第一篇：碰撞分類與規(guī)律總結(jié)

碰撞分類與規(guī)律總結(jié)

彈性碰撞

a 是指沒有機(jī)械能損失的碰撞，即碰撞過程動量守恒，碰撞前后總動能不變。

b 可根據(jù)以上兩方面（動量守恒，碰撞前后總動能不變）列式求解碰撞后的各自的速度。

設(shè)質(zhì)量分別為m1、m2的物體，碰撞前兩物體的速度分別為v1、v2，發(fā)生無機(jī)械能損失的對心正碰，碰后速度分別為v1′、v2′。則由動量守恒和機(jī)械能守恒可得m1v1+m2v2＝m1v1′+m2v2′

212 1mv+mv112222212＝1m v′+m v′ 121222 由以上兩式聯(lián)立可得 v1′＝(m1?m2)v1?2m2v2m1?m2

v2′＝

(m2?m1)v2?2m1v1m1?m2

以上二式的作為二級結(jié)論使用，注意式中的各速度均為矢量，使用時要先規(guī)定正方向。有關(guān)討論 當(dāng)m1＝m2，v2＝0時，一動碰一靜，由以上兩式可知，v1′＝0 v2′＝v1，即速度交換。當(dāng)m1≠m2，v2＝0時，一動碰一靜，由以上兩式可知，v1′＝(m1?m2)v1m1?m22m1v1 v2′＝m1?m2

以V1的方向為正 ① 當(dāng)m1>m2時，得v1′>0, v2′> v1′,即有：大碰小，大的繼續(xù)跑，小的速度大，大的速度小。（質(zhì)量大的碰質(zhì)量小的，碰后質(zhì)量大的和質(zhì)量小的都沿同一方向跑，且小的在前，速度更快。）

②當(dāng)m1

完全非彈性碰撞 即碰撞粘合，此種情況下機(jī)械能的損失率最大，一般非彈性碰撞 一般非彈性碰撞的結(jié)果介于彈性碰撞與完全非彈性碰撞之間 二 碰撞結(jié)果的判斷

例1 A B實際情況的碰撞結(jié)果判斷，要考慮到以下幾個方面 1 動量守恒 2總動能不增加 符合實際（如 一動一靜的碰撞：原來運(yùn)動的物體碰后速度不可能比原來大；質(zhì)量大的碰撞質(zhì)量小的，碰后質(zhì)量小的物體速度不可能比質(zhì)量大的物體小，即不可能發(fā)生第二次碰撞。）

例：兩個物體在光滑的水平面上沿同一直線，同一方向運(yùn)動。已知PA＝5kg·m/s，PB＝7kg·m/s，二者發(fā)生碰撞，碰后PB′=10㎏·m/s，由此可知兩物體的質(zhì)量關(guān)系可能為（）

A mA＝mB B mA＝2mB C mA＝4mB D mA＝6mB

題目沒有給出兩物體的碰撞是什么性質(zhì)的

碰撞，所以我們要綜合考慮。由題中的數(shù)據(jù)可看出，B的動量增加了，即可知是A追上B發(fā)生了碰撞，即VA>VB, 即m>m

ABPAPB 由動量守恒可得碰后PA′＝2kg·m/s，又由總動能不增加和動能動量關(guān)系 可得2m+2m≥2m+2m

ABABPA2PB2?PA2PB?2由實際情況可得，碰后的速度關(guān)系V′A < V′B,即m

AB?PAPB?聯(lián)立以上不等式，并取交集，可得四個選項中只的C項正確。三 類碰撞分析 有題目中，我們可以把物體間的相互作用過程當(dāng)作碰撞來處理，我們稱之為類碰撞。即利用碰撞規(guī)律來分析問題，有時會收到事半功倍的效果 例3 如圖所示，在光滑的水平面上，用輕質(zhì)彈簧連接的兩物體A、B保

持靜止最初彈簧為原長，已知mA > mB,現(xiàn)使A獲得一水平向右的速度V0，則（）

A 彈簧第一次恢復(fù)原長時，A的速度一定向左。

B 彈簧最長和彈簧最短時，A、B的速度相同。C 彈簧原長時，A的速度只有兩個不同的值。

D 彈簧最短時的壓縮量與彈簧最長時的伸長量一定相同。

解 正確答案BCD 該題如果按常規(guī)方法由受力和運(yùn)動過程來分析，難度較大，我們不妨把這個問題當(dāng)作碰撞來處理，在A從接觸彈簧到彈簧第一次恢復(fù)原長，這個過程認(rèn)為A以一定速度碰撞B的過程，即彈簧第一次恢復(fù)原長時，這一過程結(jié)束，而且，AB的碰撞是通過彈簧發(fā)生的，可以認(rèn)為碰撞過程經(jīng)歷的時間被彈簧延長了，并且沒有機(jī)械能的損失，這樣，我們就把A從接觸彈簧到彈簧第一次恢復(fù)原長的過程認(rèn)為質(zhì)量大的A以一定速度碰撞B的過程，由上面的分析可知，“碰后”

A的速度仍然向右，而B的速度也向右，且速度比A大。所以A選項錯誤；彈簧最短和最長時A和B的距離最小和最大，由追及問題可知，速度相同時，距離有最值。即彈簧最短和最長時A、B的速度相同。所以B選項正確；設(shè)彈簧再次原長時的速度分別為v1和v2，則由動量守恒和機(jī)械能守恒得mAv0＝mAv1+mBv2

2mAv0＝

112212mv+mv12 AB22由數(shù)學(xué)知識可知，該方程組只有兩對解，即彈簧原長時AB的速度吸有兩個不同的值，即初狀態(tài)和彈簧第一次原長的狀態(tài)，我們可以知道，以后彈簧第奇數(shù)次原長的狀態(tài)與最初狀態(tài)相同，第偶數(shù)次原長的狀態(tài)與第一次原長時的狀態(tài)相同。所以C選項正確，由于彈簧最短和最長時A、B的速度相同，即彈簧最短和最長時系統(tǒng)的總動能與初狀態(tài)相比，動能的減少量相同，即兩種情況下彈簧的彈性勢能相同，所以彈簧的形變量相同，即選項D正確。

第二篇：古詩分類與總結(jié)

宿桐廬江寄廣陵舊游

【唐】孟浩然

山暝聽猿愁(2)，滄江急夜流(3)。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土(4)，維揚(yáng)憶舊游(5)。還將兩行淚，遙寄海西頭(6)。

