第一篇：科學(xué)反展觀學(xué)習(xí)心得

科學(xué)反展觀學(xué)習(xí)心得

通過認(rèn)真學(xué)習(xí)，我對科學(xué)發(fā)展觀有了更加明晰更加深刻的認(rèn)識。堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們黨以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。這個重要思想不僅對我們國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有宏觀指導(dǎo)意義，對包括教育在內(nèi)的社會全方位發(fā)展都具有重要意義。下面，我從我們學(xué)校發(fā)展的微觀角度，談?wù)勎业膶W(xué)習(xí)體會。

我們黨所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展觀的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論。深刻領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)黨的十七大精神的重要內(nèi)容之一。

科學(xué)發(fā)展觀是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要求是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。通過對黨的十七大精神的淺顯學(xué)習(xí)，達(dá)到學(xué)以致用的目的。今后工作中應(yīng)力求做到：

一是要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本，德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育。

這是新時期教育工作的主題。因?yàn)闊o論教育規(guī)模如何發(fā)展，但最終衡量我們工作的標(biāo)準(zhǔn)是能否培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。針對小學(xué)生的實(shí)際，首先應(yīng)該培養(yǎng)孩子們良好的習(xí)慣，這是他們終身收益的。根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，完善育人體制，在學(xué)生管理上做好大與小的結(jié)合、遠(yuǎn)與近的結(jié)合、堵與疏的結(jié)合，逐步形成管理的縱橫網(wǎng)絡(luò)，做到縱向到底橫向到邊的立體式管理育人模式，使得育人環(huán)境沒有死角，讓學(xué)生在寬松和諧的氛圍中健康成長。

二是要明確責(zé)任，開拓性地作好本職工作。

黨的十七大描繪了在新的時代條件下繼續(xù)全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，并為今后教育事業(yè)的發(fā)展與改革指明了前進(jìn)方向，明確提出了“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國”的戰(zhàn)略性目標(biāo)和“現(xiàn)代國民教育體系更加完善，終身教育體系基本形成，全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高”的新的任務(wù)。特別是把教育工作作為民生問題之首，用較大的篇幅對基礎(chǔ)教育工作提出了更高的要求，我們倍受鼓舞，同時也深感基礎(chǔ)教育事業(yè)將承擔(dān)起更加重要的使命和責(zé)任，我們要在深入學(xué)習(xí)黨的十七大精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高認(rèn)識，明確任務(wù)，努力把黨的十七大精神落到實(shí)處，體現(xiàn)在新的工作狀態(tài)和工作局面中。

三是要認(rèn)真研究，科學(xué)發(fā)展，創(chuàng)造高效課堂教學(xué)。

新課程改革是國家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的重要組成部分，是一場由課程改革牽動的整個教育的全面改革，是對“應(yīng)試教育”課程體系的重建。在減負(fù)的背景下，如何在有限的課時范圍內(nèi)提高上課的效率，成優(yōu)質(zhì)教學(xué)就成為了首要問題。以備課為起點(diǎn)，認(rèn)真鉆研教材，仔細(xì)備課，舉一反三，善于豐富教學(xué)內(nèi)容。充分做好課堂預(yù)設(shè)，在課堂中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，不能發(fā)現(xiàn)引導(dǎo)問題，讓學(xué)生自己去探索。將上課的時間充分利用，減少課后的作業(yè)，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。

時代在變，學(xué)生在變，知識也在變，社會在變，教育在變，方法也在變，所以發(fā)展事在必行。多讀書，做一個博學(xué)的老師；多研究，做一個有深度的老師；多思考，做一個睿智的老師；多提高，做一個發(fā)展的老師。走科學(xué)發(fā)展之路,這就是我們落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)際行動。以上是我學(xué)習(xí)黨的十七大精神的粗淺體會，今后我要在學(xué)習(xí)中提高，不斷豐富完善自我。

第二篇：科學(xué)展觀的內(nèi)涵

第一份：

科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。發(fā)展是馬克思主義的重要范疇之一，馬克思主義最注重發(fā)展社會生產(chǎn)力。在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，根本任務(wù)就是發(fā)展社會生產(chǎn)力，發(fā)展是硬道理。只有緊緊抓住和不斷推動發(fā)展，才能從根本上把握人民的愿望，把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)，把握我們黨執(zhí)政興國的關(guān)鍵。這就要求我們必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，堅(jiān)持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。要更好實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。以人為本的“人”，是指最廣大人民群眾。在當(dāng)代中國，就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾。以人為本的“本”，就是根本，就是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，就是最廣大人民的根本利益。以人為本，就是以最廣大人民的根本利益為本。堅(jiān)持以人為本，不斷滿足人的多方面需求和實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展是黨第一次明確提出的思想觀點(diǎn)，是發(fā)展理論上的創(chuàng)新發(fā)展。以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本要求。我們黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣泛人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。我們所追求的發(fā)展，不是片面的發(fā)展、不計代價的發(fā)展、竭澤而漁式的發(fā)展，而是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。全面，是指各個方面都發(fā)展，是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)，是指各個方面的發(fā)展要相互適應(yīng)；可持續(xù)，是指發(fā)展進(jìn)程要有持久性、連續(xù)性?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)好各方面利益關(guān)系，調(diào)動一切積極因素，是黨的一條重要經(jīng)驗(yàn)和長期堅(jiān)持的戰(zhàn)略方針。胡錦濤在黨的十七大報告中指出：“我們必須正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動各方面積極性。要統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境?！?/p>

第二份：

科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得 ――――人事司邵鵬飛 2008年11月04日發(fā)布

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，求真務(wù)實(shí)、銳意進(jìn)取，在全面推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)的同時，不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，提出科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和有力的思想保證。

第一，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是我國時代發(fā)展的必然要求。科學(xué)發(fā)展觀是我們黨立足社會主義初級階段基本國情，深入分析我國發(fā)展的階段性特征，總結(jié)發(fā)展實(shí)踐，把握世界發(fā)展趨勢，適應(yīng)新的要求提出來的，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。胡錦濤同志指出：“一個國家堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀，對這個國家的發(fā)展會產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果”。

經(jīng)過30年的改革開放，我國已經(jīng)站在了新的歷史起點(diǎn)上。我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)得到了很大的發(fā)展，取得了舉世公認(rèn)的成就，2007年我國的國民生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到了246619億元，位居世界第四位，從1979年至2004年我國經(jīng)濟(jì)年均增長9.6%，過去五年我國經(jīng)濟(jì)的年均增長更是達(dá)到了10.6%。這些成績的取得確實(shí)令人感到振奮，感到自豪。我國已經(jīng)解決了十三億人的吃飯問題，這也是中國人民為世界做出的重要貢獻(xiàn)。目前全國人民在黨中央國務(wù)院的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，正在以飽滿的熱情、滿懷信心地為全面建設(shè)社會主義小康社會而奮斗。

