第一篇：西方文化禮儀之

）、西方文化禮儀之“稱謂禮儀”：

西方人的姓名排列跟我們剛好相反，前面是名后面是姓氏。

在國(guó)際交往中，一般對(duì)男士稱“Mr.”，對(duì)女士則應(yīng)視其結(jié)婚與否進(jìn)行稱呼，未婚的稱“Miss”，已婚的則應(yīng)稱“Mrs.”。

對(duì)那些在社會(huì)上較有地位的人，如法官（Judge）、教授（Professor）、醫(yī)生（Doctor）、高級(jí)政府官員如參議員（Senator）、軍官如將軍（General），上尉（Capital）和高級(jí)宗教人士如主教（Bishop）等，可將其職業(yè)連同姓名一起稱呼，如“Doctor Jack”、“Professor White”，也可只稱呼其職業(yè)名稱，如“Mr.Judge”，“Mr.Lawyer”。

相比之下，美國(guó)人在人與人之間的交往上就比較隨便。通常只招呼一聲“Hello”，哪怕是第一次見(jiàn)面，也不一定握手，還可直呼對(duì)方的名字以示親熱。

但在正式場(chǎng)合下，人們就要講究禮節(jié)了。握手是最普通的見(jiàn)面禮。

值得注意的是，美國(guó)人從來(lái)不用行政職務(wù)如局長(zhǎng)、經(jīng)理、校長(zhǎng)等頭銜稱呼別人。

（二）、西方文化禮儀之“介紹禮儀”：

在國(guó)際交往場(chǎng)合，如想結(jié)識(shí)朋友，一般應(yīng)有第三者介紹。如當(dāng)時(shí)不具備這種條件而你又確實(shí)想認(rèn)識(shí)某人，你可走到他面前做自我介紹，但介紹完后不可先伸手，也不可問(wèn)對(duì)方的名字。對(duì)方若不做自我介紹，你可道聲謝離開(kāi)，這在西方并不算失禮。

用句型“This is ××× and this is xxx….”介紹倆人認(rèn)識(shí)時(shí)，要先把男士介紹給女士，先把年輕的介紹給年長(zhǎng)的，先把職位低的介紹給職位高的。

同性之間，介紹完畢后應(yīng)先伸手相握，可以說(shuō)“很高興認(rèn)識(shí)你（Nice to meet you）”。不要說(shuō)“久仰”或“希望以后常聯(lián)系”之類(lèi)的話。有些國(guó)家會(huì)將“聯(lián)系”理解為有要相求于他。

（三）、西方文化禮儀之“交談禮儀”：

與人交談，莫問(wèn)私事。在西方，人們的一切行為以個(gè)人為中心，個(gè)人利益是神圣不可侵犯的。人們?nèi)粘＝徽劊幌矚g涉及個(gè)人私事。有些問(wèn)題甚至是他們忌談的，如詢問(wèn)年齡，婚姻狀況，收入多少，宗教信仰，競(jìng)選中投誰(shuí)的票等都是非常冒昧和失禮的?？吹絼e人買(mǎi)來(lái)的東西，從不去問(wèn)價(jià)錢(qián)。見(jiàn)到別人外出或回來(lái)，也不問(wèn)“你從哪里來(lái)？”或“去哪兒啊”。

在我國(guó)，老年人受到尊敬，但在美國(guó)，卻是“人老珠黃不值錢(qián)”。因此在美國(guó)，老年人絕不喜歡別人恭維他們的年齡。

美國(guó)人還十分講究“個(gè)人空間”。倆人談話時(shí)，不可太近，一般50公分以外為宜。不得已與別人同坐一桌或緊挨別人坐時(shí)，最好打個(gè)招呼，問(wèn)一聲“我可以坐在這兒?jiǎn)幔∕ay I sit here）？”，得到別人允許后再坐下。

禮貌用語(yǔ)，多多益善。美國(guó)人講話嘴很甜，他們對(duì)好聽(tīng)的話從不吝嗇，常令聽(tīng)者心舒意暢。的確，在美國(guó)“Please”、“Thank you”、“I’m sorry”、“Excuse me”之類(lèi)的話隨處可聞。

（四）、西方文化禮儀之“拜訪禮儀”：

應(yīng)邀去他人家中做客，務(wù)必要準(zhǔn)時(shí)。不守時(shí)是失禮的。

一般性拜訪，可送小禮物，若赴家宴，可再豐厚些。禮物應(yīng)交給女主人，并說(shuō)“我希望你能喜歡（I hope you’ll like it）”等客套話，不要說(shuō)“小意思，不成敬意”，“東西不好，請(qǐng)笑納”等中國(guó)人送禮時(shí)常愛(ài)講的話。這類(lèi)話會(huì)讓外國(guó)人覺(jué)得你看不起他們。

一般說(shuō)，美國(guó)人不隨便送禮，但遇到節(jié)日、生日、婚禮或探視病人時(shí)，送禮還是免不了的。美國(guó)人最盛行在圣誕節(jié)互贈(zèng)禮品。此外，美國(guó)人認(rèn)為單數(shù)是吉利的，有時(shí)送３個(gè)梨也不感到菲薄，不同于中國(guó)人講究成雙成對(duì)。

美國(guó)人收到禮物，一定會(huì)馬上打開(kāi)，當(dāng)著送禮人的面欣賞或品嘗禮物。并立即向送禮者道謝。“Oh, how nice!I like it very much..Thank you!”

在外國(guó)人家中，不要對(duì)他們的擺設(shè)大加評(píng)論，也不要隨意極力贊賞某件物品，那樣會(huì)導(dǎo)致主人一定要將你極為贊賞的物品送給你，這多尷尬。

如主人家養(yǎng)有貓，狗等寵物，要對(duì)他們友好，外國(guó)人十分珍愛(ài)寵物的。

美國(guó)人辦事講求效率，重視有計(jì)劃地安排自己每天的時(shí)間，絕不希望有人突然來(lái)訪。因此要拜訪他們，事前約會(huì)是必不可少的。

（五）、西方文化禮儀之“女士?jī)?yōu)先禮儀”：

尊重婦女，是歐美國(guó)家的傳統(tǒng)習(xí)俗。在社交場(chǎng)合，男子處處要謙讓女的。

① 步行時(shí)，男士應(yīng)該走在靠馬路的一邊。

② 入座時(shí)，應(yīng)先請(qǐng)女士坐下。

③ 上下電梯，應(yīng)讓女士走在前面。

④ 進(jìn)門(mén)時(shí)，男士應(yīng)把門(mén)打開(kāi)，請(qǐng)女士先進(jìn)。

⑤ 但是下車(chē)，下樓時(shí)，男士卻應(yīng)走在前邊，以便照顧女士。

⑥ 進(jìn)餐廳、影劇院時(shí)，男士應(yīng)走在前邊，為女士找好座位。

⑦ 進(jìn)餐時(shí)，要請(qǐng)女士先點(diǎn)菜。

⑧ 同女士打招呼時(shí)，男士應(yīng)起立，而女士則不必。

⑨ 男女握手時(shí)，男士應(yīng)摘下手套，而女士則不必。

⑩ 女的東西掉了，男士不論是否認(rèn)識(shí)她，都應(yīng)幫她拾起來(lái)。

（六）、西方文化禮儀之“餐桌禮儀”：

西方進(jìn)餐的習(xí)慣與我們多有不同，特別是正式的西餐宴會(huì)，規(guī)矩頗多。參加西餐宴會(huì)時(shí)應(yīng)注意下列事項(xiàng)：

① 外國(guó)人一般沒(méi)有讓菜讓酒的習(xí)慣，所以你喜歡吃什么，不妨多取些。

② 所有的菜式都應(yīng)嘗試，這是對(duì)主人的尊重。

③ 應(yīng)等全體客人面前都上了菜，女主人拿起她的刀子和叉子示意后才可以用餐。

④ 餐巾應(yīng)鋪在膝上。也可在頸上或胸前，但不大方?？捎貌徒硪唤遣寥プ焐匣蚴种干系挠蜐n，但絕不可揩拭餐具。

⑤ 進(jìn)餐時(shí)身體要坐正，不要兩臂橫放在桌上。

⑥ 使用刀叉時(shí)，應(yīng)左手用叉，右手用刀。切肉應(yīng)避免刀切在瓷盤(pán)上發(fā)出響聲。中途放下刀叉，應(yīng)呈“八”字型分別放在盤(pán)子上。如刀叉放在一起，表示用餐完畢。

⑦ 要喝水時(shí)，應(yīng)先將食物咽下。用玻璃杯喝水時(shí)，要先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。⑧ 如打噴嚏或咳嗽，或想去洗手間，應(yīng)向周?chē)娜说缹?duì)不起（Excuse me）。

⑨ 進(jìn)餐時(shí)，始終保持沉默是不禮貌的，但咀嚼食物時(shí)不要講話，咽下去再答。⑩ 當(dāng)侍者依次給客人上菜時(shí)，走到你的左邊，才輪到你取菜。

用餐完畢，女主人站起，才可離席。餐巾放在桌上，不要照原樣折好。

（七）、西方文化禮儀之“小費(fèi)禮儀”：

美國(guó)付小費(fèi)的風(fēng)氣很盛行。一般說(shuō)，當(dāng)你得到別人的服務(wù)時(shí)就應(yīng)付給小費(fèi)。但是，并非在任何場(chǎng)合、對(duì)任何服務(wù)人員都要付小費(fèi)。小費(fèi)究竟應(yīng)付給哪些人，還頗有講究。

① 坐船或火車(chē)時(shí)應(yīng)付小費(fèi)，但長(zhǎng)途汽車(chē)和飛機(jī)則不必。

② 對(duì)搬運(yùn)工應(yīng)付小費(fèi)，但存取行李時(shí)不必付服務(wù)員小費(fèi)。

③ 在旅館時(shí)，對(duì)幫你提行李或打掃房間的服務(wù)員應(yīng)付小費(fèi)，但對(duì)柜臺(tái)上的服務(wù)員不必。④ 在餐館時(shí)，對(duì)上菜上飯的服務(wù)員應(yīng)付小費(fèi)，但對(duì)領(lǐng)班服務(wù)員不必。

⑤ 乘車(chē)時(shí)，對(duì)出租車(chē)司機(jī)應(yīng)付小費(fèi)，但對(duì)公共汽車(chē)司機(jī)則不必。

⑥ 對(duì)理發(fā)師，美容師應(yīng)付小費(fèi)，但對(duì)售貨員、自助洗衣店的服務(wù)員則不必。

⑦ 對(duì)警察、海關(guān)檢查員，大使館職員，政府機(jī)關(guān)職員等公務(wù)人員絕不可付小費(fèi)。⑧ 小費(fèi)占總費(fèi)用的１５％左右，表示對(duì)服務(wù)滿意。

（八）、西方文化禮儀之“禁忌”：

① 與外國(guó)人初次交談，不要談疾病，死亡等不愉快的事。

② 不要問(wèn)女士的年齡，男士的收入，對(duì)方衣飾的價(jià)格。

③ 正規(guī)場(chǎng)合，不要穿休閑裝，運(yùn)動(dòng)裝。

④ 吃飯或娛樂(lè)，不要搶著買(mǎi)單，他們喜歡AA制。

⑤ 不要過(guò)于“自謙”。

與日本人交往：初次見(jiàn)面不宜談工作。接受禮物要回禮。

與法國(guó)人交往：初次見(jiàn)面萬(wàn)勿送禮，有行賄之嫌。

與英國(guó)人交往：不要穿戴太隨便。不要隨便稱呼名字，要加上“Mr.” 等。

與美國(guó)人交往：不要在周五或１３號(hào)約會(huì)，不要稱呼黑人為“Negro”，應(yīng)用“Black”。別忘了問(wèn)候他們的孩子。

與韓國(guó)人交往：不要不守信用。

與德國(guó)人交往：要十分注重禮儀，不宜直呼名字，不要談二次大戰(zhàn)。談話不要太夸張，他們喜歡一是一，二是二。

與泰國(guó)人交往：不要觸摸別人的頭部。

與印度人交往：主客相見(jiàn)，行“合十禮”。搖頭即同意，點(diǎn)頭即不同意。忌吃牛肉。喝茶時(shí)，將茶倒在盤(pán)子里伸出舌頭舔飲。不殺牛，不殺蛇。

第二篇：【出國(guó)必備】西方文化之西方專(zhuān)有名詞（最終版）

你很熟悉，但卻沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人能準(zhǔn)確說(shuō)出這80個(gè)詞匯的含義（ZZZ）來(lái)源： 趙公超??的日志

1、烏托邦：

源出希臘文ou（無(wú)）和topos（處所），意即“烏有之鄉(xiāng)”。1516年，英國(guó)空想社會(huì)主義者莫爾在其《烏托邦》一書(shū)中，描述了一個(gè)他所憧憬的美好社會(huì)，即烏托邦。那里一切生產(chǎn)資料均歸全民所有，生活用品則按需分配；人人都從事生產(chǎn)勞動(dòng)，并有充足的時(shí)間供科學(xué)研究和娛樂(lè)；那里沒(méi)有酒店妓院，也沒(méi)有墮落和罪惡??。故此詞喻指根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想或空想的美好社會(huì)。2.柏拉圖式戀愛(ài)：

柏拉圖是古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家，蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。他在對(duì)話體著作《會(huì)飲篇》中，闡述了自己對(duì)愛(ài)情的看法：愛(ài)神是人與神之間的中介，他用神秘的激情控制著世界，使人以一種不可遏止的欲望去追求永恒的美。這個(gè)追求是一個(gè)逐漸上升的認(rèn)識(shí)過(guò)程。愛(ài)的最低級(jí)的形式是熱戀中的情人“專(zhuān)注于對(duì)方美的形體”，渴望與對(duì)方肉體的結(jié)合，愛(ài)的較高形式則是從沉湎于美的形體升華到愛(ài)戀形體所表現(xiàn)出來(lái)的美，愛(ài)的最高形式是沉思的美，即不帶感性形體的美。他由此提出了將真、善、美合為最高理想的看法。后來(lái)，人們把男女之間那種與性無(wú)涉的、理想化的相互愛(ài)慕情誼，稱為柏拉圖式戀愛(ài)，現(xiàn)代語(yǔ)也叫精神戀愛(ài)。3.猶大的親吻：

