第一篇：馬概心得論文

學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》心得體會(huì)

或許是由于馬克思主義基本原理概論是個(gè)思想性的事物，讓人思考的一門學(xué)科的原因，每每在上這門課的時(shí)候，它總把我?guī)У揭粋€(gè)對(duì)人類，對(duì)世界的思考當(dāng)中。思想是人類的靈魂，是人類文明向前演進(jìn)的無(wú)形的彌足珍貴的東西。米盧說過“態(tài)度決定一切”，那么思想決定著態(tài)度，在成長(zhǎng)的過程中，我們更關(guān)注思想的升騰。學(xué)習(xí)在交流中進(jìn)行,靈感在交流中閃現(xiàn),思想在交流中碰撞。學(xué)習(xí)是思想的源泉，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更是要努力學(xué)好《馬克思主義基本原理概論》，在學(xué)習(xí)之中提升我們的思想認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)之中拓寬自己。

懷著這樣想要在學(xué)習(xí)之中提升自己的思想及理論水平的想法去學(xué)了這門課，卻發(fā)現(xiàn)從中學(xué)到的遠(yuǎn)不止是一些客觀的理論體系，更是在潛移默化中拓寬了自己的視野及思維。老師在教授這門課時(shí)，深入淺出，語(yǔ)言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述。讓我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。

以前對(duì)馬克思主義了解的很少，只知道馬克思與恩格斯是一對(duì)非常好的朋友，他們都很出色，在人類思想進(jìn)步方面起到非常重要的作用。通過《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)，慢慢懂得馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。

《馬克思主義基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的今天為我們大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到一定的引導(dǎo)作用。馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。

在學(xué)習(xí)這門課中，老師給我們講訴的知識(shí)是從實(shí)踐中反映出來的，基本上理論他都能用實(shí)例給我們闡述，給我們更深刻的理解和記憶。

我學(xué)習(xí)的比較深刻的是第二章---認(rèn)識(shí)世界和改造世界。從認(rèn)識(shí)世界到改造世界是一個(gè)非常艱辛的過程。認(rèn)識(shí)需要用客觀的眼睛去看待事物，但又何為客觀？怎樣才是客觀？怎樣才能做到客觀呢？這又是我們需要去思考學(xué)習(xí)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐要相統(tǒng)一，只有一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，才能做到客觀，才能更好的去認(rèn)識(shí)世界、改造世界。把這些運(yùn)用在我們的生活中，我懂得了當(dāng)站在琳瑯滿目的商店時(shí)，看到打到一到三折的價(jià)格時(shí)，我們要冷靜思考，想想我確實(shí)需要這東西嗎？我的經(jīng)濟(jì)能力能支付的起嗎？這樣才不致使我們腦子發(fā)熱，不知不覺中買了本不需要的東西，花了不該花的錢。我想這就是我們行事要一切從實(shí)際出發(fā)的一個(gè)非常細(xì)微的表現(xiàn)吧。

十七的召開大也讓我對(duì)馬克思主義基本原理概論有了更深的見解。十七大報(bào)告中說到我們要“深入學(xué)習(xí)貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，著力用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨?！薄霸谌h開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)客觀世界和主觀世界的改造，進(jìn)一步把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提高運(yùn)用科學(xué)理論分析和解決實(shí)際問題能力?！笨梢婑R克思主義指導(dǎo)思想的重要性及權(quán)威性。

這就是我學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》的一些想法既心得體會(huì)，通過這門課的學(xué)習(xí)不僅讓我們懂得了一寫理論知識(shí)，包括很多理論上的概念和意義，也讓我們樹立了較崇高的目標(biāo)、理想和信念。廣大團(tuán)員青年是我們國(guó)家的主力軍，我們要不斷的提升自身的理論水平，提高自己的思想覺悟，增強(qiáng)我們責(zé)任感和使命感，弘揚(yáng)“五種品格”精神，與時(shí)俱進(jìn)，爭(zhēng)做理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開闊、知識(shí)豐富的新一代，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代的四個(gè)“新一代”青年，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生良好的風(fēng)范。

第二篇：馬概論文

觀看于丹《論語(yǔ)》心得之理想之道的觀后感

關(guān)鍵字：《論語(yǔ)》、《侍坐》、《陋室銘》理想、奮斗、追求、實(shí)現(xiàn)