注釋：

(1)桐廬江:即桐江，在今浙江省桐廬縣境。廣陵:今江蘇省揚(yáng)州市。舊游:指故交。

(2)暝:指黃昏。(3)滄江:指桐廬江。滄同“蒼”，因江色蒼青，故稱。

(4)建德:唐時郡名，今浙江省建德縣一帶。非吾土:不是我的故鄉(xiāng)。王粲《登樓賦》:“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留。”

(5)維揚(yáng):即揚(yáng)州?！抖磿び碡暋?“淮海維揚(yáng)州?！?/p>

(6)遙寄:遠(yuǎn)寄。海西頭:指揚(yáng)州。隋煬帝《泛龍舟歌》:“借問揚(yáng)州在何處，淮南江北海西頭?！币蚬艙P(yáng)州幅員遼闊，東臨大海，故稱遙寄。

這首詩是作者離開長安東游時，途中寄給舊友的。前四句描繪了一幅月夜行舟圖:猿聲在夜中傳來江流滔滔不斷，樹葉蕭蕭而下，極寫景色的寥落凄寂，同作者凄凄惶惶的心情互為襯映。后四句借景生情，懷念友人，情景融合得很自然。月夜宿孤舟，心中愁悶，自然而生懷友之情，因而熱淚橫流。全詩情景交融，更加突出作者對舊友的思念和失意后的憤激孤苦。

作品譯文

山色昏暗聽到猿聲使人生愁，桐江蒼茫夜以繼日向東奔流。兩岸風(fēng)吹樹動枝葉沙沙作響，月光如水映照江畔一葉孤舟。建德風(fēng)光雖好卻非我的故土，我仍然懷念揚(yáng)州的故交老友。相憶相思我抑不住涕淚兩行，遙望海西頭把愁思寄去揚(yáng)州。

送別

【唐】王維

下馬飲君酒，問君何所之。

君言不得意，歸臥南山陲。

但去莫復(fù)問，白云無盡時。

【注解】

１、飲君酒：勸君喝酒。２、何所之：去哪里。

３、歸臥：隱居。４、南山陲：終南山邊。

這是一首送友人歸隱的詩。表面看來語句平淡無奇，然而細(xì)細(xì)無味，卻是詞淺情 深，含義深刻。詩的開頭兩句敘事、寫飲酒餞別，以問話引起下文。

三、四句是交代 友人歸隱原因——“不得志”。

五、六句是寫對友人的安慰和自己對隱居的羨慕，對 功名利祿、榮華富貴的否定。

全詩寫失志歸隱，借以貶斥功名，抒發(fā)陶醉白云，自尋其樂之情，詩的后兩句韻 味驟增，詩意頓濃，羨慕有心，感慨無限。

【韻譯】：

請你下馬喝一杯美酒，我想問問你要去哪里？

你說官場生活不得志，想要歸隱南山的邊陲。

你只管去吧我不再問，白云無窮盡足以自娛。

夜書所見

[宋]葉紹翁

蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風(fēng)動客情。知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明.①蕭蕭：風(fēng)聲。

②動：打動。

③客情：旅客思鄉(xiāng)之情。

④挑：捉。

⑤促織：俗稱蟋蟀，在其他地方又名蛐蛐。

⑥籬落：籬笆。

蕭蕭的秋風(fēng)吹動梧桐葉，送來陣陣寒意，客游在外的詩人不禁思念起自己的家鄉(xiāng)。這首詩寫羈旅鄉(xiāng)思之情，但作者不寫如何獨棲孤館、思念家鄉(xiāng)，而著重于夜間小景。他深夜難眠，透過窗戶，看到不遠(yuǎn)處籬笆間有盞燈火。于是他明白了原來是有孩子在捉蟋蟀。挑，讀一聲，指以細(xì)枝從縫穴中輕輕挖出蟋蟀。這幅圖景令他倍感親切，也許他由此想起了自己的家鄉(xiāng)和童年吧。“挑”字用得極為準(zhǔn)確。這首詩在最后兩句用了一個修辭手法，“之所以知道有兒童在捉蟋蟀，是因為：夜深了，但籬笆下面還有一盞燈在發(fā)亮?！?/p>

[翻譯] 蕭蕭秋風(fēng)吹動梧葉，送來陣陣寒意，使客游在外的人不禁思念起自己的家鄉(xiāng)。料想是孩子們在捉蟋蟀，因為他看到遠(yuǎn)處籬笆下的燈火。

天末懷李白

杜甫

涼風(fēng)起天末①，君子②意如何。

鴻雁幾時到，江湖秋水多。

文章憎命達(dá)③，魑魅喜人過④。

應(yīng)共冤魂語⑤，投詩贈汨羅⑥。

【注釋】

①天末：猶天邊； ②君子：指李白。③文章句：意謂有文才的人總是薄命遭忌。

④魑魅句：意謂山精水鬼在等著你經(jīng)過，以便出而吞食，猶“水深波浪闊，無使蛟龍得”。一憎一喜，遂令詩人無置身地。

⑤應(yīng)共句：因屈原被讒含冤，投江而死，與李白之受枉竄身，有共通處，往夜郎又須經(jīng)過汨羅，故也應(yīng)有可以共語處。

⑥汨羅：汨羅江，屈原自沉處，在今湖南湘陰縣。

這首懷念友人的抒情詩，感情十分強(qiáng)烈，但不是奔騰浩蕩一瀉千里的表達(dá)出來，感情的潮水千回百轉(zhuǎn)，縈繞心際，低回婉轉(zhuǎn)，沉郁深微，實為古代抒情名作。詩因秋風(fēng)感興，在看似不經(jīng)意的寒暄中表現(xiàn)出最關(guān)切的心情，言淺情深，意象悠遠(yuǎn)。接著以無邊揣想之辭，代人著想，可見“懷”之深遠(yuǎn)。摯友遇赦，急盼音訊，故問“鴻雁幾時到”；瀟湘洞庭，**險阻，因慮“江湖秋水多”，這又足可見出詩人想念之殷切。由對友人深沉的懷念，進(jìn)而發(fā)為對其身世的同情：“一憎一喜，遂令文人無置身地?！边@二句詩道出了自古以來才智之士的共同命運(yùn)，是對無數(shù)歷史事實的高度總結(jié)。由于李白流寓江湘，杜甫很自然地想到被讒放逐、自沉汨羅的愛國詩人屈原，詩人飛馳想象，遙想李白會向屈原的冤魂傾訴內(nèi)心的憤懣：“欲共冤魂語，投詩贈汨羅”。[翻譯] 涼風(fēng)習(xí)習(xí)來自天邊的夜郎，老朋友啊你心情可還舒暢。鴻雁何時能捎來你的音信？江湖水深總有不平的風(fēng)浪！有文才的人往往薄命遭忌，鬼怪正喜人經(jīng)過可作食糧。你與屈原有共冤共語之處，請別忘了投詩祭奠汨羅江！