猶大是《圣經(jīng)》中耶穌基督的親信子弟12門(mén)徒之一。耶穌傳布新道雖然受到了百姓的擁護(hù)，卻引起猶太教長(zhǎng)老司祭們的仇恨。他們用30個(gè)銀幣收買(mǎi)了猶大，要他幫助辨認(rèn)出耶穌。他們到客馬尼園抓耶穌時(shí)，猶大假裝請(qǐng)安，擁抱和親吻耶穌。耶穌隨即被捕，后被釘死在十字架上。人們用猶大的親吻比喻可恥的叛賣(mài)行為 4.海妖之歌：

出自希臘神話。傳說(shuō)在一個(gè)島上住著一些以美妙歌聲迷人害人的海妖，名叫塞壬。后奧德賽路經(jīng)該島，事先得到瑟西女仙的警告，用蠟封住同伴們的耳朵，又把自己綁在桅桿上，同伴們奮力劃槳，終于戰(zhàn)勝了迷人的歌聲。比喻那種騙人的甜言蜜語(yǔ)。

5.蘋(píng)果之爭(zhēng)：出自希臘神話。密爾彌多涅斯人的國(guó)王珀琉斯和女神西蒂斯邀請(qǐng)眾神參加婚禮，惟獨(dú)忘了爭(zhēng)吵之神厄里斯。厄里斯尋釁將一個(gè)金蘋(píng)果扔在宴席中，說(shuō)是要送給最美麗的女神。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛(ài)神阿芙羅狄蒂都爭(zhēng)相要這個(gè)金蘋(píng)果，最后蘋(píng)果判給了阿芙羅狄蒂。并由此引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。比喻禍端?；蛑柑魟?dòng)是非、播弄不合。6.阿基里斯之踵：

希臘神話英雄阿基里斯唯一能被刺傷的地方。他出生后，母親海洋女神西蒂斯握著他的腳跟在冥河里浸泡，因此他全身除腳踵外其他地方刀槍不入。比喻易受傷害的地方或致命弱點(diǎn)。7.忘憂果：

出自荷馬史詩(shī)《奧德賽》。奧德賽的船隊(duì)返鄉(xiāng)途中，船被風(fēng)雨吹到一處海邊。同伴們吃了當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)忘憂果之后，竟然忘記家鄉(xiāng)和親人，忘記自己上岸的目的，也忘記回船上去。后比喻身居異鄉(xiāng)，樂(lè)不思?xì)w。8.月桂：

出自希臘神話。阿波羅愛(ài)上了女妖達(dá)乎涅，但達(dá)乎涅拒絕了他的追求。有一次阿波羅遇見(jiàn)達(dá)乎涅，達(dá)乎涅立即跑到河邊，向他父親河神呼救，她父親便將她變成了一棵月桂樹(shù)。阿波羅撫摩著月桂說(shuō)：“你既然不能做我的妻子，你至少也得做我的樹(shù)。月桂樹(shù)啊，我的頭發(fā)上、豎琴上、箭囊上要永遠(yuǎn)纏著你的樹(shù)枝，我要讓羅馬大將在凱旋的歡呼中頭上戴著你的花冠，你的枝葉永遠(yuǎn)接受光榮吧?！焙髞?lái)人們遂用月桂樹(shù)枝編成的花冠贈(zèng)給優(yōu)秀的詩(shī)人。月桂、桂冠也被用來(lái)做勝利和光榮的象征。9.洗禮：

出自《圣經(jīng)》。人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃因聽(tīng)了神蛇的話偷吃禁果犯下了罪，這個(gè)罪過(guò)從此代代相傳，叫做“原罪”；各人違背上帝旨意也會(huì)犯罪，稱為“本罪”。所以，凡篤信上帝的人，必須經(jīng)過(guò)洗禮，洗刷原罪和本罪。洗禮時(shí)，主洗者口誦經(jīng)文，受洗者注水額上或頭上，也有全身浸入水中的，故洗禮也稱“浸洗”。后比喻經(jīng)受某種鍛煉或考驗(yàn)。10.卡夫卡式的變形：

卡夫卡是奧地利作家，他寫(xiě)過(guò)一部小說(shuō)《變形記》。書(shū)中主人公格里高爾。薩姆沙是一家公司的推銷(xiāo)員。他忠于職守，循規(guī)蹈矩，成年累月為推銷(xiāo)商品勞碌奔波。一天早晨醒來(lái)，他突然發(fā)現(xiàn)自己變成了一只“大甲蟲(chóng)”，內(nèi)心十分恐懼和痛苦，父母對(duì)他的變化十分悲傷，妹妹開(kāi)始同情他。他逐漸失去了人的習(xí)性，“蟲(chóng)性”不斷加重，他失去了工作，父親恨他不死，母親、妹妹也由哀憐轉(zhuǎn)而生厭，鄰居恥與為鄰。他最后在孤獨(dú)中死去。此語(yǔ)比喻一個(gè)人突遭不幸，成了別人的累贅時(shí)，他與周?chē)说年P(guān)系也會(huì)變化，這種變化撕掉了人與人之間溫情脈脈的面紗，暴露出赤裸裸的利害關(guān)系。11.跨掉的一代：

原系20世紀(jì)五六十年代流行于美國(guó)的一種文學(xué)流派。該派均為青年作家，他們以虛無(wú)主義態(tài)度否定一切，要求擺脫一切傳統(tǒng)束縛，拒絕承當(dāng)任何社會(huì)和家庭義務(wù)，追求所謂“絕對(duì)自由”的生活：吸毒、酗酒、偷竊、同性戀等。在藝術(shù)上則主張拋棄傳統(tǒng)手法，提倡隨意發(fā)揮。其作品形式上大多支離破碎，內(nèi)容上消極頹廢，但在一定程度上反映了對(duì)美國(guó)社會(huì)的反叛。后指對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而又無(wú)所作為、甚至沾有惡習(xí)的頹廢青年人。12.華爾街的“民意”：

華爾街是美國(guó)紐約的一條街。17世紀(jì)時(shí)，這里就是貿(mào)易中心和販賣(mài)黑奴的市場(chǎng)，二戰(zhàn)后，這里成了美國(guó)重要的金融中心。華爾街便是美國(guó)壟斷資本的代名詞，華爾街的“民意”即指美國(guó)壟斷資本家的意愿。13.A字第一號(hào)：

A是英語(yǔ)的第一個(gè)字母，因而常用來(lái)表示“第一”的意思。最早出現(xiàn)在英國(guó)著名的勞埃德海運(yùn)保險(xiǎn)社的船只登記簿上。凡屬最好的船只，都用“A1”在登記簿上作登記；而已沉沒(méi)的船只則登記在一個(gè)黑色封皮的簿子上。后來(lái)，人們就把最好的或一流水平的稱為“A字第一號(hào)”，而把記載不祥消息或?yàn)檫M(jìn)行某種迫害而開(kāi)列的名單叫做“黑名單”。14.歐?亨利手法：

歐?亨利是美國(guó)20世紀(jì)初短篇小說(shuō)家。他主要寫(xiě)幽默小說(shuō)，其作品常以“含淚的微笑”撫慰那些小人物在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的打擊的心靈創(chuàng)傷。他善用夸張、嘲諷、雙關(guān)語(yǔ)等，并尤擅于安排故事結(jié)尾，筆鋒一轉(zhuǎn)，讓主人公命運(yùn)發(fā)生一百八十度的變化，使讀者瞠目結(jié)舌，卻又深信不疑。后泛指這種在結(jié)尾處峰回路轉(zhuǎn)、柳暗化明的突變手法。15.蒙娜麗莎的微笑：

《蒙娜麗莎》是意大利達(dá)?芬奇的作品。完成于1506年，畫(huà)中的蒙娜麗莎相傳原是佛羅倫薩有名的美女，她性情矜持，郁郁寡歡。為了使蒙娜麗莎發(fā)自心扉的微笑，達(dá)?芬奇請(qǐng)樂(lè)隊(duì)演奏美人家鄉(xiāng)的作品，才使他嫣然一笑。而這一微笑的含義就成為幾百年藝術(shù)史上的不解之迷。常比喻青年女子迷人的微笑，或轉(zhuǎn)義為神秘的微笑。16.極樂(lè)世界：

原為印度佛教名詞。又譯“安樂(lè)國(guó)”、“安養(yǎng)國(guó)”、“佛國(guó)”、“凈國(guó)”、“凈土”等，俗稱“西天”。極樂(lè)世界是“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)”的地界。比喻最快樂(lè)的地方或虛無(wú)飄渺的地方。17.護(hù)城神像：

古希臘作為城市保衛(wèi)者的武裝神祗的雕像。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為，只要護(hù)城神像還在，敵人就攻不破。被雕成的神像主要有太陽(yáng)神阿波羅、愛(ài)與美之神阿芙羅狄蒂和智慧女神雅典娜。后轉(zhuǎn)義為有力的保障和支柱。18.騎士精神：

騎士原是中世紀(jì)時(shí)歐洲封建貴族中等級(jí)最低、人數(shù)最多的一個(gè)階層。他們通過(guò)服騎兵兵役獲得國(guó)王或大領(lǐng)主的采邑。因當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)封建割據(jù)，領(lǐng)主們?yōu)楸４娌U(kuò)張勢(shì)力，就得依靠騎射搏擊的武功。因此無(wú)論國(guó)君還是爵爺，實(shí)際上都是騎士，這使得騎士的地位大大提高了。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚武藝，因而騎士很受人仰慕。騎士周身披著鋼甲，頭上戴著有蒙面罩的兜帽，腰間插著十字柄的直劍，手執(zhí)長(zhǎng)矛和盾牌，騎膘悍的高頭大馬，威風(fēng)凜凜。他們經(jīng)常比武打斗，與上流社會(huì)的婦女談情說(shuō)愛(ài)。成為當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的重要題材，出現(xiàn)了歷久不衰的“騎士傳奇文學(xué)”。后來(lái)，歐洲人常把崇尚武藝、扶弱抑強(qiáng)、尊重女性、忠貞愛(ài)情、捍衛(wèi)榮譽(yù)的品質(zhì)稱為“騎士精神”。另，18世紀(jì)意大利有些貴族青年效仿中世紀(jì)騎士的做法，甘愿為一些名門(mén)貴婦服役，人們嘲諷的稱這些貴族青年為“侍從騎士”。由此，此語(yǔ)成了為貴婦人效勞并向她們獻(xiàn)殷勤的青年男子同義語(yǔ)。19.禁果：

《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》：亞當(dāng)和夏娃住在伊甸園中，上帝允許他們食用園中的果子，惟有一棵“知善惡樹(shù)”上的果子禁止吃。但狡猾的蛇引誘他們吃了禁果。結(jié)果心明眼亮，知善惡，辨真假，羞恥之情油然而生，被上帝逐出伊甸園。蛇也受到懲罰：終生用肉軀爬行。比喻因被禁止而更想得到的東西。20.涅槃：

舊譯“泥洹”，意譯“滅度”?；蚍Q“般涅槃”，意譯“入滅”、“圓寂”。佛教全部修習(xí)所要達(dá)到的最高理想。一般指通過(guò)修持?jǐn)鄿纭吧馈陛喕囟螳@得的一種精神境界。佛教認(rèn)為，信佛的人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期“修道”，即能“寂（熄）滅”一切煩惱和“圓滿”一切“清凈功德”。這種境界，名為“涅槃”。在佛教史籍中，通常也作為死亡的代稱。后來(lái)，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就把“涅槃”作為“死亡”的代稱來(lái)使用。

鳳凰涅盤(pán)，浴火重生。傳說(shuō)中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有痛苦和恩怨情仇，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和與幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的重生。垂死的鳳凰投入火中，燃為灰燼，再?gòu)幕覡a中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓，成為美麗輝煌永生的火鳳凰。此典故寓意不畏痛苦、義無(wú)返顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著精神。

21.沙龍：

“沙龍”是法語(yǔ)的譯音，它原為意大利語(yǔ)，17世紀(jì)傳入法國(guó)，最初為盧浮宮畫(huà)廊的名稱。后來(lái)指法國(guó)上層人物住宅中的豪華會(huì)客廳。當(dāng)時(shí)，巴黎的名人（多半是名媛貴婦）常把客廳變成著名的社會(huì)交際場(chǎng)所。進(jìn)出這里的人，多為小說(shuō)家、詩(shī)人、畫(huà)家、戲劇家、哲學(xué)家、音樂(lè)家和評(píng)論家等，他們志趣相同，歡聚一堂，或作詩(shī)繪畫(huà)，或欣賞典雅的音樂(lè)，或就各種感興趣的問(wèn)題促膝長(zhǎng)談，無(wú)拘無(wú)束，各抒高見(jiàn)。后來(lái)，人們就把這種形式的聚會(huì)稱為“沙龍”。正宗的“沙龍”有以下特點(diǎn)：要定期舉行；時(shí)間要在晚上；人數(shù)不能太多。現(xiàn)在，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常借“沙龍”一詞來(lái)表述某項(xiàng)活動(dòng)，如“文學(xué)沙龍”、“音樂(lè)沙龍”等。22.圓桌會(huì)議：

出自英國(guó)古代英雄亞瑟王和他的圓桌騎士的傳說(shuō)。圓桌無(wú)首席末席之分，象征圍桌而坐的騎士處于平等的地位。在圓桌旁舉行的會(huì)議稱為“圓桌會(huì)議”。表示參加談判的各方一律平等。1.敲吧，門(mén)終究會(huì)開(kāi)的：《新約?路加福音》：耶酥曾對(duì)門(mén)徒說(shuō)：“你們祈求，就給你們：尋找，就尋得見(jiàn)；叩門(mén)，就給你們開(kāi)門(mén)。因?yàn)榉财砬蟮木偷弥?，尋找的就尋?jiàn)?！币饧粗灰巫我郧?，定能如愿以償。

23.種風(fēng)者收獲風(fēng)暴：《舊約?何西阿書(shū)》：以色列先知何西阿看到國(guó)內(nèi)的民眾崇拜牛犢，而放棄了對(duì)上帝耶和華的信念，就指責(zé)他們，說(shuō)他們必將自食其果。他們所種的是風(fēng)，所收獲的將是風(fēng)暴。比喻作惡者必將自食其果。24.骨中之骨，肉中之肉：

