第一篇：八(26)碰撞與沖突說(shuō)課稿

專(zhuān)題八

19世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)藝術(shù) §8.2

碰撞與沖突

【課前思考】 1、19世紀(jì)中葉歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是什么？代表人物及其代表作品是什么？

2、舉例說(shuō)明19世紀(jì)中葉亞、非、拉各國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的情況。3、19世紀(jì)中葉后民族樂(lè)派音樂(lè)的代表人物及其代表作品是什么？ 4、19世紀(jì)中葉歐洲現(xiàn)實(shí)主義和印象主義繪畫(huà)的代表人物及其代表作品是什么

【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、理解19世紀(jì)中葉歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和這一時(shí)期文學(xué)作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的歷史問(wèn)題的分析能力。

2、了解19世紀(jì)中葉歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表人物及其代表作品，并對(duì)“批判現(xiàn)實(shí)主義”之一概念進(jìn)行深入的理解和分析，以培養(yǎng)學(xué)生的分析問(wèn)題的能力和歷史思維能力。

3、了解19世紀(jì)中葉亞、非、拉各國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的情況，并將其與同時(shí)代的歐洲文學(xué)進(jìn)行對(duì)比，以培養(yǎng)學(xué)生的歷史比較能力和歷史聯(lián)想能力。

4、了解和掌握19世紀(jì)歐洲民族樂(lè)派的代表人物及其代表作品；理解民族樂(lè)派產(chǎn)生的歷史條件和深刻的內(nèi)涵。

5、了解19世紀(jì)中葉歐洲現(xiàn)實(shí)主義和印象主義繪畫(huà)的代表人物及其代表作品；理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)繪畫(huà)的深刻影響。

6、運(yùn)用歷史聯(lián)想法，在學(xué)習(xí)19世紀(jì)中葉的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、民族樂(lè)派音樂(lè)音樂(lè)、現(xiàn)實(shí)主義、印象主義美術(shù)的相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，一定要分析其產(chǎn)生的歷史背景，以利于更好地理解和把握學(xué)習(xí)內(nèi)容。

7、運(yùn)用歷史圖表法列出和歸納19世紀(jì)中葉歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、民族樂(lè)派音樂(lè)、現(xiàn)實(shí)主義、印象主義繪畫(huà)的代表人物及其代表作品，以便于識(shí)記和掌握。

8、學(xué)生可以運(yùn)用歷史探究法、合作學(xué)習(xí)法、討論法分組搜集資料進(jìn)行整理和討論，以利于對(duì)于諸如“批判現(xiàn)實(shí)主義”、“印象主義”等概念有更為明確的理解和認(rèn)識(shí)。

9、在學(xué)習(xí)文學(xué)、藝術(shù)的時(shí)候，可以運(yùn)用閱讀法、文獻(xiàn)法找到相關(guān)的文學(xué)作品和藝術(shù)作品的介紹文獻(xiàn)或作品進(jìn)行閱讀和欣賞，從而對(duì)這一歷史事件形成清晰的印象，便于理解和把握。

10、在學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)生會(huì)明白任何文學(xué)或藝術(shù)都是當(dāng)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映與再現(xiàn)，以此來(lái)影響學(xué)生對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，積極進(jìn)行有意義的社會(huì)活動(dòng)。

11、通過(guò)對(duì)具體文學(xué)內(nèi)容的了解，學(xué)生可以明白美與丑、善與惡、真與假等，由此可以培養(yǎng)學(xué)生的真善美的價(jià)值觀。

【重難點(diǎn)突破】

1、重點(diǎn)：19世紀(jì)中葉歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景；19世紀(jì)中葉歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和民族樂(lè)派音樂(lè)、現(xiàn)實(shí)主義和印象主義繪畫(huà)的代表人物及其代表作品；19世紀(jì)中葉歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品和民族樂(lè)派音樂(lè)、現(xiàn)實(shí)主義和印象主義繪畫(huà)作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

2、難點(diǎn)：19世紀(jì)中葉歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景；19世紀(jì)中葉歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品和民族樂(lè)派音樂(lè)、現(xiàn)實(shí)主義和印象主義繪畫(huà)作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