第三篇：總結(jié)規(guī)律

②總結(jié)的經(jīng)驗側(cè)重于思想和精神方面。

先進(jìn)事跡報告之所以感人，往往不在于典型人物具體做每一件事、每一項工作的本身，而在于他們的事跡、工作中表現(xiàn)出來的思想精神。聽李國安、吳天祥的先進(jìn)事跡報告，誰能記住他們所報告的如何做每一件事呢？更談不上模仿了。但他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)、一生一世當(dāng)好人民公仆的先進(jìn)思想?yún)s給人以深刻的教育。因此先進(jìn)事跡報告在總結(jié)典型經(jīng)驗時，總是不停留于如何做具體工作，而強(qiáng)調(diào)用先進(jìn)的思想精神教育人、鼓舞人。

③總結(jié)的經(jīng)驗強(qiáng)調(diào)以突出的事跡為依托。

先進(jìn)人物或先進(jìn)單位報告的經(jīng)驗之所以能感人還全賴于本身事跡的突出，因此所總結(jié)的經(jīng)驗要建立在“硬梆梆、響當(dāng)當(dāng)”的先進(jìn)事跡的基礎(chǔ)上。例如提到李國安全心全意為人民服務(wù)的精神，人們馬上就能想到他想方設(shè)法為一個祖祖輩輩喝苦水的民族村打出甜水井，村民在井旁樹起“幸福全靠共產(chǎn)黨，飲水思念解放軍”的石碑的事跡；提到吳天祥一生一世當(dāng)好人民的公仆的精神，人們馬上會想到他只身跳入糞池中，為群眾疏通堵塞的下水道的事跡。正是這種突出事跡使他們的思想在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響，使他們成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。

寫作要點二：捕捉先進(jìn)典型事跡閃光點，充發(fā)展現(xiàn)先進(jìn)典型的思想、精神。

先進(jìn)典型所報告的既有他們的行動、事跡，又有他們的思想、精神，而其中根本的是先進(jìn)典型的思想、精神；因為行動只是思想、精神的體現(xiàn)，事跡只是思想、精神的結(jié)果。只有著力于表現(xiàn)先進(jìn)典型的思想、精神，先進(jìn)典型事跡報告才能感人，才能發(fā)揮很好的教育作用。先進(jìn)典型事跡報告怎樣表現(xiàn)好先進(jìn)典型的思想、精神呢？

①要確定好反映先進(jìn)典型思想、精神的寫作角度。

對一個先進(jìn)典型的事跡，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。不能選取和確定恰當(dāng)?shù)膶懽鹘嵌?，先進(jìn)事跡報告就會一般化，突現(xiàn)不出先進(jìn)典型事跡的閃光點。寫作角度的選取和確定，一要抓本質(zhì)的、主要的東西，二要有個性、有特點。例如寫李國安，如果把寫作角度定在如何在祖輩找不到水的內(nèi)蒙戈壁上打出甜水井，或定在如何獻(xiàn)身祖國的邊疆建設(shè)，這就一般化；寫吳天祥，如果把寫作角度定在如何通過信訪工作在人民群眾中樹立黨和政府的崇高形象，或定在公務(wù)員如何盡心盡責(zé)做好本職工作，這也就一般化。李國安是一位軍人，吳天祥是政府部門的基層干部，各有自己的個性、特點。把他們先進(jìn)典型事跡報告的寫作角度分別定在“努力實踐我黨我軍宗旨 全心全意為人民服務(wù)”與“牢記黨的宗旨 一生一世當(dāng)好人民的公仆”上，就能以鮮明的個性、特點，抓住本質(zhì)的主要的東西，表現(xiàn)出他們先進(jìn)事跡的閃光點。

②對先進(jìn)典型的思想、精神作“分解“的表現(xiàn)。

由于思想、精神是先進(jìn)典型事跡報告的核心，因此一定要把它寫深寫透，使之得到充分的表現(xiàn)，這就要求善于“分解地表現(xiàn)典型的思想、精神”。所謂“分解”，就是分點寫出先進(jìn)思想、精神所包含的具體內(nèi)容，或分類地指明先進(jìn)思想、精神所包含的具體內(nèi)容，或指明先進(jìn)思想、精神具體表現(xiàn)在哪些方面或哪幾類事上。例如李國安的先進(jìn)典型事跡報告就把他的思想、精神“分解”成了四點體會：第一點體會是，實踐我黨我軍宗旨，就要時刻不忘自己是一名共產(chǎn)黨員；第二點體會是，實踐我黨我軍宗旨，就要時刻不忘自己是一個人民的公仆；第三點體會是，實踐我黨我軍宗旨，就要時刻不忘我們是人民子弟兵；第四點體會是，實踐我黨我軍宗旨，就要時刻不忘在本職崗位建功立業(yè)。吳天祥的先進(jìn)典型事跡報告則把他的思想、精神“分解”成這樣四條：

一、共產(chǎn)黨員要做到全心全意為人民服務(wù)，就必須經(jīng)得起時間和環(huán)境的考驗，把為人民服務(wù)作為自己唯一的人生追求；

二、共產(chǎn)黨員要全心全意為人民服務(wù)，就要主動為黨分憂，為民解難；

三、共產(chǎn)黨員要做到全心全意為人民服務(wù)，就要時刻把群眾冷暖疾苦掛在心上，份內(nèi)的事要辦，份外的事有條件的也要辦；

四、共產(chǎn)黨員要做到全心全意為人民服務(wù)，就要堅持人生在世，奉獻(xiàn)二字，淡泊名利，一塵不染，用實際行動，為黨旗增輝。這種“分解”，就在抓住先進(jìn)典型事跡閃光點的基礎(chǔ)上，深入寫出了他們思想、精神，給人以實實在在的教育與啟迪。

寫作要點三：要善于運(yùn)用典型材料去突現(xiàn)先進(jìn)典型的思想、精神。

先進(jìn)典型事跡報告的寫作在材料的運(yùn)用上一怕空泛，二怕平庸。空泛，就是沒有典型材料，言之無物；平庸，就是材料一般化，缺乏說服力。材料的空泛與平庸，必然給人印象不深、收不到應(yīng)有的宣傳效果。只有材料典型，先進(jìn)典型的思想、精神才有說服力、感染力，才能使人受到教育和鼓舞。