共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想，而我們作為人類社會(huì)中的一份子，也擁有我們自己的理想，因?yàn)閭€(gè)人的人生觀和價(jià)值觀都相同，因而理想也各異。也許有的人的理想是當(dāng)一名醫(yī)生、商人、教師等等。

一個(gè)人要想有所作為，就必須先確立自己的人生奮斗目標(biāo)，并為之去努力，去奮斗。只有這樣你才能有幸品嘗到成功的喜悅。

不同的年齡階段，人的奮斗方向和所追求的東西也是不同的，童年我們的理想是將來要做科學(xué)家、工程師、畫家、企業(yè)家等等。每個(gè)人的心目中都有自己崇拜的對(duì)象，對(duì)未來充滿羅曼蒂克的夢(mèng)想。但隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)的增加，閱歷的增多，我們的理想與追求也越來越符合現(xiàn)實(shí)，符合我們自己的實(shí)際能力。

觀看了于丹的《論語(yǔ)》心得之理想之道，知道了修身、治國(guó)、平天下、這是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想。而《論語(yǔ)》中孔子與他的學(xué)生們談到理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。

無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更重要。

我們今天該如何理解理想的含義呢？孔老大夫子的觀念和現(xiàn)代人對(duì)理想的追求是不是有矛盾呢？

于丹評(píng)論孔子說的“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”一個(gè)人的志向決定了他的發(fā)展和努力，但是在今天看來，最重要的不是我們終極的理想有多么的高尚，而在于眼前擁有一個(gè)怎么樣的起點(diǎn)，往往我們不缺乏宏圖偉志，但是我們?nèi)狈Φ竭_(dá)那個(gè)志愿之前一步一步積累起來的那條切實(shí)的道路，因此孔子就經(jīng)常和同學(xué)們?cè)谡n堂上經(jīng)常聊天，說出他們自己的理想和自己想做的事情。

在這里我們可以得知出一個(gè)理論，空有理想是不夠的，我們的理想不論有多高，不能只在口頭上說一說，關(guān)鍵的在于我們擁有理想而努力的去奮斗，為我們的理想付出自己的行動(dòng)。這就告訴我們要用辯證唯物主義去看待事物，不要做唯心主義者，認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律，擁有主觀創(chuàng)造性，讓我們?nèi)シ磻?yīng)事物的現(xiàn)象，進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，讓我們把空有這個(gè)抽象的理想思維付諸到實(shí)踐當(dāng)中去，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，在實(shí)讓我們領(lǐng)悟真理，感受到我們?cè)谄渲械膬r(jià)值。當(dāng)然我們?cè)趯?shí)現(xiàn)我們的理想的時(shí)候也不要被一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)思想誤導(dǎo)我們，走上不正當(dāng)?shù)牡缆?，同時(shí)要從我們的實(shí)際出發(fā)，不要把理想的目標(biāo)定的太不切合實(shí)際，達(dá)不到的目標(biāo)我們不去幻想，更不要為那些不切實(shí)際的理想做出偏端的行為來，這樣的理想不僅會(huì)誤導(dǎo)我們，也會(huì)在我們的人生上抹上一成不可劃去的疤痕。

野心和夢(mèng)想都是理想的不同形式，只是野心會(huì)讓你心急如焚，使你焦躁緊張，也給人類帶來不幸福，因此我們要把野心抹去，樹立起一份雄心壯志。

理想就像一只風(fēng)箏，如果你不握緊，它就會(huì)離你遠(yuǎn)去；理想，是一艘即將遠(yuǎn)行的小船，在浩瀚無(wú)垠的大海里漂流，向你所要的方向努力前進(jìn)。然而，你不去努力，又怎能創(chuàng)造出自己的美好愿望呢？

孔子在教學(xué)生的時(shí)候，在課堂上也經(jīng)常和同學(xué)們聊天，聊天的話題就是說談?wù)勛约旱睦硐?，在《侍坐》里面孔子就和叫他的的四個(gè)學(xué)生子貢、曾皙、冉有、公西華談自己的鴻鵠之志，子貢、冉有和公西華的回答都沒有得到孔子的肯定和認(rèn)可，因?yàn)樗麄兓卮鸬亩际怯嘘P(guān)智力國(guó)家的，而孔子追求和宣傳的是禮儀和道德