出自《圣經(jīng)》。上帝在亞當(dāng)身上取下一根肋骨造了女人夏娃，并讓兩人結(jié)為夫妻。亞當(dāng)說(shuō)：“這是我的骨中之骨，肉中之肉，可以稱她為妻，因?yàn)樗菑姆蛏砩先∠聛?lái)的。因此男人要和妻結(jié)合，夫妻成為一體?！焙笥髦腹侨庀噙B的關(guān)系，也比喻耗費(fèi)了自己很多心血和精力所獲得的成果和最心愛(ài)的東西。25.塵土之身：

出自《圣經(jīng)》。亞當(dāng)、夏娃偷吃了知善惡樹(shù)的果子，觸怒了上帝，被趕出伊甸園。上帝詛咒：人必須遭受土地的折磨。人要從田里收獲果實(shí)充饑，而田里將長(zhǎng)滿荊棘和蒺藜，人必須終身勞作，地里才會(huì)長(zhǎng)出莊稼養(yǎng)活人類(lèi)，直到歸了土；人從泥土而來(lái)，本是塵土，死后仍歸于塵土。故后常稱人為塵土之身。26.認(rèn)識(shí)自己：

出自希臘神話。奧維德的《愛(ài)經(jīng)》里有這樣的話：“阿波羅說(shuō)：”快把你的弟子領(lǐng)到我的殿里來(lái)罷，他們可以在那兒念那全世界聞名的銘文：凡人，認(rèn)識(shí)你自己?！肮畔ＥD人認(rèn)為”認(rèn)識(shí)自己“才能富于智慧，得福免禍。27.喝了忘川的水： 忘川是希臘神話中陰間的一條河流。人死后亡靈墮入陰間，只要喝了這河里的水，就會(huì)忘記過(guò)去的一切，故稱為忘川。比喻遺忘了不該遺忘的事情。28.家可愛(ài)，家最好：

出自《伊索寓言》。宙斯結(jié)婚，邀請(qǐng)動(dòng)物都來(lái)參加。惟獨(dú)烏龜未來(lái)。宙斯問(wèn)他為何不來(lái)赴宴。烏龜說(shuō)：“家可愛(ài)，家最好。”宙斯很生氣，就罰他馱著自己的家行走。指許多人寧愿在家簡(jiǎn)樸度日，也不愿做客過(guò)豪華的生活。29.進(jìn)來(lái)的人們，把一切希望拋棄吧：

出自意大利詩(shī)人但丁《神曲。地獄篇》。詩(shī)人描繪了地獄門(mén)口的凄慘情景。地獄的門(mén)上寫(xiě)著：“你們走進(jìn)這里的，把一切希望拋在后面吧！”后比喻絕望無(wú)助的境地。30.吃不到的葡萄總是酸的：

出自《克雷洛夫寓言》。狐貍看到了成熟的葡萄，眼睛和牙齒都發(fā)亮了，可惜吃不到，只好憤憤地說(shuō)：“算了，雖然看上去挺好的，實(shí)際上都沒(méi)有成熟！沒(méi)有一顆不是酸的?！敝S刺某人得不到某種好東西，就反過(guò)來(lái)說(shuō)這東西不好，以求心理平衡。31.回到破舊的木盆旁邊：

出自普希金的童話詩(shī)《漁夫和金魚(yú)的故事》。漁夫網(wǎng)到一條會(huì)說(shuō)話的金魚(yú)，他把金魚(yú)放回大海，金魚(yú)許下有求必應(yīng)的諾言。漁夫的老婆便逼迫丈夫不斷向金魚(yú)索取，直至要金魚(yú)做自己的侍從，金魚(yú)忍無(wú)可忍，終于收回給予老太婆的一切東西，是她又回到原來(lái)的破木盆旁邊。意義與“竹籃打水一場(chǎng)空”相似。32.哪里好，哪里就是祖國(guó)：

出自古希臘作家阿里斯托芬的喜劇《財(cái)神》。比喻唯利是圖、甚至不惜背棄祖國(guó)者。也形容毫無(wú)原則的人。33.武裝到牙齒：

從前，南美沿海地區(qū)，特別是北海岸地區(qū)海盜橫行。這些海盜兇狠異常，除了兩手持武器外，嘴上還咬著一把刀。由此有了這個(gè)典故。后形容全副武裝的人或武裝到極限的國(guó)家。34.順著葡萄藤來(lái)的消息：

1844年5月24日，美國(guó)的塞繆爾。莫爾斯發(fā)明了電報(bào)，許多公司開(kāi)始架設(shè)電線，但限于科學(xué)水平，電線總是拉得彎彎曲曲，有人開(kāi)玩笑說(shuō)像葡萄藤于是產(chǎn)生該語(yǔ)。比喻小道消息，引申為從各種非正規(guī)途徑傳出的秘密消息。35.約伯： 《舊約?約伯記》：約伯是一個(gè)敬畏上帝的富人。魔鬼撒旦不相信他對(duì)上帝的虔誠(chéng)，便慫恿上帝允許他考驗(yàn)約伯，上帝默許后，他多次降禍于約伯。面對(duì)災(zāi)難，約伯伏地跪拜上帝，說(shuō)：“我赤身而來(lái)，當(dāng)赤身而去；上帝的賜予，當(dāng)由上帝取回，上帝英名永存?！庇谑牵系凼顾麖目嗑持修D(zhuǎn)回，并賜給他加倍的恩惠。后用他的名字喻指最有忍耐力的人。約伯的妻子因不堪苦難，曾勸說(shuō)約伯放棄信仰。后世便以“約伯的妻子”比喻目光短淺的愚頑的婦人。36.繆斯：

“繆斯”是希臘神話中的九位文藝和科學(xué)女神的通稱。她們均為主神和記憶女神之女，都在奧林匹斯山的庇厄里亞出生和居住。她們以音樂(lè)和詩(shī)歌之神阿波羅為首領(lǐng)，分別掌管著歷史、悲劇、喜劇、抒情詩(shī)、舞蹈、史詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、頌歌和天文。因?yàn)樗齻兂Ｈサ呐炼撬魉股较掠锌ㄋ顾⑸袢?，所以古希臘的詩(shī)人、歌手都向繆斯呼告，祈求靈感。后來(lái)，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常用“繆斯”來(lái)比喻文學(xué)、寫(xiě)作和靈感等。37.皮格馬利翁：

皮格馬利翁是希臘神話中的塞浦路斯國(guó)王。他憎恨女性，決定永不結(jié)婚。他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙女像，并愛(ài)上了她。他像對(duì)待自己的妻子那樣撫愛(ài)她，裝扮她，并向神乞求讓她成為自己的妻子。愛(ài)神阿芙洛狄忒被他打動(dòng)，賜予雕像生命，并讓他們結(jié)為夫妻。皮格馬利翁效應(yīng)：后來(lái)被用在教育心理學(xué)上，也稱期待效應(yīng)羅森塔爾效應(yīng)：比喻教師對(duì)學(xué)生的期待不同，對(duì)他們施加的方法不同，學(xué)生受到的影響也不一樣。38.俄底浦斯：弒父娶母

希臘神話中英雄忒拜王拉伊俄斯和王后伊俄斯特的兒子。神諭說(shuō)：“國(guó)王的兒子將要?dú)⒏溉⒛??！彼院⒆右怀錾捅蝗拥缴缴?，但被救活，并長(zhǎng)大了。一次，他失手打死一個(gè)老人，這正是他的生父。后來(lái)，他來(lái)到忒拜，為當(dāng)?shù)厝顺ト嗣妾{身怪獸，被擁戴為忒拜王，并娶了前王的妻子——正是他的生母。注定的命運(yùn)還是實(shí)現(xiàn)了。母親悲憤自殺，他也弄瞎了雙眼，最后死在雅典附近復(fù)仇女神的圣林里。39.安泰：

“安泰”是希臘神話中的巨人和英雄，是海神波塞冬和地神蓋婭的兒子。他的力量來(lái)源于大地母親，只要身不離地，就力量無(wú)窮，所向無(wú)敵；但如果身體離開(kāi)了大地母親，就要失去生存能力。后來(lái)，安泰被希臘神話中最偉大的英雄赫拉克勒斯舉在空中擊斃了。因?yàn)榘蔡┦莻€(gè)離開(kāi)大地母親就失去力量的巨人，所以，后來(lái)人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常用“安泰”來(lái)比喻作家、詩(shī)人以及革命政黨不能脫離人民群眾。40.西西弗斯：推石頭 西西弗受到眾神的懲罰，眾神讓他永不停息地推著一塊沉重的巨石上山。當(dāng)西西弗斯將巨石推至山頂時(shí)，石頭便會(huì)不可阻擋地滾下山去。西西弗斯便這樣周而復(fù)始地推石頭上山。41.美狄亞：希臘神話中科爾喀斯國(guó)王的女兒，她幫助伊阿宋取得了金羊毛。當(dāng)她跟隨伊阿宋從亞爾古船上逃走時(shí)，看見(jiàn)父親追來(lái)，她便把兄弟的身體砍成碎塊，拋入海中。她父親忙于收尸，沒(méi)有追上他們。幾年后，伊阿宋變了心，娶了新妻。她叫兒子將一件遍染磷火性毒藥的新衣送給伊阿宋的新妻，新妻著衣，即被燒死。美狄亞親手殺死了自己兩個(gè)孩子，帶著他們的尸體到了雅典。雅典國(guó)王給了她一個(gè)避難所。喻指陰險(xiǎn)、毒辣的女人。42.堂?吉珂德：

西班牙作家同名小說(shuō)的主人公。他是一個(gè)上了年紀(jì)、瘦弱可笑的鄉(xiāng)村小貴族，因看騎士小說(shuō)入迷，便也想做個(gè)騎士，干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。結(jié)果做出一系列荒唐的事情。比喻那些脫離實(shí)際，耽于幻想，因而做出錯(cuò)誤判斷、一味蠻干，荒唐可笑的人。這種人的做法成為“堂。吉珂德式的行為”。43.當(dāng)代阿巴貢：

阿巴貢是莫里哀喜劇《吝嗇鬼》（又名《慳吝人》）中的主人公。他生性多疑，視錢(qián)如命，就連贈(zèng)你一個(gè)早安也舍不得說(shuō)，而說(shuō)借你一個(gè)早安。阿巴貢是世界文學(xué)中一個(gè)著名的典型形象，與葛朗臺(tái)（巴爾扎克《歐也妮。葛朗臺(tái)》）、夏洛克（莎士比亞《威尼斯商人》）、乞乞科夫（果戈里《死魂靈》）三個(gè)形象合稱“四大吝嗇鬼”。44.哈姆雷特的悲劇：

哈姆雷特是莎士比亞同名悲劇中的主人公。他父王被其弟弟毒死。為了復(fù)仇，他以裝瘋為掩護(hù)。但由于過(guò)于審慎，一再延宕，最后落得玉石俱焚的結(jié)局。比喻遇事猶豫不決、疑慮重重、遲遲不采取行動(dòng)而坐失良機(jī)、一事無(wú)成的人。45.豌豆公主：

出自丹麥安徒生的同名童話。一個(gè)公主能覺(jué)出在20層墊子和20層鴨絨被下放的一粒豌豆。諷刺那些嬌嫩無(wú)比，弱不禁風(fēng)的小姐。46.滑鐵盧的拿破侖：

1815年拿破侖親率12萬(wàn)大軍同反法聯(lián)軍在比利時(shí)南部的滑鐵盧作戰(zhàn)，慘敗。拿破侖被囚禁在大西洋中的圣赫勒拿島上。直到1821年病故。正因?yàn)榛F盧戰(zhàn)役的失敗，拿破侖從此一蹶不振，因此此語(yǔ)比喻英雄末路。47.浮士德式的人物： 浮士德原指15、16世紀(jì)德國(guó)的煉金術(shù)士。傳說(shuō)中的浮士德學(xué)識(shí)淵博、精通魔法，努力探索。德國(guó)詩(shī)人歌德創(chuàng)作了長(zhǎng)詩(shī)劇《浮士德》。在詩(shī)人筆下，浮士德戰(zhàn)勝了魔鬼摩非斯特的千方百計(jì)的引誘，克服挫折，奮斗不止，直到生命最后一刻他仍然渴望爭(zhēng)取自由和生存。比喻學(xué)識(shí)淵博、精通魔法、有奇特本領(lǐng)及永不滿足的追求者。48.苦行僧：

原是印度一些宗教中以“苦行”為修行手段的僧人?！翱嘈小币辉~，梵文原義為“熱”，因?yàn)橛《葰夂蜓谉?，宗教徒便把受熱作為苦行的主要手段。比喻為?shí)踐。49.酸小姐：

出自俄國(guó)作家波米亞洛夫斯基的小說(shuō)《小市民的幸?！贰Ｅ魅斯徶Z奇卡是一個(gè)目光短淺，精神空虛的“千金小姐”。由于失戀而成為憂心忡忡，痛苦悲傷的“酸小姐”。后比喻矯揉造作、裝腔作勢(shì)的女子。也泛指目光短淺、思想庸俗或感情脆弱、喜怒無(wú)常的人。50.套中人：

出自俄國(guó)作家契珂夫的同名小說(shuō)。小官吏別里科夫性格怪僻，他晴天出門(mén)也要穿雨鞋、棉大衣，帶雨傘。他害怕變革，凡有新生事物出現(xiàn)，他總是搖頭晃腦說(shuō)：“不要弄出什么事情來(lái)?！彼q如生活在套子里，隔絕人世。因此，此語(yǔ)成為墨守成規(guī)、因循守舊的同義語(yǔ)。表示害怕一切新鮮事物、害怕變革的人。51.超人：

出自尼采《查拉圖什特拉如是說(shuō)》。尼采認(rèn)為“超人”是代表統(tǒng)治階層的理想化的無(wú)所不能的全才人物。他說(shuō)：“一個(gè)人是可以使千萬(wàn)年的歷史生色的——也就是說(shuō)，一個(gè)充實(shí)的、雄厚的、偉大的、完全的人要?jiǎng)龠^(guò)無(wú)數(shù)殘缺不全、雞毛蒜皮的人”。比喻那些自己凌駕于一切之上的、自命不凡的利己主義者。也指那些能力卓異、超越常人的人。某種信仰而實(shí)行自我節(jié)制、自我磨練，拒絕物質(zhì)和肉體的引誘，忍受惡劣環(huán)境壓迫的人。52.多余的人：