①典型材料要能反映事物本質(zhì)，具有代表性。例如吳天祥的報告在談到“共產(chǎn)黨員要做到全心全意為人民服務(wù)，就必須經(jīng)得起時間和環(huán)境的考驗”時舉了這樣的典型事例：“我利用春節(jié)、元旦、五

一、星期一等節(jié)假日，深夜兩點鐘起床和環(huán)衛(wèi)工人一起掃大街、清垃圾，一直堅持了10年?！边@個事例極有代表性地表現(xiàn)了他“把為人民服務(wù)作為自己唯一的人生追求”的共產(chǎn)黨員的本質(zhì)。

②典型材料要內(nèi)涵蘊(yùn)藉，寓意深刻。

例如李國安談到“實踐我黨我軍宗旨，就要時刻不忘自己是一名共產(chǎn)黨員”時舉到了這樣的典型材料：“1983年部隊精簡整編時，我從后勤處副處長位置上編余了，團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)說，你這些年工作很辛苦，編余就先休息，等有了位置再說。但我認(rèn)為，職位雖然沒有了，可我還是一名黨員，要為黨多做工作，而不能在家等著組織安排，就主動要求到我們團(tuán)的北大荒農(nóng)場去搞生產(chǎn)。在農(nóng)場的4年中，我同官兵艱苦奮斗，扭轉(zhuǎn)了多年虧損的局面，每年為團(tuán)創(chuàng)收50多萬元。”這個典型材料不僅說明了李國安確實時刻不忘自己是一名共產(chǎn)黨員，而且在如何當(dāng)好一名共產(chǎn)黨員上從多方面給人啟迪：共產(chǎn)黨員應(yīng)如何對待職務(wù)、地位的變化，如何對待休息與工作，如何到黨的事業(yè)最需要的地方去，如何克服困難扭轉(zhuǎn)工作的落后局面……在這些方面都顯示出李國安作為一名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的模范作用。

第四篇：東西文化融合與碰撞

東西文化融合與碰撞

由于西方的文化是處于強(qiáng)勢的，在幾百年，近幾百年都是處于強(qiáng)勢，所以西方人對中國文化的了解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國人對西方文化的了解。拿一個最簡單的例子，一般的中國的大學(xué)生對西方文化里邊重要的人物，它的大的作家、思想家、哲學(xué)家大家都會知道，但是一個西方，一個美國的學(xué)生或者歐洲的學(xué)生要問他中國大詩人是什么？有哪些大的思想家？有哪些大的這個文學(xué)家，大概他們都不會知道?；蛘咧赖娜耸呛苌俚?，除非他是專門學(xué)中文的。所以這個就是一種知識的不平衡。這知識的不平衡其實反映出來在這個文化的，這個所謂軟實力或者說整個國家的這個實力方面是有差異的，所以在這個意義上來講呢，中國人對于西方的了解其實一般地來講是超過西方人對中國的了解，不過隨著中國最近幾十，十多二十年，幾十年以來中國越來越強(qiáng)大，在經(jīng)濟(jì)上越來越發(fā)展，在政治上也，在國際政治上也起來，有很大的作用。所以西方人對中國的興趣和對中國的了解的愿望是越來越增加了。

西方文化當(dāng)然是非常重要一個文化，在近幾百年幾乎可以說從16世紀(jì)以來到現(xiàn)在，西方文化是在全世界都占著強(qiáng)勢，就是說它的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)在全世界都有很大的影響，所以我們有必要去了解西方文化，那么中國文化呢，當(dāng)然也是非常強(qiáng)大的一個文化，而且有非常強(qiáng)的非常長的這個歷史傳統(tǒng)，我們從先秦一直到現(xiàn)在，有很長的歷史，中國跟西方在很早的時候就已經(jīng)有接觸，所以我們對這個先講一下它的歷史的這個中西方的文化的這個歷史的狀況。我們知道最早有所謂絲綢之路，那是一個基本上是以商業(yè)貿(mào)易為主的一個交換，在古代的時候，在羅馬帝國的時代，在中國先秦到漢那個時候就已經(jīng)有很多交流。但是呢，由于地理的原因，在古代不像現(xiàn)在我們這個交通很方便，所以互相之間的來往就比較多，但是在古代要從歐洲到中國，還是有很大的這個阻力。不光是地理的這個遙遠(yuǎn)，還有一個很重要的原因就是在這個西方我們說西歐到中國中間隔著一個中東，隔著阿拉伯世界。那么在很早的時候呢，基督教文化和這個伊斯蘭教文化之間是有沖突的，在中世紀(jì)的時候歐洲人曾經(jīng)有好幾次的十字軍遠(yuǎn)征，所以跟西方人、歐洲人、基督教跟中東的阿拉伯世界是發(fā)生沖突的。所以那個時候從西方要到中國是幾乎不可能的事情。

耶穌比默罕默德早出生半個多世紀(jì)，他們創(chuàng)立各自宗教不是為了日后發(fā)生沖突，然而當(dāng)公元3世紀(jì)基督教就成為地中海背面最大宗教，默罕默德則在公元6世紀(jì)建立了橫跨亞歐非的阿拉伯大帝國，矛盾產(chǎn)生了，公元1096年西歐國家的騎士們就組成十字軍東征，開始爭奪地中海東岸以及耶路撒冷的控制權(quán)。之后的200年間十字軍總共進(jìn)行8次東征，最大戰(zhàn)果就是與伊斯蘭教結(jié)下了1000年來都無法解開的仇怨，阿拉伯世界橫亙歐洲各國與中國之間，阻隔著東西兩端的相互探索，直到一支來自東方的軍隊異軍突起。

最早的一個歐洲人到中國來，就是馬克·波羅在13世紀(jì)，那個時候馬克·波羅為什么可以到中國來？是因為蒙古人在那個時候從成吉思汗到忽必烈到后來很多蒙古的這個軍隊呢，可以說是打破了從歐洲到亞洲的這個道路。所以那個時候，馬克·波羅從威尼斯就是現(xiàn)在的意大利的一個很重要的城市，威尼斯可以一直沿著這個絲綢之路的路線，從這個，努力從水陸兩個方面最后到了中國，到了元代的大都，就是現(xiàn)在的北京。那么馬克·波羅的意義在什么地方呢？他的意義在他，他所謂《馬克·波羅游記》這本書，在西方有非常大的影響，我們現(xiàn)在要知道《馬克·波羅游記》不是馬克·波羅自己寫的，他從來沒有寫過這本書。