但是我們應(yīng)該清醒地看到，我們還存在這樣或那樣的諸多問題，雖然我國的GDP總量不少，但是平均到每個人就很少了，甚至比一些發(fā)展中國家還少。在醫(yī)療、教育、住房、社會保障等方面我們還有大量的工作要做，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾的需要。更加嚴(yán)峻的是，我國在貧富差距、社會穩(wěn)定、道德建設(shè)、環(huán)境保護(hù)等方面面臨著巨大的挑戰(zhàn)。目前官方的數(shù)據(jù)顯示，我國的基尼系數(shù)已經(jīng)達(dá)到了0.48，基尼系數(shù)是經(jīng)濟(jì)學(xué)用來反映貧富差距的指標(biāo)，基尼系數(shù)越大表明貧富差距越大，基尼系數(shù)越小表明貧富差距越小。如果基尼系數(shù)在0.4至0.5之間說明這個國家的貧富差距較大，如果在0.5以上說明這個國家的貧富差距很大。據(jù)說，有的學(xué)者對我國基尼系數(shù)所做的統(tǒng)計還高于0.48。這說明我國的貧富差距是比較大的。而我們的鄰居日本基尼指數(shù)一直在2.7左右徘徊。就連我們一直認(rèn)為貧富差距很大的美國，其基尼系數(shù)雖然創(chuàng)下了新高，但也僅為4.6。所以我們?nèi)绻斡韶毟徊罹嗬^續(xù)擴(kuò)大，將對我國的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)造成很大的威脅。還有一個數(shù)據(jù)同樣值得我們注意，2007年我國5人以上的群體性事件已經(jīng)達(dá)到了9萬起。因此我們必須采取有力措施，縮小城鄉(xiāng)差距，縮小貧富差距，維持國家的穩(wěn)定和社會的和諧。再有，我國粗放型的發(fā)展模式是以消耗資源，犧牲環(huán)境為代價的。資源和環(huán)境是不可再生的，如果我們繼續(xù)這種發(fā)展模式，不做任何調(diào)整，不但經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展難以為繼，由此帶來的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染可能會部分抵消經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就，甚至威脅到廣大人民群眾的生存環(huán)境，對我們的子孫后代是極不負(fù)責(zé)任的。此外，我國的道德建設(shè)也刻不容緩，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，少數(shù)人利益至上，不惜干違法亂紀(jì)的事情，前不久發(fā)生的三鹿牌嬰幼兒奶粉事件說明，少數(shù)商人在利益的驅(qū)動下可以完全不顧人民的死活。以上這些問題當(dāng)然不能抹煞我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的巨大成就，但是居安思危，我們不能忽略這些問題，而要采取有力的措施，保持我國經(jīng)濟(jì)又好又快得可持續(xù)性發(fā)展。

近年來不少人都在談?wù)摾阑葳澹阑葳逵兴拇筇卣鳎阂皇秦毟徊罹嗬?，二是?jīng)濟(jì)發(fā)展停滯，三是政治動蕩不安，四是社會民生凋敝。拉美部分國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，但是由于貧富差距過大，造成社會的動蕩不安，這是我們要予以警惕的事情。

因此，黨中央國務(wù)院一再強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀，并且決定在全黨開展深入學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀活動，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過這次學(xué)習(xí)，我對于學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的重大意義有了更加深刻的認(rèn)識，對于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的緊迫性和必要性有了更加充分的理解。我認(rèn)識到，要解決我國現(xiàn)階段的諸多問題，就必須用科學(xué)發(fā)展觀來武裝廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的頭腦，把不符合、不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念轉(zhuǎn)變過來。我認(rèn)為，當(dāng)代中國只有在科學(xué)發(fā)展觀的指引下才能繼續(xù)保持國民經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展，才能保持國家的團(tuán)結(jié)與社會的穩(wěn)定，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的美好愿景。

第二，科學(xué)發(fā)展觀與馬克思列寧主義、毛澤東思想、“鄧小平理論”和“三個代表”重要思想是一脈相承，但又與時俱進(jìn)?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持馬克思主義基本原理，緊密結(jié)合中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，吸收人類文明進(jìn)步的新成果，站在歷史和時代的高度，進(jìn)一步明確了新世紀(jì)新階段我國社會主義發(fā)展的一系列重大問題，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的思想。

人類社會的發(fā)展特別是社會主義社會的發(fā)展問題，是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會的發(fā)展是自然歷史過程；生產(chǎn)力的發(fā)展，是人類社會發(fā)展的最終決定力量；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動，是社會發(fā)展的根本動力；生產(chǎn)發(fā)展必須正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系；人類社會發(fā)展要使物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。

鄧小平同志總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，提出發(fā)展是硬道理的著名論斷，提出實(shí)行改革開放、分三步走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，一再強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，通過經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來解決我們所面臨的許多問題，通過鼓勵一部分人先富起來實(shí)現(xiàn)共同富裕。在鄧小平理論的指引下我國經(jīng)濟(jì)取得了巨大的發(fā)展。這是對我國社會主義發(fā)展道路認(rèn)識的一次飛躍。

江澤民同志著眼于國際政治經(jīng)濟(jì)格局的深刻變化和國內(nèi)改革發(fā)展的新任務(wù)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，指出發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是包括社會主義政治文明、精神文明在內(nèi)的全面發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合理布局和協(xié)調(diào)發(fā)展，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系、速度和效益的關(guān)系等一系列重大關(guān)系，進(jìn)一步豐富了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論。

以胡錦濤同志為總書記的黨中央，著眼于黨和人民事業(yè)發(fā)展的全局，緊緊圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題，準(zhǔn)確把握時代特征和中國國情，認(rèn)真研究和回答我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)面臨的一系列重大問題，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷擴(kuò)展理論視野，不斷做出理論概括，形成了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步明確回答了什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展的重大問題，賦予馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以新的時代內(nèi)涵和實(shí)踐要求，進(jìn)一步豐富了中國特色社會主義理論，是與時俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀。