和仁愛，因此可以看出他們?nèi)齻€(gè)人的回答都不是孔子想要的，因而沒有得到孔子的贊同，而曾皙的回答孔子是這樣回答的，我和你的志向是相同的，于丹教授認(rèn)為禮儀應(yīng)該是最重要的，不僅貫穿在每個(gè)人生活從始至終的，也是一個(gè)國(guó)家最重要的事情。

這則《論語(yǔ)》告訴我們，理想無(wú)論大小高低，最重要的是你自己內(nèi)心的感悟。我們每個(gè)人都有自己的理想，但當(dāng)我們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦腥プ非笞约旱睦硐霑r(shí)，常常會(huì)忽略了我們自己內(nèi)心的感受，而一個(gè)內(nèi)心的感受和自己所追求的理想又有什么關(guān)系呢？

于丹教授說《陋室銘》把古往今來的名士對(duì)于簡(jiǎn)易的、樸素居住環(huán)境的這種判讀全都呈現(xiàn)出來了。大家在一起談?wù)摰氖遣皇枪餐闹鞠蚝凸餐募耐?，如果大家能夠在這樣一種絲竹之間，在大家的交流里面，可以有了那種心心相通，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么這種簡(jiǎn)陋它就顯得一點(diǎn)都不重要了。

所以其實(shí)什么是真正的理想，理想之道就是給我們一個(gè)起點(diǎn)，給我們儲(chǔ)備一點(diǎn)心靈快樂的資源。

觀看了于丹《論語(yǔ)》心得之理想之道明白了一個(gè)人不僅要有理想，有理想的人才有人生的價(jià)值可言，但是有時(shí)候你有自己的職業(yè)并不意味著有自己的理想，在百家講壇里于丹還講了一個(gè)在自己的職業(yè)上很快樂，就像那個(gè)喜劇演員一樣在自己的崗位上做出了自己的驕人成績(jī)，受到廣大觀眾的喜愛，在別人看來他是很有理想很快樂的，然而事實(shí)卻不是如此，他的內(nèi)心是空虛的，他回到家里害怕孤獨(dú)，甚至怕自己得了抑郁癥，而去看了心里醫(yī)生，連心里醫(yī)生也并不知道那個(gè)人即使他，心里醫(yī)生讓他去看一個(gè)喜劇演員的演出，而他就是那個(gè)喜劇演員沉默了很久都沒有說話，淚流滿面的對(duì)醫(yī)生說我就是那個(gè)喜劇演員，讓這個(gè)讓值得思議的的寓言故事，告訴我們成功的職業(yè)不一定就是你心中的理想，即使我們?cè)谖覀兊穆殬I(yè)上有多大的成就也還需要有自己的理想，給自己定位一個(gè)目標(biāo)，讓我們的內(nèi)心得到充實(shí)，讓自己過一個(gè)快樂幸福的人生。

于丹教授還說我們物質(zhì)生活五彩繽紛的時(shí)候，我們追求我們的理想要越淡定越從容，舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的外在的形式而尊重內(nèi)心的安靜的聲音這一切是為了讓你走到社會(huì)角色當(dāng)中的時(shí)候，可以有擔(dān)當(dāng)能夠勝任，能夠做到最好。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代生活中我們是否還能關(guān)注自己的內(nèi)心，于丹教授認(rèn)為一個(gè)人是否能夠承擔(dān)一番事業(yè)并不在于他給自己定了多高的目標(biāo)，而在于他內(nèi)心是否能有一種淡定的理念，是否能把握自我，但是淡定的理念不一定就能實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松睦硐?，理想一定是大家共同認(rèn)可的一種權(quán)勢(shì)，或者金錢而是一個(gè)人一生中最在乎的東西是一種心靈的寄托，理想之道就是給我們一個(gè)起點(diǎn)，給我們儲(chǔ)備一點(diǎn)心靈快樂的資源。

我們都想要一生建立一個(gè)大的坐標(biāo)，對(duì)于前方的遠(yuǎn)景，讓我們找到一個(gè)起點(diǎn)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，讓我們從《論語(yǔ)》里面也做孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生，跨躍這個(gè)千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，想一想他讓我們?nèi)サ阶匀恢械倪@種鼓勵(lì)，在我們每一天真正忙碌的間隙里面，哪怕說給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，不至于讓自己像那樣一個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心。

