“This is ××× and this is xxx….”介紹倆人認(rèn)識時，要先把男士介紹給女士，先把年輕的介紹給年長的，先把職位低的介紹給職位高的。

同性之間，介紹完畢后應(yīng)先伸手相握，可以說“很高興認(rèn)識你（Nice to meet you）”。不要說“久仰”或“希望以后常聯(lián)系”之類的話。有些國家會將“聯(lián)系”理解為有要相求于他。

（三）、西方文化禮儀之“交談禮儀”：

與人交談，莫問私事。在西方，人們的一切行為以個人為中心，個人利益是神圣不可侵犯的。人們?nèi)粘＝徽劊幌矚g涉及個人私事。有些問題甚至是他們忌談的，如詢問年齡，婚姻狀況，收入多少，宗教信仰，競選中投誰的票等都是非常冒昧和失禮的?？吹絼e人買來的東西，從不去問價錢。見到別人外出或回來，也不問“你從哪里來？”或“去哪兒啊”。

在我國，老年人受到尊敬，但在美國，卻是“人老珠黃不值錢”。因此在美國，老年人絕不喜歡別人恭維他們的年齡。

美國人還十分講究“個人空間”。倆人談話時，不可太近，一般50公分以外為宜。不得已與別人同坐一桌或緊挨別人坐時，最好打個招呼，問一聲“我可以坐在這兒嗎（May I sit here）？”，得到別人允許后再坐下。

禮貌用語，多多益善。美國人講話嘴很甜，他們對好聽的話從不吝嗇，常令聽者心舒意暢。的確，在美國“Please”、“Thank you”、“I’m sorry”、“Excuse me”之類的話隨處可聞。

（四）、西方文化禮儀之“拜訪禮儀”：

應(yīng)邀去他人家中做客，務(wù)必要準(zhǔn)時。不守時是失禮的。

一般性拜訪，可送小禮物，若赴家宴，可再豐厚些。禮物應(yīng)交給女主人，并說“我希望你能喜歡（I hope you’ll like it）”等客套話，不要說“小意思，不成敬意”，“東西不好，請笑納”等中國人送禮時常愛講的話。這類話會讓外國人覺得你看不起他們。

一般說，美國人不隨便送禮，但遇到節(jié)日、生日、婚禮或探視病人時，送禮還是免不了的。美國人最盛行在圣誕節(jié)互贈禮品。此外，美國人認(rèn)為單數(shù)是吉利的，有時送３個梨也不感到菲薄，不同于中國人講究成雙成對。

美國人收到禮物，一定會馬上打開，當(dāng)著送禮人的面欣賞或品嘗禮物。并立即向送禮者道謝。“Oh, how nice!I like it very much..Thank you!”

在外國人家中，不要對他們的擺設(shè)大加評論，也不要隨意極力贊賞某件物品，那樣會導(dǎo)致主人一定要將你極為贊賞的物品送給你，這多尷尬。

如主人家養(yǎng)有貓，狗等寵物，要對他們友好，外國人十分珍愛寵物的。

美國人辦事講求效率，重視有計劃地安排自己每天的時間，絕不希望有人突然來訪。因此要拜訪他們，事前約會是必不可少的。

（五）、西方文化禮儀之“女士優(yōu)先禮儀”：

尊重婦女，是歐美國家的傳統(tǒng)習(xí)俗。在社交場合，男子處處要謙讓女的。

① 步行時，男士應(yīng)該走在靠馬路的一邊。

② 入座時，應(yīng)先請女士坐下。

③ 上下電梯，應(yīng)讓女士走在前面。

④ 進(jìn)門時，男士應(yīng)把門打開，請女士先進(jìn)。

⑤ 但是下車，下樓時，男士卻應(yīng)走在前邊，以便照顧女士。

⑥ 進(jìn)餐廳、影劇院時，男士應(yīng)走在前邊，為女士找好座位。

⑦ 進(jìn)餐時，要請女士先點(diǎn)菜。

⑧ 同女士打招呼時，男士應(yīng)起立，而女士則不必。

⑨ 男女握手時，男士應(yīng)摘下手套，而女士則不必。

⑩ 女的東西掉了，男士不論是否認(rèn)識她，都應(yīng)幫她拾起來。

（六）、西方文化禮儀之“餐桌禮儀”：

西方進(jìn)餐的習(xí)慣與我們多有不同，特別是正式的西餐宴會，規(guī)矩頗多。參加西餐宴會時應(yīng)注意下列事項(xiàng)：

① 外國人一般沒有讓菜讓酒的習(xí)慣，所以你喜歡吃什么，不妨多取些。

② 所有的菜式都應(yīng)嘗試，這是對主人的尊重。

③ 應(yīng)等全體客人面前都上了菜，女主人拿起她的刀子和叉子示意后才可以用餐。

④ 餐巾應(yīng)鋪在膝上。也可在頸上或胸前，但不大方。可用餐巾一角擦去嘴上或手指上的油漬，但絕不可揩拭餐具。

⑤ 進(jìn)餐時身體要坐正，不要兩臂橫放在桌上。

⑥ 使用刀叉時，應(yīng)左手用叉，右手用刀。切肉應(yīng)避免刀切在瓷盤上發(fā)出響聲。中途放下刀叉，應(yīng)呈“八”字型分別放在盤子上。如刀叉放在一起，表示用餐完畢。

⑦ 要喝水時，應(yīng)先將食物咽下。用玻璃杯喝水時，要先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。⑧ 如打噴嚏或咳嗽，或想去洗手間，應(yīng)向周圍的人道對不起（Excuse me）。

⑨ 進(jìn)餐時，始終保持沉默是不禮貌的，但咀嚼食物時不要講話，咽下去再答。⑩ 當(dāng)侍者依次給客人上菜時，走到你的左邊，才輪到你取菜。

用餐完畢，女主人站起，才可離席。餐巾放在桌上，不要照原樣折好。

（七）、西方文化禮儀之“小費(fèi)禮儀”：

美國付小費(fèi)的風(fēng)氣很盛行。一般說，當(dāng)你得到別人的服務(wù)時就應(yīng)付給小費(fèi)。但是，并非在任何場合、對任何服務(wù)人員都要付小費(fèi)。小費(fèi)究竟應(yīng)付給哪些人，還頗有講究。

① 坐船或火車時應(yīng)付小費(fèi)，但長途汽車和飛機(jī)則不必。

② 對搬運(yùn)工應(yīng)付小費(fèi)，但存取行李時不必付服務(wù)員小費(fèi)。

③ 在旅館時，對幫你提行李或打掃房間的服務(wù)員應(yīng)付小費(fèi)，但對柜臺上的服務(wù)員不必。④ 在餐館時，對上菜上飯的服務(wù)員應(yīng)付小費(fèi)，但對領(lǐng)班服務(wù)員不必。

⑤ 乘車時，對出租車司機(jī)應(yīng)付小費(fèi)，但對公共汽車司機(jī)則不必。

⑥ 對理發(fā)師，美容師應(yīng)付小費(fèi)，但對售貨員、自助洗衣店的服務(wù)員則不必。

⑦ 對警察、海關(guān)檢查員，大使館職員，政府機(jī)關(guān)職員等公務(wù)人員絕不可付小費(fèi)。⑧ 小費(fèi)占總費(fèi)用的１５％左右，表示對服務(wù)滿意。

（八）、西方文化禮儀之“禁忌”：

① 與外國人初次交談，不要談疾病，死亡等不愉快的事。

② 不要問女士的年齡，男士的收入，對方衣飾的價格。

③ 正規(guī)場合，不要穿休閑裝，運(yùn)動裝。

④ 吃飯或娛樂，不要搶著買單，他們喜歡AA制。

⑤ 不要過于“自謙”。

與日本人交往：初次見面不宜談工作。接受禮物要回禮。

與法國人交往：初次見面萬勿送禮，有行賄之嫌。

與英國人交往：不要穿戴太隨便。不要隨便稱呼名字，要加上“Mr.” 等。

與美國人交往：不要在周五或１３號約會，不要稱呼黑人為“Negro”，應(yīng)用“Black”。別忘了問候他們的孩子。

與韓國人交往：不要不守信用。

與德國人交往：要十分注重禮儀，不宜直呼名字，不要談二次大戰(zhàn)。談話不要太夸張，他們喜歡一是一，二是二。

與泰國人交往：不要觸摸別人的頭部。

與印度人交往：主客相見，行“合十禮”。搖頭即同意，點(diǎn)頭即不同意。忌吃牛肉。喝茶時，將茶倒在盤子里伸出舌頭舔飲。不殺牛，不殺蛇。

第二篇：【出國必備】西方文化之西方專有名詞（最終版）

你很熟悉，但卻沒有一個中國人能準(zhǔn)確說出這80個詞匯的含義（ZZZ）來源： 趙公超??的日志

1、烏托邦：

源出希臘文ou（無）和topos（處所），意即“烏有之鄉(xiāng)”。1516年，英國空想社會主義者莫爾在其《烏托邦》一書中，描述了一個他所憧憬的美好社會，即烏托邦。那里一切生產(chǎn)資料均歸全民所有，生活用品則按需分配；人人都從事生產(chǎn)勞動，并有充足的時間供科學(xué)研究和娛樂；那里沒有酒店妓院，也沒有墮落和罪惡??。故此詞喻指根本無法實(shí)現(xiàn)的理想或空想的美好社會。2.柏拉圖式戀愛：

柏拉圖是古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家，蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。他在對話體著作《會飲篇》中，闡述了自己對愛情的看法：愛神是人與神之間的中介，他用神秘的激情控制著世界，使人以一種不可遏止的欲望去追求永恒的美。這個追求是一個逐漸上升的認(rèn)識過程。愛的最低級的形式是熱戀中的情人“專注于對方美的形體”，渴望與對方肉體的結(jié)合，愛的較高形式則是從沉湎于美的形體升華到愛戀形體所表現(xiàn)出來的美，愛的最高形式是沉思的美，即不帶感性形體的美。他由此提出了將真、善、美合為最高理想的看法。后來，人們把男女之間那種與性無涉的、理想化的相互愛慕情誼，稱為柏拉圖式戀愛，現(xiàn)代語也叫精神戀愛。3.猶大的親吻：

猶大是《圣經(jīng)》中耶穌基督的親信子弟12門徒之一。耶穌傳布新道雖然受到了百姓的擁護(hù)，卻引起猶太教長老司祭們的仇恨。他們用30個銀幣收買了猶大，要他幫助辨認(rèn)出耶穌。他們到客馬尼園抓耶穌時，猶大假裝請安，擁抱和親吻耶穌。耶穌隨即被捕，后被釘死在十字架上。人們用猶大的親吻比喻可恥的叛賣行為 4.海妖之歌：

出自希臘神話。傳說在一個島上住著一些以美妙歌聲迷人害人的海妖，名叫塞壬。后奧德賽路經(jīng)該島，事先得到瑟西女仙的警告，用蠟封住同伴們的耳朵，又把自己綁在桅桿上，同伴們奮力劃槳，終于戰(zhàn)勝了迷人的歌聲。比喻那種騙人的甜言蜜語。

5.蘋果之爭：出自希臘神話。密爾彌多涅斯人的國王珀琉斯和女神西蒂斯邀請眾神參加婚禮，惟獨(dú)忘了爭吵之神厄里斯。厄里斯尋釁將一個金蘋果扔在宴席中，說是要送給最美麗的女神。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿芙羅狄蒂都爭相要這個金蘋果，最后蘋果判給了阿芙羅狄蒂。并由此引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭。比喻禍端?；蛑柑魟邮欠?、播弄不合。6.阿基里斯之踵：

希臘神話英雄阿基里斯唯一能被刺傷的地方。他出生后，母親海洋女神西蒂斯握著他的腳跟在冥河里浸泡，因此他全身除腳踵外其他地方刀槍不入。比喻易受傷害的地方或致命弱點(diǎn)。7.忘憂果：

出自荷馬史詩《奧德賽》。奧德賽的船隊返鄉(xiāng)途中，船被風(fēng)雨吹到一處海邊。同伴們吃了當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)忘憂果之后，竟然忘記家鄉(xiāng)和親人，忘記自己上岸的目的，也忘記回船上去。后比喻身居異鄉(xiāng)，樂不思?xì)w。8.月桂：