因為馬可·波羅是威尼斯人，當(dāng)時威尼斯在意大利，那時意大利還不是一個統(tǒng)一的國家，所以威尼斯跟熱那亞這兩個不同的城市在打仗，他從中國回去以后，他在中國住了25年，回去以后呢，參加了這個威尼斯的軍隊，在打仗的時候被這個熱那亞的軍隊把他俘虜了，俘虜了以后坐在監(jiān)獄里邊，在他同在，住在同一個這個牢房里邊的一個人呢，就是一個寫小說的人，就是在中世紀(jì)的那種小說，所以馬可·波羅給他講了他自己經(jīng)歷了很多事情，所以這個人叫Rustichello，就把他的經(jīng)歷寫出來，這本書叫做《馬可·波羅游記》，所以大家知道《馬可·波羅游記》要知道不是馬可·波羅自己寫的，但是是依據(jù)馬可·波羅自己的經(jīng)歷來寫的。這本書在寫出來的當(dāng)時，不是被很多人所接受，雖然這本書非常流行，我們現(xiàn)在還有100多種手抄本，就可見這本書在當(dāng)時是非常流行的。那么這本書在當(dāng)時沒有受到很多人相信的原因，是因為他把忽必烈，把蒙古人講得非常有文化，他曾經(jīng)說，在那個書里邊他說把歐洲所有的財富和國王的力量加在一起都沒有蒙古人，都沒有忽必烈這個大汗這么大的財富。把中國的文化講得非常的，但當(dāng)他所講的中國是元代的中國，就是說以蒙古人作為統(tǒng)治的時候的中國。那么在這個意義上來講呢，也是一個，可以說是不可信的，就是說馬可·波羅到中國的時候是蒙古人在元代的時候，所以他對于漢族的文化了解的不多，所以他在書里邊沒有提到中國這個有孔子，沒有提到儒家的文化，也沒有提到中國的這個用毛筆寫字啊、喝茶啊，甚至沒有提到中國的女人包小腳啊這些事情，也沒有提到長城，很多人都認(rèn)為馬克·波羅的書是不可信，因為他沒有提到我們現(xiàn)在認(rèn)為中國文化最重要的東西。

又是過了400多年，也就是說到了明末的時候，不是元代，到明末的時候，另外一個意大利人，也是從意大利到中國來，那就是利瑪竇。利瑪竇呢，就跟馬可·波羅非常不一樣。利瑪竇是耶穌會的一個傳教士，而耶穌會在基督教的這個天主教的教會里邊是非常重視教育和文化的一個教派。那么利瑪竇呢，因為他是受過很好教育的一個人，他到中國之后他就發(fā)現(xiàn)，那個時候，中國在明末的中國，其實文化是非常發(fā)達(dá)的。所以他中國以后呢，他發(fā)現(xiàn)不可能像這個，在有些地方，他們基督教傳教的方式是非常直接的，就說你必須要信我的教，因為你沒有文化，我來給你傳這個上帝的文化，在中國根本不可能。所以他就采取了一種所謂適應(yīng)策略，就是他去學(xué)了中文，用中文來寫《天主實義》就是他寫他自己的那個講基督教的書。而且呢，他是跟中國的很多士大夫有很多交往，比如說徐光啟，大家知道非常重要的一個人物，徐光啟、楊庭鈺、李之藻這三個人是當(dāng)時這個朝廷的很高的官。他們都跟利瑪竇成為朋友，皈依了基督教。

利瑪竇這個人非常聰明，他到中國之后呢，他最先他知道佛教在中國是有的，而佛教呢，是一種宗教，所以他到中國以后他最先穿的是袈裟，是和尚的這個服裝，結(jié)果他穿著袈裟跟和尚服裝以后發(fā)現(xiàn)沒有多少人對他很重視，他才發(fā)現(xiàn)就是我，剛才已經(jīng)提到過的宗教在中國沒有很高的地位，佛教雖然在中國也很普遍很多地方都有寺廟，但是和尚跟士大夫跟做官的比較起來那是地位是不如的，所以他非常聰明馬上就換了儒服，他就把和尚袈裟給脫了，那個黃的衣服不要穿上讀書人的那種袍子，然后自稱自己是西儒，是西方來的儒。所以就受到很多讀書人的尊重，所以他后來很成功地把徐光啟、李之藻、楊庭鈺這樣的人都變成基督教的教徒。

他跟徐光啟合作翻譯了這個歐幾里德的《幾何原理（本）》的前面的六部，所以這對中國來講是非常重要的。在最先在中西的文化上，在精神文化方面有交流，可以說是利瑪竇的時候才做了很大的貢獻(xiàn)跟馬可·波羅時代就很不一樣了。但是不幸的是明代快就被清滅掉了，所以就是在清朝的時候呢，一開始對于教會，對于基督教也是很允許，也是很寬容的?？滴跏且粋€雄才大略的君主，他對耶穌會教士的那些數(shù)學(xué)的知識非常有興趣，所以康熙幾乎每天都跟幾個傳教士跟他們討論數(shù)學(xué)的問題，我們知道清代的欽天監(jiān)，欽天監(jiān)就是觀察天文的，對于一個朝代來講是非常重要的。所有欽天監(jiān)的監(jiān)正就是相當(dāng)于我們現(xiàn)在國家天文臺的臺長，幾乎都是歐洲人，都是耶穌會教士來做的，最有名的就是湯若望和南懷仁，這18世紀(jì)非常重要的兩個歐洲的這個耶穌會的教士到中國來做了欽天監(jiān)的監(jiān)正。而康熙對他們非常尊重。