于丹教授還提到《莊子》是崇尚大自然的，把自己的心靈寄托于自然，達(dá)到一種圣人高的境界。

觀看了于丹教授《論語(yǔ)》心得之理想之道，這很容易的可以切合到我們的實(shí)際生活當(dāng)中來，我們每個(gè)人都有我們自己的理想，并且在不同的年齡階段有不同的理想，小時(shí)候的我們比較天真看待事物也是比較向往的，那時(shí)的理想也有些不切合實(shí)際，到了高中希望自己考上一所好的大學(xué)，選一個(gè)自己喜歡的專業(yè)，到了大學(xué)，大多數(shù)會(huì)朝著自己的專業(yè)的方向去發(fā)展，當(dāng)然也有跨專業(yè)的，畢業(yè)后找自己理想的工作，探求自己的理想職業(yè)，到了中年以后我們的工作和理想也幾乎都固定了，總之我們的人生整個(gè)階段都是在探尋我們理想的人生的漫長(zhǎng)而又精彩的曲折的道路，探索的道路上我們不斷地為實(shí)現(xiàn)我們的不同理想而奮斗著，在這曲折的道路上不是每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自己的理想的，就像不是所有的事物都是美好的一樣，但是只要我們?cè)谖覀兲剿鞯倪^程中尋的快樂，那就是值得的，至少我們可以說我們?yōu)橹畩^斗了，尋得了人生的真諦。

共產(chǎn)主義是人類崇高的社會(huì)理想，馬克思主義經(jīng)典作家也對(duì)共產(chǎn)主義作了展望，揭示了人類社會(huì)的發(fā)展的規(guī)律，描述了共產(chǎn)主義是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)像自由王國(guó)道德飛躍。我們中國(guó)能否實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義發(fā)展這是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的歷史階段，我們現(xiàn)在還正處在并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這一探索的過程需要我們中國(guó)人一起努力，我們不能說我們一定能實(shí)現(xiàn)，但是從我們中國(guó)最近社會(huì)生活的大變遷來看，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都有了極大的發(fā)展，人們基本上達(dá)到了小康水平，我們成功舉辦了北京奧運(yùn)會(huì)，世博會(huì)等等這也是我們國(guó)家的一個(gè)又一個(gè)重大的理想，這都是值得我們驕傲的。因此我們?cè)趯?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程中我們必然還要實(shí)現(xiàn)更過我們祖國(guó)需要實(shí)現(xiàn)的理想，需要我們共同的參與。

參考文獻(xiàn)：《論語(yǔ)》中的侍坐作者：由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成 《陋室銘》作者：劉禹錫 《莊子》作者：莊子

《馬克思主義基本原理概論》中的第三章和第七章 百家講壇

第三篇：馬概心得

馬克思主義基本原理概論心得體會(huì)

———或許真正的欣賞是在你切實(shí)融入后才會(huì)得以知曉

驀然回首,猶記得剛接觸馬克思主義課程時(shí)是何等的無(wú)奈。因?yàn)樵诖竽X的固定記憶中馬克思主義是官方形式的語(yǔ)言，似乎怎么也不可能與我們自身聯(lián)系在一起。課余飯后，一談馬克思主義概論，大家都會(huì)無(wú)趣的搖搖頭。但是，正如一部分學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐當(dāng)初告訴我的一樣，一開始學(xué)習(xí)的時(shí)候覺著無(wú)聊，枯燥，但是當(dāng)你真的學(xué)完后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，遇到生活中的事情時(shí)，就會(huì)習(xí)慣性的以馬克思主義原理去解釋，然后自己就會(huì)頓時(shí)變的豁然開朗起來。是的，或許有些東西覺得離我們很遙遠(yuǎn)，很無(wú)趣，而只有當(dāng)自身切實(shí)融入，切實(shí)理解后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)它是多么的美好，多么的必要。這個(gè)時(shí)候馬克思主義原理就不僅僅是一種純粹的理論了，而是一種十分有用的生活工具。