出自希臘神話。阿波羅愛上了女妖達(dá)乎涅，但達(dá)乎涅拒絕了他的追求。有一次阿波羅遇見達(dá)乎涅，達(dá)乎涅立即跑到河邊，向他父親河神呼救，她父親便將她變成了一棵月桂樹。阿波羅撫摩著月桂說：“你既然不能做我的妻子，你至少也得做我的樹。月桂樹啊，我的頭發(fā)上、豎琴上、箭囊上要永遠(yuǎn)纏著你的樹枝，我要讓羅馬大將在凱旋的歡呼中頭上戴著你的花冠，你的枝葉永遠(yuǎn)接受光榮吧?！焙髞砣藗兯煊迷鹿饦渲幊傻幕ü谫浗o優(yōu)秀的詩人。月桂、桂冠也被用來做勝利和光榮的象征。9.洗禮：

出自《圣經(jīng)》。人類的始祖亞當(dāng)和夏娃因聽了神蛇的話偷吃禁果犯下了罪，這個罪過從此代代相傳，叫做“原罪”；各人違背上帝旨意也會犯罪，稱為“本罪”。所以，凡篤信上帝的人，必須經(jīng)過洗禮，洗刷原罪和本罪。洗禮時，主洗者口誦經(jīng)文，受洗者注水額上或頭上，也有全身浸入水中的，故洗禮也稱“浸洗”。后比喻經(jīng)受某種鍛煉或考驗(yàn)。10.卡夫卡式的變形：

卡夫卡是奧地利作家，他寫過一部小說《變形記》。書中主人公格里高爾。薩姆沙是一家公司的推銷員。他忠于職守，循規(guī)蹈矩，成年累月為推銷商品勞碌奔波。一天早晨醒來，他突然發(fā)現(xiàn)自己變成了一只“大甲蟲”，內(nèi)心十分恐懼和痛苦，父母對他的變化十分悲傷，妹妹開始同情他。他逐漸失去了人的習(xí)性，“蟲性”不斷加重，他失去了工作，父親恨他不死，母親、妹妹也由哀憐轉(zhuǎn)而生厭，鄰居恥與為鄰。他最后在孤獨(dú)中死去。此語比喻一個人突遭不幸，成了別人的累贅時，他與周圍人的關(guān)系也會變化，這種變化撕掉了人與人之間溫情脈脈的面紗，暴露出赤裸裸的利害關(guān)系。11.跨掉的一代：

原系20世紀(jì)五六十年代流行于美國的一種文學(xué)流派。該派均為青年作家，他們以虛無主義態(tài)度否定一切，要求擺脫一切傳統(tǒng)束縛，拒絕承當(dāng)任何社會和家庭義務(wù)，追求所謂“絕對自由”的生活：吸毒、酗酒、偷竊、同性戀等。在藝術(shù)上則主張拋棄傳統(tǒng)手法，提倡隨意發(fā)揮。其作品形式上大多支離破碎，內(nèi)容上消極頹廢，但在一定程度上反映了對美國社會的反叛。后指對現(xiàn)實(shí)不滿而又無所作為、甚至沾有惡習(xí)的頹廢青年人。12.華爾街的“民意”：

華爾街是美國紐約的一條街。17世紀(jì)時，這里就是貿(mào)易中心和販賣黑奴的市場，二戰(zhàn)后，這里成了美國重要的金融中心。華爾街便是美國壟斷資本的代名詞，華爾街的“民意”即指美國壟斷資本家的意愿。13.A字第一號：

A是英語的第一個字母，因而常用來表示“第一”的意思。最早出現(xiàn)在英國著名的勞埃德海運(yùn)保險社的船只登記簿上。凡屬最好的船只，都用“A1”在登記簿上作登記；而已沉沒的船只則登記在一個黑色封皮的簿子上。后來，人們就把最好的或一流水平的稱為“A字第一號”，而把記載不祥消息或?yàn)檫M(jìn)行某種迫害而開列的名單叫做“黑名單”。14.歐?亨利手法：

歐?亨利是美國20世紀(jì)初短篇小說家。他主要寫幽默小說，其作品常以“含淚的微笑”撫慰那些小人物在殘酷的社會現(xiàn)實(shí)的打擊的心靈創(chuàng)傷。他善用夸張、嘲諷、雙關(guān)語等，并尤擅于安排故事結(jié)尾，筆鋒一轉(zhuǎn)，讓主人公命運(yùn)發(fā)生一百八十度的變化，使讀者瞠目結(jié)舌，卻又深信不疑。后泛指這種在結(jié)尾處峰回路轉(zhuǎn)、柳暗化明的突變手法。15.蒙娜麗莎的微笑：

《蒙娜麗莎》是意大利達(dá)?芬奇的作品。完成于1506年，畫中的蒙娜麗莎相傳原是佛羅倫薩有名的美女，她性情矜持，郁郁寡歡。為了使蒙娜麗莎發(fā)自心扉的微笑，達(dá)?芬奇請樂隊演奏美人家鄉(xiāng)的作品，才使他嫣然一笑。而這一微笑的含義就成為幾百年藝術(shù)史上的不解之迷。常比喻青年女子迷人的微笑，或轉(zhuǎn)義為神秘的微笑。16.極樂世界：

原為印度佛教名詞。又譯“安樂國”、“安養(yǎng)國”、“佛國”、“凈國”、“凈土”等，俗稱“西天”。極樂世界是“無有眾苦，但受諸樂”的地界。比喻最快樂的地方或虛無飄渺的地方。17.護(hù)城神像：

古希臘作為城市保衛(wèi)者的武裝神祗的雕像。當(dāng)時的人認(rèn)為，只要護(hù)城神像還在，敵人就攻不破。被雕成的神像主要有太陽神阿波羅、愛與美之神阿芙羅狄蒂和智慧女神雅典娜。后轉(zhuǎn)義為有力的保障和支柱。18.騎士精神：

騎士原是中世紀(jì)時歐洲封建貴族中等級最低、人數(shù)最多的一個階層。他們通過服騎兵兵役獲得國王或大領(lǐng)主的采邑。因當(dāng)時歐洲各國封建割據(jù)，領(lǐng)主們?yōu)楸４娌U(kuò)張勢力，就得依靠騎射搏擊的武功。因此無論國君還是爵爺，實(shí)際上都是騎士，這使得騎士的地位大大提高了。由于當(dāng)時社會崇尚武藝，因而騎士很受人仰慕。騎士周身披著鋼甲，頭上戴著有蒙面罩的兜帽，腰間插著十字柄的直劍，手執(zhí)長矛和盾牌，騎膘悍的高頭大馬，威風(fēng)凜凜。他們經(jīng)常比武打斗，與上流社會的婦女談情說愛。成為當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的重要題材，出現(xiàn)了歷久不衰的“騎士傳奇文學(xué)”。后來，歐洲人常把崇尚武藝、扶弱抑強(qiáng)、尊重女性、忠貞愛情、捍衛(wèi)榮譽(yù)的品質(zhì)稱為“騎士精神”。另，18世紀(jì)意大利有些貴族青年效仿中世紀(jì)騎士的做法，甘愿為一些名門貴婦服役，人們嘲諷的稱這些貴族青年為“侍從騎士”。由此，此語成了為貴婦人效勞并向她們獻(xiàn)殷勤的青年男子同義語。19.禁果：

《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》：亞當(dāng)和夏娃住在伊甸園中，上帝允許他們食用園中的果子，惟有一棵“知善惡樹”上的果子禁止吃。但狡猾的蛇引誘他們吃了禁果。結(jié)果心明眼亮，知善惡，辨真假，羞恥之情油然而生，被上帝逐出伊甸園。蛇也受到懲罰：終生用肉軀爬行。比喻因被禁止而更想得到的東西。20.涅槃：

舊譯“泥洹”，意譯“滅度”。或稱“般涅槃”，意譯“入滅”、“圓寂”。佛教全部修習(xí)所要達(dá)到的最高理想。一般指通過修持?jǐn)鄿纭吧馈陛喕囟螳@得的一種精神境界。佛教認(rèn)為，信佛的人，經(jīng)過長期“修道”，即能“寂（熄）滅”一切煩惱和“圓滿”一切“清凈功德”。這種境界，名為“涅槃”。在佛教史籍中，通常也作為死亡的代稱。后來，人們在寫文章時就把“涅槃”作為“死亡”的代稱來使用。

鳳凰涅盤，浴火重生。傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有痛苦和恩怨情仇，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和與幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的重生。垂死的鳳凰投入火中，燃為灰燼，再從灰燼中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓，成為美麗輝煌永生的火鳳凰。此典故寓意不畏痛苦、義無返顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著精神。

21.沙龍：

“沙龍”是法語的譯音，它原為意大利語，17世紀(jì)傳入法國，最初為盧浮宮畫廊的名稱。后來指法國上層人物住宅中的豪華會客廳。當(dāng)時，巴黎的名人（多半是名媛貴婦）常把客廳變成著名的社會交際場所。進(jìn)出這里的人，多為小說家、詩人、畫家、戲劇家、哲學(xué)家、音樂家和評論家等，他們志趣相同，歡聚一堂，或作詩繪畫，或欣賞典雅的音樂，或就各種感興趣的問題促膝長談，無拘無束，各抒高見。后來，人們就把這種形式的聚會稱為“沙龍”。正宗的“沙龍”有以下特點(diǎn)：要定期舉行；時間要在晚上；人數(shù)不能太多?，F(xiàn)在，人們在寫文章時就常借“沙龍”一詞來表述某項(xiàng)活動，如“文學(xué)沙龍”、“音樂沙龍”等。22.圓桌會議：

出自英國古代英雄亞瑟王和他的圓桌騎士的傳說。圓桌無首席末席之分，象征圍桌而坐的騎士處于平等的地位。在圓桌旁舉行的會議稱為“圓桌會議”。表示參加談判的各方一律平等。1.敲吧，門終究會開的：《新約?路加福音》：耶酥曾對門徒說：“你們祈求，就給你們：尋找，就尋得見；叩門，就給你們開門。因?yàn)榉财砬蟮木偷弥?，尋找的就尋見?！币饧粗灰巫我郧?，定能如愿以償?/p>

23.種風(fēng)者收獲風(fēng)暴：《舊約?何西阿書》：以色列先知何西阿看到國內(nèi)的民眾崇拜牛犢，而放棄了對上帝耶和華的信念，就指責(zé)他們，說他們必將自食其果。他們所種的是風(fēng)，所收獲的將是風(fēng)暴。比喻作惡者必將自食其果。24.骨中之骨，肉中之肉：

出自《圣經(jīng)》。上帝在亞當(dāng)身上取下一根肋骨造了女人夏娃，并讓兩人結(jié)為夫妻。亞當(dāng)說：“這是我的骨中之骨，肉中之肉，可以稱她為妻，因?yàn)樗菑姆蛏砩先∠聛淼?。因此男人要和妻結(jié)合，夫妻成為一體?！焙笥髦腹侨庀噙B的關(guān)系，也比喻耗費(fèi)了自己很多心血和精力所獲得的成果和最心愛的東西。25.塵土之身：

出自《圣經(jīng)》。亞當(dāng)、夏娃偷吃了知善惡樹的果子，觸怒了上帝，被趕出伊甸園。上帝詛咒：人必須遭受土地的折磨。人要從田里收獲果實(shí)充饑，而田里將長滿荊棘和蒺藜，人必須終身勞作，地里才會長出莊稼養(yǎng)活人類，直到歸了土；人從泥土而來，本是塵土，死后仍歸于塵土。故后常稱人為塵土之身。26.認(rèn)識自己：

出自希臘神話。奧維德的《愛經(jīng)》里有這樣的話：“阿波羅說：”快把你的弟子領(lǐng)到我的殿里來罷，他們可以在那兒念那全世界聞名的銘文：凡人，認(rèn)識你自己?！肮畔ＥD人認(rèn)為”認(rèn)識自己“才能富于智慧，得福免禍。27.喝了忘川的水： 忘川是希臘神話中陰間的一條河流。人死后亡靈墮入陰間，只要喝了這河里的水，就會忘記過去的一切，故稱為忘川。比喻遺忘了不該遺忘的事情。28.家可愛，家最好：