康熙初年，曾是傳教士在中國的蜜月期，然而接下來卻發(fā)生了中西文化交流史上的一件大事，禮儀之爭。利瑪竇當(dāng)年為了傳教嘗試融入東方文化的做法遭到羅馬教廷的質(zhì)疑，教皇堅持認(rèn)為儒家的祭奠與天主教教義沖突，禁止中國教徒贊譽(yù)祭祀活動。然而這場爭斗真是文化差異造成的嗎？這個爭論的背后其實就是講在教皇的權(quán)力，跟這個遠(yuǎn)方的一個君主的權(quán)力之間的沖突，其實教皇跟康熙的沖突?？滴蹙桶阉械倪@些基督教的教士全部趕出中國，就禁教。那么能夠要留在中國傳教的人必須要按照利瑪竇的方式來傳教，而且必須一輩子在中國不能回去。所以這就是基督教傳教在中國后來失敗的一個很重要的原因。當(dāng)然這個我講的都是歷史，當(dāng)然我們知道歷史后來康熙到了乾隆到后來中西方這個文化就有很大的差異，而且這個沖突呢就已經(jīng)不是文化的沖突，而是利益。因為最先就是英國的西方那個時候經(jīng)過了這個文藝復(fù)興，經(jīng)過了宗教改革尤其經(jīng)過了這個17世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展到了19世紀(jì)的這個工業(yè)革命以后西方進(jìn)入了近代，在國力上又非常強(qiáng)大，所以西方就開始向外擴(kuò)張就是殖民主義的時代和帝國主義的時代，所以在鴉片戰(zhàn)爭的時候清朝就被英國人打敗了，然后這個各國都到中國來，有很多租界，然后我們都很熟悉這樣的一個歷史，所以就是造成了一個中西方的在國力上的一個很不平衡的時代，可以說這個時代一直延續(xù)到20世紀(jì)的下半葉，那么中國可以說在很長時間都是處于一個很弱的這個地位，無論是經(jīng)濟(jì)上還是在政治上，那么近30年以來就是文革以后的改革開放，我覺得是使中國有很大的變化，一個翻天覆地的變化。在經(jīng)濟(jì)上中國現(xiàn)在已經(jīng)超過日本成為世界上第二大的這個經(jīng)濟(jì)實體。對美國，對歐洲來講都不能不對中國引起重視，那么隨著經(jīng)濟(jì)的這個增長呢，在政治上，在國際政治上中國也發(fā)生，也發(fā)揮越來越大的作用。所以中國跟西方現(xiàn)在在很多方面，既有交融的方面也有，可以說是碰撞的方面，這碰撞的方面我剛才講了不是一個文化的問題，是實際的利益和權(quán)利的問題。

21世紀(jì)，伊斯蘭世界與西方世界的沖突與戰(zhàn)火是文化差異造成的嗎？為何伊斯蘭文化世界會成為滋生恐怖主義的土壤？事實上，文化是不會有沖突的，文化有差異，但是這種差異可以去克服，可以去了解，就是在面臨到不同文化的沖突和碰撞的時候，跨文化理解，可以說是有效地去消除這些矛盾的一個最重要的辦法，我們現(xiàn)在知道，很重要的一個問題就是西方的反恐的戰(zhàn)爭，那么反恐戰(zhàn)爭呢，當(dāng)然有很多很多很復(fù)雜的情形，但是很重要的一點就是不要把伊斯蘭這個整個的文化和伊斯蘭的這個，現(xiàn)在的極端主義把它混在一起，伊斯蘭文化在歷史上，曾經(jīng)是寬容的文化。比如說奧斯曼帝國，在18世紀(jì)到19世紀(jì)很長時間版圖非常大，奧斯曼帝國在統(tǒng)治的下面猶太人和基督教都是存在的。所以我覺得把伊斯蘭文化看成就是恐怖主義或者說等同于恐怖主義這是不對的。當(dāng)然伊斯蘭文化也有它很大的問題，比如現(xiàn)在我就覺得這個沙特阿拉伯這個國家，這個王國，它跟這個挖瓦哈比的這個所謂神學(xué)就是這個伊斯蘭教有很多派別，不同的派別，那么這個瓦哈比這種派別呢，可以說是一個原教旨主義，就是非常嚴(yán)格地去規(guī)定人應(yīng)該怎么樣去做事情，有很多非常這個原教旨的那種沒有寬容性的方面，所以這是造成現(xiàn)在阿拉伯文化很多問題，我覺得這個是大家可以去注意的，我們一般人對阿拉伯文化都非常缺乏了解，我自己對于阿拉伯文化也非常缺乏了解，但是我覺得為了要消除一些問題，要消除我們現(xiàn)在世界所面臨的矛盾的話，去理解不同的文化包括阿拉伯的伊斯蘭教的文化，是非常重要的事情。所以尊敬不同文化的這個理解，尊敬文化互相之間的尊重它的差異，但是與此同時呢，不要造成這種這個極端的沖突，不要有極端的這種原教旨主義的思想，不要以自己的文化是唯一的一個文化，這樣的話就是我們現(xiàn)在這個世界非常需要的東西。

提問1：我們知道中東地區(qū)跟我們東亞地區(qū)的文化其實也有很大的差異，那么跟西方地區(qū)文化呢，就是完全不同，那么現(xiàn)在中東地區(qū)有很多的動蕩，比如說以色列跟巴勒斯坦的地區(qū)沖突，以及包括西方國家跟中東國家的沖突，比如美國和北約對伊拉克的一些戰(zhàn)爭，那么您覺得這些沖突的原因的根源是因為文化沖突嗎？那么文化沖突是否會造成實際上的對我們這個世界的一些災(zāi)難？

張隆溪：好，這是非常好的問題，就說現(xiàn)在中東有很多問題，有很多沖突，比如說美國、北約然后巴勒斯坦跟以色列的這個沖突，然后伊拉克還有像敘利亞現(xiàn)在造成了很多這個難民，這些問題。那么這些問題它的根源是文化的沖突造成的呢？還是什么別的原因呢？我覺得，我覺得這個文化的沖突我剛才講了文化是不會有沖突的，文化只能有差異，沖突都是涉及到政治和實際的經(jīng)濟(jì)政治的實際的利益，利益是有沖突的，所以利益和權(quán)利是有沖突的，所以我認(rèn)為中東的問題主要還是一個實際利益和經(jīng)濟(jì)利益的這個原因。

自2014年起極端組織ISIS通過頻繁襲擊占領(lǐng)了敘利亞和伊拉克大片地區(qū)，宣布建立了伊斯蘭國，以順我者昌、逆我者亡的邏輯在占領(lǐng)地區(qū)恐怖治國，實施嚴(yán)格的伊斯蘭教法，屠殺異教徒，“伊斯蘭國”能代表真實的伊斯蘭世界嗎？ISIS與西方世界的宿怨是因為文化差異引起的嗎？如何才能使不同文化的碰撞成為一種歷史性的機(jī)遇，而不是人類的災(zāi)難呢？