（一）歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義

1、背景：

（1）19世紀(jì)中葉資本主義制度得到鞏固，資本主義國(guó)家未能很好地緩和與協(xié)調(diào)自身矛盾，日益積聚的社會(huì)矛盾變得日益尖銳和復(fù)雜。（2）資本主義社會(huì)中的道德觀念和文化價(jià)值觀念發(fā)生了深刻的變化，金錢(qián)成為衡量事物與人的價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。（拜金主義）

米智 必修3教案（人民版）

專(zhuān)題八

19世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)藝術(shù) §8.2

（3）浪漫主義對(duì)未來(lái)的設(shè)想不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，于是出現(xiàn)了一批敢于直面現(xiàn)實(shí)，深刻揭露社會(huì)黑暗和丑惡現(xiàn)實(shí)的文學(xué)家。

2、發(fā)源：法國(guó)。

3、代表人物及作品：（1）法國(guó)：司湯達(dá)（《紅與黑》），巴爾扎克（《歐也妮?葛朗臺(tái)》《高老頭》《高利貸者》《人間喜劇》）。

①司湯達(dá)是法國(guó)19世紀(jì)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，他的著名小說(shuō)《紅與黑》，以其進(jìn)步的思想傾向，以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)關(guān)系的深刻描寫(xiě)，和對(duì)典型性格的出色的刻畫(huà)，在全世界享有盛名。

②巴爾扎克是19世紀(jì)法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表。一生創(chuàng)作96部長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)和隨筆，總名為《人間喜劇》。其中代表作為《歐也妮 〃葛朗臺(tái)》、《高老頭》。100多年來(lái)，他的作品傳遍了全世界，對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的影響。馬克思、恩格斯稱(chēng)贊他是“超群的小說(shuō)家”、“現(xiàn)實(shí)主義大師”。（2）英國(guó)：狄更斯（《匹克威克外傳》《大衛(wèi)?科波菲爾》《霧都孤兒》《雙城記》），勃朗特姐妹。

（3）俄國(guó)：托爾斯泰（《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》），果戈理和陀思妥耶夫斯基。

列夫〃尼古拉耶維奇〃托爾斯泰，俄國(guó)大作家，著有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜〃卡列尼娜》和《復(fù)活》這幾部被視作經(jīng)典的長(zhǎng)篇小說(shuō)，被認(rèn)為是世界最偉大的作家之一。被列寧稱(chēng)頌為具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家 ”。（4）美國(guó)：馬克?吐溫。

（二）亞非拉地區(qū)特有現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)；

1、背景：

2、文學(xué)題材：反帝、反侵略。

3、代表：埃及（巴魯?shù)希?、中?guó)（黃遵憲）、拉丁美洲。

（三）批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要特點(diǎn)：

1、真實(shí)的反映和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活；

2、暴露社會(huì)黑暗，批判現(xiàn)實(shí)罪惡；

3、重視環(huán)境對(duì)塑造人物的決定作用；

4、熱衷于塑造和贊揚(yáng)英雄和正面人物。

二、民族樂(lè)派音樂(lè)

1、背景：

（1）19世紀(jì)中葉，資本主義世界擴(kuò)張逐漸淡化了自然形成的地理界線，世界各國(guó)音樂(lè)在繼承本國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也開(kāi)始受外來(lái)音樂(lè)文化的影響。

（2）東歐和北歐的民族、民主運(yùn)動(dòng)空前高漲，促進(jìn)了這些國(guó)家人民的民族和民主意識(shí)覺(jué)醒。藝術(shù)家們強(qiáng)烈要求擺脫外國(guó)文化的控制，發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)建具有本國(guó)民族特色的文化。

米智 必修3教案（人民版）

專(zhuān)題八

19世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)藝術(shù) §8.2

2、代表人物及作品：柴可夫斯基、德沃夏克；

（1）柴可夫斯基：前期，正值俄國(guó)農(nóng)奴制解放運(yùn)動(dòng)日益高漲的年代，因而作品種充滿(mǎn)了樂(lè)觀明朗的情緒，如《羅密歐與朱麗葉》幻想序曲、《天鵝湖》等；后期則值俄國(guó)沙皇亞歷山大三世反動(dòng)統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，因此作品表現(xiàn)出內(nèi)心的憂(yōu)郁和對(duì)幸福生活的渴望，如《