其實(shí)我們?cè)缇鸵呀?jīng)不是第一次接觸馬克思主義了,初中高中的時(shí)候在政治書中就以有所涉及。書本上說馬克思主義是爭(zhēng)取自身解放和全人類解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)理論體系。然而，這句話分量太大，意義太重。因此我只能用自己的淺薄理解去說明其意義了。于我，馬克思主義原理其實(shí)就是解放生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)力，改善生產(chǎn)關(guān)系，解釋人們?nèi)粘Ｐ袨榻倘藗內(nèi)绾握J(rèn)識(shí)時(shí)間的一種方式，一種理論與實(shí)際相結(jié)合的知識(shí)。它涵蓋了人們生活的方方面面，包括了自然，社會(huì)，和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。雖然馬克思主義原理產(chǎn)生于歐洲，可是它跨越了時(shí)間與空間的鴻溝，影響了整個(gè)世界。它的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上劃時(shí)代的偉大變革，在人類思想歷史上樹立起一塊不可逾越的豐碑。而中國(guó)化的馬克思主義，更是給全中國(guó)人民帶來了曙光，為爭(zhēng)取人民自由獨(dú)立，為實(shí)現(xiàn)人民溫飽富足提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。所以可以毫不猶豫的說馬克思主義是偉大的。人們常說沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，然而，沒有馬克思主義就不會(huì)有中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，更別提新中國(guó)了。

在這一學(xué)期的學(xué)習(xí)過程中，馬克思主義原理使我得益良多?？偟膩碚f，馬克思主義原理對(duì)于我個(gè)人的世界觀和人生觀都產(chǎn)生了潛移默化的作用。它教導(dǎo)我如何正確的為人處世，如何全面的看問題，如何交朋友等，為我更好的認(rèn)識(shí)世界以及更好的生活指明了方向。其中讓我感觸最深刻的就是,它改變了我處事態(tài)度,想問題的角度。

首先馬克思主義讓我知道無(wú)論做事還是做人，都需要從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求是。要以客觀存在的事物作為處理問題的出發(fā)點(diǎn)。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，做到一切從?shí)際出發(fā)尤為關(guān)鍵。處理問題，只有以這個(gè)為原則，才能真正做到，做好。從古至今，這都是一個(gè)容易被人們忽略的真理。中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，有哪一個(gè)成功人士不是以此作為為人處世的準(zhǔn)則？即便是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，也無(wú)一例外的考慮了現(xiàn)實(shí)狀況和現(xiàn)有社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。因此，一切以實(shí)際出發(fā)的態(tài)度是極為重要的。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是我最深有體會(huì)的一點(diǎn)了。馬克思曾今說過“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人們就應(yīng)該以這種態(tài)度樹立自己，在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！憋@然，馬克思這一著名論斷表明，人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真理性。人們的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐中產(chǎn)生的，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展的，同時(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)。只有通過實(shí)踐實(shí)際的改革和變革對(duì)象，才能使得對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)，屬性，關(guān)系，本質(zhì)和規(guī)律充分的暴露出來。在我們平常生活中尤為重要。從歷史上諸多的實(shí)際例子就可以看出實(shí)踐這一方式的絕對(duì)必要性。就像家喻戶曉，耳熟能詳紙上談兵的趙括，為什么似乎兵書讀的頗多，但是到真正實(shí)戰(zhàn)的時(shí)候就完全不行了呢？問題的關(guān)鍵就是，那些兵書上的知識(shí)只是前輩們總結(jié)的，其使用條件要看實(shí)際情況。兵書上的知識(shí)僅僅是停留在理論知識(shí)階段。而眾所周知理論只是文本的，紙面的，和現(xiàn)實(shí)的情況是有很大差距的。所以我們必須要用實(shí)踐去檢驗(yàn)其可行性，切勿片面的停留于理論知識(shí)。因?yàn)橹挥型ㄟ^實(shí)踐才能使自己的感覺器官直接的同對(duì)象向

接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反應(yīng)到大腦中來，形成直接的經(jīng)驗(yàn)。從而上升到理性認(rèn)識(shí)上來。由于人們對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)可以說都是從經(jīng)驗(yàn)中來的。而直接經(jīng)驗(yàn)則是人們親身實(shí)踐的產(chǎn)物。所以，從更本上來講，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一有力來源。從過去學(xué)習(xí)效果不佳的教訓(xùn)，就可以明白其重要性。馬克思這一觀點(diǎn)讓我深刻體會(huì)到實(shí)踐的重要性，這在今后的學(xué)習(xí)過程中是十分重要的。