出自俄國(guó)作家小說(shuō)《多余人的日記》。19世紀(jì)俄國(guó)貴族知識(shí)分子的一種典型。他們不愿與貴族上流社會(huì)同流合污，自命清高。但因他們遠(yuǎn)離人民，無(wú)法擺脫貴族立場(chǎng)，所以精神萎靡、情緒消極，缺乏生活目的，不能有所作為。比喻那些飽食終日，無(wú)所事事的游手好閑之徒。53.出走的娜拉：

娜拉是挪威戲劇家易卜生《玩偶之家》的主人公。她本是一個(gè)思想單純、滿足于家庭幸福的少婦，但丈夫海爾茂僅僅把她當(dāng)作一個(gè)玩偶。后來(lái)，娜拉看清了丈夫自私卑鄙的本性。覺(jué)醒后的娜拉在圣誕節(jié)的深夜毅然離開(kāi)了“玩偶之家”。后多形容那些反抗丈夫的家庭專(zhuān)制，追求自己獨(dú)立人格和幸福的女人。54.哈洛爾德式的冷漠：

出自英國(guó)詩(shī)人拜倫的長(zhǎng)詩(shī)《恰爾德。哈洛爾德游記》。恰爾德。哈洛爾德是一個(gè)具有自由民主思想的英國(guó)貴族階級(jí)的叛逆者，他厭惡過(guò)去，不滿現(xiàn)實(shí)，卻又沒(méi)有勇氣去斗爭(zhēng)，他的心始終是冷冰的。比喻知識(shí)分子對(duì)腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)既不愿調(diào)和又不屑抗?fàn)幍睦淠畱B(tài)度。55.魯濱孫和星期五：

“魯濱孫”和“星期五”都是英國(guó)作家笛福的長(zhǎng)篇小說(shuō)《魯濱孫漂流記》中的人物。魯濱孫乘船去非洲時(shí)在海上遇到風(fēng)暴，漂流到一個(gè)孤島上，為了活下去，他頑強(qiáng)地與大自然抗?fàn)?，在孤島上整整生活了28年，并養(yǎng)成了一種對(duì)任何事情都不失望的精神。他在孤島上的第24個(gè)年頭的一個(gè)星期五，還在海里救起了一個(gè)“野人”，并為其取名“星期五”。3年后，二人逃離孤島。魯濱孫回到英國(guó)并成為巨富。后來(lái)，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常用“魯濱孫和星期五”這一典故來(lái)批評(píng)那些企圖脫離社會(huì)、脫離人民的幻想。56.山姆大叔：

山姆大叔是美國(guó)的綽號(hào)，產(chǎn)生于1812年美英戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。紐約州一位誠(chéng)實(shí)能干的肉類(lèi)包裝商被人們親切地稱為山姆大叔。他擔(dān)任紐約州和新澤西州的軍需檢驗(yàn)員，負(fù)責(zé)在供應(yīng)軍隊(duì)的牛肉桶和酒桶上打戳。人們發(fā)現(xiàn)該廠的牛肉桶上都蓋有E.A.-U.S.的標(biāo)記。本來(lái)，E.A.是一個(gè)軍火承包商的名字，U.S.是美國(guó)的縮寫(xiě)。碰巧山姆大叔（Uncle Sam）的縮寫(xiě)與美國(guó)的縮寫(xiě)（U.S.）相同，人們就管美國(guó)叫山姆大叔。美國(guó)人把山姆大叔誠(chéng)實(shí)可靠、吃苦耐勞以及愛(ài)國(guó)主義精神視為自己民族的驕傲和共有的品質(zhì)。1961年，美國(guó)國(guó)會(huì)正式承認(rèn)山姆大叔為美國(guó)的民族象征。58.客里空：

“客里空”是原蘇聯(lián)作家柯涅楚克的名劇《前線》中的一個(gè)新聞?dòng)浾叩男蜗??？屠锟找詿o(wú)中生有、瞎編硬造為能事。他不調(diào)查了解，坐在指揮部擬稿。他根據(jù)聽(tīng)來(lái)的消息，即前線總指揮的兒子陣亡，就編造了總指揮的兒子在犧牲前如何發(fā)誓、總指揮聽(tīng)說(shuō)兒子犧牲后如何痛哭流涕等情節(jié)。于是，客里空就成了新聞寫(xiě)作中弄虛作假、無(wú)中生有、憑空捏造的專(zhuān)用詞。人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)把那些歪曲事實(shí)的報(bào)道消息稱為“客里空”。59.和平鴿： 《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》：上帝降洪水于大地，大雨下了40晝夜，遍地汪洋，只留下挪亞方舟里的人和動(dòng)物。雨停后，挪亞放出一只鴿子去探測(cè)外面的消息。直到黃昏，鴿子才飛回來(lái)。嘴里銜著一枝翠綠的橄欖葉，挪亞洪水已退，平安來(lái)到了。后將鴿子和橄欖枝作為和平的象征。60.斯芬克斯之迷；

斯芬克斯是希臘神話中以隱謎害人的怪物。他對(duì)俄底浦斯的提問(wèn)是，有一種生物，早晨用四只腳走路，當(dāng)午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路。這是什么？俄底浦斯回答是“人”，他猜中了，斯芬克斯羞愧地跳下懸崖摔死了。比喻復(fù)雜、神秘、難于了解的問(wèn)題。61.奧吉亞斯的牛圈：

出自希臘神話。奧吉亞斯是海神的兒子，他養(yǎng)了無(wú)數(shù)的牛，糞穢堆積如山。比喻累積成堆或骯臟腐敗的難以解決的問(wèn)題。62.鳳凰：

希臘神話中的一種鳥(niǎo)。據(jù)說(shuō)，鳳凰每五百年自焚一次，再?gòu)幕覡a里恢復(fù)青春。故鳳凰象征永恒、再生。

63.布利丹毛驢：

出自14世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家布利丹的寓言。有一頭饑餓毛驢站在兩捆同樣的干草之間，居然不知吃那邊的干草才好，結(jié)果餓死了。比喻那些優(yōu)柔寡斷的人。64.黑馬：

源于賽馬場(chǎng)的俚語(yǔ)，指外表并不起眼，賽馬時(shí)出人意料地奪魁的馬匹，并非指馬的毛色。1861年當(dāng)時(shí)既無(wú)名氣又無(wú)資歷的阿伯拉罕。林肯當(dāng)選為美國(guó)16任總統(tǒng)，因而曾被人們稱為黑馬式的總統(tǒng)。比喻實(shí)力或價(jià)值難以預(yù)測(cè)的人、物。65.鱷魚(yú)的眼淚：

西方傳說(shuō)，鱷魚(yú)非常陰險(xiǎn)狡猾，當(dāng)它誘捕到獵物時(shí)，一邊貪婪地吞噬，一邊假惺惺地流淚。喻指虛假的眼淚，偽裝的同情。后引申為一面?zhèn)e人，一面裝出悲天憫人的陰險(xiǎn)狡詐之徒。

66.十字架：

將人釘死在十字架上是古羅馬帝國(guó)的一種酷刑。被判處這種刑罰的囚犯，要背著十字架走向刑場(chǎng)?；浇獭妒ソ?jīng)》稱：耶穌被釘死在十字架上，后來(lái)基督教便以此作為信仰的標(biāo)記，稱為“苦難像”。迄今，西方文學(xué)中一般用十字架比喻苦難。67.十誡： 《舊約?出埃及記》：上帝在西乃山的雷鳴中降臨以后，對(duì)以色列人的先知摩西說(shuō)，我將你們從埃及的為奴之家領(lǐng)出來(lái)，你們得聽(tīng)從我的指示，必須遵守以下各點(diǎn)：

1、除耶和華外，不可信別的神；

2、不可為自己雕刻偶像，也不可跪拜任何偶像；

3、不可妄稱上帝耶和華的名字；

4、紀(jì)念安息日，守為圣日，六日勞動(dòng)，七日休息；

5、孝敬父母；

6、不可殺人；

7、不可奸淫；

8、不可偷盜；

9、不可做假見(jiàn)證陷害人；

10、不可貪念人家的房屋、妻子、仆婢、牛羊等。摩西于是成為以色列人最早的立法者，“十誡”成為以色列人神圣的律法。68.伊甸園

《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》：上帝在東方的一片富饒的平原上開(kāi)辟了一個(gè)園子——伊甸園。園子里生長(zhǎng)著美麗的并結(jié)著甜果的樹(shù)木，也有各式各樣的飛禽走獸。上帝派亞當(dāng)看守園子，為排除亞當(dāng)?shù)墓录?，上帝從他的身上取出一根肋骨，造成一個(gè)女人——夏娃來(lái)陪伴他。他們吃著甜果，漫步林間草地，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮、和諧美滿的生活。后世以此喻樂(lè)園。69.諾亞方舟：

《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》：上帝對(duì)人類(lèi)所犯下的罪孽十分憂傷，決定消滅人類(lèi)。因?yàn)榕瞾喪橇x人，所以上帝吩咐他造舟避災(zāi)。后指災(zāi)難時(shí)代的救星，或危境中的避難所。70.達(dá)摩克利斯之劍：

出自希臘歷史傳說(shuō)。達(dá)摩克利斯是公元前4世紀(jì)敘拉古王迪奧尼修斯的寵臣。迪奧尼修斯感到自己的地位不可靠，有一次他請(qǐng)達(dá)摩克利斯到一間富麗堂皇的房間里，在座位上方用馬鬃懸掛著一把寶劍。達(dá)摩克利斯看到自己頭上的劍隨時(shí)都可能掉下來(lái)，心情緊張，如坐針氈。比喻隨時(shí)可能發(fā)生的某種危險(xiǎn)。71.潘多拉的盒子：

出自希臘神話。潘多拉是宙斯用來(lái)懲罰人類(lèi)、給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難的女人。普羅米修斯將天火盜往人間之后，宙斯命匠神用泥土作成一個(gè)女人，取名“潘多拉”。并給了她一個(gè)裝滿災(zāi)難、貪婪、疾病、戰(zhàn)事、悲愁??的禮盒，然后將她作為贈(zèng)禮送給普羅米修斯的弟弟。潘多拉在普的弟弟面前突然打開(kāi)盒子，于是災(zāi)難、貪婪、疾病、戰(zhàn)事、悲愁??迅速散布到大地、天空和海洋。盒子底下只藏著唯一美好的東西：希望，但在希望未飛出之前，潘多拉就將盒子永遠(yuǎn)關(guān)閉了。比喻帶來(lái)災(zāi)難和禍害的東西，或造成災(zāi)害的根由。72.特洛伊木馬：

古希臘傳說(shuō)，特洛伊王子帕里斯訪問(wèn)希臘，誘走了王后海倫，希臘人因此遠(yuǎn)征特洛伊。圍攻9年后，到第10年，希臘將領(lǐng)奧德修斯獻(xiàn)了一計(jì)，就是把一批勇士埋伏在一匹巨大的木馬腹內(nèi)，放在城外后，佯作退兵。特洛伊人以為敵兵已退，就把木馬作為戰(zhàn)利品搬入城中。到了夜間，埋伏在木馬中的勇士跳出來(lái)，打開(kāi)了城門(mén)，希臘將士一擁而入攻下了城池。后來(lái)，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常用“特洛伊木馬”這一典故，用來(lái)比喻在敵方營(yíng)壘里埋下伏兵里應(yīng)外合的活動(dòng)。

73.阿拉丁神燈：

出自阿拉伯民間故事《一千零一夜》。阿拉丁是蘇丹國(guó)一個(gè)裁縫的兒子，他得到了一盞神燈，只要擦亮神燈，一個(gè)自稱是神燈的奴隸的巨魔就會(huì)出現(xiàn)，它能滿足主人的任何要求。比喻能滿足人的一切愿望的東西。74.波皮利圈子：

波皮利是古羅馬的一位執(zhí)政官。一次，羅馬元老院委派他去說(shuō)服敘利亞國(guó)王安梯丘放棄掠奪來(lái)的部分土地。波皮利仗著自己是大國(guó)使者，根本不把這位小國(guó)之君放在眼里。他在安梯丘座位的周?chē)?huà)了一個(gè)圓圈，說(shuō)：在未答復(fù)羅馬元老院的要求之前，安梯丘不可走出圈子半步。由此，波皮利圈子一語(yǔ)就被用來(lái)比喻因受某種約束而不能逾越的范圍。75.光輪：

神話傳說(shuō)中神和英雄頭上的圓光?；浇?、佛教等借用了光輪，使之成為神像神圣的標(biāo)志。76.象牙塔：

19世紀(jì)法國(guó)詩(shī)人、文藝批評(píng)家圣佩韋。查理。奧古斯丁的書(shū)函《致維爾曼》。奧古斯丁批評(píng)同時(shí)代的法國(guó)作家維尼的作品中的悲觀消極的情緒，主張作家從庸俗的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)超脫出來(lái)，進(jìn)入一種主觀幻想的藝術(shù)天地——象牙之塔。比喻與世隔絕的夢(mèng)幻境地。77.紅十字：

19世紀(jì)和撒丁與奧地利軍隊(duì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。瑞士人道主義者杜南目睹戰(zhàn)爭(zhēng)慘狀，提出成立一個(gè)中立的戰(zhàn)地救護(hù)組織。1863年日內(nèi)瓦傷兵救護(hù)委員會(huì)終于成立。因其發(fā)起人和成員都是瑞士人，于是就把紅底白十字的瑞典國(guó)旗改為白底紅十字的新旗幟，作為標(biāo)志。此后，紅十字就成了中立、人道主義和救死扶傷的標(biāo)志。78.紅帆：

出自蘇聯(lián)作家A.格林的同名小說(shuō)。小說(shuō)女主人公阿索莉幻想有一位年輕王子駕著一艘升著紅帆的船來(lái)接她。常用來(lái)比喻美好的理想。79.大棒加胡蘿卜：

出自美國(guó)總統(tǒng)羅斯福1916年5月間的一次演講。演講辭中援引了一句非洲諺語(yǔ)來(lái)說(shuō)明他的外交政策：“語(yǔ)言柔和，手持大棒?！焙蟊扔魑淞Χ矅樅臀镔|(zhì)引誘相結(jié)合的政策。80.多米諾骨牌：