專(zhuān)題八

19世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)藝術(shù) §8.2

3、雕塑藝術(shù)：法國(guó)——羅丹的雕塑具有強(qiáng)烈的思想性，是活的雕塑，他對(duì)世界近代雕塑藝術(shù)的發(fā)展起了不可估量的作用。（代表作：《青銅時(shí)代》《思想者》）

【課堂探究】浪漫主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要區(qū)別。

（1）在描寫(xiě)對(duì)象上：浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)歌頌人的本能和內(nèi)心主觀感受；

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)側(cè)重再現(xiàn)和剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（2）在表現(xiàn)手法上：浪漫主義文學(xué)大多采用夸張手法，富于幻想和傳奇色彩；

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)情揭露和強(qiáng)烈批判。

（3）在具體內(nèi)容上：浪漫主義作家在政治上反對(duì)封建制度，批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，矛頭指向封建貴族，反對(duì)新生的資本主義社會(huì)中的封建殘余，同時(shí)也展示資本主義社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義作者揭露資本主義社會(huì)本質(zhì)，對(duì)資本主義社會(huì)及法律、道德提出強(qiáng)烈控訴，同時(shí)，深切地同情飽受辛酸苦痛的勞動(dòng)人民。

米智 必修3教案（人民版）

第二篇：碰撞 說(shuō)課稿

碰撞 說(shuō)課稿

阮紅

一、教材分析：

本節(jié)課的最大認(rèn)識(shí)困難在于對(duì)碰撞過(guò)程中系統(tǒng)的能量是否守恒（動(dòng)量守恒較容易），以及對(duì)碰撞中瞬時(shí)的過(guò)程性理解——即此過(guò)程從發(fā)生到結(jié)束雖然時(shí)間很短但依然是一個(gè)有初、末態(tài)的過(guò)程。為了深化學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，本節(jié)課從問(wèn)題的提出、分析、討論，再到應(yīng)用，一以貫之的以定量的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ)去豐富學(xué)生的感知，以促進(jìn)學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的有效認(rèn)識(shí)并借此發(fā)展他們的抽象思維能力

二、學(xué)情分析

學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了運(yùn)動(dòng)學(xué)和牛頓定律；動(dòng)能定理和機(jī)械能守恒；動(dòng)量定理和動(dòng)量守恒等基礎(chǔ)知識(shí)，已具備了一定的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和受力分析的意識(shí)和能力，但是能把物體的受力與運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有機(jī)的結(jié)合，進(jìn)而根據(jù)原理的特征對(duì)過(guò)程進(jìn)行有機(jī)分解的意識(shí)和能力還有待提高。

三、教學(xué)目標(biāo)：

1、培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)物體的受力和狀態(tài)變化對(duì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)行有機(jī)分割的意識(shí)和能力

2、通過(guò)實(shí)驗(yàn)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)碰撞過(guò)程中動(dòng)量和機(jī)械能的守恒或不守恒的深層理解

3、培養(yǎng)學(xué)生由特殊到一般，再由一般到特殊的思維方法，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力

四、教材處理：

在結(jié)構(gòu)上，教材首先根據(jù)碰撞中能量是否守恒，將其分為彈性碰撞和非彈性碰撞，再詳細(xì)討論彈性碰撞中的各種情況，再介紹對(duì)心碰撞（正碰）與非對(duì)心碰撞（斜碰），以及散射等初級(jí)概念。調(diào)整后的教學(xué)結(jié)構(gòu)為：從奇妙的反射球等現(xiàn)象引入碰撞課題，隨后從一個(gè)小碰大的彈性碰撞實(shí)驗(yàn)開(kāi)始，推想并探尋其中滿(mǎn)足的原理關(guān)系；進(jìn)而推想同時(shí)滿(mǎn)足兩種守恒的碰撞的一般性求解和談?wù)?；在此基礎(chǔ)上再質(zhì)疑是否所有碰撞的機(jī)械嫩都守恒，依然通過(guò)實(shí)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)和歸因；然后是總結(jié)碰撞的一般規(guī)律，并按照不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)碰撞進(jìn)行分類(lèi)；最后是拓展視野——展示生活生產(chǎn)中由宏觀到微觀等各個(gè)層面的碰撞。