張隆溪：我剛才講到這個沙特阿拉伯的問題，沙特阿拉伯在18世紀(jì)以后，它的那個王室就是沙特的這個王室跟瓦哈比就是一個原教旨主義的伊斯蘭教的教派這個互相之間就有一個同盟，這個同盟是以親結(jié)親的關(guān)系來做同盟的，所以這個阿拉伯的這個沙特阿拉伯的王室呢，都一定是一個家族的男人來擔(dān)當(dāng)，但是另外一個家族呢就作為這個教會的最重要的領(lǐng)袖，宗教領(lǐng)袖，所以這個宗教跟政治，政改合一。是伊斯蘭文化的一個很重要的一個問題，而阿拉伯，沙特阿拉伯呢，就是一個很典型的例子，所以沙特阿拉伯其實在某種意義上它是支持一些比較極端的，這個伊斯蘭教的這個極端主義和原教旨主義，所以我覺得這個宗教的排他性跟沙特后來的發(fā)展是有關(guān)系，為什么沙特有很大的這個利益的沖突？是在于石油。沙特那個地方，沙特阿拉伯的地方，是石油非常豐富的，所以沙特阿拉伯非常非常有錢，是完全是由于石油的原因。那么我們知道中東是個產(chǎn)石油很重要的地方，這個地區(qū)。所以你可以看到這個背后它的這個沖突的背后，其實跟這個經(jīng)濟(jì)，跟這個控制你比如說現(xiàn)在所謂伊斯蘭國它也是控制這個伊拉克跟敘利亞的產(chǎn)油這個地區(qū)，所以現(xiàn)在很多去轟炸它的時候，法國和美國、北約去派兵轟炸的時候，基本上都是炸它的這個運(yùn)油的車和產(chǎn)油的這個油田的地方，打擊它經(jīng)濟(jì)的來源。所以這些問題都不是一個簡單的文化的沖突問題，而跟這個實際的利益和經(jīng)濟(jì)的利益是有關(guān)系的。

提問2：您之前一直說文化本身沒有沖突只有差異，我就想問一下如果我們要求我們?nèi)ダ斫膺@種文化的差異，然后去減輕由此帶來的沖突，會不會很難？因為像現(xiàn)在信息那么發(fā)達(dá)，我們始終對于世界另外半邊的文化都會理解上都會有一些偏差，那么是不是就是比較難，讓大部分人能夠去理解對方？理解不同的文化？然后來消除，來減輕這種矛盾？

張隆溪：當(dāng)然要對不同的文化能夠理解當(dāng)然是很難的事情，我剛才講了孔子一個很重要的一個東西就是說它是知其不可而為之，這是一個知識分子或者說一個讀書的人應(yīng)該有的態(tài)度，知道是很難的事情才去做它，因為難的事情做了才有價值，我覺得我們現(xiàn)在要解決比如說像中東的問題，伊斯蘭教文化的問題，不能夠簡單地靠一個戰(zhàn)爭，不可能。戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)不可能解決，徹底地解決這些問題，最重要的還是需要人的頭腦，要去改變。包括在阿拉伯文化里邊伊斯蘭教文化里邊，它有它理性的聲音，也許在現(xiàn)在很極端的時候，原教旨主義，這個原教旨主義很有影響，很有這個吸引力的時候?qū)芏嗄贻p人來講，也許這樣理性的聲音被淹沒了，但是我相信最終要改變，要解決這種問題是需要阿拉伯世界，伊斯蘭教這個宗教里邊自己的理性這種聲音，來產(chǎn)生一個對社會有很好的正面的影響的東西，你剛才講，現(xiàn)在我們這個好像信息都很發(fā)達(dá)，信息發(fā)達(dá)發(fā)生一件什么事情都知道了，比如說哪里打仗啊什么，確實這個現(xiàn)在這個傳媒尤其新聞報道阿，還有評論，對我們的影響都有很大的這個作用，對我們一般人對這個世界的這個看法，對了解世界上的事情有很大的作用，但是與此同時呢，我覺得這也是我堅持說要對歷史要有了解，不能只看現(xiàn)在的一些事件，報道往往新聞報道都講壞的事情比較多，你說哪里發(fā)生了很好的事情，有人結(jié)婚了，有人這個在一起吃飯，很高興，這個大概不會是新聞上很有吸引力的話題，你說哪里殺了一個人，哪里炸掉了一個房子，馬上就可以很多人去關(guān)注，所以我覺得這是很自然的事情，但是與此同時呢，我覺得對于文化的了解，對于一個不同的，不同的文化，不同的人，為什么要做他們做的事情？這個是需要去了解的，包括一些采取極端行動的人，他們也不是說他生下來就自己就變成一個去自殺的這個炸彈，不可能嘛。他總是有一個什么樣的原因，所以我覺得這個包括對這樣的東西，都要需要有理解的態(tài)度，我覺得這是我們需要做的事情。

提問3：我剛剛想到的對于東西方文化的差異最大的與我們中學(xué)生最息息相關(guān)的就是，就是東西方的教育文化。就是我想知道東西方教育文化最大的差異在于什么？而且對于我們現(xiàn)在的教育越來越西化，我想知道您對這一現(xiàn)象的看法以及您覺得它的發(fā)展趨勢會是怎么樣的？

張隆溪：這個說起來當(dāng)然也是很復(fù)雜的問題，因為教育，不同的國家有不同的教育制度，但是教育作為觀念來講呢，我覺得基本上是普世性的，就說任何一個民族，任何一個文化都覺得教育是重要的，因為沒有知識就沒有力量，在這一點上中國當(dāng)然是一個非常重要的，一個傳統(tǒng)。

我剛剛講了中國最大的影響的是儒家的文化那么這是一個重視文化的一個傳統(tǒng)。而且中國呢，也是世界上最早的設(shè)計考試制度（的國家），我們中國在隋代的時候在唐以前就開始把考試作為一個正式的，科舉制，科舉考試制度，就是說一個讀書人當(dāng)然讀的都是這個儒家的經(jīng)典，通過考試呢，就可以參加這個統(tǒng)治的階層做官，所以讀書做官這是中國一個傳統(tǒng)，那么這個也形成中國人對文化的重視，我們大概都可以知道，可以想到自己身邊很多例子，就說有些家庭很貧困，父母不識字，當(dāng)然現(xiàn)在文化，文盲的程度已經(jīng)很少了，所以大家不識字的已經(jīng)沒有，但是幾十年以前不識字的人還是很多的，但是即使是不識字的那些人，他們一定會讓自己的子女去讀書，這是中國人一個根深蒂固的文化價值和文化觀念，這個你在任何地方都可以看到，不是每個文化都是這樣子，但是中國文化是非常重視教育的。