因此，通過學(xué)習(xí)我深深地體會到，科學(xué)發(fā)展觀與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想是一脈相承的，是馬克思主義中國化的最新成果。它立足于我國的實(shí)際情況，運(yùn)用馬克思主義的思想觀念和方法，著眼于解決我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中所出現(xiàn)的突出問題，為我國現(xiàn)在與未來的發(fā)展指出了一條正確的道路。它是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)理論上的一次重大創(chuàng)新，是全國人民建設(shè)有中國特色社會主義的巨大精神財富。

第三，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀對于我們食品藥品監(jiān)管部門而言就是要以科學(xué)監(jiān)管理念為指導(dǎo)，切實(shí)保障公眾飲食用藥安全。黨的十六屆三中全會以來，局黨組認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，深刻領(lǐng)會和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，并在其指導(dǎo)下提出了科學(xué)監(jiān)管理念?？茖W(xué)監(jiān)管理念厘清了監(jiān)管與發(fā)展、公眾利益與商業(yè)利益的關(guān)系，指明了監(jiān)管工作的發(fā)展方向。

兩年來，國家食品藥品監(jiān)督管理局大力實(shí)踐科學(xué)監(jiān)管理念，積極開展藥品市場秩序?qū)ｍ?xiàng)整頓、處置各種藥害事件，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，受到了黨中央、國務(wù)院的充分肯定，得到了社會各界和廣大人民群眾的廣泛支持。這說明，以科學(xué)發(fā)展觀為理論基礎(chǔ)的科學(xué)監(jiān)管理念，適應(yīng)了當(dāng)前我國食品藥品監(jiān)管形勢的需要，體現(xiàn)了以人為本、關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展、維護(hù)公眾飲食用藥安全的監(jiān)管要求，經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)。在這次學(xué)習(xí)實(shí)踐活動中，局黨組提出了“大力實(shí)踐科學(xué)監(jiān)管理念，確保公眾飲食用藥安全”的主題，我認(rèn)為，我們應(yīng)該借此機(jī)會進(jìn)一步增強(qiáng)樹立和實(shí)踐科學(xué)監(jiān)管理念的自覺性和堅(jiān)定性，準(zhǔn)確地把握科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)監(jiān)管理念的關(guān)系，重溫科學(xué)監(jiān)管理念的具體要求，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求轉(zhuǎn)換監(jiān)管觀念，轉(zhuǎn)換監(jiān)管方式，謀劃監(jiān)管思路，提高監(jiān)管能力，使監(jiān)管成果最大限度地惠及廣大人民群眾。

我相信，通過這次深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動，我們一定能夠更加深入地把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻含義和科學(xué)內(nèi)涵，以科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)食品藥品監(jiān)管事業(yè)，使廣大人民群眾吃上放心食品，吃上放心藥，為提高廣大人民群眾的生活質(zhì)量、為構(gòu)建社會主義和諧社會做出我們更大的貢獻(xiàn) 學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀心得體會

科學(xué)發(fā)展觀是對以胡總書記為核心的黨中央一系列重要思想和理論觀點(diǎn)的高度概括；科學(xué)發(fā)展觀是十七大精神的靈魂，是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)。有什么樣的發(fā)展觀，就會有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會對發(fā)展的實(shí)踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響；科學(xué)發(fā)展觀吸收和借鑒了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，科學(xué)系統(tǒng)地揭示了社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律。通過學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，我有如下體會： 學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的最終目的是用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)工作。因此，必須加強(qiáng)對科學(xué)發(fā)展觀全面深入的學(xué)習(xí)，深刻學(xué)習(xí)理解和全面、完整、準(zhǔn)確的把握認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，以利建立科學(xué)工作理念，形成廣泛工作共識，確定正確工作方法。對科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)須特別倡導(dǎo)學(xué)以致用的學(xué)風(fēng)，真正落實(shí)于實(shí)踐、貫徹于實(shí)踐、指導(dǎo)于實(shí)踐。通過學(xué)習(xí)科學(xué)

一、科學(xué)發(fā)展觀是一個文化戰(zhàn)略性命題

科學(xué)發(fā)展觀不是一個學(xué)說，它是一個非物質(zhì)文化進(jìn)程，是一個文化哲學(xué)的命題。感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進(jìn)程。

感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)，這是文明進(jìn)程。

感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)、科學(xué)，這是科學(xué)進(jìn)程。《博弈圣經(jīng)》以人為本作為文化的開端，按照文化的次序和文化的進(jìn)程來理解文化，視其為一個開放、動態(tài)的進(jìn)程,正如《博弈圣經(jīng)》中所說：“其實(shí)人類的文化進(jìn)程無窮無盡，無終無果?！?/p>

人類在科學(xué)發(fā)展觀的文化進(jìn)程中通過哲學(xué)的分化所形成的理論一定是正理均贏論，這個理論是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體?！恫┺氖ソ?jīng)》中說：“凡是與實(shí)體能分離的就是性質(zhì)，凡是與實(shí)體同在的就是實(shí)體，永不能是某種別的事物的形式，就是偶然?！?/p>

科學(xué)發(fā)展觀這個文化戰(zhàn)略性命題，在《博弈圣經(jīng)》中也顯示了命題的唯一性?！袄锩娴姆俏镔|(zhì)文化思想，它的美妙之處在于大自然可以分開為每一個人單獨(dú)運(yùn)行，又不會產(chǎn)生競爭性，它可以一次次地重復(fù)使用而不會降低效用?！? 戰(zhàn)略文化命題有這樣一個特點(diǎn)：越似虛無，越顯得偉大和寬泛。

《博弈圣經(jīng)》告訴我們，“分裂產(chǎn)生哲學(xué)”，并給出了哲學(xué)的定義，“我們把文化中借助國正論的語文學(xué)反映，定義為哲學(xué)”。由此，從普通語文學(xué)角度理解科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，是建立各種上下對應(yīng)的關(guān)系，而國正論語文學(xué)則把世界的萬物區(qū)分為主動的人和被動的實(shí)體。然而，在各種相互對局的變換中，每一個人都是實(shí)體，而每一個實(shí)體也是人，這就是為什么我們同樣設(shè)想科學(xué)發(fā)展觀是一個實(shí)體與人的對應(yīng)。科學(xué)發(fā)展觀另外對應(yīng)著的是一個大自然的實(shí)體，這樣識別科學(xué)發(fā)展觀，才是自然的知識論，通稱為知識?！恫┺氖ソ?jīng)》里知識的定義，“我把識別萬物實(shí)體與性質(zhì)的是與不是，定義為知識”，而很多人把常識誤認(rèn)為知識。我們今天用認(rèn)識知識的哲學(xué)形式認(rèn)識文化，文化進(jìn)程中只有一次次的達(dá)成與錯失，它的結(jié)果相當(dāng)于文明與野蠻的基本對立，文化進(jìn)程中沒有成功，只有前行…… 《博弈圣經(jīng)》中說：“越簡單越難，越復(fù)雜越美?！边@也許能對科學(xué)發(fā)展觀有更深的感悟。