是一種西洋游戲，將許多長(zhǎng)方形的骨牌豎立排列成行，輕輕推倒第1張牌時(shí)，其余骨牌將依次紛紛倒下。用于比喻時(shí)，多米諾骨牌效應(yīng)常指一系列的連鎖反應(yīng)，即牽一發(fā)而動(dòng)全身。

第三篇：10對(duì)外1西方文化與禮儀復(fù)習(xí)材料

10對(duì)外1《西方文化與禮儀》復(fù)習(xí)材料

6.16

一、課程導(dǎo)論

1、“西方”概念（Western world、the West、the Occident）

西方文化中的西方，從地域上講，主要指歐洲，18世紀(jì)以來(lái)開(kāi)始包括北美洲的美國(guó)和加拿大。

2、文化（culture）概念辨析

文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。

廣義的文化（著眼于人類(lèi)與一般動(dòng)物，人類(lèi)社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，其涵蓋面非常廣）廣義文化（culture）又稱作“大文化”，大體上包括物質(zhì)、精神、制度和行為四大部分?！尽镔|(zhì)文化：指人類(lèi)創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，如工廠、城市、宮殿、祠廟、長(zhǎng)城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食、交通工具、日常用品等，是一種可見(jiàn)的顯性文化，屬實(shí)體文化?！裎幕褐妇竦?、人格的、主觀的東西，如價(jià)值觀念、宗教信仰、審美情趣、思維方式、心理活動(dòng)等，是一種不可見(jiàn)的隱性文化，屬虛體文化?！贫任幕褐父鞣N社會(huì)規(guī)范，它反映出一系列處理人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則，如政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、家庭制度、社會(huì)制度等。

——行為文化：指人際交往中約定俗成的禮節(jié)儀式、生活習(xí)慣、民情風(fēng)俗等，即社會(huì)生活中的行為模式?！?/p>

狹義的文化指的是意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神文化，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。排除人類(lèi)社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果。

廣義的“文化”，包羅萬(wàn)象。

狹義的“文化”，僅關(guān)注精神文化，不夠全面。

3、西方文化的源與流

從內(nèi)容上講，其源頭主要是由希臘的理性和藝術(shù)、希伯來(lái)的宗教、羅馬的法律組成，其流則是由中世紀(jì)文化、文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命、工業(yè)革命、現(xiàn)代哲學(xué)思潮、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等共同匯合而成。

二、第一章

兩河流域文化與埃及文化

1、兩河流域，史書(shū)上通常根據(jù)希臘人的稱呼冠之為“美索不達(dá)米亞”，指的是底格里斯河和幼發(fā)拉底河流經(jīng)的區(qū)域。其歷史范圍有狹義和廣義之分：狹義的兩河流域主要指底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的地域，北到巴格達(dá)，南至巴比倫城命名的巴比倫尼亞。而廣義的兩河流域則包括今天的敘利亞，伊朗的部分地區(qū)以及整個(gè)伊拉克。

2、蘇美爾人是人類(lèi)群體中有史料證明最早創(chuàng)造出城市文明的人。

3、蘇美爾最有創(chuàng)見(jiàn)的國(guó)王是在烏爾第一王朝（約公元前2700年）當(dāng)政的吉爾伽美什。他因其不凡的生平和業(yè)績(jī)成為著名的《吉爾伽美什》史詩(shī)中的主人公和不朽的英雄。

4、阿卡德人國(guó)王烏爾納木頒布的《烏爾納木法典》是迄今所知人類(lèi)歷史上出現(xiàn)的第一部成文法典，其文明成就可見(jiàn)一斑。

5、阿摩利人建立起古巴比倫王國(guó)，特別是在該王國(guó)的第六個(gè)國(guó)王漢謨拉比當(dāng)政期間，古巴比倫王國(guó)涵蓋從波斯灣至地中海的廣大區(qū)域。漢謨拉比王因此不無(wú)自豪地自稱是“強(qiáng)大之王，巴比倫之王，阿穆魯全國(guó)之王，蘇美爾和阿卡德之王及世界四方之王”。漢謨拉比本人由于其制定的《漢謨拉比法典》更是永垂青史。

6、迦勒底人建立的王國(guó)為新巴比倫王國(guó)，亦稱迦勒底人王國(guó)。制造出著名的“巴比倫之囚”歷史事件

所建造的高達(dá)25米的“空中花園”被譽(yù)為古代世界七大奇跡之一。

7、蘇美爾人發(fā)明的文字被廣泛地稱作楔形文字。

8、《吉爾迦美什》起源于蘇美爾時(shí)代，是世界上迄今已發(fā)現(xiàn)史詩(shī)中最古老的一部。

9、尼羅河流域是古埃及文明的搖籃。

10、簡(jiǎn)述尼羅河與古埃及文明的關(guān)系。①氣候方面：尼羅河流域中幾乎沒(méi)有一個(gè)地區(qū)有著真正的赤道性氣候，較大部分地區(qū)受信風(fēng)影響，流域內(nèi)普遍干旱。干旱的氣候使得古埃及人更加依賴尼羅河，埃及的命運(yùn)寄托于尼羅河。

②土地方面：尼羅河定期泛濫的特點(diǎn)，為兩岸帶來(lái)了肥沃的土地，使古埃及獲得了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的良好條件。

③文化方面：尼羅河水定期泛濫，每次漲水退水以后，都需要精確的記錄和計(jì)算，并且退水以后，還需要重新丈量土地，劃定地界。幾何學(xué)就逐漸誕生了。同時(shí)為了準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)尼羅河泛濫開(kāi)始的日期，埃及開(kāi)始了最早的天文學(xué)研究。尼羅河給予埃及人的極多，同樣也需要埃及人為之付出努力。尼羅河定期泛濫的特點(diǎn)，使古埃及人知道尼羅河一旦失控，也會(huì)毀滅一切。他們開(kāi)始挖渠，把泛濫的河水儲(chǔ)存起來(lái)。尼羅河漲水退水時(shí)，做出精確的記錄和計(jì)算。水退之后，再重新丈量土地，劃定界限。長(zhǎng)久以來(lái)，幾何學(xué)誕生了，天文學(xué)誕生了??。

埃及人就是在與尼羅河日復(fù)一日、年復(fù)一年的打交道中創(chuàng)造了無(wú)與倫比的古埃及文明。

11、希臘哲學(xué)家希羅多德將埃及形容為“尼羅河的饋贈(zèng)”。

12、較之兩河流域文明的動(dòng)蕩和緊張，埃及文明更多的是以恒久和寧?kù)o著稱。

13、埃及人在公元前3100年前后走出史前歷史的陰影，步入文明階段。生活在上埃及的美尼斯首先崛起，建立了埃及的第一個(gè)王朝，開(kāi)創(chuàng)以法老為君主的專(zhuān)制制度。

14、公元639年，隨著伊斯蘭教的出現(xiàn)和阿拉伯人對(duì)埃及的征服，埃及逐漸成為伊斯蘭教文化圈的成員，古老的埃及文明被徹底埋葬，成為人類(lèi)歷史的一個(gè)“失落”文明。

15、埃及人早在公元前3500年就開(kāi)始有了文字，埃及文字是由圖畫(huà)發(fā)展起來(lái)的象形文字。

16、論述：古埃及文明的藝術(shù)成就。①埃及藝術(shù)是一種以永恒為目的的藝術(shù)。它的一切創(chuàng)作都有一個(gè)以崇拜死者為核心的宗教目的，而以用作古埃及統(tǒng)治者陵墓的金字塔為代表的建筑藝術(shù)則是人類(lèi)藝術(shù)史上的瑰寶。②神廟則是埃及建筑藝術(shù)的又一光輝體現(xiàn)。在眾多神廟中，位于底比斯古城北部的卡爾納克神廟最為莊嚴(yán)宏偉。

③雕刻藝術(shù)主要集中在雕像方面，在塑像的制作方面，無(wú)論是人像，還是動(dòng)物、神像都有一定的程式和造型法則。

④埃及人藝術(shù)追求的是“寧?kù)o”與“恒定”，把豐富多彩的內(nèi)容限定在有限的規(guī)則與模式之中，保持藝術(shù)的“一以貫之”性，實(shí)現(xiàn)“永恒”是埃及藝術(shù)的基本要求。⑤崇尚穩(wěn)健，注重傳統(tǒng)，不思巨變是古埃及文明的重要特征。

三、第二章 希伯來(lái)文明

1、希伯來(lái)人的稱謂中的“希伯來(lái)”一詞的含義為“自河（（指幼發(fā)拉底河和底格里斯河）那邊過(guò)來(lái)的人”。

2、迦南地是連接埃及和西亞的紐帶，古代世界最重要的商路從這里經(jīng)過(guò)。同時(shí)，它還是古

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神和價(jià)值取向產(chǎn)生一定影響，是西方文明的一個(gè)插曲。騎士制度源于西歐的采邑制和封軍封臣制，最早出現(xiàn)在法蘭克王國(guó)時(shí)代。騎士既是封臣也是戰(zhàn)士，主要職業(yè)是進(jìn)行軍事訓(xùn)練和打仗。騎士制度是為了領(lǐng)主的利益而存在的。１２世紀(jì)前后，西歐騎士制度發(fā)展到了鼎盛期。

5、騎士精神：騎士制度在中世紀(jì)造就了一種所謂“騎士精神”，以效忠主人、勇敢頑強(qiáng)、注重榮譽(yù)、保護(hù)弱者、護(hù)衛(wèi)基督教、尊崇女性等為特征。它對(duì)西方近現(xiàn)代的紳士風(fēng)度的出現(xiàn)是有一定影響的，西方社會(huì)對(duì)女子的態(tài)度也多與其有關(guān)。

6、騎士文學(xué)：傳奇敘事詩(shī)主要反映騎士的生活和思想，通常被看成是“騎士文學(xué)”，它實(shí)際上成為中世紀(jì)民間世俗文學(xué)的主體。騎士文學(xué)由歐洲存在的騎士制度造就，主要包括游吟詩(shī)和騎士傳奇。游吟詩(shī)的特點(diǎn)是歌頌騎士之愛(ài)，一種不同于宮廷社會(huì)的愛(ài)情觀。騎士傳奇則主要通過(guò)虛構(gòu)手法描寫(xiě)騎士的冒險(xiǎn)生活和柏拉圖式的精神之愛(ài)情故事。騎士文學(xué)以其浪漫主義基調(diào)成為歐洲文藝復(fù)興前的一種主要世俗文學(xué)樣式。它除了故事引人入勝外，還開(kāi)始注意人物的內(nèi)心活動(dòng)，可以說(shuō)是西方長(zhǎng)篇小說(shuō)的雛形。

7、中世紀(jì)文學(xué)的最高成就無(wú)疑屬于意大利詩(shī)人但丁，他因其文學(xué)成就被視為與莎士比亞、歌德齊名的西方文學(xué)史上的三大天才巨匠之一。

8、名詞解釋?zhuān)骸渡袂贰?/p>

長(zhǎng)篇史詩(shī)《神曲》是但丁的代表作，用意大利的押韻韻文寫(xiě)成，描述了詩(shī)人在地獄、煉獄和天堂的歷程?！渡袂妨⒁馍钸h(yuǎn)、氣勢(shì)恢弘，想象豐富，寓意深刻。整個(gè)作品由《地獄》、《煉獄》、和《天國(guó)》三個(gè)部分組成，在游歷過(guò)程中，作者表達(dá)了自己對(duì)政治、倫理、社會(huì)、生活、人生的看法，以完美的藝術(shù)形式對(duì)其生活在其中的中世紀(jì)作了完整的總結(jié)，并對(duì)未來(lái)進(jìn)行了展望。在這個(gè)意義上，他成為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。

9、１１７０年，法國(guó)的巴黎大學(xué)創(chuàng)辦，很快成為最著名的大學(xué)和公認(rèn)的歐洲知識(shí)學(xué)術(shù)生活中心。

10、藝術(shù)：

①中世紀(jì)藝術(shù)主要是基督教藝術(shù)，中世紀(jì)在藝術(shù)上最大的成就集中在教堂建筑上。②１１世紀(jì)以來(lái)，羅馬式和哥特式逐漸成為中世紀(jì)教堂建筑的兩大藝術(shù)形式。

③羅馬式藝術(shù)是中世紀(jì)藝術(shù)形式的創(chuàng)新。比薩大教堂（與之連接的比薩斜塔使之聞名遐邇）是羅馬式教堂建筑藝術(shù)的典型代表。

11、名詞解釋?zhuān)焊缣厥浇ㄖ?/p>

哥特式藝術(shù)是中世紀(jì)兩大創(chuàng)新藝術(shù)之一。它由羅馬式藝術(shù)演變而來(lái)，但具有自身的特征。其主要特征是有尖角的拱門(mén)，肋形拱頂和飛拱。它們構(gòu)成一個(gè)完整的體系，使建筑物的重量分布在有垂直軸的骨架結(jié)構(gòu)上。著名的哥特式教堂有法國(guó)沙特大教堂、巴黎圣母院、意大利米蘭大教堂、圣馬可山大教堂、德國(guó)科隆大教堂等。

12、簡(jiǎn)答：為什么稱其為拜占庭？（P138）

拜占廷帝國(guó)的正式名稱是 “羅馬”，或者 “羅馬帝國(guó)”。一直到17世紀(jì)，“東羅馬帝國(guó)”都是西方歷史學(xué)家對(duì)這個(gè)帝國(guó)的正式稱呼。1557年，德意志歷史學(xué)家 赫羅尼姆斯．沃爾夫在其整理編纂的《歷代拜占廷歷史學(xué)家手稿》中，為了區(qū)分羅馬時(shí)代以前的古典希臘文獻(xiàn)與中世紀(jì)東羅馬帝國(guó)的希臘文獻(xiàn)，引入了“拜占廷帝國(guó)”這個(gè)叫法。這個(gè)稱呼來(lái)源于其首都君士坦丁堡的前身——古希臘的殖民地拜占庭城。17世紀(jì)之后，經(jīng)過(guò)孟德斯鳩等人的使用，這個(gè)稱呼逐漸被西歐歷史學(xué)家廣泛應(yīng)用，來(lái)區(qū)分（實(shí)際上相當(dāng)不同的）古代羅馬帝國(guó)東半部與中世紀(jì)的、希臘化的東羅馬帝國(guó)。