事物的聯(lián)系和發(fā)展觀是我絕對(duì)馬克思主義原理中最為深刻，也最為有趣是部分了。我想大家應(yīng)該還記得城門失火，殃及池魚的寓言故事吧。當(dāng)我們深思熟慮的觀察自然界或者我們自己個(gè)人的精神活動(dòng)時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡的交織起來的畫面。聯(lián)系其實(shí)就是指事物之間，內(nèi)外因素，各個(gè)要素間相互影響，相互制約，相互作用的關(guān)系。就如我們平常掛在嘴巴上的有因必有果,因果是循環(huán)的,相互作用的。就想現(xiàn)在的臭氧層破壞的原因，就是緣于人類的污染，而臭氧層破壞后又導(dǎo)致紫外線的輻射增強(qiáng)，使人們易患皮膚癌。所以，這個(gè)世界上是不存在絕對(duì)孤立的事物的。從自然界到人類社會(huì)，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，任何事物都在普遍聯(lián)系，相互作用中。因此，馬克思主義就教會(huì)我要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性，開放性觀念，從動(dòng)態(tài)事物中考察其普遍的聯(lián)系。要樹立世界眼觀，順應(yīng)世界潮流，把握在發(fā)展過程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。努力發(fā)展自己。

充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是另一個(gè)讓我體驗(yàn)頗深的地方。以往，遇到事情看似毫無(wú)轉(zhuǎn)機(jī)，毫無(wú)可能時(shí)，我會(huì)選擇放棄。然而學(xué)完這一部分，我才發(fā)現(xiàn)自己是多么的軟弱。沒有發(fā)揮自己最大的努力，怎么知道有沒有可能呢？并不是說人類在規(guī)律前和既定事實(shí)前無(wú)能為力。當(dāng)然發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須要以遵循客觀規(guī)律為前提的。發(fā)揮主觀能動(dòng)性要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律，同時(shí)依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，因?yàn)榍蓩D難為無(wú)米之炊啊。在這些前提下，我想任何事情總有實(shí)現(xiàn)的可能。

馬克思主義是科學(xué)的，是創(chuàng)新的，馬克思主義原理的運(yùn)用滲透在生活的方方面面，可以好不夸張的說，生活中沒有一件事情是馬克思主義原理解釋不了的。所以我們必須要始終高舉其偉大旗幟。也就是說我們必須堅(jiān)持馬克思主義，做到這一點(diǎn)，最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神。馬克思主義的生命力，就在于實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新。社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。這不正是說明馬克思主義的產(chǎn)生和運(yùn)用是人類歷史的必然嗎？

在學(xué)習(xí)馬克思主義原理的過程中，我覺得我們應(yīng)該重視學(xué)習(xí)的基本原理和方法，掌握其完整體系。必須要清楚馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開放而不是封閉的獨(dú)立的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人們的經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。

最后我想對(duì)以后學(xué)習(xí)馬克思主義原理的同學(xué)們說，馬克思主義原理闡述的問題在日常生中是普遍存在的，并不是沒有用武之地。我們必須善于總結(jié)規(guī)律，善于發(fā)現(xiàn)問題，善于用馬克思主義原理解決問題，真正的把馬克思主義原理同生活實(shí)際結(jié)合起來，豐富我們的生活充實(shí)我們個(gè)人的精神世界。

第四篇：馬概心得[定稿]

馬概心得

摘要：馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一，一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體實(shí)現(xiàn)；而且，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律；從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合

關(guān)鍵詞：馬克思主義，對(duì)立統(tǒng)一，唯物辯證，實(shí)事求是

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必，須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

課程如數(shù)學(xué)，運(yùn)籌學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的是日后走上社會(huì)的技能能力基礎(chǔ)；課程如馬概，語(yǔ)文，英語(yǔ)的是今天明天我們?yōu)槿颂幨赖幕A(chǔ)。通過對(duì)馬克思主義基本問題的學(xué)習(xí)讓我在這點(diǎn)上的感觸尤為深刻。有許多是我現(xiàn)在有所明白，日后還要繼續(xù)深入體會(huì)的。

一.一切從實(shí)際出發(fā)

一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓?！耙磺袕膶?shí)際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過之而無(wú)不及。因此，我根據(jù)實(shí)際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了。