科學(xué)發(fā)展觀復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，包括了各個領(lǐng)域，很難讓人理解。《博弈圣經(jīng)》里有這樣一句話：“都接受的是藝術(shù)，不易懂的才是科學(xué)?！?/p>

任何文明的出現(xiàn)都是先有一個主題，一套理論，那么，科學(xué)發(fā)展觀從文化到文明正在過渡中，還沒有一套完整的理論，而科學(xué)發(fā)展觀只是一個主題，一個文化命題。

二、科學(xué)發(fā)展觀的文化起源

文化是一種非物質(zhì)現(xiàn)象，只有高級的文化才孕育出科學(xué)發(fā)展觀?！恫┺氖ソ?jīng)》中對文化的形成曾這樣的陳述:“精神是虛無的，沒有個性，在浮淺無知的層面上自我構(gòu)成，以絕妙的組合與大自然的節(jié)奏和諧。感覺、思維是生理、心理能量的原始開端，從無到有的狀態(tài)在影子和氣息之間進(jìn)行著靈魂的運(yùn)動，這個抽象、混沌的體系不可能找到，這是構(gòu)成文化的初級階段。文化只有進(jìn)程，沒有核心，是虛無的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。文化進(jìn)程的創(chuàng)新戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)就是國正論里的非絕對對立性。”（國正論：它是一個實(shí)體性質(zhì)的地域似的區(qū)間，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，用情、理、法、力都不容易分割的一個不知大小的抽象體。從中我們可分出正確和期望得到的那一小部分，與反相對、與負(fù)相對，又可以判斷事物的道理。世界上的萬物、事件的結(jié)果，都是不平等的、非絕對對立的兩塊，大的那部分是國，小的那部分是正?！?/p>

《博弈圣經(jīng)》中說：“國正論的非絕對對立性沒有理性，是一種觀念?！边@個觀念是一部自然發(fā)展史。

“過去、現(xiàn)在和未來一起構(gòu)成了時間的特征，通過時間，我們把主觀認(rèn)識的在場的東西持續(xù)不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之后，物體便會區(qū)分出大小。因此，心靈活動創(chuàng)造了觀念，經(jīng)驗(yàn)觀察提供了理智。兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西，這樣我們就處于各種矛盾的陳述中?！?/p>

“一個人懂得了文化進(jìn)程，就走進(jìn)了產(chǎn)生智慧、文明、科學(xué)的發(fā)源地。人類在文化進(jìn)程中，通過自由的激情，在真理之前不可能達(dá)到完整性，因?yàn)榘隋e誤行為的那一部分，任何人從未徹底解決這一矛盾。每一個人都有權(quán)讓自己變得愚蠢，有權(quán)犯錯，尋找自我，確證自我的存在?！? “文化誕生于謊言，文化又是虛無主義，只有文化才有萬能的理性產(chǎn)生當(dāng)代文明?！? 《博弈圣經(jīng)》203節(jié)中說：“我們有一種感覺，生命指揮無生命的東西產(chǎn)生出千奇百怪的物勢影像，可以達(dá)到所有人的目的。這種神秘的東西存在于有機(jī)和無機(jī)之間，可以通過復(fù)雜的無機(jī)體和裝置產(chǎn)生無法理解的功能。在混沌和有序之間有一個夾縫，這里是一個世界，是一個外人所不知的黑匣子。誰能在這里有所認(rèn)識、找到一部分常識、找到與現(xiàn)實(shí)的平衡，誰就可以得到期望值。我把混沌和有序這兩個極端的中間稱為邊緣，也是我習(xí)慣講的邊界，很多復(fù)雜的現(xiàn)象都出現(xiàn)在這個邊界上，可能這里還有沒被發(fā)現(xiàn)的元素，這里儲存有外人不知的信息，這里可能還是個禁區(qū)，是一個從未探索的地帶。很多科學(xué)家都曾猜想過，這里可能保存有自然界的檔案。兩個金屬縫中出現(xiàn)X線，兩個硅片中間會發(fā)光，冠軍型的企業(yè)在狹縫中得意狂妄，科學(xué)家總是在這個夾縫中有所發(fā)現(xiàn)?！笨茖W(xué)發(fā)展觀就是資本主義和共產(chǎn)主義之間的夾縫中發(fā)現(xiàn)的一個文化世界。（物勢影像：博弈中的一個影子模型。把人在博弈中的行為特性所指向的同一方向按同特性轉(zhuǎn)換，一個不可復(fù)制的現(xiàn)象發(fā)生了，給出的這個跡象，就是一個初始狀態(tài)，這是一個開端、一個邊界，一個問題的入口，在這里可以計算未來。）“如果成為這里的角色，完全自由地在這個邊緣上作出博弈正理的運(yùn)動，也是萬物開始的地方。了解什么是起源，什么是死亡，按照生物特性，淘汰老的，讓新生物種的規(guī)則成為一個開放的永恒變化著的未來世界?！?/p>

(正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進(jìn)一種方法，并用一種策略行為與初擇樣本的直覺進(jìn)行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，建立決策粒子二特性對局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。)

三、科學(xué)發(fā)展觀用國正論區(qū)分才形成科學(xué)知識論

概念在文化中的存在，使思維在識別裂變中活動，在相對性的存在現(xiàn)實(shí)中，以人為本和萬事萬物的對應(yīng)中，分出多少、輕重、好壞、大小等等。人們用對應(yīng)的國正論和自然哲學(xué)思維，用國正論的非絕對對立的觀點(diǎn)，將所有的事物都看成一大塊一小塊，大塊為國，小塊為正，經(jīng)過人與對應(yīng)物，將它區(qū)分出大小，給以歸類，表現(xiàn)人的文化派別觀念，這就是知識的雛形。《博弈圣經(jīng)》關(guān)于觀念的定義：“觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象?！?它會觸及所有人的意識活動，成為我們文化中的一部分。一個人擁有的觀念越多，就相當(dāng)于掌握的工具越多，輔助求知就更加容易。