出自《伊索寓言》。宙斯結(jié)婚，邀請動物都來參加。惟獨(dú)烏龜未來。宙斯問他為何不來赴宴。烏龜說：“家可愛，家最好?！敝嫠购苌鷼?，就罰他馱著自己的家行走。指許多人寧愿在家簡樸度日，也不愿做客過豪華的生活。29.進(jìn)來的人們，把一切希望拋棄吧：

出自意大利詩人但丁《神曲。地獄篇》。詩人描繪了地獄門口的凄慘情景。地獄的門上寫著：“你們走進(jìn)這里的，把一切希望拋在后面吧！”后比喻絕望無助的境地。30.吃不到的葡萄總是酸的：

出自《克雷洛夫寓言》。狐貍看到了成熟的葡萄，眼睛和牙齒都發(fā)亮了，可惜吃不到，只好憤憤地說：“算了，雖然看上去挺好的，實(shí)際上都沒有成熟！沒有一顆不是酸的?！敝S刺某人得不到某種好東西，就反過來說這東西不好，以求心理平衡。31.回到破舊的木盆旁邊：

出自普希金的童話詩《漁夫和金魚的故事》。漁夫網(wǎng)到一條會說話的金魚，他把金魚放回大海，金魚許下有求必應(yīng)的諾言。漁夫的老婆便逼迫丈夫不斷向金魚索取，直至要金魚做自己的侍從，金魚忍無可忍，終于收回給予老太婆的一切東西，是她又回到原來的破木盆旁邊。意義與“竹籃打水一場空”相似。32.哪里好，哪里就是祖國：

出自古希臘作家阿里斯托芬的喜劇《財神》。比喻唯利是圖、甚至不惜背棄祖國者。也形容毫無原則的人。33.武裝到牙齒：

從前，南美沿海地區(qū)，特別是北海岸地區(qū)海盜橫行。這些海盜兇狠異常，除了兩手持武器外，嘴上還咬著一把刀。由此有了這個典故。后形容全副武裝的人或武裝到極限的國家。34.順著葡萄藤來的消息：

1844年5月24日，美國的塞繆爾。莫爾斯發(fā)明了電報，許多公司開始架設(shè)電線，但限于科學(xué)水平，電線總是拉得彎彎曲曲，有人開玩笑說像葡萄藤于是產(chǎn)生該語。比喻小道消息，引申為從各種非正規(guī)途徑傳出的秘密消息。35.約伯： 《舊約?約伯記》：約伯是一個敬畏上帝的富人。魔鬼撒旦不相信他對上帝的虔誠，便慫恿上帝允許他考驗(yàn)約伯，上帝默許后，他多次降禍于約伯。面對災(zāi)難，約伯伏地跪拜上帝，說：“我赤身而來，當(dāng)赤身而去；上帝的賜予，當(dāng)由上帝取回，上帝英名永存?！庇谑牵系凼顾麖目嗑持修D(zhuǎn)回，并賜給他加倍的恩惠。后用他的名字喻指最有忍耐力的人。約伯的妻子因不堪苦難，曾勸說約伯放棄信仰。后世便以“約伯的妻子”比喻目光短淺的愚頑的婦人。36.繆斯：

“繆斯”是希臘神話中的九位文藝和科學(xué)女神的通稱。她們均為主神和記憶女神之女，都在奧林匹斯山的庇厄里亞出生和居住。她們以音樂和詩歌之神阿波羅為首領(lǐng)，分別掌管著歷史、悲劇、喜劇、抒情詩、舞蹈、史詩、愛情詩、頌歌和天文。因?yàn)樗齻兂Ｈサ呐炼撬魉股较掠锌ㄋ顾⑸袢怨畔ＥD的詩人、歌手都向繆斯呼告，祈求靈感。后來，人們在寫文章時就常用“繆斯”來比喻文學(xué)、寫作和靈感等。37.皮格馬利翁：

皮格馬利翁是希臘神話中的塞浦路斯國王。他憎恨女性，決定永不結(jié)婚。他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙女像，并愛上了她。他像對待自己的妻子那樣撫愛她，裝扮她，并向神乞求讓她成為自己的妻子。愛神阿芙洛狄忒被他打動，賜予雕像生命，并讓他們結(jié)為夫妻。皮格馬利翁效應(yīng)：后來被用在教育心理學(xué)上，也稱期待效應(yīng)羅森塔爾效應(yīng)：比喻教師對學(xué)生的期待不同，對他們施加的方法不同，學(xué)生受到的影響也不一樣。38.俄底浦斯：弒父娶母

希臘神話中英雄忒拜王拉伊俄斯和王后伊俄斯特的兒子。神諭說：“國王的兒子將要?dú)⒏溉⒛??！彼院⒆右怀錾捅蝗拥缴缴?，但被救活，并長大了。一次，他失手打死一個老人，這正是他的生父。后來，他來到忒拜，為當(dāng)?shù)厝顺ト嗣妾{身怪獸，被擁戴為忒拜王，并娶了前王的妻子——正是他的生母。注定的命運(yùn)還是實(shí)現(xiàn)了。母親悲憤自殺，他也弄瞎了雙眼，最后死在雅典附近復(fù)仇女神的圣林里。39.安泰：

“安泰”是希臘神話中的巨人和英雄，是海神波塞冬和地神蓋婭的兒子。他的力量來源于大地母親，只要身不離地，就力量無窮，所向無敵；但如果身體離開了大地母親，就要失去生存能力。后來，安泰被希臘神話中最偉大的英雄赫拉克勒斯舉在空中擊斃了。因?yàn)榘蔡┦莻€離開大地母親就失去力量的巨人，所以，后來人們在寫文章時就常用“安泰”來比喻作家、詩人以及革命政黨不能脫離人民群眾。40.西西弗斯：推石頭 西西弗受到眾神的懲罰，眾神讓他永不停息地推著一塊沉重的巨石上山。當(dāng)西西弗斯將巨石推至山頂時，石頭便會不可阻擋地滾下山去。西西弗斯便這樣周而復(fù)始地推石頭上山。41.美狄亞：希臘神話中科爾喀斯國王的女兒，她幫助伊阿宋取得了金羊毛。當(dāng)她跟隨伊阿宋從亞爾古船上逃走時，看見父親追來，她便把兄弟的身體砍成碎塊，拋入海中。她父親忙于收尸，沒有追上他們。幾年后，伊阿宋變了心，娶了新妻。她叫兒子將一件遍染磷火性毒藥的新衣送給伊阿宋的新妻，新妻著衣，即被燒死。美狄亞親手殺死了自己兩個孩子，帶著他們的尸體到了雅典。雅典國王給了她一個避難所。喻指陰險、毒辣的女人。42.堂?吉珂德：

西班牙作家同名小說的主人公。他是一個上了年紀(jì)、瘦弱可笑的鄉(xiāng)村小貴族，因看騎士小說入迷，便也想做個騎士，干一番驚天動地的事業(yè)。結(jié)果做出一系列荒唐的事情。比喻那些脫離實(shí)際，耽于幻想，因而做出錯誤判斷、一味蠻干，荒唐可笑的人。這種人的做法成為“堂。吉珂德式的行為”。43.當(dāng)代阿巴貢：

阿巴貢是莫里哀喜劇《吝嗇鬼》（又名《慳吝人》）中的主人公。他生性多疑，視錢如命，就連贈你一個早安也舍不得說，而說借你一個早安。阿巴貢是世界文學(xué)中一個著名的典型形象，與葛朗臺（巴爾扎克《歐也妮。葛朗臺》）、夏洛克（莎士比亞《威尼斯商人》）、乞乞科夫（果戈里《死魂靈》）三個形象合稱“四大吝嗇鬼”。44.哈姆雷特的悲?。?/p>

哈姆雷特是莎士比亞同名悲劇中的主人公。他父王被其弟弟毒死。為了復(fù)仇，他以裝瘋為掩護(hù)。但由于過于審慎，一再延宕，最后落得玉石俱焚的結(jié)局。比喻遇事猶豫不決、疑慮重重、遲遲不采取行動而坐失良機(jī)、一事無成的人。45.豌豆公主：

出自丹麥安徒生的同名童話。一個公主能覺出在20層墊子和20層鴨絨被下放的一粒豌豆。諷刺那些嬌嫩無比，弱不禁風(fēng)的小姐。46.滑鐵盧的拿破侖：

1815年拿破侖親率12萬大軍同反法聯(lián)軍在比利時南部的滑鐵盧作戰(zhàn)，慘敗。拿破侖被囚禁在大西洋中的圣赫勒拿島上。直到1821年病故。正因?yàn)榛F盧戰(zhàn)役的失敗，拿破侖從此一蹶不振，因此此語比喻英雄末路。47.浮士德式的人物： 浮士德原指15、16世紀(jì)德國的煉金術(shù)士。傳說中的浮士德學(xué)識淵博、精通魔法，努力探索。德國詩人歌德創(chuàng)作了長詩劇《浮士德》。在詩人筆下，浮士德戰(zhàn)勝了魔鬼摩非斯特的千方百計的引誘，克服挫折，奮斗不止，直到生命最后一刻他仍然渴望爭取自由和生存。比喻學(xué)識淵博、精通魔法、有奇特本領(lǐng)及永不滿足的追求者。48.苦行僧：

原是印度一些宗教中以“苦行”為修行手段的僧人?！翱嘈小币辉~，梵文原義為“熱”，因?yàn)橛《葰夂蜓谉幔诮掏奖惆咽軣嶙鳛榭嘈械闹饕侄?。比喻為?shí)踐。49.酸小姐：

出自俄國作家波米亞洛夫斯基的小說《小市民的幸?！?。女主人公蓮諾奇卡是一個目光短淺，精神空虛的“千金小姐”。由于失戀而成為憂心忡忡，痛苦悲傷的“酸小姐”。后比喻矯揉造作、裝腔作勢的女子。也泛指目光短淺、思想庸俗或感情脆弱、喜怒無常的人。50.套中人：

出自俄國作家契珂夫的同名小說。小官吏別里科夫性格怪僻，他晴天出門也要穿雨鞋、棉大衣，帶雨傘。他害怕變革，凡有新生事物出現(xiàn)，他總是搖頭晃腦說：“不要弄出什么事情來?！彼q如生活在套子里，隔絕人世。因此，此語成為墨守成規(guī)、因循守舊的同義語。表示害怕一切新鮮事物、害怕變革的人。51.超人：

出自尼采《查拉圖什特拉如是說》。尼采認(rèn)為“超人”是代表統(tǒng)治階層的理想化的無所不能的全才人物。他說：“一個人是可以使千萬年的歷史生色的——也就是說，一個充實(shí)的、雄厚的、偉大的、完全的人要勝過無數(shù)殘缺不全、雞毛蒜皮的人”。比喻那些自己凌駕于一切之上的、自命不凡的利己主義者。也指那些能力卓異、超越常人的人。某種信仰而實(shí)行自我節(jié)制、自我磨練，拒絕物質(zhì)和肉體的引誘，忍受惡劣環(huán)境壓迫的人。52.多余的人：

出自俄國作家小說《多余人的日記》。19世紀(jì)俄國貴族知識分子的一種典型。他們不愿與貴族上流社會同流合污，自命清高。但因他們遠(yuǎn)離人民，無法擺脫貴族立場，所以精神萎靡、情緒消極，缺乏生活目的，不能有所作為。比喻那些飽食終日，無所事事的游手好閑之徒。53.出走的娜拉：

娜拉是挪威戲劇家易卜生《玩偶之家》的主人公。她本是一個思想單純、滿足于家庭幸福的少婦，但丈夫海爾茂僅僅把她當(dāng)作一個玩偶。后來，娜拉看清了丈夫自私卑鄙的本性。覺醒后的娜拉在圣誕節(jié)的深夜毅然離開了“玩偶之家”。后多形容那些反抗丈夫的家庭專制，追求自己獨(dú)立人格和幸福的女人。54.哈洛爾德式的冷漠：