那么西方的文化呢，尤其是猶太人的文化也是這樣，猶太人也是一個非常重視教育的，當(dāng)然不光是說猶太人，我剛才講耶穌會教士也是非常重視教育的，所以在西方，在中國，在伊斯蘭教的世界其實也是，我們講到伊斯蘭教世界的時候，往往把它講到現(xiàn)在，其實在中世紀(jì)的時候，在歐洲非常落后的時候，歐洲很多人都不識字的時候，在伊斯蘭的世界里邊，很多把古代希臘的像亞里士多德的東西在阿拉伯世界有很多學(xué)者，去把亞里士多德這個重要的著作翻譯成阿拉伯文作了很多注釋，這些東西后來到了13世紀(jì)的時候，被重新翻譯為拉丁文，回到了歐洲，對于當(dāng)時的基督教的教會，提出很大的挑戰(zhàn)。因為亞里士多德的這種理性主義的哲學(xué)，跟當(dāng)時的神學(xué)是有沖突的，所以在13世紀(jì)最重要一個神學(xué)家就是托馬斯·阿奎納，這個阿奎納，托馬斯·阿奎納寫的《神學(xué)大全》基本上是把傳統(tǒng)的基督教的神學(xué)跟亞里士多德的理性主義的希臘哲學(xué)把它調(diào)和起來，所以對于整個的中世紀(jì)到后來的文藝復(fù)興產(chǎn)生了非常大的影響，所以有人說13世紀(jì)就已經(jīng)有基督教的文藝復(fù)興，就是說在我們一般講文藝復(fù)興是15世紀(jì)到16世紀(jì)，可是在13世紀(jì)托馬斯·阿奎納已經(jīng)把這個由阿拉伯世界傳回來的當(dāng)時或者重新在歐洲也發(fā)現(xiàn)的這個古代希臘的一些哲學(xué)和這些思想，跟基督教神學(xué)做了一個調(diào)和，所以這是非常重要的，所以在任何的一個文化和任何一個民族呢都是非常重視這個教育的問題，你現(xiàn)在說中國的教育，現(xiàn)在越來越西化呢，這是跟當(dāng)然跟這個20世紀(jì)以后有關(guān)系，因為傳統(tǒng)的中國教育是科舉教育，科舉制度，就是讀儒家的經(jīng)典而且這個以四書五經(jīng)，或者說詩詞歌賦來作為考試的內(nèi)容，但是20世紀(jì)就是五四（運(yùn)動）以后，整個教育制度的改變，是把很多新的教育內(nèi)容，就是把科學(xué)，把西方的那些什么生物、化學(xué)這些東西作為教育的內(nèi)容。

所以在中國的現(xiàn)代的教育，所謂現(xiàn)代教育跟傳統(tǒng)的科舉考試不一樣就在于它是一個現(xiàn)代化的教育，這個現(xiàn)代教育呢，就是包括了西方的很多這個內(nèi)容，但是我覺得這個不應(yīng)該說是一個西化，為什么呢？因為科學(xué)是人類的知識的一部分，物理學(xué)不是西方的物理學(xué)，中國人也有物理學(xué)，這個物理化學(xué)從來沒有人說這是法國的化學(xué)，那是英國的化學(xué)，化學(xué)就是化學(xué)，對不對？所以這種是一個普世的知識，大家都應(yīng)該去了解的。所以在這個意義上，我們可以說現(xiàn)代教育但是不應(yīng)該說是西化的教育，所以中國傳統(tǒng)上那我剛才講了，教育，中國人很重視教育，而且考試在中國是最早的，西方人考試是從中國的考試受到啟發(fā)以后，18世紀(jì)以后才有這樣的制度。所以這兩個東西呢，其實都分不清楚誰是西方的，誰是中國的。在這個意義上我覺得我們要有一個非常開放的觀念去看，在歷史上的形成是怎么樣一個情形？那么教育對我們來講非常重要，對西方人來講也是很重要的。

21世紀(jì)發(fā)展文化的新格局需要不同文化之間經(jīng)過相互碰撞達(dá)到對話與共融而不是對立和沖突，因此當(dāng)下的中西文化交流和對話也絕不存在誰吃掉誰的問題，而是一種和諧但同時又保持各自文化身份的共生關(guān)系。

第五篇：激情的碰撞——籃球賽總結(jié)

碰撞激情 享受青春

——班級籃球賽總結(jié)

活動時間2011年9月24日

活動地點西山操場籃球場

參加人員化工0901班VS 化工0902班

活動目的為了豐富同學(xué)們的課余生活，活躍同學(xué)們的生活氛圍，鼓勵大家鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，同時增強(qiáng)班級的凝聚力，加強(qiáng)班級的交流，使班級這個大家庭更加融洽，和諧。

在比賽中，兩個班的同學(xué)充分發(fā)揮了友誼第一，比賽第二的體育精神，盡管在比賽中大家免不了磕磕碰碰和一些爭執(zhí)，但大家都能相互諒解。場上的運(yùn)動員個個如下山猛虎，拼盡全力，爭取勝利。犀利的突破，精妙的傳球，出其不意的搶斷，將比賽推上一次又一次的高潮，每次皮球巧妙地鉆進(jìn)網(wǎng)窩，運(yùn)動員們都會大聲怒吼，盡情釋放著青春的激情與活力。而場下同學(xué)們的心也緊扣著比賽的節(jié)奏，不時爆發(fā)出陣陣歡呼喝彩。作為場上的一員，我能深深體會到大家的鼓勁加油所賜予我們的力量。大家團(tuán)結(jié)一起的力量，也許就是體育的魅力所在。

這場比賽雙方賽出了水平，賽出了風(fēng)格，為了勝利，大家拼盡全力，奉獻(xiàn)了一場精彩的比賽。盡管結(jié)果有勝負(fù)，但大家享受了這個美妙的過程，體會到集體的快樂和溫暖。

同時，這場比賽的順利進(jìn)行，也得益于班委會的精心策劃和

組織。比賽前，兩個班的文體委員就比賽時間、地點、比賽細(xì)則等問題進(jìn)行了詳盡的協(xié)商，達(dá)成了一致。班長和組織委員進(jìn)行了積極地動員，比賽中還進(jìn)行了拍照，將精彩的瞬間定格成了永恒；比賽過程中生活委員還準(zhǔn)備了純凈水等，這些工作都比賽成功舉辦所必不可少的。

同時，比賽中也有一些不足，如比賽不夠正規(guī)，規(guī)則不夠明確，動員力度不夠，參加的人員不夠多等，我們將在下一次活動中注意這些問題，尋求更好地解決方法，以使活動更加出色！