用人格固有觀念作為度量的尺子，文化觀念才呈現(xiàn)在人的精神文化中，人的精神文化又在自然中，以人為本是通過文化這個中介進(jìn)行交流?！恫┺氖ソ?jīng)》給出交流的定義：“就是共同驅(qū)逐自我身中和它者身中之后建立的關(guān)系?！?。自我固有的一切，都是臨時出現(xiàn)，暫時存在，只有改革開放，一直走向更遙遠(yuǎn)的地方，讓所有的人感受不同的文化、理性、自信、道德與博弈?！恫┺氖ソ?jīng)》中說：“理性是說教，道德是展現(xiàn)。有多少人，就有多少道德途徑，都是為了絕對的自信進(jìn)行國正論的大小之爭。道德與自信沒有法紀(jì)，是第三空地里游蕩的個人意志，那里的靈魂正將演變成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的創(chuàng)生。”事物的生一次或死一次都是繁榮未來的一次選擇，人們把社會變成多樣性的中心，與時代共榮，謀求發(fā)展。

四、科學(xué)發(fā)展觀的文化度量

《博弈圣經(jīng)》中說：“科學(xué)的理性是一個國家的準(zhǔn)繩、品德和聲譽(yù)?！蔽幕囊磺袆?chuàng)新，都是命題的總括。命題作為非物質(zhì)與人對應(yīng)的關(guān)系，這是一個人與自然的博弈實(shí)體關(guān)系，一切都由這個博弈實(shí)體規(guī)則所支配，再由命題的文化沿著正理的進(jìn)步與增長，表現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀的“發(fā)展”是連續(xù)、持久、均衡的自然特征，又是戰(zhàn)略里的六法則之一?？茖W(xué)發(fā)展觀的正理均贏論是大自然的均衡體系，也是科學(xué)發(fā)展觀的精髓。

用《博弈圣經(jīng)》認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的大部分特性是正理與均贏，它面向世界未來文化的開放、獨(dú)創(chuàng)與包容，再讓所有的人在自由中，找到一個個與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，自上而下貫通一個實(shí)事求是的真假概念?！恫┺氖ソ?jīng)》有一段提示：“一個個局部真理屬性的連續(xù)性，構(gòu)成了真理的永恒特征。它不容忍假設(shè)，更不允許與謊言并存，因?yàn)檎胬淼南乱徽揪褪俏锢硎澜绲淖C據(jù)，那是文明的所在地?！比藗兝硐氲玫降囊磺卸际亲晕医种蟛拍軐?shí)現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，正理就構(gòu)成了哲學(xué)思維的主題元素，同時，構(gòu)成了人與自然的博弈實(shí)體，（博弈實(shí)體：是心靈、思想、意識、行為、理智的對象和廣延，也是人與自然的對應(yīng)，構(gòu)成一個多態(tài)式的、表現(xiàn)出二特性的事實(shí)。二特性是先前必然決定的人與大自然統(tǒng)一成一個實(shí)體的東西，無限永存，有可分不變性又不可還原的屬性，并被統(tǒng)一在一個單一的實(shí)體中，成為博弈實(shí)體的一元論，也是自然意圖。實(shí)體一元論在數(shù)目上的同一性，發(fā)生的因果次序不屬于個人的部分本性，這種屬性是實(shí)體的性質(zhì)。因此先定性通過不同步時空概念，把決策人再進(jìn)行實(shí)體空間的延伸，通過屬性自身，接受哲學(xué)和邏輯學(xué)的一致性就會有認(rèn)識了對局和理性的可能，它始終同在實(shí)體內(nèi)被理解，理解事物的不一致，理解多態(tài)式是大自然的均衡，理解反事實(shí)的論斷，完整的博弈世界就是決策二特性。）所以，我說，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體分離不變性，表現(xiàn)出來的正理均贏論，任何人應(yīng)用它，都有無限創(chuàng)新的可能。文化命題不能具體，文化是靠感情的轉(zhuǎn)換，遺存下來才有價值，文化就是以哲學(xué)的形式和科學(xué)的方式進(jìn)展著?！恫┺氖ソ?jīng)》中說：“文化就是去掉完整性，區(qū)分出是與不是才能在文化進(jìn)程中完成探索、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明。”

如果不能認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論里的對應(yīng)關(guān)系，將不知道一個人在說什么，或者變成對名詞的吼叫，一個偉大的命題也會變成口號。

五、文化----感情----文明

文化具有獨(dú)特性，相互包容，相互尊重，隨著時間在空間中的流變，文化成為非物質(zhì)多維抽象概念。《博弈圣經(jīng)》對抽象的概念也作了陳述：“概念是前衛(wèi)的、新穎的、潮流的，有未來的趨勢，有背景有畫面。概念具有嚴(yán)格固定內(nèi)容，也有一定的模糊性。概念不是實(shí)在的，而是想象的，用概念進(jìn)行思想，用概念展示其真實(shí)性?！蔽幕蛭拿鬟^渡時，文化成為了一個“初擇樣本”，成為文明的草稿。（初擇樣本：根據(jù)國正理論，發(fā)明家的做法是等待優(yōu)先決策人優(yōu)先決策，并且把其當(dāng)成最初的決策樣本進(jìn)行分析，然后進(jìn)行對抗。）

人與自然之間表現(xiàn)在精神上的一切都是文化，也都是創(chuàng)新的文化，文化依賴于文明才能留存下來，歷史記載也都是記載了生物行為的文化遺產(chǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀這個文化戰(zhàn)略命題，是一個連續(xù)性的概念。

科學(xué)發(fā)展觀有它的民族情感傾向性和時代特征。一個時代的文化創(chuàng)新及其生態(tài)背景，會形成群體的世界觀和人生觀，將文化引入感情，就產(chǎn)生了文明。不能簡單地認(rèn)為文明的達(dá)成是通過文化恩怨和行為的改造、通過肌肉的運(yùn)動，創(chuàng)作了有長、寬、高、有形的物理才進(jìn)入了文明。其實(shí)非物質(zhì)的文化到文明中間，實(shí)存一個第三空地，只有“感情”做為中介，才可以連接文化和文明?！恫┺氖ソ?jīng)》給出感情的定義：“感情是依賴，是癮魂驅(qū)動欲望過程中的殷勤創(chuàng)作?！保òa魂：它是指一種非物質(zhì)的像以太一樣的存在，并且充斥在細(xì)胞微粒之間。在博弈中，當(dāng)各種欲望來臨時，它具體指參與人的那種無比沉重、坐立不安，身體膨脹得難以忍受的狀態(tài)，而當(dāng)欲望得到滿足之后，它又會讓人感到癮魂退去時的輕松、虛空、愉快。）科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略文化命題的高深、寬泛與博大沒有人能一下說清，只有圍繞著命題的精髓，正理均贏論才顯得實(shí)在、易懂，談?wù)撦斱A也更令人興奮。