13、１４５３年其都城君士坦丁堡落入土耳其奧斯曼人之手，拜占庭帝國(guó)才算最終壽終正寢。（1453年，被奧斯曼土耳其攻入君士坦丁堡而滅亡。其都被更名為伊斯坦布爾）

14、拜占庭帝國(guó)在查士丁尼一世在位期間（５２７—５６５）出現(xiàn)了第一次繁榮。

1、PTO原則

T0P是三個(gè)英文單詞“Time”、“Occasion”和“Place”的縮寫(xiě)，意思是在不同的時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合應(yīng)該穿著不同的服裝。

該原則中的時(shí)間性要求，是指穿著與打扮，在不同的時(shí)間里，應(yīng)當(dāng)有所不同。

該原則中的場(chǎng)合性要求，是指穿著與打扮，在面對(duì)不同的情況與背景時(shí)，應(yīng)當(dāng)有所不同。該原則中的地點(diǎn)性要求，是指穿著與打扮，在不同的地理環(huán)境之中，應(yīng)當(dāng)有所不同。

2、與西方人打交道：七不問(wèn)

Age（年齡）西方人希望永遠(yuǎn)年輕，對(duì)自己年齡諱莫如深，婦女(woman)尤為如此。Marriage(婚姻)西方人認(rèn)為marriage純是個(gè)人隱私(personal secrets)，他人無(wú)權(quán)涉。Income(收入)西方人將income視為個(gè)人臉面，它與個(gè)人的能力(ability)和地位(status)有關(guān)。他人不宜過(guò)問(wèn)，只有自己和老板知道。

Address(住址)西方人認(rèn)為，留給他人自己的住址，就是邀請(qǐng)(invite)其上門(mén)做客，而他們是不喜歡隨便請(qǐng)人來(lái)做客的。

History(歷史)西方人不會(huì)輕易讓人知道自己的history。

Work(工作)他們看來(lái)，若談及work，是閑得無(wú)聊，或是有窺探他人隱私之嫌。

Belief(信仰)他們認(rèn)為 religious belief和political conviction非常嚴(yán)肅不能信口開(kāi)河。

3、介紹（案例分析）

（1）例1：王林和David在劉先生的辦公室相遇，王林想認(rèn)識(shí)David，于是發(fā)生如下對(duì)話。Wang Lin:Good morning,I’m Wang Lin.David Smith: Lin:Good morning,I’m David Smith.Wang Lin: I’m Mr.liu’s friend.David Smith:How do you do?/Pleaed to meet you.Wang Lin: How do you do?/Pleaed to meet you,too.中國(guó)學(xué)生常使用“How do you do?/Pleaed to meet you”對(duì)初次介紹或初次見(jiàn)面的人表示致意，用作打招呼用語(yǔ)；而在西方文化中，它們是被人介紹后作出的回應(yīng)，不用作問(wèn)候語(yǔ)。

（2）他人介紹

①誰(shuí)人介紹：為他人做介紹時(shí)通常承擔(dān)者: 在交際應(yīng)酬中，介紹人一般應(yīng)該是女主人。公關(guān)禮賓人員：辦公室主任、秘書(shū)。熟悉被介紹的雙方情況者。社交活動(dòng)中的尊者。

應(yīng)被介紹者一方或雙方要求者（介紹前，先了解雙方是否有相識(shí)的愿望）。②他人介紹的順序 先將男士介紹給女士 先將年輕者介紹給年長(zhǎng)者 先將地位低者介紹給地位高者 先將客人介紹給主人 ③介紹過(guò)程中的儀態(tài)

介紹手勢(shì)是手掌向上，五指并攏，伸向被介紹者，不能用手指指指點(diǎn)點(diǎn)，當(dāng)別人介紹到你時(shí)，應(yīng)微笑或握手、點(diǎn)頭，如果你正坐著，應(yīng)該起立。④被介紹者注意的禮儀

除年長(zhǎng)者和年紀(jì)偏大些的婦女外，一般應(yīng)起立。面帶微笑，注視對(duì)方，注意聆聽(tīng)，點(diǎn)頭示意。

⑤集體雙向介紹的順序遵循的規(guī)則：“尊者先知”。

介紹完畢后，應(yīng)依照合乎禮節(jié)的方式相互握手，彼此問(wèn)候。⑥介紹用語(yǔ)時(shí)要視交際場(chǎng)合而定，有正式或非正式的形式。英語(yǔ)中的介紹用語(yǔ)有以下這些形式，一定要特別注意它們?cè)诓煌榫爸械暮线m性。May I present /introduce Mr.X?（正式用語(yǔ)）Allow me to introduce Mr.X?（正式用語(yǔ)）I’d like you to meet Mr.X?（非正式用語(yǔ)）This is Mr.X?（非正式用語(yǔ)）⑦介紹之后相識(shí)者可以說(shuō)： How do you do?（正式用語(yǔ)）

I’m delighted /pleased /glad to meet you.（正式用語(yǔ)）It’s a pleasure to meet you.（正式用語(yǔ)）Hello./Hi.（非正式用語(yǔ)）

例2：張明和他的導(dǎo)師Dr.Smith 在一起，這時(shí)張明的一位新同學(xué)李強(qiáng)從中國(guó)來(lái)到美國(guó)。張明向李強(qiáng)介紹說(shuō)：“Li Qiang, he is Dr.Smith, my tutor.” 分析：在介紹他人時(shí)，需要注意先后次序。

張明將地位高、年齡長(zhǎng)的史密斯博士先介紹給他的同學(xué)李強(qiáng)，顯然是一種交際失誤。同時(shí)張明當(dāng)著別人的面，使用he這個(gè)代詞，也是不禮貌的，不得體的。正確的說(shuō)法是：“Dr.Smith, this is my new classmate, Li Qiang, this is my teacher, Dr.Smith.”

例3：張明與Mary 相互不認(rèn)識(shí)。一次張明有事要打電話給Mary，張明撥通電話，自我介紹說(shuō)：“Hello, this is Zhang Ming.” 分析：在電話交談中，如果對(duì)方是一位完全陌生的人，不能冒昧地用：“This is Zhang Ming”來(lái)自我介紹，因?yàn)楫?dāng)使用this 用來(lái)指第一人稱時(shí)，必須遵守“說(shuō)話人知道對(duì)方能根據(jù)名字認(rèn)出自己”的原則，違反這個(gè)原則，會(huì)使聽(tīng)話人感覺(jué)不快。對(duì)一位完全陌生的人最適合的自我介紹用語(yǔ)是：“My name is Zhang Ming.”這個(gè)句式無(wú)論在面對(duì)面的交談中，還是在電話交談中均可使用。

例4：李麗被介紹給一位來(lái)自英國(guó)的留學(xué)生，李麗對(duì)這位英國(guó)留學(xué)生說(shuō)了下面的一句話，并同時(shí)與他握手。

“Hello.How are you today?” “Hi.How’s your life here?”

“Hello.How do you think of China?” “Fancy meeting you here!”

分析：中國(guó)學(xué)生在被介紹與西方朋友認(rèn)識(shí)后，經(jīng)常會(huì)有一些錯(cuò)誤的回應(yīng)。

“Hello.How are you today?”這是熟人之間再次相見(jiàn)時(shí)的問(wèn)候語(yǔ)，用在這種場(chǎng)合下顯然不合適。

“Hi.How’s your life here?”對(duì)于剛剛認(rèn)識(shí)的人來(lái)說(shuō)，問(wèn)這樣的問(wèn)題是不合適的，這應(yīng)是用于熟人之間相互關(guān)心對(duì)方的問(wèn)候語(yǔ)。

“Hello.How do you think of China?”詢問(wèn)對(duì)方對(duì)中國(guó)的看法，也有點(diǎn)操之過(guò)急。

“Fancy meeting you here!”（真沒(méi)有想到在這兒見(jiàn)到您！）這也是熟人之間偶然相遇時(shí)表示驚奇的句子。

作為被介紹著的反應(yīng)用語(yǔ)，應(yīng)該是：Pleased/Glad/Delighted/Nice to meet you.It’s my pleasure /honor to know you.How do you do!Hello./Hi.介紹這一言語(yǔ)行為也是高度規(guī)約化的，有其固定模式，并且?guī)в忻黠@的文化特征。我們只有記住這些模式，才能進(jìn)行成功的跨文化交際。

4、拜訪禮儀的基本要求：客隨主便、入鄉(xiāng)隨俗、嚴(yán)于律己、好自為之

5、握手時(shí)伸手的先后次序： “尊者決定”原則（1）年長(zhǎng)者與年幼者握手，年長(zhǎng)者先。（2）長(zhǎng)輩與晚輩握手，長(zhǎng)輩先。（3）老師與學(xué)生握手，老師先。（4）女士與男士握手，女士先。

（5）己婚者與未婚者握手，已婚者先。

（6）社交場(chǎng)合的先至者與后來(lái)者握手，先至者先。（7）上級(jí)與下級(jí)握手，上級(jí)先。

（8）職位、身份高者與職位、身份低者握手，應(yīng)職位、身份高者先。

6、電話鈴響三遍就接，不要拖時(shí)間。我們強(qiáng)調(diào)鈴響不過(guò)三聲，打電話的最重要的原則叫做通話三分鐘原則，那么接電話的基本原則我們叫做鈴響不過(guò)三聲的原則。

如果電話鈴響過(guò)五遍后，拿起聽(tīng)筒應(yīng)向?qū)Ψ秸f(shuō)：“對(duì)不起，讓您久等了”，這是禮貌的表示，可消除久等心情的不快。

第四篇：西方文化概論

隊(duì)，士兵參軍是為了財(cái)產(chǎn)而非國(guó)家和

希臘文化在此時(shí)期開(kāi)始從崇高向平庸西方文化概論

一、愛(ài)琴文明： 是指發(fā)源于克里特島的米諾斯王國(guó)，在公元前17-15世紀(jì)達(dá)到鼎盛。文化學(xué)家與歷史學(xué)家們通常把克里特文明以及后來(lái)出現(xiàn)的邁錫尼文明統(tǒng)稱為愛(ài)琴文明。

二、荷馬史詩(shī)：

是指古希臘時(shí)期荷馬創(chuàng)作的《伊利亞特》

和《奧德修紀(jì)》兩部作品，作品將英雄傳說(shuō)與

神界故事糅雜在一起，向后人展現(xiàn)了一幅波瀾

壯闊的畫(huà)面。它表現(xiàn)了從氏族社會(huì)末期到奴隸

社會(huì)初期古希臘的社會(huì)生活以及古希臘人的英雄主義、集體主義精神和幸福在人間的入世精神、肯定人的力量和尊嚴(yán)的人文精神。

三：希臘神話“神人同形同性”反映了什么樣的文化精神？

四、希臘悲?。?/p>

它反映的文化精神是一種人文精神，其核心是自然崇拜和感覺(jué)主義。而自然崇拜和感覺(jué)主義特點(diǎn)典型地體現(xiàn)在對(duì)人的自然形體和現(xiàn)世生活的肯定和贊美之中，這是一種幸福在人間的入世精神和樂(lè)觀主義精神（人定勝天）。肉體和與精神的原始和諧使整個(gè)希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩(shī)般純凈悠揚(yáng)的意境。

希臘悲劇起源于酒神祭典儀式。它基本上取材于神話與傳說(shuō)，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)容。悲劇的主題反映的是悲劇主人公的個(gè)人意志與不可抗拒的客觀必然性（“命運(yùn)”）的緊張關(guān)系。代表作家是埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇德斯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識(shí)羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國(guó)衰亡的一個(gè)至關(guān)重要的原因是軍隊(duì)性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無(wú)政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時(shí)即士兵，非戰(zhàn)時(shí)即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊(duì)是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因?yàn)樗麄兪菫榱俗约旱睦婧蜆s譽(yù)而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實(shí)行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍 榮譽(yù)，他們將自己的命運(yùn)與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動(dòng)搖了共和國(guó)的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國(guó)時(shí)期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭(zhēng)受惠者變成戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的銳減。

五、希臘悲劇的“命運(yùn)”主題具有什么深刻寓意？

“命運(yùn)”是指某種不可抗拒的客觀必然性。悲劇中人與命運(yùn)的沖突沒(méi)有善惡的明確區(qū)分和截然對(duì)立，沖突雙方處于一種原始的和諧狀態(tài)。相對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，“命運(yùn)”是不可理解的，因?yàn)樗且环N感性世界背后的抽象的本質(zhì)或規(guī)律，它是處于感性思維階段的希臘人所難以企及的。這種“命運(yùn)”主題的基調(diào)是悲壯的、崇高的。

六、如何理解希臘化時(shí)期東西方之間的文化交流？

“希臘化”時(shí)代是亞歷山大帝國(guó)的一個(gè)文化后果?！跋ＥD化”一詞的含義是指希臘文化在空間地域上的擴(kuò)展，它的直接結(jié)果就是希臘文化向東方各地區(qū)的傳播和滲透。在亞歷山大帝國(guó)瓦解后，處于埃及和東方的托勒密和塞琉西王國(guó)繼續(xù)推行“希臘化”政策，在東方推行希臘的生活方式和文化成果。“希臘化”的過(guò)程實(shí)際上是一雙向文化交流的過(guò)程，把希臘與東方在文化上聯(lián)系為一個(gè)相互融通的整體，一方面，希臘文化向東方滲透和擴(kuò)張，另一方面，東方文化對(duì)希臘以及后來(lái)的羅馬又進(jìn)行著反向滲透，源于東方的君主專(zhuān)制主義和官僚體制、奢侈放蕩的享樂(lè)主義以及形形色色的神秘主義和彼岸主義和宗教信仰滲透到了西方，改變著西方文化的面貌。

七、如何評(píng)價(jià)希臘化時(shí)期的文化精神？

從表面上看，希臘化時(shí)代是希臘文化在地域上的推廣和擴(kuò)展，但是從實(shí)質(zhì)上看，希臘化時(shí)代卻是希臘文化精神的衰頹和沒(méi)落。由于政治的腐敗、生活的腐朽、思想的衰竭，和腐化墮落方向轉(zhuǎn)化，政治上向東方專(zhuān)制主義、官僚主義發(fā)展，神秘主義和彼岸性宗教精神也滲透到希臘精神之中。