出自英國詩人拜倫的長詩《恰爾德。哈洛爾德游記》。恰爾德。哈洛爾德是一個具有自由民主思想的英國貴族階級的叛逆者，他厭惡過去，不滿現(xiàn)實(shí)，卻又沒有勇氣去斗爭，他的心始終是冷冰的。比喻知識分子對腐敗的社會現(xiàn)實(shí)既不愿調(diào)和又不屑抗?fàn)幍睦淠畱B(tài)度。55.魯濱孫和星期五：

“魯濱孫”和“星期五”都是英國作家笛福的長篇小說《魯濱孫漂流記》中的人物。魯濱孫乘船去非洲時在海上遇到風(fēng)暴，漂流到一個孤島上，為了活下去，他頑強(qiáng)地與大自然抗?fàn)帲诠聧u上整整生活了28年，并養(yǎng)成了一種對任何事情都不失望的精神。他在孤島上的第24個年頭的一個星期五，還在海里救起了一個“野人”，并為其取名“星期五”。3年后，二人逃離孤島。魯濱孫回到英國并成為巨富。后來，人們在寫文章時就常用“魯濱孫和星期五”這一典故來批評那些企圖脫離社會、脫離人民的幻想。56.山姆大叔：

山姆大叔是美國的綽號，產(chǎn)生于1812年美英戰(zhàn)爭時期。紐約州一位誠實(shí)能干的肉類包裝商被人們親切地稱為山姆大叔。他擔(dān)任紐約州和新澤西州的軍需檢驗(yàn)員，負(fù)責(zé)在供應(yīng)軍隊的牛肉桶和酒桶上打戳。人們發(fā)現(xiàn)該廠的牛肉桶上都蓋有E.A.-U.S.的標(biāo)記。本來，E.A.是一個軍火承包商的名字，U.S.是美國的縮寫。碰巧山姆大叔（Uncle Sam）的縮寫與美國的縮寫（U.S.）相同，人們就管美國叫山姆大叔。美國人把山姆大叔誠實(shí)可靠、吃苦耐勞以及愛國主義精神視為自己民族的驕傲和共有的品質(zhì)。1961年，美國國會正式承認(rèn)山姆大叔為美國的民族象征。58.客里空：

“客里空”是原蘇聯(lián)作家柯涅楚克的名劇《前線》中的一個新聞記者的形象?？屠锟找詿o中生有、瞎編硬造為能事。他不調(diào)查了解，坐在指揮部擬稿。他根據(jù)聽來的消息，即前線總指揮的兒子陣亡，就編造了總指揮的兒子在犧牲前如何發(fā)誓、總指揮聽說兒子犧牲后如何痛哭流涕等情節(jié)。于是，客里空就成了新聞寫作中弄虛作假、無中生有、憑空捏造的專用詞。人們在寫文章時把那些歪曲事實(shí)的報道消息稱為“客里空”。59.和平鴿： 《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》：上帝降洪水于大地，大雨下了40晝夜，遍地汪洋，只留下挪亞方舟里的人和動物。雨停后，挪亞放出一只鴿子去探測外面的消息。直到黃昏，鴿子才飛回來。嘴里銜著一枝翠綠的橄欖葉，挪亞洪水已退，平安來到了。后將鴿子和橄欖枝作為和平的象征。60.斯芬克斯之迷；

斯芬克斯是希臘神話中以隱謎害人的怪物。他對俄底浦斯的提問是，有一種生物，早晨用四只腳走路，當(dāng)午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路。這是什么？俄底浦斯回答是“人”，他猜中了，斯芬克斯羞愧地跳下懸崖摔死了。比喻復(fù)雜、神秘、難于了解的問題。61.奧吉亞斯的牛圈：

出自希臘神話。奧吉亞斯是海神的兒子，他養(yǎng)了無數(shù)的牛，糞穢堆積如山。比喻累積成堆或骯臟腐敗的難以解決的問題。62.鳳凰：

希臘神話中的一種鳥。據(jù)說，鳳凰每五百年自焚一次，再從灰燼里恢復(fù)青春。故鳳凰象征永恒、再生。

63.布利丹毛驢：

出自14世紀(jì)法國哲學(xué)家布利丹的寓言。有一頭饑餓毛驢站在兩捆同樣的干草之間，居然不知吃那邊的干草才好，結(jié)果餓死了。比喻那些優(yōu)柔寡斷的人。64.黑馬：

源于賽馬場的俚語，指外表并不起眼，賽馬時出人意料地奪魁的馬匹，并非指馬的毛色。1861年當(dāng)時既無名氣又無資歷的阿伯拉罕。林肯當(dāng)選為美國16任總統(tǒng)，因而曾被人們稱為黑馬式的總統(tǒng)。比喻實(shí)力或價值難以預(yù)測的人、物。65.鱷魚的眼淚：

西方傳說，鱷魚非常陰險狡猾，當(dāng)它誘捕到獵物時，一邊貪婪地吞噬，一邊假惺惺地流淚。喻指虛假的眼淚，偽裝的同情。后引申為一面?zhèn)e人，一面裝出悲天憫人的陰險狡詐之徒。

66.十字架：

將人釘死在十字架上是古羅馬帝國的一種酷刑。被判處這種刑罰的囚犯，要背著十字架走向刑場。基督教《圣經(jīng)》稱：耶穌被釘死在十字架上，后來基督教便以此作為信仰的標(biāo)記，稱為“苦難像”。迄今，西方文學(xué)中一般用十字架比喻苦難。67.十誡： 《舊約?出埃及記》：上帝在西乃山的雷鳴中降臨以后，對以色列人的先知摩西說，我將你們從埃及的為奴之家領(lǐng)出來，你們得聽從我的指示，必須遵守以下各點(diǎn)：

1、除耶和華外，不可信別的神；

2、不可為自己雕刻偶像，也不可跪拜任何偶像；

3、不可妄稱上帝耶和華的名字；

4、紀(jì)念安息日，守為圣日，六日勞動，七日休息；

5、孝敬父母；

6、不可殺人；

7、不可奸淫；

8、不可偷盜；

9、不可做假見證陷害人；

10、不可貪念人家的房屋、妻子、仆婢、牛羊等。摩西于是成為以色列人最早的立法者，“十誡”成為以色列人神圣的律法。68.伊甸園

《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》：上帝在東方的一片富饒的平原上開辟了一個園子——伊甸園。園子里生長著美麗的并結(jié)著甜果的樹木，也有各式各樣的飛禽走獸。上帝派亞當(dāng)看守園子，為排除亞當(dāng)?shù)墓录?，上帝從他的身上取出一根肋骨，造成一個女人——夏娃來陪伴他。他們吃著甜果，漫步林間草地，過著無憂無慮、和諧美滿的生活。后世以此喻樂園。69.諾亞方舟：

《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》：上帝對人類所犯下的罪孽十分憂傷，決定消滅人類。因?yàn)榕瞾喪橇x人，所以上帝吩咐他造舟避災(zāi)。后指災(zāi)難時代的救星，或危境中的避難所。70.達(dá)摩克利斯之劍：

出自希臘歷史傳說。達(dá)摩克利斯是公元前4世紀(jì)敘拉古王迪奧尼修斯的寵臣。迪奧尼修斯感到自己的地位不可靠，有一次他請達(dá)摩克利斯到一間富麗堂皇的房間里，在座位上方用馬鬃懸掛著一把寶劍。達(dá)摩克利斯看到自己頭上的劍隨時都可能掉下來，心情緊張，如坐針氈。比喻隨時可能發(fā)生的某種危險。71.潘多拉的盒子：

出自希臘神話。潘多拉是宙斯用來懲罰人類、給人類帶來災(zāi)難的女人。普羅米修斯將天火盜往人間之后，宙斯命匠神用泥土作成一個女人，取名“潘多拉”。并給了她一個裝滿災(zāi)難、貪婪、疾病、戰(zhàn)事、悲愁??的禮盒，然后將她作為贈禮送給普羅米修斯的弟弟。潘多拉在普的弟弟面前突然打開盒子，于是災(zāi)難、貪婪、疾病、戰(zhàn)事、悲愁??迅速散布到大地、天空和海洋。盒子底下只藏著唯一美好的東西：希望，但在希望未飛出之前，潘多拉就將盒子永遠(yuǎn)關(guān)閉了。比喻帶來災(zāi)難和禍害的東西，或造成災(zāi)害的根由。72.特洛伊木馬：

古希臘傳說，特洛伊王子帕里斯訪問希臘，誘走了王后海倫，希臘人因此遠(yuǎn)征特洛伊。圍攻9年后，到第10年，希臘將領(lǐng)奧德修斯獻(xiàn)了一計，就是把一批勇士埋伏在一匹巨大的木馬腹內(nèi)，放在城外后，佯作退兵。特洛伊人以為敵兵已退，就把木馬作為戰(zhàn)利品搬入城中。到了夜間，埋伏在木馬中的勇士跳出來，打開了城門，希臘將士一擁而入攻下了城池。后來，人們在寫文章時就常用“特洛伊木馬”這一典故，用來比喻在敵方營壘里埋下伏兵里應(yīng)外合的活動。

73.阿拉丁神燈：

出自阿拉伯民間故事《一千零一夜》。阿拉丁是蘇丹國一個裁縫的兒子，他得到了一盞神燈，只要擦亮神燈，一個自稱是神燈的奴隸的巨魔就會出現(xiàn)，它能滿足主人的任何要求。比喻能滿足人的一切愿望的東西。74.波皮利圈子：

波皮利是古羅馬的一位執(zhí)政官。一次，羅馬元老院委派他去說服敘利亞國王安梯丘放棄掠奪來的部分土地。波皮利仗著自己是大國使者，根本不把這位小國之君放在眼里。他在安梯丘座位的周圍畫了一個圓圈，說：在未答復(fù)羅馬元老院的要求之前，安梯丘不可走出圈子半步。由此，波皮利圈子一語就被用來比喻因受某種約束而不能逾越的范圍。75.光輪：

神話傳說中神和英雄頭上的圓光。基督教、佛教等借用了光輪，使之成為神像神圣的標(biāo)志。76.象牙塔：

19世紀(jì)法國詩人、文藝批評家圣佩韋。查理。奧古斯丁的書函《致維爾曼》。奧古斯丁批評同時代的法國作家維尼的作品中的悲觀消極的情緒，主張作家從庸俗的資產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)超脫出來，進(jìn)入一種主觀幻想的藝術(shù)天地——象牙之塔。比喻與世隔絕的夢幻境地。77.紅十字：

19世紀(jì)和撒丁與奧地利軍隊發(fā)生戰(zhàn)爭。瑞士人道主義者杜南目睹戰(zhàn)爭慘狀，提出成立一個中立的戰(zhàn)地救護(hù)組織。1863年日內(nèi)瓦傷兵救護(hù)委員會終于成立。因其發(fā)起人和成員都是瑞士人，于是就把紅底白十字的瑞典國旗改為白底紅十字的新旗幟，作為標(biāo)志。此后，紅十字就成了中立、人道主義和救死扶傷的標(biāo)志。78.紅帆：

出自蘇聯(lián)作家A.格林的同名小說。小說女主人公阿索莉幻想有一位年輕王子駕著一艘升著紅帆的船來接她。常用來比喻美好的理想。79.大棒加胡蘿卜：

出自美國總統(tǒng)羅斯福1916年5月間的一次演講。演講辭中援引了一句非洲諺語來說明他的外交政策：“語言柔和，手持大棒?！焙蟊扔魑淞Χ矅樅臀镔|(zhì)引誘相結(jié)合的政策。80.多米諾骨牌：

是一種西洋游戲，將許多長方形的骨牌豎立排列成行，輕輕推倒第1張牌時，其余骨牌將依次紛紛倒下。用于比喻時，多米諾骨牌效應(yīng)常指一系列的連鎖反應(yīng)，即牽一發(fā)而動全身。