六、科學(xué)發(fā)展觀的以人為本是一顆文化創(chuàng)新種子

人是一個創(chuàng)新的種子，一個擁有偏執(zhí)和魅力的野性種子。一個突破屏障的種子，就是創(chuàng)新的開端。人處于自然的邊界，人與自然、人與背景、人與社會的創(chuàng)新行為都是一個個故事。理解一個人的一次創(chuàng)新故事，需要一個對象，從對象那里實(shí)現(xiàn)欲望的擴(kuò)充。人們面前的每一件事情都是雙重性的，不是這個，不是那個，也不是兩個，而是第三空地里創(chuàng)新的一個。決策行為的二特性，是《博弈圣經(jīng)》里描述的一個自然平行法則：“一切創(chuàng)新突破都介入了人與世界的相際關(guān)系，一切創(chuàng)造都是博弈的結(jié)果?！庇涗洑v史就是記錄了英雄與罪犯的歷史。其實(shí)，第三空地的現(xiàn)在是屬于群體的。

科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新的文化不是講量論，不是數(shù)學(xué)的統(tǒng)計，不講資本與內(nèi)容的記錄，政績的量論是歷史的映像，像是舊票據(jù)，已經(jīng)不是創(chuàng)新的內(nèi)容。《博弈圣經(jīng)》的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)是：“相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象征著一個可創(chuàng)新的美麗世界，是深刻現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)中心，那里表現(xiàn)出最深刻的精神現(xiàn)實(shí)，就是創(chuàng)造博弈結(jié)構(gòu)的無限可能。

七、科學(xué)發(fā)展觀的正理文化改變著人們的眼睛

科學(xué)發(fā)展觀是被發(fā)現(xiàn)的一個不同反響的文化命題，它里面是原始自然的果實(shí)----正理均贏論。它讓人將文化命題轉(zhuǎn)化為文明的成就?？茖W(xué)發(fā)展觀的文化創(chuàng)新基因，可擴(kuò)充到各行各業(yè)相關(guān)聯(lián)的各種觀念，讓人們用豐富的想象力，并開放性地自由思考，不斷地實(shí)踐、創(chuàng)造，才能達(dá)到個人、集體、國家乃至人類的目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)詮釋理論是正理均贏論，它去除了人的虛偽和幻覺，去掉低能，它是大自然的優(yōu)勝持續(xù)法則。有些高官是半盲目主義者，是一知半解的博弈文盲，他們有一部分被優(yōu)先喚醒了，正帶領(lǐng)著一個國

《博弈圣經(jīng)》里有這樣的一句話：“博弈實(shí)體的可分不變性是博弈的性質(zhì)，世界上很少有人知道這個性質(zhì)。”它會不會引起高官的深思？其實(shí)高官的性質(zhì)代表了博弈實(shí)體，《博弈圣經(jīng)》中有這樣一句忠告：“任何利用文明實(shí)體威力狂妄地表現(xiàn)出權(quán)力、金錢優(yōu)勢的人，一旦離開文明實(shí)體獨(dú)立存在成為賭客時，立刻會表現(xiàn)出渺小而不堪一擊?！?/p>

對科學(xué)發(fā)展觀實(shí)體與性質(zhì)的區(qū)分可以看清高官的文化派別，也是區(qū)分知識與常識的重要標(biāo)準(zhǔn)。假如不能正確區(qū)分，他的情感和行為就無法準(zhǔn)確理解和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，如果一定去理解和實(shí)踐，那只能是幾句口號。

每個人都有信仰的自由，科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論恰好適合人類的信仰?！恫┺氖ソ?jīng)》告誡人們：“被動的提倡不是信仰，它會搞得民族傳統(tǒng)的知識支離破碎，任何一個沒有完成深刻精神革命的民族，都會留下一些含糊不清的觀念?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展告訴我們，只有科學(xué)創(chuàng)新才會帶來一次次革命，也可以用不同的方式敘述這場革命。”

第三份：

重點(diǎn)題6：科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵及其重要意義

六、運(yùn)用馬克思主義的有關(guān)原理，聯(lián)系世界各國和我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所走過的路子，分析說明在當(dāng)前形勢下我黨提出并強(qiáng)調(diào)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要意義。

【考點(diǎn)背景透析】

科學(xué)發(fā)展觀是中共十六屆三中全會上提出的。中共十六屆五中全會強(qiáng)調(diào)，制定“十一五計劃”要全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要堅(jiān)定不移地以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局。十六屆六中全會也一再強(qiáng)調(diào)，原因是解決我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在的諸多問題，關(guān)鍵在于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。本知識點(diǎn)與馬克思主義哲學(xué)中人與自然環(huán)境的關(guān)系、鄧小平理論和“三個代表”重要思想中的構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建設(shè)小康社會等知識點(diǎn)又相互聯(lián)系。

【相關(guān)資料精粹】

相關(guān)材料1：科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵 1．科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵

就是堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是堅(jiān)持以人為本?？茖W(xué)發(fā)展觀是在堅(jiān)持毛澤東、鄧小平和江澤民關(guān)于發(fā)展的重要思想，充分肯定新時期特別是十三屆四中全會以來我國取得舉世矚目成就的基礎(chǔ)上，從新世紀(jì)新階段的實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)，努力把握發(fā)展規(guī)律、汲取人類關(guān)于發(fā)展的有益成果，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、解決發(fā)展難題的基礎(chǔ)上提出來的。

2．堅(jiān)持發(fā)展是硬道理

堅(jiān)持抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持用發(fā)展和改革的辦法解決前進(jìn)中的問題。要堅(jiān)定不移地以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)“五個統(tǒng)籌”，把經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，必須提高自主創(chuàng)新能力，必須促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，必須加強(qiáng)和諧社會建設(shè)，必須不斷深化改革開放。

3．發(fā)展必須是可持續(xù)的發(fā)展

我國土地、淡水、能源、礦產(chǎn)資源和環(huán)境狀況對經(jīng)濟(jì)發(fā)展已構(gòu)成嚴(yán)重制約。要把節(jié)約資源作為基本國策，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。推進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)和社會信息化，切實(shí)走新型工業(yè)化道路，堅(jiān)持節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4．深刻認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)、精神實(shí)質(zhì)和指導(dǎo)意義