八、羅馬英雄主義：

在羅馬共和國(guó)時(shí)期，為了國(guó)家利益和個(gè)人榮譽(yù)，不惜犧牲生命的雄渾悲壯的英雄主義精神。

九、羅馬文化的基本特點(diǎn)是什么？

功利主義是整個(gè)羅馬文化的特點(diǎn)。共和其間，功利主義與國(guó)家利益和個(gè)人榮譽(yù)聯(lián)系在一起；帝國(guó)期間它與陰謀與貪婪聯(lián)系在一起，為了私欲犧牲國(guó)家。

十、《民法大全》：

它是羅馬查士丁尼時(shí)代編纂的羅馬法的總匯，后來(lái)成為中世紀(jì)教會(huì)法的基本依據(jù)，它通過(guò)中世紀(jì)繼續(xù)對(duì)現(xiàn)代西方法律體系發(fā)生著深刻的影響。

十一、功利主義：

是整個(gè)羅馬文化的基本特點(diǎn)。在羅馬共和國(guó)時(shí)期，功利主義與國(guó)家利益和個(gè)人榮譽(yù)聯(lián)系在一起，因此功利主義煥發(fā)出一種磅礴的氣勢(shì)，是悲壯、崇高和理想化的。到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，它與物欲主義聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出貪婪、麻木、陰險(xiǎn)的特征。

十二、羅馬法的主要內(nèi)容和范圍包括什么？

從內(nèi)容上看，羅馬法涉及民法、商法、刑法等諸多領(lǐng)域。羅馬的民法體系又分為人法、財(cái)產(chǎn)法和程序法等三個(gè)部分。

從法律規(guī)范的范圍來(lái)看，羅馬法又可分為公民法、萬(wàn)民法和自然法?！睹穹ù笕肥橇_馬法的總匯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識(shí)羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國(guó)衰亡的一個(gè)至關(guān)重要的原因是軍隊(duì)性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無(wú)政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時(shí)即士兵，非戰(zhàn)時(shí)即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊(duì)是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因?yàn)樗麄兪菫榱俗约旱睦婧蜆s譽(yù)而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實(shí)行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍隊(duì)，士兵參軍是為了財(cái)產(chǎn)而非國(guó)家和榮譽(yù)，他們將自己的命運(yùn)與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動(dòng)搖了共和國(guó)的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國(guó)時(shí)期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭(zhēng)受惠者變成戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的銳減。一、論述基督教的“兩?！蔽幕瘻Y源：

1、基督教在西方文化中的地位：根源。

2、基督教自身的源頭：兩希

其一，希伯萊文化構(gòu)成源頭之一，因?yàn)橄２R猶太教為基督教準(zhǔn)備了一個(gè)歷史背景（圣教歷史）和精神氛圍（罪孽意識(shí)和救世福音）。

其二 希臘文化構(gòu)成源頭之二，它為基督教提供的精神資源是希臘唯心主義哲學(xué)，這種哲學(xué)為基督教提供了一套形而上學(xué)的神學(xué)思想。

二、基督教與猶太教的主要差別在哪些方面？、兩者相同處：基督教繼承和保留了猶太教的特點(diǎn)，相同之處在于圣教歷史、罪孽意識(shí)和救世福音。

2、兩者的區(qū)別：

其一，猶太教側(cè)重律法，基督教側(cè)重信仰。

其二，在道德上，猶太教重視效果，基督教則重視動(dòng)機(jī)。

其三，猶太教是一種具有此岸性和直觀性的宗教，基督教則是一種具有彼岸

性的唯靈主義宗教。

兩者的差別所導(dǎo)致的后果：相互敵視。

三、修道運(yùn)動(dòng)興起的原因是什么？

1、定義：真誠(chéng)的基督徒面對(duì)羅馬世界中普遍的墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)姿態(tài)，其目的是為了維護(hù)基督教道德的嚴(yán)謹(jǐn)性和純潔性。

2、修道的內(nèi)容：公元3世紀(jì)后半葉，真誠(chéng)的基督徒的苦修苦行活動(dòng)，這些活動(dòng)包括：折磨自己的肉體，獨(dú)身，清貧，禁欲，沉思冥想。這種生活與羅馬驕奢淫逸的生活方式背道而馳。

3、修道之原因：由于進(jìn)入教會(huì)的人員良莠不齊，導(dǎo)致教會(huì)道德每況愈下，真誠(chéng)的基督徒想借助修道運(yùn)動(dòng)匡正這 種不良風(fēng)氣。

4、對(duì)修道運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：由于基督教強(qiáng)調(diào)原罪和與肉相對(duì)立的靈的境界，所以它倡導(dǎo)禁欲，這種禁欲給人的是痛苦的快感。

四、十字軍東征的原因與實(shí)質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會(huì)有目的地組織的一場(chǎng)禍水東引運(yùn)動(dòng)，是教皇命令組織的一場(chǎng)對(duì)異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對(duì)貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因?yàn)椋谶h(yuǎn)征中可以掠奪財(cái)富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來(lái)，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對(duì)國(guó)王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對(duì)羅馬天主教會(huì)有利，因?yàn)闁|征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨(dú)立的君士坦丁堡回歸羅馬教會(huì)，可以向世俗政權(quán)顯示教會(huì)的影響力。

由于東征對(duì)各方有利，所以，西歐社會(huì)各階層在羅馬教會(huì)的號(hào)召下展開(kāi)對(duì)異教世界的劫掠活動(dòng)。

四、十字軍東征的原因與實(shí)質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會(huì)有目的地組織的一場(chǎng)禍水東引運(yùn)動(dòng)，是教皇命令組織的一場(chǎng)對(duì)異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對(duì)貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因?yàn)?，在遠(yuǎn)征中可以掠奪財(cái)富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來(lái)，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對(duì)國(guó)王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對(duì)羅馬天主教會(huì)有利，因?yàn)闁|征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨(dú)立的君士坦丁堡回歸羅馬教會(huì)，可以向世俗政權(quán)顯示教會(huì)的影響力。

由于東征對(duì)各方有利，所以，西歐社會(huì)各階層在羅馬教會(huì)的號(hào)召下展開(kāi)對(duì)異教世界的劫掠活動(dòng)。

五、如何從中世紀(jì)騎士文學(xué)和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？

1、騎士文學(xué)所表現(xiàn)的基督教文化的基本精神：

騎士精神，這種精神是指忠誠(chéng)、勇敢（行俠）、高尚、純潔（護(hù)教）以及

對(duì)羅曼諦克愛(ài)情的專(zhuān)注與高雅優(yōu)美的言行，這種愛(ài)情副入了基督教的

唯靈主義思想，是一種圣潔的理想愛(ài)情模式。騎士

前身是統(tǒng)治者的軍事仆從，由于十字軍東征，騎士演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)特 的階層這一階層居于貴族與平民之間。、哥特式建筑比較典型地體現(xiàn)了基督教文化精神：唯靈主義

其一，哥特式建筑給人的感受就仿佛進(jìn)入了靈的境界，讓人謙卑，讓人有深沉悲切的懺悔的沖動(dòng)。

其二，哥特式建筑的風(fēng)格是纖巧華麗、怪誕夸張，它暗示著空靈幽邃 的天國(guó)理想，它給人的感受是覺(jué)得自己有罪，需要懺悔，其三，它的功能是充當(dāng)了精神與肉體的分離器，讓精神超脫肉體上升到天國(guó)，靈魂得到凈化。

哥特式建筑的文化內(nèi)含豐富，它是中世紀(jì)基督教文化標(biāo)志性成就，既表現(xiàn)了

圣潔的理想，又表現(xiàn)了痛苦的現(xiàn)實(shí)，把唯靈主義理想與禁欲主義生活聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)凈化人的靈魂，讓人得到救贖。六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗(yàn)心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出 一種痛苦的極樂(lè)感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過(guò)于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無(wú)法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗(yàn)心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出

一種痛苦的極樂(lè)感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過(guò)于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無(wú)法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

一、宗教改革運(yùn)動(dòng)如何在客觀上開(kāi)啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過(guò)程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國(guó)家的形成和發(fā)展，因?yàn)樽畛醢l(fā)生的幾場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命與宗教改革運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長(zhǎng)，因?yàn)樽诮谈母镞\(yùn)動(dòng)中的教財(cái)還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實(shí)格 局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專(zhuān)制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開(kāi)啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對(duì)于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過(guò)程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

一、宗教改革運(yùn)動(dòng)如何在客觀上開(kāi)啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過(guò)程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國(guó)家的形成和發(fā)展，因?yàn)樽畛醢l(fā)生的幾場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命與宗教改革運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長(zhǎng)，因?yàn)樽诮谈母镞\(yùn)動(dòng)中的教財(cái)還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實(shí)格局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專(zhuān)制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開(kāi)啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對(duì)于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過(guò)程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

二、宗教寬容的歷史意義何在？

1、宗教寬容出現(xiàn)在三十戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于基督教世界的分裂和教義紛爭(zhēng)與教派沖突，宗教寬容取代了宗教專(zhuān)制。、宗教寬容所演化出來(lái)的一般性的寬容精神成為科學(xué)理性與民主思想賴以產(chǎn)生的 精神前提。、宗教寬容促成了一種信仰自由和思想自由的氣氛，這種自由寬容的氣氛又培養(yǎng)了

人們關(guān)于信仰平等和自然權(quán)利的意識(shí)。

總之，宗教寬容推動(dòng)了歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的強(qiáng)大和世俗文化的繁榮。三、15-16世紀(jì)西方航?；顒?dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)和歷史后果是什么？

其主要?jiǎng)訖C(jī)除了覬覦東方的財(cái)富之外，還要傳播羅馬天主教的正統(tǒng)信仰。其歷史后果為西方資本主義國(guó)家的海外貿(mào)易和殖民侵略開(kāi)辟了廣闊的前景，同時(shí)航?；顒?dòng)找到了通往亞洲和美洲的新航道。

四、王朝國(guó)家與民族國(guó)家的主要區(qū)別何在？

“王朝國(guó)家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國(guó)家形態(tài)，這種國(guó)家的根據(jù)不是共同的語(yǔ)言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點(diǎn)是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點(diǎn)是國(guó)家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國(guó)家成為一個(gè)共同的政治單元，成為民族的國(guó)家。

五、自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？

其主要特點(diǎn)是把上帝說(shuō)成一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來(lái)加以解釋?zhuān)瑥亩拗粕踔粮救∠麊⑹镜淖饔?，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個(gè)相互獨(dú)立的世界，雖然從理論上說(shuō)自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅(jiān)持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來(lái)創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識(shí)上帝的目的。

四、王朝國(guó)家與民族國(guó)家的主要區(qū)別何在？

“王朝國(guó)家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國(guó)家形態(tài)，這種國(guó)家的根據(jù)不是共同的語(yǔ)言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點(diǎn)是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點(diǎn)是國(guó)家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國(guó)家成為一個(gè)共同的政治單元，成為民族的國(guó)家。

五、自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？

其主要特點(diǎn)是把上帝說(shuō)成一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來(lái)加以解釋?zhuān)瑥亩拗粕踔粮救∠麊⑹镜淖饔茫虼俗匀簧裾撚直环Q為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個(gè)相互獨(dú)立的世界，雖然從理論上說(shuō)自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅(jiān)持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來(lái)創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識(shí)上帝的目的。

六、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開(kāi)的思想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會(huì)革命之間的一個(gè)重要樞紐。

它把矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)，把宗教批判當(dāng)做整個(gè)社會(huì)批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會(huì)的虛偽、陰險(xiǎn)、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專(zhuān)制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無(wú)神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實(shí)作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

六、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開(kāi)的思 想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會(huì)革命之間的一個(gè)重要樞紐。

它把矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)，把宗教批判當(dāng)做整個(gè)社會(huì)批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會(huì)的虛偽、陰險(xiǎn)、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專(zhuān)制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無(wú)神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實(shí)作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

七、自然法學(xué)派的社會(huì)契約論思想包括哪些基本觀點(diǎn)？

在古羅馬帝國(guó)，自然法是羅馬法的哲學(xué)基礎(chǔ)或法理學(xué)基礎(chǔ)。自然法學(xué)派是指17-18世紀(jì)西歐試圖重新樹(shù)立起羅馬法中的自然法的權(quán)威，以自然法代替中世紀(jì)的神法作為國(guó)家權(quán)力和一切法律的最終根據(jù)的一些思想家。自然法學(xué)派的社會(huì)契約論的假定前提是在國(guó)家出現(xiàn)以前人類(lèi)處于無(wú)社會(huì)聯(lián)系的自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)中不存在具體法律，但存在抽象的自然法。這種自然法是指人性、理性等。由于自然法會(huì)使人們利益之爭(zhēng)的普遍戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，因此，為了保障自身的安全和其他基本權(quán)利，人們通過(guò)簽訂契約而建立起國(guó)家。用君權(quán)民授代替君權(quán)神授。社會(huì)契約論有幾種不同觀念：

其一是霍布斯要求人們訂立契約放棄自己的所有權(quán)利，導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的絕對(duì)化，其二，洛克要求人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)仍然保留著自由、平等、人身安全特點(diǎn)是私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。其三，盧梭進(jìn)一步提出了人生而平等的天賦人權(quán)，主權(quán)在民的政治思想。

八、如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技發(fā)展的利與弊？

其一，進(jìn)化論利在增強(qiáng)人的自信心，弊在為西方中心論的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

其二，現(xiàn)代物理學(xué)利在為人類(lèi)征服自然提供了巨大的能量（原子能），弊在為人類(lèi)的自我毀滅也打開(kāi)了方便之門(mén)。

其三，現(xiàn)代生物學(xué)利在為植物品種的改良、動(dòng)物的馴化、生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人類(lèi)遺傳疾病的治愈開(kāi)辟了光輝的前景，弊在引發(fā)了嚴(yán)重的遺傳學(xué)隱患和倫理學(xué)危機(jī)。

其四，電腦技術(shù)利在縮小了人們之間的空間距離，提高了生產(chǎn)率和生活質(zhì)量，弊在擴(kuò)大了人們之間的心理距離。電腦病毒可導(dǎo)致生活、生產(chǎn)秩序的全面癱瘓。

其五，空間技術(shù)和能源技術(shù)利在為人類(lèi)開(kāi)辟了更加廣闊的活動(dòng)范圍和提供了更加強(qiáng)大的征服手段，弊在造成環(huán)境污染、能源枯竭，使人與自然的關(guān)系緊張。