二.事物的對(duì)立統(tǒng)一

首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。很顯然，自覺堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和解決問題是十分重要的。存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們的大學(xué)研究生生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣（其實(shí)我覺得，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問題的體現(xiàn)將更為突出），因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問題。另外的這個(gè)就業(yè)問題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長(zhǎng)乃至企業(yè)所關(guān)心的問題，我覺得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對(duì)，很可能造就一個(gè)成功人士。這一問題是社會(huì)的問題，是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，社會(huì)在關(guān)注，并將持續(xù)。

三.真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一

從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較，對(duì)照，才能判定它是不是真理。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。我記得在2006年3月4日的時(shí)候，胡錦濤總書記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)，發(fā)表了關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱的重要講話：“要引導(dǎo)廣大的干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，一違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！?樹立社會(huì)主義榮辱觀，大學(xué)研究生們更應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)自身的思想教育和品德教育，是我們目前學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。我們現(xiàn)在的辛勤勞動(dòng)與大學(xué)生涯，為的很可能就是日后的事業(yè)成功，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。涉世未深的學(xué)生大學(xué)期間信誓旦旦，到了社會(huì)里面，卻做了許多自己想都沒有想到過的事情，而且，許多都違反了自己做人的原則，不是作為一公民所應(yīng)當(dāng)做的。矛盾也因此格外突出，成為社會(huì)的矛盾。如何解決樹立社會(huì)主義榮辱觀與實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的問題也成為社會(huì)的問題。古時(shí)許多思想家都講“民富則知恥”，那我現(xiàn)在也說“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中少受挫折則我們的榮辱觀不會(huì)降低”。因此我覺得，促進(jìn)大學(xué)生（包括研究生）自我道德的提升不如直接大力促進(jìn)自我能力的提升。因?yàn)閷W(xué)生不如社會(huì)前畢竟是比較天真的，在他們大凡不存在大奸大惡之徒，而日后在家庭，團(tuán)體，企業(yè)中做出不應(yīng)該的事必定是事出有因，而且很大原因出自工作方面。如果是這樣，那我們?yōu)槭裁床辉诖龠M(jìn)自己能力提升方面再多多努力呢？ 中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的革命與建設(shè)探索過程又將馬克思主義的科學(xué)性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當(dāng)我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列戰(zhàn)略思想，及時(shí)制定符合國(guó)情和人民愿望的路線方針政策，如新民主主義革命時(shí)期提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，新中國(guó)成立后制定過渡時(shí)期的總路線，改革開放時(shí)期提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大理論、科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，等等，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日漸豐富起來。但是，當(dāng)我們急于求成，堅(jiān)信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時(shí)候，國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重嚴(yán)重失調(diào)，生產(chǎn)資料嚴(yán)重浪費(fèi)，人民生活水平嚴(yán)重下降。

所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實(shí)踐作為作證的。其實(shí)人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的問題，而是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最感性的東西。只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義基本問題的學(xué)習(xí)現(xiàn)在積極影響的了我，并將永遠(yuǎn)持續(xù)下去！

第五篇：馬毛概論文

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理

論體系概論論文

解放思想實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)和體會(huì)

學(xué)

院：電子信息工程學(xué)院

專

業(yè)：自動(dòng)化

年

級(jí)：2009級(jí)

姓

名：宮平

學(xué)

號(hào)：00924022

2011-5-23

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論

解放思想實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)和體會(huì)

解放思想實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)和體會(huì)

摘要：解放思想，實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，是我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所要遵循的思想路線。作為新時(shí)期的大學(xué)生，我們不僅要關(guān)注所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，更要開拓視野，解放思想，把目光開拓到專業(yè)知識(shí)以外，把思想解放到國(guó)內(nèi)國(guó)外所發(fā)生的重大事件上。

關(guān)鍵詞：解放思想 實(shí)事求是 大學(xué)生 意義

一、解放思想、實(shí)事求是的含義

“解放思想，實(shí)事求是”是馬克思列寧主義、毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓，它不是一個(gè)抽象空洞的哲學(xué)命題，而是以建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義和現(xiàn)代化建設(shè)為對(duì)象，是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)乃至理論的科學(xué)思想體系。是在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。在這一思想路線的指導(dǎo)下，開創(chuàng)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的新局面。不僅具有豐富的哲學(xué)理論性和文化思想性，更重要的是具有廣泛的指導(dǎo)性和實(shí)踐性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的全過程，自始至終貫穿著馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。解放思想，實(shí)事求是這一思想雖未在馬克思學(xué)說當(dāng)中明確表述，但這一精神始終貫穿于馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中。解放思想，實(shí)事求是一個(gè)辨證統(tǒng)一體，解放思想是實(shí)事求是的前提，實(shí)事求是是解放思想的內(nèi)在要求，二者相促進(jìn)相互依存。從本質(zhì)上講，解放思想就是實(shí)事求是。只有首先解放思想，才能作到實(shí)事求是，只有實(shí)事求是，才能真正解放思想。