第一，科學(xué)發(fā)展觀是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步深化。第二，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會更快更好的發(fā)展。第三，科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針。

相關(guān)材料2：堅(jiān)持以人為本 1．全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會

共產(chǎn)主義社會中，人由對物的依賴關(guān)系變?yōu)樽杂扇说穆?lián)合體，這是由對自由時間和勞動時間對立的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的。到了共產(chǎn)主義，由于社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了勞動的普遍化，勞動不再成為人謀生的手段，而成了人的第一需要，這樣就會有足夠的自由時間保障全體社會成員全面而自由的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會是人類最美好的社會。在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。社會主義制度的建立是人類歷史的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)打開了航向，但它不是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。

2．中國特色社會主義以人為本

當(dāng)代中國正處于社會主義初級階段，在鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導(dǎo)下，我國正在進(jìn)行的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，就是朝著這個偉大歷史目標(biāo)的邁進(jìn)。一切有志青年都應(yīng)樹立共產(chǎn)主義理想，積極投身于建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，為全人類的解放和最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。

中國特色的社會主義，既是全面進(jìn)步的社會主義，也是個人全面發(fā)展的社會主義。人的全面發(fā)展，是我國社會主義社會發(fā)展的目標(biāo)。社會的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展是一致的。當(dāng)前，我們要在物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，積極為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

相關(guān)材料3：科學(xué)發(fā)展觀重在落實(shí) 1．科學(xué)發(fā)展觀重在落實(shí)

我們要全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵和基本要求，認(rèn)真加以貫徹落實(shí):(一)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，必須以高度的歷史責(zé)任感和緊迫感，抓住機(jī)遇加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保持較快的發(fā)展速度。我們講的經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展，是建立在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高質(zhì)量和效益的基礎(chǔ)上的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)速度、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要一定的速度，特別是作為一個發(fā)展中的大國更需要長期保持較快的發(fā)展速度，但不能片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)存在的突出問題是結(jié)構(gòu)不合理，經(jīng)營方式粗放，經(jīng)濟(jì)增長主要靠增加投入、擴(kuò)大投資規(guī)模，資源環(huán)境的代價太大。為此，必須堅(jiān)持走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，堅(jiān)持以改革開放為動力，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的重要作用，注重依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)，加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，顯著提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益。(二)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。(三)堅(jiān)持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。(四)堅(jiān)持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。(五)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。(六)堅(jiān)持改革開放。(七)堅(jiān)持以人為本。這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。具體地說，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利；就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；就是要創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思說過，未來的新社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。我們從事的是建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)，理所當(dāng)然地必須堅(jiān)持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。堅(jiān)持以人為本是貫徹“三個代表”重要思想，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，也是進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的具體體現(xiàn)。

2．要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，首先必須全面準(zhǔn)確地把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和基本要求

堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

3．樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要注意把握好的幾個問題

第一，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。第二，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。第三，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須著力提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益，努力實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷保護(hù)和增強(qiáng)發(fā)展的可持續(xù)性。第四，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合，因地制宜、因時制宜地把科學(xué)發(fā)展觀的要求貫穿于各方面的工作

相關(guān)材料4：落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的意義 1．樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會的必然要求

十六大提出全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，是經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。這是一個經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)和人的全面發(fā)展的系統(tǒng)的目標(biāo)體系。只有牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能求真務(wù)實(shí)地全面建設(shè)小康社會。

2．樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的迫切需要

發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務(wù)。就要按客觀規(guī)律科學(xué)地領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)的全面推進(jìn)，切實(shí)抓好我們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。深入體察人民群眾的意愿，切實(shí)把維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益體現(xiàn)在黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的大政方針和各項(xiàng)部署中，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個方面。把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)同推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)統(tǒng)一起來，促進(jìn)社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。推動建立統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的有效體制機(jī)制。建立體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展綜合評價體系。

3．樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是建設(shè)和諧社會的要求

促進(jìn)社會和諧是我國發(fā)展的重要目標(biāo)和必要條件。要按照以人為本的要求，從解決關(guān)系人民群眾切身利益的現(xiàn)實(shí)問題入手，更加注重經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，加快發(fā)展社會事業(yè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展；更加注重社會公平，使全體人民共享改革發(fā)展成果；更加注重民主法制建設(shè)，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，保持社會安定團(tuán)結(jié)。

4．樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是應(yīng)對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)的必然要求 我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入新階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中取得的成就為經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。同時必須清醒認(rèn)識到，我國正處于并長期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡；粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式?jīng)]有根本轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不夠合理，自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾日益突出；解決“三農(nóng)”問題的任務(wù)相當(dāng)艱巨；就業(yè)壓力依然較大，收入分配中的矛盾較多；影響發(fā)展的體制機(jī)制問題亟待解決，處理好社會利益關(guān)系的難度加大。我們在前進(jìn)道路上還面臨不少困難和問題。我們一定要立足科學(xué)發(fā)展，著力自主創(chuàng)新，完善體制機(jī)制，促進(jìn)社會和諧，全面提高我國的綜合國力、國際競爭力和抗風(fēng)險能力，奮力把中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。

【命題視角點(diǎn)撥】

本知識點(diǎn)是目前熱點(diǎn)問題，涉及馬克思主義基本原理，又涉及鄧小平理論和“三個代表”重要思想?？梢砸圆牧项}、論述題的形式出現(xiàn)。要求考生以馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系來闡述，也可以從馬克思主義關(guān)于人的理論來說明以人為本，還可以聯(lián)系全面建設(shè)小康社會、加強(qiáng)執(zhí)政能力等來進(jìn)行考查。

第三篇：仲裁反申請書(展和)

仲裁反申請書

反申請人：東莞市展和五金制品有限公司

住所地：東莞市大朗鎮(zhèn)松木山村三星路124號

法定代表人：袁梅

被反申請人：無錫市金中元機(jī)械有限公司

住所地：無錫市新區(qū)江溪街道坊前新陽路19號

法定代表人：徐惠琴

反請求事項(xiàng)：

1、請求依法終止反申請人與被反申請人簽訂的《鉚螺母銷售協(xié)議》；

2、請求依法裁決反申請人無需向被反申請人支付質(zhì)量有問題貨物的貨款；

3、請求依法裁決本案的仲裁費(fèi)用由被反申請人承擔(dān)；

事實(shí)和理由：

反申請人與被反申請人于2011年4月13日簽訂《鉚螺母銷售協(xié)議》，約定由被反申請人向反申請人供應(yīng)各種鉚螺母產(chǎn)品。協(xié)議簽訂后，反申請人一直按照協(xié)議約定向被反申請人支付貨款，但從2011年5月開始，被反申請人交付的貨物存在質(zhì)量問題，至2011年7月該質(zhì)量問題越發(fā)嚴(yán)重。在此期間反申請人多次與被反申請人聯(lián)系，協(xié)商解決貨物質(zhì)量問題，但被反申請人拒不承認(rèn)其貨物存在質(zhì)量問題，致使該情況一直未能得到處理。