此外，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代不僅成為巨大的生產(chǎn)力，而且還成為一種專(zhuān)制性的意識(shí)形態(tài)。

第五篇：西方文化概論（精選）

西方文化概論——英國(guó)王朝

英國(guó)的全稱為大不列顛及北愛(ài)爾蘭聯(lián)合王國(guó)，縱觀其發(fā)展史，英國(guó)王朝所扮演的角色是十分特殊的，它與中國(guó)封建王朝王朝對(duì)于中國(guó)的統(tǒng)治有著極大的不同。

首先，中國(guó)的封建王朝有著3千年的歷史，經(jīng)歷了許多的改朝換代，皇室的血統(tǒng)和民族也不停地發(fā)生著變化。而英國(guó)王朝表面上看上去由最初的統(tǒng)一英格蘭諾曼王朝到如今的溫莎王朝，不到1000年的發(fā)展史竟然也有了8個(gè)王朝先后存在，但是這種王朝的更替卻與中國(guó)王朝的更替有著極大的不同（注：諾曼王朝之前的王朝并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)英國(guó)的統(tǒng)一），從諾曼王朝開(kāi)始，英國(guó)王室的血統(tǒng)再也沒(méi)有中斷過(guò)，其王朝名字的更替也只是因?yàn)槔^承王位的人員所在家族的改變而發(fā)生的，這也是由于英國(guó)允許王室女性繼承王位的緣故造成的。所以說(shuō)英國(guó)的改朝換代只是在自己的大家族里發(fā)生的，與中國(guó)有著本質(zhì)不同。

不過(guò)金雀花王朝最后一位國(guó)王理查二世被他的堂弟策動(dòng)宮廷政變廢黜秘裁，演出了一幕“煮豆燃豆萁”的慘劇。新上臺(tái)的亨利四世是蘭開(kāi)斯特公爵之子，王朝因此而得名。這個(gè)王朝歷亨利四、五、六三世，被約克公爵的后裔推翻。這兩個(gè)家族本是同根，蘭開(kāi)斯特家族以紅玫瑰為徽號(hào)，約克家族以白玫瑰為標(biāo)志。兩家爭(zhēng)奪王位的戰(zhàn)爭(zhēng)就叫作“玫瑰之戰(zhàn)”。這與中國(guó)清朝時(shí)期的九子奪嫡有著一些相似性。

最初的諾曼王室是以征服者的角色來(lái)到英國(guó)，王室的的母語(yǔ)是法語(yǔ)，這與中國(guó)的滿族統(tǒng)治的清朝有著極大的相似性。不過(guò)這兩者也都相似的向民間主流語(yǔ)言低頭，英語(yǔ)最終成了英國(guó)的主流語(yǔ)言。

英國(guó)王朝與中國(guó)王朝的不同十分重要的一個(gè)原因是宗教信仰。

由于宗教的原因，歐洲幾乎所有的王朝都受羅馬教廷的約束，最初的英國(guó)也不例外。在英國(guó)，國(guó)王一直以來(lái)都沒(méi)有對(duì)國(guó)家的絕對(duì)統(tǒng)治力，中央集權(quán)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上中國(guó)。國(guó)王對(duì)于王室人員的裁決，對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至是婚姻問(wèn)題，都會(huì)受到羅馬教廷的影響。教皇甚至有直接罷免國(guó)王的權(quán)利。而民眾普遍的宗教信仰對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定有著十分重要的作用，這顯然比中國(guó)封建王朝的愚民政策的效果要好的多。

直至都鐸王朝的出現(xiàn)，徹底改變了這一現(xiàn)象，都鐸王朝的亨利八世因不滿羅馬教廷對(duì)其婚姻問(wèn)題的干涉，脫離羅馬教堂，成立了英國(guó)自己的教會(huì)——圣公會(huì)，也就是我們所說(shuō)的新教。這是一場(chǎng)十分大膽的革命，一旦與羅馬教廷決裂，雖然國(guó)王獲得了較大的自主性，但是同時(shí)也失去了羅馬教廷的庇佑。

都鐸王朝（英語(yǔ)：Tudor dynasty）（1485年－1603年），是在亨利七世1485年入主英格蘭、威爾士和愛(ài)爾蘭后，所開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)王朝，統(tǒng)治英格蘭王國(guó)及其屬土周?chē)貐^(qū)。伯爵亨利·都鐸于1485年8月，在法國(guó)援助下殺死理查三世，奪取王位，建立都鐸王朝，史稱亨利七世。都鐸王朝統(tǒng)治英格蘭王國(guó)直到1603年伊麗莎白一世去世為止，歷經(jīng)118年，共經(jīng)歷了五代君主。都鐸王朝處于英國(guó)從封建主義向資本主義過(guò)渡時(shí)期，被認(rèn)為是英國(guó)君主專(zhuān)制歷史上的黃金時(shí)期。（選自百度百科）

都鐸王朝的來(lái)臨使得英國(guó)王朝和中國(guó)王朝的區(qū)別漸漸拉開(kāi)，都鐸王朝時(shí)期因?yàn)樽诮虇?wèn)題造成了很多的問(wèn)題，首先，瑪麗一世作為一個(gè)天主教徒，其在位期間大規(guī)模迫害新教教徒，被稱為血腥瑪麗。但是她一生共處決過(guò)三百多人，跟中國(guó)的天子一怒，伏尸百萬(wàn)還是有著天壤之別的。而都鐸王朝最著名的君主，伊麗莎白一世在瑪麗一世在世期間，也一直謊稱自己是天主教徒。在伊麗莎白一世繼位之后，她甚至也處決了信仰天主教的蘇格蘭女王瑪麗一世。

都鐸王朝之后的斯圖亞特王朝發(fā)生了著名的光榮革命，這不僅是英國(guó)歷史上，也是世界歷史上壯麗的一筆，這一次的革命確立了君主立憲制在英國(guó)的統(tǒng)治地位。光榮革命也因?yàn)樗暮推睫D(zhuǎn)折而飽受贊譽(yù)。英國(guó)由此告別了封建主義的時(shí)代。英國(guó)王朝也由此和中國(guó)王朝走上了完全不同的道路。

在瑪麗二世和威廉三世登基后，英國(guó)的君主立憲制并沒(méi)有完全完善，理論上英國(guó)皇室只作為凝聚國(guó)家力量的象征，并不具備實(shí)質(zhì)性權(quán)力。國(guó)王不是實(shí)際上的統(tǒng)治者，由世襲產(chǎn)生。英國(guó)政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人是首相，通過(guò)民選產(chǎn)生。首相可就重大事項(xiàng)與國(guó)王磋商，但最終決定權(quán)由議會(huì)和首相做出。但是實(shí)際上到了漢諾威王朝國(guó)王依舊對(duì)政局有著舉足輕重的作用，我們可能會(huì)覺(jué)得不能理解，一個(gè)已經(jīng)失去實(shí)權(quán)的王室如何影響政局，這在中國(guó)王朝似乎是不大可能的。這主要是由于英國(guó)王室多年來(lái)在英國(guó)民眾甚至國(guó)家大臣心中有著極高的地位，使得最初君主立憲制確立后，雖然權(quán)力掌握在議會(huì)和首相手中，首相仍然要事事向國(guó)王請(qǐng)示。

君主立憲制的最終趨于完善是由于英國(guó)最富盛名的君主——維多利亞女王，維多利亞女王 Alexandrina Victoria（1819.5.24—1901.1.22)是英國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的君主，在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)64年。她也是第一個(gè)以“大不列顛和愛(ài)爾蘭聯(lián)合王國(guó)女王和印度女皇”名號(hào)稱呼的英國(guó)君主。她在位的64年期間（1837-1901年）是英國(guó)最強(qiáng)盛的所謂“日不落帝國(guó)”時(shí)期。她統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)歷史上稱為“維多利亞時(shí)代”，英國(guó)加大侵略擴(kuò)張力度，在世界范圍內(nèi)建立和占領(lǐng)了無(wú)數(shù)殖民地。她在位的60余年正值英國(guó)自由資本主義由方興未艾到鼎盛、進(jìn)而過(guò)渡到壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮。（注：來(lái)自百度百科）

維多利亞女王自幼由于父親的去世，家中貧寒。得益于君主立憲制后嚴(yán)格的繼承制度，1819年5月24日，維多利亞降生在倫敦的肯辛頓宮。為了讓孩子在英國(guó)出生，她的父母專(zhuān)程從巴伐利亞長(zhǎng)途跋涉回國(guó)。這使得維多利亞一舉成為第一繼承人。

在維多利亞時(shí)代，英國(guó)雖是君主立憲制度，維多利亞女王對(duì)大臣們的影響力依然很大。她在位期間，大英帝國(guó)極度擴(kuò)張，達(dá)到空前的繁盛，深深影響中國(guó)歷史的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也是在她剛即位不久發(fā)生的。直至今天，世界上許多河流、湖泊、沙漠、瀑布、城市、港口、街道、公園、學(xué)校、建筑物等都是以維多利亞命名的，包括有澳大利亞的維多利亞州，加拿大維多利亞市，新加坡維多利亞紀(jì)念館，香港的維多利亞港，香港的維多利亞公園，塞舌爾群島首都維多利亞，非洲最大的湖泊維多利亞湖，還有很多很多。這些都足可見(jiàn)女王在英國(guó)的權(quán)利和地位。因?yàn)樗牟粷M迫使大臣辭職以及對(duì)中國(guó)發(fā)起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)更是說(shuō)明了這一點(diǎn)。她的子女遍布?xì)W洲各個(gè)王室，第一次世界大戰(zhàn)甚至就是在她的子女親戚之間展開(kāi)的。

維多利亞女王作為漢諾威王朝的最后一位君主，雖然由于君主立憲制使權(quán)力受到制約，但是她卻將英國(guó)王室的地位拉到了有史以來(lái)從未有過(guò)的崇高地位。

英國(guó)王室在政治舞臺(tái)上退居二線要?dú)w因于女王的婚姻。

維多利亞女王和她的丈夫阿爾伯特親王感情很好，但1861年，阿爾伯特親王在女王中年時(shí)代去世，這時(shí)維多利亞女王受到英國(guó)人的普遍敬重，大臣們也開(kāi)始主動(dòng)詢問(wèn)她的意見(jiàn)。然而，丈夫的去世讓女王郁郁寡歡，她曾長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)倫敦隱居，即使公開(kāi)露面，也不戴王冠，而總是一種寡婦的打扮。由于維多利亞長(zhǎng)期隱居，導(dǎo)致首相無(wú)法事事請(qǐng)示女王，因此首相的權(quán)力漸漸增大，促使英國(guó)的君主立憲制更趨完善。維多利亞女王之后，英國(guó)王室雖然仍然在國(guó)民心中享有較高的地位，但是已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年，更多的是以一種象征意義存在著。而如今的溫莎王朝的地位得以保持，與現(xiàn)任女王伊麗莎白二世處事方式有著重要的關(guān)系，她幾乎不會(huì)公開(kāi)發(fā)表任何敏感的政治意見(jiàn)。不過(guò)當(dāng)年飽受英國(guó)人民愛(ài)戴的戴安娜王妃之死，由于女王態(tài)度消極，使得王室遭受了巨大的危機(jī)，最終女王做出了讓步。

如今的英國(guó)王朝對(duì)于英國(guó)經(jīng)濟(jì)也有著一定的影響

英國(guó)王室經(jīng)濟(jì)學(xué)是指英國(guó)王室的一些重要活動(dòng)會(huì)在一定程度上刺激英國(guó)經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如女王登基、王子結(jié)婚、王妃生子等。

英國(guó)王室經(jīng)濟(jì)學(xué)的成因更多英國(guó)王室是英國(guó)的精神象征，古老的英國(guó)王室在現(xiàn)代英國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著凝聚力的作用。高貴而親民使他們深受愛(ài)戴，這也使得英國(guó)民眾十分關(guān)心王室生活，進(jìn)而造成消費(fèi)。英國(guó)小公主可創(chuàng)造10億產(chǎn)值更多在凱特王妃誕下小公主后不久，經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)，小公主有望帶動(dòng)英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，她的一生將為英國(guó)創(chuàng)造10億英鎊的產(chǎn)值。

英國(guó)王朝還有很多的與眾不同和神秘之處值得我們?nèi)ヌ骄俊８剑和跏依^承的順位。

1.威爾士親王查爾斯王儲(chǔ)殿下（伊麗莎白二世的長(zhǎng)子）2.威爾士的威廉王子殿下（查爾斯王儲(chǔ)的長(zhǎng)子）3.威爾士的亨利王子殿下（查爾斯王儲(chǔ)的次子）

4.約克公爵安德魯王子殿下（伊麗莎白二世的次子）

5.約克的比阿特麗斯公主殿下（約克公爵的長(zhǎng)女，1988年生）6.約克的歐吉妮公主殿下（約克公爵的次女，1990年生）7.威塞克斯伯爵愛(ài)德華王子殿下（伊麗莎白二世的三子）8.塞文子爵詹姆士（威塞克斯伯爵的兒子，2007年生）9.路易斯·溫莎郡主（威塞克斯伯爵的長(zhǎng)女，2003年生）10.安妮長(zhǎng)公主殿下（伊麗莎白二世的女兒）11.彼得·菲利浦斯（安妮公主的兒子）12.扎拉·菲利浦斯（安妮公主的女兒）

13.林萊子爵（喬治六世的外孫，瑪格麗特公主的兒子）14.查爾斯·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的兒子）15.瑪格麗塔·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的女兒）

16.薩拉·切托夫人（喬治六世的外孫女，瑪格麗特公主的女兒）由于歐洲各國(guó)王室通婚的結(jié)果，很多歐洲國(guó)家的君主和王族也有權(quán)繼承英國(guó)王位，而且超過(guò)900人都有資格繼承王位。挪威國(guó)王哈拉爾五世是英國(guó)王位的第60位順序繼承人，瑞典國(guó)王卡爾十六世·古斯塔夫排在第184位，丹麥女王瑪格麗特二世排在第213位，荷蘭女王貝婭特麗克絲排在第810位。作為希臘-丹麥王族的后代和維多利亞女王的五世孫，愛(ài)丁堡公爵菲利普親王排在第468位。