第三篇：10對外1西方文化與禮儀復(fù)習(xí)材料

10對外1《西方文化與禮儀》復(fù)習(xí)材料

6.16

一、課程導(dǎo)論

1、“西方”概念（Western world、the West、the Occident）

西方文化中的西方，從地域上講，主要指歐洲，18世紀(jì)以來開始包括北美洲的美國和加拿大。

2、文化（culture）概念辨析

文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。

廣義的文化（著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，其涵蓋面非常廣）廣義文化（culture）又稱作“大文化”，大體上包括物質(zhì)、精神、制度和行為四大部分?！尽镔|(zhì)文化：指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，如工廠、城市、宮殿、祠廟、長城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食、交通工具、日常用品等，是一種可見的顯性文化，屬實(shí)體文化?！裎幕褐妇竦摹⑷烁竦?、主觀的東西，如價值觀念、宗教信仰、審美情趣、思維方式、心理活動等，是一種不可見的隱性文化，屬虛體文化?！贫任幕褐父鞣N社會規(guī)范，它反映出一系列處理人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則，如政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、家庭制度、社會制度等。

——行為文化：指人際交往中約定俗成的禮節(jié)儀式、生活習(xí)慣、民情風(fēng)俗等，即社會生活中的行為模式?！?/p>

狹義的文化指的是意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神文化，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果。

廣義的“文化”，包羅萬象。

狹義的“文化”，僅關(guān)注精神文化，不夠全面。

3、西方文化的源與流

從內(nèi)容上講，其源頭主要是由希臘的理性和藝術(shù)、希伯來的宗教、羅馬的法律組成，其流則是由中世紀(jì)文化、文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命、工業(yè)革命、現(xiàn)代哲學(xué)思潮、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等共同匯合而成。

二、第一章

兩河流域文化與埃及文化

1、兩河流域，史書上通常根據(jù)希臘人的稱呼冠之為“美索不達(dá)米亞”，指的是底格里斯河和幼發(fā)拉底河流經(jīng)的區(qū)域。其歷史范圍有狹義和廣義之分：狹義的兩河流域主要指底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的地域，北到巴格達(dá)，南至巴比倫城命名的巴比倫尼亞。而廣義的兩河流域則包括今天的敘利亞，伊朗的部分地區(qū)以及整個伊拉克。

2、蘇美爾人是人類群體中有史料證明最早創(chuàng)造出城市文明的人。

3、蘇美爾最有創(chuàng)見的國王是在烏爾第一王朝（約公元前2700年）當(dāng)政的吉爾伽美什。他因其不凡的生平和業(yè)績成為著名的《吉爾伽美什》史詩中的主人公和不朽的英雄。

4、阿卡德人國王烏爾納木頒布的《烏爾納木法典》是迄今所知人類歷史上出現(xiàn)的第一部成文法典，其文明成就可見一斑。

5、阿摩利人建立起古巴比倫王國，特別是在該王國的第六個國王漢謨拉比當(dāng)政期間，古巴比倫王國涵蓋從波斯灣至地中海的廣大區(qū)域。漢謨拉比王因此不無自豪地自稱是“強(qiáng)大之王，巴比倫之王，阿穆魯全國之王，蘇美爾和阿卡德之王及世界四方之王”。漢謨拉比本人由于其制定的《漢謨拉比法典》更是永垂青史。

6、迦勒底人建立的王國為新巴比倫王國，亦稱迦勒底人王國。制造出著名的“巴比倫之囚”歷史事件

所建造的高達(dá)25米的“空中花園”被譽(yù)為古代世界七大奇跡之一。

7、蘇美爾人發(fā)明的文字被廣泛地稱作楔形文字。

8、《吉爾迦美什》起源于蘇美爾時代，是世界上迄今已發(fā)現(xiàn)史詩中最古老的一部。

9、尼羅河流域是古埃及文明的搖籃。

10、簡述尼羅河與古埃及文明的關(guān)系。①氣候方面：尼羅河流域中幾乎沒有一個地區(qū)有著真正的赤道性氣候，較大部分地區(qū)受信風(fēng)影響，流域內(nèi)普遍干旱。干旱的氣候使得古埃及人更加依賴尼羅河，埃及的命運(yùn)寄托于尼羅河。

②土地方面：尼羅河定期泛濫的特點(diǎn)，為兩岸帶來了肥沃的土地，使古埃及獲得了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的良好條件。

③文化方面：尼羅河水定期泛濫，每次漲水退水以后，都需要精確的記錄和計算，并且退水以后，還需要重新丈量土地，劃定地界。幾何學(xué)就逐漸誕生了。同時為了準(zhǔn)確地預(yù)測尼羅河泛濫開始的日期，埃及開始了最早的天文學(xué)研究。尼羅河給予埃及人的極多，同樣也需要埃及人為之付出努力。尼羅河定期泛濫的特點(diǎn)，使古埃及人知道尼羅河一旦失控，也會毀滅一切。他們開始挖渠，把泛濫的河水儲存起來。尼羅河漲水退水時，做出精確的記錄和計算。水退之后，再重新丈量土地，劃定界限。長久以來，幾何學(xué)誕生了，天文學(xué)誕生了??。

埃及人就是在與尼羅河日復(fù)一日、年復(fù)一年的打交道中創(chuàng)造了無與倫比的古埃及文明。

11、希臘哲學(xué)家希羅多德將埃及形容為“尼羅河的饋贈”。

12、較之兩河流域文明的動蕩和緊張，埃及文明更多的是以恒久和寧靜著稱。

13、埃及人在公元前3100年前后走出史前歷史的陰影，步入文明階段。生活在上埃及的美尼斯首先崛起，建立了埃及的第一個王朝，開創(chuàng)以法老為君主的專制制度。

14、公元639年，隨著伊斯蘭教的出現(xiàn)和阿拉伯人對埃及的征服，埃及逐漸成為伊斯蘭教文化圈的成員，古老的埃及文明被徹底埋葬，成為人類歷史的一個“失落”文明。

15、埃及人早在公元前3500年就開始有了文字，埃及文字是由圖畫發(fā)展起來的象形文字。

16、論述：古埃及文明的藝術(shù)成就。①埃及藝術(shù)是一種以永恒為目的的藝術(shù)。它的一切創(chuàng)作都有一個以崇拜死者為核心的宗教目的，而以用作古埃及統(tǒng)治者陵墓的金字塔為代表的建筑藝術(shù)則是人類藝術(shù)史上的瑰寶。②神廟則是埃及建筑藝術(shù)的又一光輝體現(xiàn)。在眾多神廟中，位于底比斯古城北部的卡爾納克神廟最為莊嚴(yán)宏偉。

③雕刻藝術(shù)主要集中在雕像方面，在塑像的制作方面，無論是人像，還是動物、神像都有一定的程式和造型法則。

④埃及人藝術(shù)追求的是“寧靜”與“恒定”，把豐富多彩的內(nèi)容限定在有限的規(guī)則與模式之中，保持藝術(shù)的“一以貫之”性，實(shí)現(xiàn)“永恒”是埃及藝術(shù)的基本要求。⑤崇尚穩(wěn)健，注重傳統(tǒng)，不思巨變是古埃及文明的重要特征。

三、第二章 希伯來文明

1、希伯來人的稱謂中的“希伯來”一詞的含義為“自河（（指幼發(fā)拉底河和底格里斯河）那邊過來的人”。

2、迦南地是連接埃及和西亞的紐帶，古代世界最重要的商路從這里經(jīng)過。同時，它還是古

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神和價值取向產(chǎn)生一定影響，是西方文明的一個插曲。騎士制度源于西歐的采邑制和封軍封臣制，最早出現(xiàn)在法蘭克王國時代。騎士既是封臣也是戰(zhàn)士，主要職業(yè)是進(jìn)行軍事訓(xùn)練和打仗。騎士制度是為了領(lǐng)主的利益而存在的。１２世紀(jì)前后，西歐騎士制度發(fā)展到了鼎盛期。

5、騎士精神：騎士制度在中世紀(jì)造就了一種所謂“騎士精神”，以效忠主人、勇敢頑強(qiáng)、注重榮譽(yù)、保護(hù)弱者、護(hù)衛(wèi)基督教、尊崇女性等為特征。它對西方近現(xiàn)代的紳士風(fēng)度的出現(xiàn)是有一定影響的，西方社會對女子的態(tài)度也多與其有關(guān)。

6、騎士文學(xué)：傳奇敘事詩主要反映騎士的生活和思想，通常被看成是“騎士文學(xué)”，它實(shí)際上成為中世紀(jì)民間世俗文學(xué)的主體。騎士文學(xué)由歐洲存在的騎士制度造就，主要包括游吟詩和騎士傳奇。游吟詩的特點(diǎn)是歌頌騎士之愛，一種不同于宮廷社會的愛情觀。騎士傳奇則主要通過虛構(gòu)手法描寫騎士的冒險生活和柏拉圖式的精神之愛情故事。騎士文學(xué)以其浪漫主義基調(diào)成為歐洲文藝復(fù)興前的一種主要世俗文學(xué)樣式。它除了故事引人入勝外，還開始注意人物的內(nèi)心活動，可以說是西方長篇小說的雛形。

7、中世紀(jì)文學(xué)的最高成就無疑屬于意大利詩人但丁，他因其文學(xué)成就被視為與莎士比亞、歌德齊名的西方文學(xué)史上的三大天才巨匠之一。

8、名詞解釋：《神曲》。

長篇史詩《神曲》是但丁的代表作，用意大利的押韻韻文寫成，描述了詩人在地獄、煉獄和天堂的歷程?！渡袂妨⒁馍钸h(yuǎn)、氣勢恢弘，想象豐富，寓意深刻。整個作品由《地獄》、《煉獄》、和《天國》三個部分組成，在游歷過程中，作者表達(dá)了自己對政治、倫理、社會、生活、人生的看法，以完美的藝術(shù)形式對其生活在其中的中世紀(jì)作了完整的總結(jié)，并對未來進(jìn)行了展望。在這個意義上，他成為“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。

9、１１７０年，法國的巴黎大學(xué)創(chuàng)辦，很快成為最著名的大學(xué)和公認(rèn)的歐洲知識學(xué)術(shù)生活中心。

10、藝術(shù)：

①中世紀(jì)藝術(shù)主要是基督教藝術(shù)，中世紀(jì)在藝術(shù)上最大的成就集中在教堂建筑上。②１１世紀(jì)以來，羅馬式和哥特式逐漸成為中世紀(jì)教堂建筑的兩大藝術(shù)形式。

③羅馬式藝術(shù)是中世紀(jì)藝術(shù)形式的創(chuàng)新。比薩大教堂（與之連接的比薩斜塔使之聞名遐邇）是羅馬式教堂建筑藝術(shù)的典型代表。

11、名詞解釋：哥特式建筑。

哥特式藝術(shù)是中世紀(jì)兩大創(chuàng)新藝術(shù)之一。它由羅馬式藝術(shù)演變而來，但具有自身的特征。其主要特征是有尖角的拱門，肋形拱頂和飛拱。它們構(gòu)成一個完整的體系，使建筑物的重量分布在有垂直軸的骨架結(jié)構(gòu)上。著名的哥特式教堂有法國沙特大教堂、巴黎圣母院、意大利米蘭大教堂、圣馬可山大教堂、德國科隆大教堂等。

12、簡答：為什么稱其為拜占庭？（P138）

拜占廷帝國的正式名稱是 “羅馬”，或者 “羅馬帝國”。一直到17世紀(jì)，“東羅馬帝國”都是西方歷史學(xué)家對這個帝國的正式稱呼。1557年，德意志歷史學(xué)家 赫羅尼姆斯．沃爾夫在其整理編纂的《歷代拜占廷歷史學(xué)家手稿》中，為了區(qū)分羅馬時代以前的古典希臘文獻(xiàn)與中世紀(jì)東羅馬帝國的希臘文獻(xiàn)，引入了“拜占廷帝國”這個叫法。這個稱呼來源于其首都君士坦丁堡的前身——古希臘的殖民地拜占庭城。17世紀(jì)之后，經(jīng)過孟德斯鳩等人的使用，這個稱呼逐漸被西歐歷史學(xué)家廣泛應(yīng)用，來區(qū)分（實(shí)際上相當(dāng)不同的）古代羅馬帝國東半部與中世紀(jì)的、希臘化的東羅馬帝國。