二．解放思想、實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)和體會(huì)

首先，解放思想實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過程的運(yùn)用、豐富和發(fā)展。其次，它是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)。政治路線是黨為實(shí)現(xiàn)一定歷史時(shí)期的奮斗目標(biāo)而制定的總路線和總政策，它的正確于否直接關(guān)系到人們的根本利益。最后，它是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。實(shí)事求是還是黨的基本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。它與大學(xué)生的成長(zhǎng)密切相關(guān).實(shí)踐證明，無(wú)論是在革命、建設(shè)、還是改革，我們都必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。大到國(guó)家建設(shè)，小到個(gè)人的事業(yè)，要想取得成功，實(shí)事求是都是我們須臾不可缺少的法寶?？梢哉f，它是一種素質(zhì)，是一種能力，更是一種品質(zhì)，需要年輕的大學(xué)生自覺地培養(yǎng)。

開展解放思想大討論活動(dòng)，具有極其重要的意義。黨的十七大把解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)確立為黨的思想路線，表明我們黨在理論上的自覺性達(dá)到了一個(gè)新高度。開展解放思想大討論活動(dòng)，是深入學(xué)習(xí)十七大精神和“三個(gè)代表”重要思想的具體行動(dòng)。如果我們的思想還停留在過去的階段上，就會(huì)使主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相脫離，就難以堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，就難以準(zhǔn)確地理解和貫徹落實(shí)十七大精神，就跟不上發(fā)展的形勢(shì)，不能與時(shí)俱進(jìn)。通過解放思想大討論的學(xué)習(xí)，使我們找到了自己在思想上、行動(dòng)中的不足與差距，今后要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)，全力做好本職工作。

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技的全球化和多元化，在這樣一種時(shí)代背景下，為了適應(yīng)時(shí)代的要求和社會(huì)的需要，針對(duì)大學(xué)生本身存在的種種問題，大學(xué)生要自覺養(yǎng)成“熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”的良好品質(zhì)，樹立社會(huì)主義榮辱觀是緊迫的、必要的。三．解放思想，實(shí)事求是對(duì)大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)影響

21世紀(jì)的大學(xué)生最難的就是就業(yè)問題，同時(shí)這也成為了我國(guó)目前的一個(gè)難題。如今，大學(xué)生就業(yè)問題一直都得到社會(huì)人員的廣泛關(guān)注，關(guān)于讀書無(wú)用論也越來越猖獗。我們很多大學(xué)生找工作難并不是因?yàn)闆]有工作崗位，很多是因?yàn)榭床簧夏壳八峁┑墓ぷ鲘徫?。要么是專業(yè)不對(duì)口，要么就是工資待遇不理想，總之各有理由。我們要想在這樣一個(gè)社會(huì)上立足就必須適應(yīng)它的變化，所以要求要解放思想、實(shí)事求是。剛出校門我們其實(shí)什么技能都不會(huì)，或者說技能有限，有的只是理論知識(shí)和學(xué)習(xí)的能力，我們更應(yīng)該在工作崗位中努力地去磨練自己，把理論和實(shí)踐相結(jié)合，找出自己前進(jìn)的道路。我覺得如果我們能做到實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，而不是眼高手低，好高騖遠(yuǎn)的話，這些問題也不會(huì)如此嚴(yán)重。理論聯(lián)系實(shí)際，在就業(yè)上，就要權(quán)衡自身實(shí)力和社會(huì)狀況，實(shí)事求是，尋找就業(yè)出路，我們面對(duì)著殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只有拓寬思路，放開視野才能抓住更多成功機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

解放思想的理論價(jià)值和實(shí)踐意義 河北日?qǐng)?bào)2007年12月25日 解放思想與黨的先進(jìn)性 徐根義 新長(zhǎng)征,2007,(23).《教育導(dǎo)報(bào)》1卷6期