由于被反申請人交付的貨物存在質(zhì)量問題，已對反申請人的經(jīng)營造成了嚴(yán)重的損害，為了維護(hù)反申請人的合法權(quán)益，故提出如上仲裁請求，懇請仲裁庭依法予以支持。

此致

無錫市仲裁委員會

反申請人：東莞市展和五金制品有限公司法定代表人：2011年10月21日

第四篇：國際經(jīng)濟(jì)反展現(xiàn)狀綜述

國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀綜述

近年來，由于國際形式大體處于平和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此，國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體呈現(xiàn)復(fù)蘇局面，第二次世界大戰(zhàn)以來最為嚴(yán)重的世界經(jīng)濟(jì)衰退結(jié)束跡象初顯。席卷整個世界的巨型金融危機(jī)風(fēng)暴已然慢慢消退，國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展慢慢開始有了起色。

但是，由于剛剛經(jīng)歷的金融危機(jī)危害十分巨大，即使它已然消退，但是，它帶來的余波還未能平息，所以盡管世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)明顯復(fù)蘇跡象,但主要國家貿(mào)易大幅回升的局面尚未顯現(xiàn)。同時由于：政策性復(fù)蘇的局限性；金融業(yè)修復(fù)的復(fù)雜性；解決高失業(yè)的困難性；政府再融資的艱巨性；新一輪全球性通貨膨脹的長期性。這五個嚴(yán)峻的危機(jī)遺留問題依然困擾著當(dāng)今世界，因此世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇依然很脆弱。

不過，由于本次金融危機(jī)主要是針對世界資本主義國家及發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家所受的影響不大，反而因此迎來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大好時機(jī)，因此發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入穩(wěn)定增長期。而且國際機(jī)構(gòu)對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)中長期前景普遍樂觀。這是因?yàn)榘l(fā)展中國家具備空前良好的發(fā)展機(jī)遇：1．宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境普遍改善。2．國際原材料價格持續(xù)上漲。3．南南經(jīng)貿(mào)合作明顯加強(qiáng)。亞洲與拉美、亞洲與非洲，亞、非、拉區(qū)域合作步伐加快，帶動發(fā)展中國家間的泛區(qū)域、區(qū)域和雙邊合作蓬勃發(fā)展。4．中國、印度、、巴西等發(fā)展中大國經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)中起著空前的示范效應(yīng)和領(lǐng)頭作用。所以，國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局勢是復(fù)雜的，這次金融危機(jī)的爆發(fā)，一方面沉重打擊了世界資本主義國家及發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而另一方面卻又給發(fā)展中國家提供了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會，正可謂是幾家歡喜幾家愁。

當(dāng)然，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，經(jīng)過了這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的考驗(yàn)，國際資本市場變的更加成熟，資本流動形式也在增多。全球勞動力市場一體化程度日益提高。新興市場經(jīng)濟(jì)體日益具體，加快融入全球經(jīng)濟(jì)體系，為經(jīng)濟(jì)全球化注入新活力。南北國家有關(guān)發(fā)展模式的交融與交叉增多，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域多邊協(xié)調(diào)漸成趨勢，新興大國加速崛起，經(jīng)濟(jì)力量加速“多極化”。各種區(qū)域或雙邊自由貿(mào)易安排發(fā)展迅速，國際貿(mào)易、跨國投資重趨活躍，自貿(mào)區(qū)談判方興未艾，通過自貿(mào)協(xié)定等形式，新興力量與傳統(tǒng)大國結(jié)成經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟成為時尚。這些都是我們所希望看到的好的方面，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前途充滿光明，使得世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益融合，使得世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展多了許多新的發(fā)展方向。同時當(dāng)今國際的國際能源、資源價格大幅上漲，國際能源格局調(diào)整步伐加快，對能源等戰(zhàn)略資源的爭奪成為影響國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的最大不確定因素。而且，隨著新興發(fā)展中大國對能源需求的快速增長及對能源安全的追求，相關(guān)能源企業(yè)迅速發(fā)展壯大，打破了發(fā)達(dá)國家企業(yè)在國際能源產(chǎn)業(yè)中的壟斷地位。這也成為了影響當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一重大因素。

綜上所述，當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀整體是處于脆弱的復(fù)蘇時期，不過還是處于向上發(fā)展的階段，而且當(dāng)今國際發(fā)展形式十分有利于發(fā)展中國家的發(fā)展，同時，國際能源、資源也成為了影響國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要影響因素，可以說，在當(dāng)今的國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，得能源者得天下。

第五篇：觀古文展有感

人文的演變興衰

——觀古文展有感

江南實(shí)驗(yàn)小學(xué)五（2）班 徐漪純

今天在老師地帶領(lǐng)下我們參觀了，二樓電腦室的甲骨文和書法。讓我充分了解人文的演變和興衰。

一進(jìn)電腦室的門，我就被那揮毫氣宏，筆墨魂靈，剛勁有力的書法所吸引。那剛勁有力的草書；那像水一樣柔，如風(fēng)一樣輕的簪花小楷；還有那雖然長的千奇百怪但意思卻簡單明了的甲骨文……

老師還告訴我：“人類自公元1899年發(fā)現(xiàn)甲骨文開始，出土帶字的甲骨文已超過16萬片，但這些文字能認(rèn)識和隸定為漢字的才有1723字，不認(rèn)識的任有2549字，另有合文371字?！?/p>

其中，“家”這個字的甲骨文 給我留下了深刻的印象：那個寶蓋頭就像是一個遮風(fēng)擋雨的屋子，而下面的那個“豖”就像在家庭中的每一個孩子，而父母就是為我們撐起那個遮風(fēng)擋雨的屋人，這個甲骨文就體現(xiàn)出家是多么溫馨，多么溫暖?。∧恰八弊忠步o我留下了深刻的印象，那一條彎彎曲曲的線就像一條河一樣，那四點(diǎn)就像是被哪個頑皮的孩子弄起的漣漪……

中國的古文化是那么的博大精深，我為我是一個中國人而感到自豪。