13、１４５３年其都城君士坦丁堡落入土耳其奧斯曼人之手，拜占庭帝國才算最終壽終正寢。（1453年，被奧斯曼土耳其攻入君士坦丁堡而滅亡。其都被更名為伊斯坦布爾）

14、拜占庭帝國在查士丁尼一世在位期間（５２７—５６５）出現(xiàn)了第一次繁榮。

1、PTO原則

T0P是三個英文單詞“Time”、“Occasion”和“Place”的縮寫，意思是在不同的時間、地點(diǎn)和場合應(yīng)該穿著不同的服裝。

該原則中的時間性要求，是指穿著與打扮，在不同的時間里，應(yīng)當(dāng)有所不同。

該原則中的場合性要求，是指穿著與打扮，在面對不同的情況與背景時，應(yīng)當(dāng)有所不同。該原則中的地點(diǎn)性要求，是指穿著與打扮，在不同的地理環(huán)境之中，應(yīng)當(dāng)有所不同。

2、與西方人打交道：七不問

Age（年齡）西方人希望永遠(yuǎn)年輕，對自己年齡諱莫如深，婦女(woman)尤為如此。Marriage(婚姻)西方人認(rèn)為marriage純是個人隱私(personal secrets)，他人無權(quán)涉。Income(收入)西方人將income視為個人臉面，它與個人的能力(ability)和地位(status)有關(guān)。他人不宜過問，只有自己和老板知道。

Address(住址)西方人認(rèn)為，留給他人自己的住址，就是邀請(invite)其上門做客，而他們是不喜歡隨便請人來做客的。

History(歷史)西方人不會輕易讓人知道自己的history。

Work(工作)他們看來，若談及work，是閑得無聊，或是有窺探他人隱私之嫌。

Belief(信仰)他們認(rèn)為 religious belief和political conviction非常嚴(yán)肅不能信口開河。

3、介紹（案例分析）

（1）例1：王林和David在劉先生的辦公室相遇，王林想認(rèn)識David，于是發(fā)生如下對話。Wang Lin:Good morning,I’m Wang Lin.David Smith: Lin:Good morning,I’m David Smith.Wang Lin: I’m Mr.liu’s friend.David Smith:How do you do?/Pleaed to meet you.Wang Lin: How do you do?/Pleaed to meet you,too.中國學(xué)生常使用“How do you do?/Pleaed to meet you”對初次介紹或初次見面的人表示致意，用作打招呼用語；而在西方文化中，它們是被人介紹后作出的回應(yīng)，不用作問候語。

（2）他人介紹

①誰人介紹：為他人做介紹時通常承擔(dān)者: 在交際應(yīng)酬中，介紹人一般應(yīng)該是女主人。公關(guān)禮賓人員：辦公室主任、秘書。熟悉被介紹的雙方情況者。社交活動中的尊者。

應(yīng)被介紹者一方或雙方要求者（介紹前，先了解雙方是否有相識的愿望）。②他人介紹的順序 先將男士介紹給女士 先將年輕者介紹給年長者 先將地位低者介紹給地位高者 先將客人介紹給主人 ③介紹過程中的儀態(tài)

介紹手勢是手掌向上，五指并攏，伸向被介紹者，不能用手指指指點(diǎn)點(diǎn)，當(dāng)別人介紹到你時，應(yīng)微笑或握手、點(diǎn)頭，如果你正坐著，應(yīng)該起立。④被介紹者注意的禮儀

除年長者和年紀(jì)偏大些的婦女外，一般應(yīng)起立。面帶微笑，注視對方，注意聆聽，點(diǎn)頭示意。

⑤集體雙向介紹的順序遵循的規(guī)則：“尊者先知”。

介紹完畢后，應(yīng)依照合乎禮節(jié)的方式相互握手，彼此問候。⑥介紹用語時要視交際場合而定，有正式或非正式的形式。英語中的介紹用語有以下這些形式，一定要特別注意它們在不同情景中的合適性。May I present /introduce Mr.X?（正式用語）Allow me to introduce Mr.X?（正式用語）I’d like you to meet Mr.X?（非正式用語）This is Mr.X?（非正式用語）⑦介紹之后相識者可以說： How do you do?（正式用語）

I’m delighted /pleased /glad to meet you.（正式用語）It’s a pleasure to meet you.（正式用語）Hello./Hi.（非正式用語）

例2：張明和他的導(dǎo)師Dr.Smith 在一起，這時張明的一位新同學(xué)李強(qiáng)從中國來到美國。張明向李強(qiáng)介紹說：“Li Qiang, he is Dr.Smith, my tutor.” 分析：在介紹他人時，需要注意先后次序。

張明將地位高、年齡長的史密斯博士先介紹給他的同學(xué)李強(qiáng)，顯然是一種交際失誤。同時張明當(dāng)著別人的面，使用he這個代詞，也是不禮貌的，不得體的。正確的說法是：“Dr.Smith, this is my new classmate, Li Qiang, this is my teacher, Dr.Smith.”

例3：張明與Mary 相互不認(rèn)識。一次張明有事要打電話給Mary，張明撥通電話，自我介紹說：“Hello, this is Zhang Ming.” 分析：在電話交談中，如果對方是一位完全陌生的人，不能冒昧地用：“This is Zhang Ming”來自我介紹，因?yàn)楫?dāng)使用this 用來指第一人稱時，必須遵守“說話人知道對方能根據(jù)名字認(rèn)出自己”的原則，違反這個原則，會使聽話人感覺不快。對一位完全陌生的人最適合的自我介紹用語是：“My name is Zhang Ming.”這個句式無論在面對面的交談中，還是在電話交談中均可使用。

例4：李麗被介紹給一位來自英國的留學(xué)生，李麗對這位英國留學(xué)生說了下面的一句話，并同時與他握手。

“Hello.How are you today?” “Hi.How’s your life here?”

“Hello.How do you think of China?” “Fancy meeting you here!”

分析：中國學(xué)生在被介紹與西方朋友認(rèn)識后，經(jīng)常會有一些錯誤的回應(yīng)。

“Hello.How are you today?”這是熟人之間再次相見時的問候語，用在這種場合下顯然不合適。

“Hi.How’s your life here?”對于剛剛認(rèn)識的人來說，問這樣的問題是不合適的，這應(yīng)是用于熟人之間相互關(guān)心對方的問候語。

“Hello.How do you think of China?”詢問對方對中國的看法，也有點(diǎn)操之過急。

“Fancy meeting you here!”（真沒有想到在這兒見到您！）這也是熟人之間偶然相遇時表示驚奇的句子。

作為被介紹著的反應(yīng)用語，應(yīng)該是：Pleased/Glad/Delighted/Nice to meet you.It’s my pleasure /honor to know you.How do you do!Hello./Hi.介紹這一言語行為也是高度規(guī)約化的，有其固定模式，并且?guī)в忻黠@的文化特征。我們只有記住這些模式，才能進(jìn)行成功的跨文化交際。

4、拜訪禮儀的基本要求：客隨主便、入鄉(xiāng)隨俗、嚴(yán)于律己、好自為之

5、握手時伸手的先后次序： “尊者決定”原則（1）年長者與年幼者握手，年長者先。（2）長輩與晚輩握手，長輩先。（3）老師與學(xué)生握手，老師先。（4）女士與男士握手，女士先。

（5）己婚者與未婚者握手，已婚者先。

（6）社交場合的先至者與后來者握手，先至者先。（7）上級與下級握手，上級先。

（8）職位、身份高者與職位、身份低者握手，應(yīng)職位、身份高者先。

6、電話鈴響三遍就接，不要拖時間。我們強(qiáng)調(diào)鈴響不過三聲，打電話的最重要的原則叫做通話三分鐘原則，那么接電話的基本原則我們叫做鈴響不過三聲的原則。

如果電話鈴響過五遍后，拿起聽筒應(yīng)向?qū)Ψ秸f：“對不起，讓您久等了”，這是禮貌的表示，可消除久等心情的不快。

第四篇：西方文化概論

隊，士兵參軍是為了財產(chǎn)而非國家和

希臘文化在此時期開始從崇高向平庸西方文化概論

一、愛琴文明： 是指發(fā)源于克里特島的米諾斯王國，在公元前17-15世紀(jì)達(dá)到鼎盛。文化學(xué)家與歷史學(xué)家們通常把克里特文明以及后來出現(xiàn)的邁錫尼文明統(tǒng)稱為愛琴文明。

二、荷馬史詩：

是指古希臘時期荷馬創(chuàng)作的《伊利亞特》

和《奧德修紀(jì)》兩部作品，作品將英雄傳說與

神界故事糅雜在一起，向后人展現(xiàn)了一幅波瀾

壯闊的畫面。它表現(xiàn)了從氏族社會末期到奴隸

社會初期古希臘的社會生活以及古希臘人的英雄主義、集體主義精神和幸福在人間的入世精神、肯定人的力量和尊嚴(yán)的人文精神。

三：希臘神話“神人同形同性”反映了什么樣的文化精神？

四、希臘悲?。?/p>

它反映的文化精神是一種人文精神，其核心是自然崇拜和感覺主義。而自然崇拜和感覺主義特點(diǎn)典型地體現(xiàn)在對人的自然形體和現(xiàn)世生活的肯定和贊美之中，這是一種幸福在人間的入世精神和樂觀主義精神（人定勝天）。肉體和與精神的原始和諧使整個希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩般純凈悠揚(yáng)的意境。

希臘悲劇起源于酒神祭典儀式。它基本上取材于神話與傳說，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)容。悲劇的主題反映的是悲劇主人公的個人意志與不可抗拒的客觀必然性（“命運(yùn)”）的緊張關(guān)系。代表作家是埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇德斯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國衰亡的一個至關(guān)重要的原因是軍隊性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時即士兵，非戰(zhàn)時即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因?yàn)樗麄兪菫榱俗约旱睦婧蜆s譽(yù)而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實(shí)行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍 榮譽(yù)，他們將自己的命運(yùn)與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動搖了共和國的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國時期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭受惠者變成戰(zhàn)爭的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊?wèi)?zhàn)斗力的銳減。

五、希臘悲劇的“命運(yùn)”主題具有什么深刻寓意？

“命運(yùn)”是指某種不可抗拒的客觀必然性。悲劇中人與命運(yùn)的沖突沒有善惡的明確區(qū)分和截然對立，沖突雙方處于一種原始的和諧狀態(tài)。相對于希臘人來說，“命運(yùn)”是不可理解的，因?yàn)樗且环N感性世界背后的抽象的本質(zhì)或規(guī)律，它是處于感性思維階段的希臘人所難以企及的。這種“命運(yùn)”主題的基調(diào)是悲壯的、崇高的。

六、如何理解希臘化時期東西方之間的文化交流？

“希臘化”時代是亞歷山大帝國的一個文化后果?！跋ＥD化”一詞的含義是指希臘文化在空間地域上的擴(kuò)展，它的直接結(jié)果就是希臘文化向東方各地區(qū)的傳播和滲透。在亞歷山大帝國瓦解后，處于埃及和東方的托勒密和塞琉西王國繼續(xù)推行“希臘化”政策，在東方推行希臘的生活方式和文化成果?！跋ＥD化”的過程實(shí)際上是一雙向文化交流的過程，把希臘與東方在文化上聯(lián)系為一個相互融通的整體，一方面，希臘文化向東方滲透和擴(kuò)張，另一方面，東方文化對希臘以及后來的羅馬又進(jìn)行著反向滲透，源于東方的君主專制主義和官僚體制、奢侈放蕩的享樂主義以及形形色色的神秘主義和彼岸主義和宗教信仰滲透到了西方，改變著西方文化的面貌。

七、如何評價希臘化時期的文化精神？

從表面上看，希臘化時代是希臘文化在地域上的推廣和擴(kuò)展，但是從實(shí)質(zhì)上看，希臘化時代卻是希臘文化精神的衰頹和沒落。由于政治的腐敗、生活的腐朽、思想的衰竭，和腐化墮落方向轉(zhuǎn)化，政治上向東方專制主義、官僚主義發(fā)展，神秘主義和彼岸性宗教精神也滲透到希臘精神之中。

八、羅馬英雄主義：

在羅馬共和國時期，為了國家利益和個人榮譽(yù)，不惜犧牲生命的雄渾悲壯的英雄主義精神。

九、羅馬文化的基本特點(diǎn)是什么？

功利主義是整個羅馬文化的特點(diǎn)。共和其間，功利主義與國家利益和個人榮譽(yù)聯(lián)系在一起；帝國期間它與陰謀與貪婪聯(lián)系在一起，為了私欲犧牲國家。

十、《民法大全》：

它是羅馬查士丁尼時代編纂的羅馬法的總匯，后來成為中世紀(jì)教會法的基本依據(jù)，它通過中世紀(jì)繼續(xù)對現(xiàn)代西方法律體系發(fā)生著深刻的影響。

十一、功利主義：

是整個羅馬文化的基本特點(diǎn)。在羅馬共和國時期，功利主義與國家利益和個人榮譽(yù)聯(lián)系在一起，因此功利主義煥發(fā)出一種磅礴的氣勢，是悲壯、崇高和理想化的。到了羅馬帝國時期，它與物欲主義聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出貪婪、麻木、陰險的特征。

十二、羅馬法的主要內(nèi)容和范圍包括什么？

從內(nèi)容上看，羅馬法涉及民法、商法、刑法等諸多領(lǐng)域。羅馬的民法體系又分為人法、財產(chǎn)法和程序法等三個部分。

從法律規(guī)范的范圍來看，羅馬法又可分為公民法、萬民法和自然法?！睹穹ù笕肥橇_馬法的總匯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國衰亡的一個至關(guān)重要的原因是軍隊性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時即士兵，非戰(zhàn)時即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因?yàn)樗麄兪菫榱俗约旱睦婧蜆s譽(yù)而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實(shí)行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍隊，士兵參軍是為了財產(chǎn)而非國家和榮譽(yù)，他們將自己的命運(yùn)與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動搖了共和國的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國時期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭受惠者變成戰(zhàn)爭的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊?wèi)?zhàn)斗力的銳減。一、論述基督教的“兩?！蔽幕瘻Y源：

1、基督教在西方文化中的地位：根源。

2、基督教自身的源頭：兩希

其一，希伯萊文化構(gòu)成源頭之一，因?yàn)橄２R猶太教為基督教準(zhǔn)備了一個歷史背景（圣教歷史）和精神氛圍（罪孽意識和救世福音）。

其二 希臘文化構(gòu)成源頭之二，它為基督教提供的精神資源是希臘唯心主義哲學(xué)，這種哲學(xué)為基督教提供了一套形而上學(xué)的神學(xué)思想。

二、基督教與猶太教的主要差別在哪些方面？、兩者相同處：基督教繼承和保留了猶太教的特點(diǎn)，相同之處在于圣教歷史、罪孽意識和救世福音。

2、兩者的區(qū)別：

其一，猶太教側(cè)重律法，基督教側(cè)重信仰。

其二，在道德上，猶太教重視效果，基督教則重視動機(jī)。

其三，猶太教是一種具有此岸性和直觀性的宗教，基督教則是一種具有彼岸

性的唯靈主義宗教。

兩者的差別所導(dǎo)致的后果：相互敵視。

三、修道運(yùn)動興起的原因是什么？

1、定義：真誠的基督徒面對羅馬世界中普遍的墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)姿態(tài)，其目的是為了維護(hù)基督教道德的嚴(yán)謹(jǐn)性和純潔性。

2、修道的內(nèi)容：公元3世紀(jì)后半葉，真誠的基督徒的苦修苦行活動，這些活動包括：折磨自己的肉體，獨(dú)身，清貧，禁欲，沉思冥想。這種生活與羅馬驕奢淫逸的生活方式背道而馳。

3、修道之原因：由于進(jìn)入教會的人員良莠不齊，導(dǎo)致教會道德每況愈下，真誠的基督徒想借助修道運(yùn)動匡正這 種不良風(fēng)氣。

4、對修道運(yùn)動的評價：由于基督教強(qiáng)調(diào)原罪和與肉相對立的靈的境界，所以它倡導(dǎo)禁欲，這種禁欲給人的是痛苦的快感。

四、十字軍東征的原因與實(shí)質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會有目的地組織的一場禍水東引運(yùn)動，是教皇命令組織的一場對異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因?yàn)?，在遠(yuǎn)征中可以掠奪財富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對國王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對羅馬天主教會有利，因?yàn)闁|征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨(dú)立的君士坦丁堡回歸羅馬教會，可以向世俗政權(quán)顯示教會的影響力。

由于東征對各方有利，所以，西歐社會各階層在羅馬教會的號召下展開對異教世界的劫掠活動。

四、十字軍東征的原因與實(shí)質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會有目的地組織的一場禍水東引運(yùn)動，是教皇命令組織的一場對異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因?yàn)椋谶h(yuǎn)征中可以掠奪財富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對國王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對羅馬天主教會有利，因?yàn)闁|征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨(dú)立的君士坦丁堡回歸羅馬教會，可以向世俗政權(quán)顯示教會的影響力。

由于東征對各方有利，所以，西歐社會各階層在羅馬教會的號召下展開對異教世界的劫掠活動。

五、如何從中世紀(jì)騎士文學(xué)和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？

1、騎士文學(xué)所表現(xiàn)的基督教文化的基本精神：

騎士精神，這種精神是指忠誠、勇敢（行俠）、高尚、純潔（護(hù)教）以及

對羅曼諦克愛情的專注與高雅優(yōu)美的言行，這種愛情副入了基督教的

唯靈主義思想，是一種圣潔的理想愛情模式。騎士

前身是統(tǒng)治者的軍事仆從，由于十字軍東征，騎士演變?yōu)橐粋€獨(dú)特 的階層這一階層居于貴族與平民之間。、哥特式建筑比較典型地體現(xiàn)了基督教文化精神：唯靈主義

其一，哥特式建筑給人的感受就仿佛進(jìn)入了靈的境界，讓人謙卑，讓人有深沉悲切的懺悔的沖動。

其二，哥特式建筑的風(fēng)格是纖巧華麗、怪誕夸張，它暗示著空靈幽邃 的天國理想，它給人的感受是覺得自己有罪，需要懺悔，其三，它的功能是充當(dāng)了精神與肉體的分離器，讓精神超脫肉體上升到天國，靈魂得到凈化。

哥特式建筑的文化內(nèi)含豐富，它是中世紀(jì)基督教文化標(biāo)志性成就，既表現(xiàn)了

圣潔的理想，又表現(xiàn)了痛苦的現(xiàn)實(shí)，把唯靈主義理想與禁欲主義生活聯(lián)系起來，通過凈化人的靈魂，讓人得到救贖。六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會的實(shí)踐活動之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗(yàn)心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出 一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會的實(shí)踐活動之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗(yàn)心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出

一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

一、宗教改革運(yùn)動如何在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國家的形成和發(fā)展，因?yàn)樽畛醢l(fā)生的幾場資產(chǎn)階級政治革命與宗教改革運(yùn)動息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長，因?yàn)樽诮谈母镞\(yùn)動中的教財還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實(shí)格 局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

一、宗教改革運(yùn)動如何在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國家的形成和發(fā)展，因?yàn)樽畛醢l(fā)生的幾場資產(chǎn)階級政治革命與宗教改革運(yùn)動息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長，因?yàn)樽诮谈母镞\(yùn)動中的教財還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實(shí)格局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

二、宗教寬容的歷史意義何在？

1、宗教寬容出現(xiàn)在三十戰(zhàn)爭之后，由于基督教世界的分裂和教義紛爭與教派沖突，宗教寬容取代了宗教專制。、宗教寬容所演化出來的一般性的寬容精神成為科學(xué)理性與民主思想賴以產(chǎn)生的 精神前提。、宗教寬容促成了一種信仰自由和思想自由的氣氛，這種自由寬容的氣氛又培養(yǎng)了

人們關(guān)于信仰平等和自然權(quán)利的意識。

總之，宗教寬容推動了歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的強(qiáng)大和世俗文化的繁榮。三、15-16世紀(jì)西方航?；顒拥闹饕獎訖C(jī)和歷史后果是什么？

其主要動機(jī)除了覬覦東方的財富之外，還要傳播羅馬天主教的正統(tǒng)信仰。其歷史后果為西方資本主義國家的海外貿(mào)易和殖民侵略開辟了廣闊的前景，同時航?；顒诱业搅送ㄍ鶃喼藓兔乐薜男潞降?。

四、王朝國家與民族國家的主要區(qū)別何在？

“王朝國家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國家形態(tài)，這種國家的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點(diǎn)是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點(diǎn)是國家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國家成為一個共同的政治單元，成為民族的國家。

五、自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？

其主要特點(diǎn)是把上帝說成一個理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個相互獨(dú)立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識上帝的目的。

四、王朝國家與民族國家的主要區(qū)別何在？

“王朝國家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國家形態(tài)，這種國家的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點(diǎn)是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點(diǎn)是國家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國家成為一個共同的政治單元，成為民族的國家。

五、自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？

其主要特點(diǎn)是把上帝說成一個理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個相互獨(dú)立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識上帝的目的。

六、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運(yùn)動構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開的思想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會革命之間的一個重要樞紐。

它把矛頭對準(zhǔn)天主教會，把宗教批判當(dāng)做整個社會批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會的虛偽、陰險、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實(shí)作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

六、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運(yùn)動構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開的思 想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會革命之間的一個重要樞紐。

它把矛頭對準(zhǔn)天主教會，把宗教批判當(dāng)做整個社會批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會的虛偽、陰險、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實(shí)作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

七、自然法學(xué)派的社會契約論思想包括哪些基本觀點(diǎn)？

在古羅馬帝國，自然法是羅馬法的哲學(xué)基礎(chǔ)或法理學(xué)基礎(chǔ)。自然法學(xué)派是指17-18世紀(jì)西歐試圖重新樹立起羅馬法中的自然法的權(quán)威，以自然法代替中世紀(jì)的神法作為國家權(quán)力和一切法律的最終根據(jù)的一些思想家。自然法學(xué)派的社會契約論的假定前提是在國家出現(xiàn)以前人類處于無社會聯(lián)系的自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)中不存在具體法律，但存在抽象的自然法。這種自然法是指人性、理性等。由于自然法會使人們利益之爭的普遍戰(zhàn)爭狀態(tài)，因此，為了保障自身的安全和其他基本權(quán)利，人們通過簽訂契約而建立起國家。用君權(quán)民授代替君權(quán)神授。社會契約論有幾種不同觀念：

其一是霍布斯要求人們訂立契約放棄自己的所有權(quán)利，導(dǎo)致國家權(quán)力的絕對化，其二，洛克要求人們在訂立契約時仍然保留著自由、平等、人身安全特點(diǎn)是私有財產(chǎn)的權(quán)利。其三，盧梭進(jìn)一步提出了人生而平等的天賦人權(quán)，主權(quán)在民的政治思想。

八、如何認(rèn)識現(xiàn)代科技發(fā)展的利與弊？

其一，進(jìn)化論利在增強(qiáng)人的自信心，弊在為西方中心論的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

其二，現(xiàn)代物理學(xué)利在為人類征服自然提供了巨大的能量（原子能），弊在為人類的自我毀滅也打開了方便之門。

其三，現(xiàn)代生物學(xué)利在為植物品種的改良、動物的馴化、生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人類遺傳疾病的治愈開辟了光輝的前景，弊在引發(fā)了嚴(yán)重的遺傳學(xué)隱患和倫理學(xué)危機(jī)。

其四，電腦技術(shù)利在縮小了人們之間的空間距離，提高了生產(chǎn)率和生活質(zhì)量，弊在擴(kuò)大了人們之間的心理距離。電腦病毒可導(dǎo)致生活、生產(chǎn)秩序的全面癱瘓。

其五，空間技術(shù)和能源技術(shù)利在為人類開辟了更加廣闊的活動范圍和提供了更加強(qiáng)大的征服手段，弊在造成環(huán)境污染、能源枯竭，使人與自然的關(guān)系緊張。

此外，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代不僅成為巨大的生產(chǎn)力，而且還成為一種專制性的意識形態(tài)。

第五篇：西方文化概論（精選）

西方文化概論——英國王朝

英國的全稱為大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國，縱觀其發(fā)展史，英國王朝所扮演的角色是十分特殊的，它與中國封建王朝王朝對于中國的統(tǒng)治有著極大的不同。

首先，中國的封建王朝有著3千年的歷史，經(jīng)歷了許多的改朝換代，皇室的血統(tǒng)和民族也不停地發(fā)生著變化。而英國王朝表面上看上去由最初的統(tǒng)一英格蘭諾曼王朝到如今的溫莎王朝，不到1000年的發(fā)展史竟然也有了8個王朝先后存在，但是這種王朝的更替卻與中國王朝的更替有著極大的不同（注：諾曼王朝之前的王朝并沒有實(shí)現(xiàn)對英國的統(tǒng)一），從諾曼王朝開始，英國王室的血統(tǒng)再也沒有中斷過，其王朝名字的更替也只是因?yàn)槔^承王位的人員所在家族的改變而發(fā)生的，這也是由于英國允許王室女性繼承王位的緣故造成的。所以說英國的改朝換代只是在自己的大家族里發(fā)生的，與中國有著本質(zhì)不同。

不過金雀花王朝最后一位國王理查二世被他的堂弟策動宮廷政變廢黜秘裁，演出了一幕“煮豆燃豆萁”的慘劇。新上臺的亨利四世是蘭開斯特公爵之子，王朝因此而得名。這個王朝歷亨利四、五、六三世，被約克公爵的后裔推翻。這兩個家族本是同根，蘭開斯特家族以紅玫瑰為徽號，約克家族以白玫瑰為標(biāo)志。兩家爭奪王位的戰(zhàn)爭就叫作“玫瑰之戰(zhàn)”。這與中國清朝時期的九子奪嫡有著一些相似性。

最初的諾曼王室是以征服者的角色來到英國，王室的的母語是法語，這與中國的滿族統(tǒng)治的清朝有著極大的相似性。不過這兩者也都相似的向民間主流語言低頭，英語最終成了英國的主流語言。

英國王朝與中國王朝的不同十分重要的一個原因是宗教信仰。

由于宗教的原因，歐洲幾乎所有的王朝都受羅馬教廷的約束，最初的英國也不例外。在英國，國王一直以來都沒有對國家的絕對統(tǒng)治力，中央集權(quán)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上中國。國王對于王室人員的裁決，對外的戰(zhàn)爭，甚至是婚姻問題，都會受到羅馬教廷的影響。教皇甚至有直接罷免國王的權(quán)利。而民眾普遍的宗教信仰對于國家的穩(wěn)定有著十分重要的作用，這顯然比中國封建王朝的愚民政策的效果要好的多。

直至都鐸王朝的出現(xiàn)，徹底改變了這一現(xiàn)象，都鐸王朝的亨利八世因不滿羅馬教廷對其婚姻問題的干涉，脫離羅馬教堂，成立了英國自己的教會——圣公會，也就是我們所說的新教。這是一場十分大膽的革命，一旦與羅馬教廷決裂，雖然國王獲得了較大的自主性，但是同時也失去了羅馬教廷的庇佑。

都鐸王朝（英語：Tudor dynasty）（1485年－1603年），是在亨利七世1485年入主英格蘭、威爾士和愛爾蘭后，所開創(chuàng)的一個王朝，統(tǒng)治英格蘭王國及其屬土周圍地區(qū)。伯爵亨利·都鐸于1485年8月，在法國援助下殺死理查三世，奪取王位，建立都鐸王朝，史稱亨利七世。都鐸王朝統(tǒng)治英格蘭王國直到1603年伊麗莎白一世去世為止，歷經(jīng)118年，共經(jīng)歷了五代君主。都鐸王朝處于英國從封建主義向資本主義過渡時期，被認(rèn)為是英國君主專制歷史上的黃金時期。（選自百度百科）

都鐸王朝的來臨使得英國王朝和中國王朝的區(qū)別漸漸拉開，都鐸王朝時期因?yàn)樽诮虇栴}造成了很多的問題，首先，瑪麗一世作為一個天主教徒，其在位期間大規(guī)模迫害新教教徒，被稱為血腥瑪麗。但是她一生共處決過三百多人，跟中國的天子一怒，伏尸百萬還是有著天壤之別的。而都鐸王朝最著名的君主，伊麗莎白一世在瑪麗一世在世期間，也一直謊稱自己是天主教徒。在伊麗莎白一世繼位之后，她甚至也處決了信仰天主教的蘇格蘭女王瑪麗一世。

都鐸王朝之后的斯圖亞特王朝發(fā)生了著名的光榮革命，這不僅是英國歷史上，也是世界歷史上壯麗的一筆，這一次的革命確立了君主立憲制在英國的統(tǒng)治地位。光榮革命也因?yàn)樗暮推睫D(zhuǎn)折而飽受贊譽(yù)。英國由此告別了封建主義的時代。英國王朝也由此和中國王朝走上了完全不同的道路。

在瑪麗二世和威廉三世登基后，英國的君主立憲制并沒有完全完善，理論上英國皇室只作為凝聚國家力量的象征，并不具備實(shí)質(zhì)性權(quán)力。國王不是實(shí)際上的統(tǒng)治者，由世襲產(chǎn)生。英國政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人是首相，通過民選產(chǎn)生。首相可就重大事項(xiàng)與國王磋商，但最終決定權(quán)由議會和首相做出。但是實(shí)際上到了漢諾威王朝國王依舊對政局有著舉足輕重的作用，我們可能會覺得不能理解，一個已經(jīng)失去實(shí)權(quán)的王室如何影響政局，這在中國王朝似乎是不大可能的。這主要是由于英國王室多年來在英國民眾甚至國家大臣心中有著極高的地位，使得最初君主立憲制確立后，雖然權(quán)力掌握在議會和首相手中，首相仍然要事事向國王請示。

君主立憲制的最終趨于完善是由于英國最富盛名的君主——維多利亞女王，維多利亞女王 Alexandrina Victoria（1819.5.24—1901.1.22)是英國歷史上在位時間最長的君主，在位時間長達(dá)64年。她也是第一個以“大不列顛和愛爾蘭聯(lián)合王國女王和印度女皇”名號稱呼的英國君主。她在位的64年期間（1837-1901年）是英國最強(qiáng)盛的所謂“日不落帝國”時期。她統(tǒng)治時期，英國歷史上稱為“維多利亞時代”，英國加大侵略擴(kuò)張力度，在世界范圍內(nèi)建立和占領(lǐng)了無數(shù)殖民地。她在位的60余年正值英國自由資本主義由方興未艾到鼎盛、進(jìn)而過渡到壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變時期，經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮。（注：來自百度百科）

維多利亞女王自幼由于父親的去世，家中貧寒。得益于君主立憲制后嚴(yán)格的繼承制度，1819年5月24日，維多利亞降生在倫敦的肯辛頓宮。為了讓孩子在英國出生，她的父母專程從巴伐利亞長途跋涉回國。這使得維多利亞一舉成為第一繼承人。

在維多利亞時代，英國雖是君主立憲制度，維多利亞女王對大臣們的影響力依然很大。她在位期間，大英帝國極度擴(kuò)張，達(dá)到空前的繁盛，深深影響中國歷史的鴉片戰(zhàn)爭也是在她剛即位不久發(fā)生的。直至今天，世界上許多河流、湖泊、沙漠、瀑布、城市、港口、街道、公園、學(xué)校、建筑物等都是以維多利亞命名的，包括有澳大利亞的維多利亞州，加拿大維多利亞市，新加坡維多利亞紀(jì)念館，香港的維多利亞港，香港的維多利亞公園，塞舌爾群島首都維多利亞，非洲最大的湖泊維多利亞湖，還有很多很多。這些都足可見女王在英國的權(quán)利和地位。因?yàn)樗牟粷M迫使大臣辭職以及對中國發(fā)起鴉片戰(zhàn)爭更是說明了這一點(diǎn)。她的子女遍布?xì)W洲各個王室，第一次世界大戰(zhàn)甚至就是在她的子女親戚之間展開的。

維多利亞女王作為漢諾威王朝的最后一位君主，雖然由于君主立憲制使權(quán)力受到制約，但是她卻將英國王室的地位拉到了有史以來從未有過的崇高地位。

英國王室在政治舞臺上退居二線要?dú)w因于女王的婚姻。

維多利亞女王和她的丈夫阿爾伯特親王感情很好，但1861年，阿爾伯特親王在女王中年時代去世，這時維多利亞女王受到英國人的普遍敬重，大臣們也開始主動詢問她的意見。然而，丈夫的去世讓女王郁郁寡歡，她曾長時間離開倫敦隱居，即使公開露面，也不戴王冠，而總是一種寡婦的打扮。由于維多利亞長期隱居，導(dǎo)致首相無法事事請示女王，因此首相的權(quán)力漸漸增大，促使英國的君主立憲制更趨完善。維多利亞女王之后，英國王室雖然仍然在國民心中享有較高的地位，但是已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年，更多的是以一種象征意義存在著。而如今的溫莎王朝的地位得以保持，與現(xiàn)任女王伊麗莎白二世處事方式有著重要的關(guān)系，她幾乎不會公開發(fā)表任何敏感的政治意見。不過當(dāng)年飽受英國人民愛戴的戴安娜王妃之死，由于女王態(tài)度消極，使得王室遭受了巨大的危機(jī)，最終女王做出了讓步。

如今的英國王朝對于英國經(jīng)濟(jì)也有著一定的影響

英國王室經(jīng)濟(jì)學(xué)是指英國王室的一些重要活動會在一定程度上刺激英國經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值，如女王登基、王子結(jié)婚、王妃生子等。

英國王室經(jīng)濟(jì)學(xué)的成因更多英國王室是英國的精神象征，古老的英國王室在現(xiàn)代英國社會中發(fā)揮著凝聚力的作用。高貴而親民使他們深受愛戴，這也使得英國民眾十分關(guān)心王室生活，進(jìn)而造成消費(fèi)。英國小公主可創(chuàng)造10億產(chǎn)值更多在凱特王妃誕下小公主后不久，經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測，小公主有望帶動英國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，她的一生將為英國創(chuàng)造10億英鎊的產(chǎn)值。

英國王朝還有很多的與眾不同和神秘之處值得我們?nèi)ヌ骄?。附：王室繼承的順位。

1.威爾士親王查爾斯王儲殿下（伊麗莎白二世的長子）2.威爾士的威廉王子殿下（查爾斯王儲的長子）3.威爾士的亨利王子殿下（查爾斯王儲的次子）

4.約克公爵安德魯王子殿下（伊麗莎白二世的次子）

5.約克的比阿特麗斯公主殿下（約克公爵的長女，1988年生）6.約克的歐吉妮公主殿下（約克公爵的次女，1990年生）7.威塞克斯伯爵愛德華王子殿下（伊麗莎白二世的三子）8.塞文子爵詹姆士（威塞克斯伯爵的兒子，2007年生）9.路易斯·溫莎郡主（威塞克斯伯爵的長女，2003年生）10.安妮長公主殿下（伊麗莎白二世的女兒）11.彼得·菲利浦斯（安妮公主的兒子）12.扎拉·菲利浦斯（安妮公主的女兒）

13.林萊子爵（喬治六世的外孫，瑪格麗特公主的兒子）14.查爾斯·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的兒子）15.瑪格麗塔·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的女兒）

16.薩拉·切托夫人（喬治六世的外孫女，瑪格麗特公主的女兒）由于歐洲各國王室通婚的結(jié)果，很多歐洲國家的君主和王族也有權(quán)繼承英國王位，而且超過900人都有資格繼承王位。挪威國王哈拉爾五世是英國王位的第60位順序繼承人，瑞典國王卡爾十六世·古斯塔夫排在第184位，丹麥女王瑪格麗特二世排在第213位，荷蘭女王貝婭特麗克絲排在第810位。作為希臘-丹麥王族的后代和維多利亞女王的五世孫，愛丁堡公爵菲利普親王排在第468位。