五、教學(xué)流程：

六、教學(xué)反思

本節(jié)課先以研究碰撞為主題，向?qū)W生展示了一個(gè)基本的現(xiàn)象研究的思維過(guò)程。即為“觀察實(shí)驗(yàn)→提出疑問(wèn)→分析推理→總結(jié)規(guī)律”。先從觀察生活中的碰撞總結(jié)碰撞特點(diǎn)，學(xué)生倍感興趣和深有體會(huì)，能夠在內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。后用一個(gè)經(jīng)典的演示實(shí)驗(yàn)的分析，揭示了常見(jiàn)現(xiàn)象中的不尋常之處，激發(fā)了學(xué)生進(jìn)一步探究的興趣。本節(jié)課的主體內(nèi)容無(wú)疑是對(duì)彈性碰撞的理解，這個(gè)過(guò)程的基本步驟為“提出假設(shè)→理論推理→實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)→總結(jié)規(guī)律”。在分析過(guò)程中，以問(wèn)題為紐帶，逐步引導(dǎo)學(xué)生的思維，直至最終推理得出規(guī)律。

本節(jié)課的亮點(diǎn)在于三個(gè)方面： 第一，學(xué)生在快樂(lè)中收獲知識(shí)； 第二，設(shè)疑激發(fā)興趣過(guò)程； 第三，第三，理論分析推理過(guò)程。

第三篇：《碰撞與沖突》教案3(人民版必修3)

《碰撞與沖突》教案3（人民版必修3）

第二課 碰撞與沖突

（一）教學(xué)目標(biāo)

【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】

了解19世紀(jì)資本主義發(fā)展的形勢(shì),認(rèn)識(shí)世界文學(xué)藝術(shù)碰撞與沖突的必然性。

【知識(shí)能力目標(biāo)】了解19世紀(jì)中期至19世紀(jì)末這段時(shí)間內(nèi)，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、亞非拉文學(xué)、民族樂(lè)派音樂(lè)、現(xiàn)實(shí)主義和印象主義繪畫(huà)等方面的主要作品及其產(chǎn)生的時(shí)代背景和重要的藝術(shù)價(jià)值和影響。

通過(guò)分析這一時(shí)期主要文學(xué)、藝術(shù)作品及其產(chǎn)生的背景，提高學(xué)生分析問(wèn)題的能力。了解19世紀(jì)中葉亞、非、拉各國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的情況，將其與同時(shí)代的歐洲文學(xué)進(jìn)行對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力；

通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和印象主義繪畫(huà)的代表人物及其作品的了解，理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)繪畫(huà)的深刻影響。

【過(guò)程方法目標(biāo)】通過(guò)對(duì)大量文學(xué)藝術(shù)作品的學(xué)習(xí)，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用討論法、比較法、分析法和歸納法等學(xué)習(xí)方法，以加深對(duì)批判現(xiàn)實(shí)主義的理解。

【情感態(tài)度目標(biāo)】通過(guò)了解19世紀(jì)中期至19世紀(jì)末民族樂(lè)派音樂(lè)的主要作品，理解這些音樂(lè)作品的時(shí)代性、多樣性和民族性，形成理解和尊重世界各地區(qū)、各國(guó)家、各民族文化傳統(tǒng)的品質(zhì)。通過(guò)對(duì)具體文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容的了解，促進(jìn)正確的、積極的審美觀和價(jià)值觀的形成。

（二）教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 【重點(diǎn)】19世紀(jì)中葉歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景；19世紀(jì)中葉歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和民族樂(lè)派音樂(lè)、現(xiàn)實(shí)主義和印象主義繪畫(huà)的代表人物及其代表作品；19世紀(jì)中葉歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品和民族樂(lè)派音樂(lè)、現(xiàn)實(shí)主義和印象主義繪畫(huà)作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

【難點(diǎn)】19世紀(jì)中葉歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景；19世紀(jì)中葉歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品和民族樂(lè)派音樂(lè)、現(xiàn)實(shí)主義和印象主義繪畫(huà)作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（三）教學(xué)過(guò)程

【導(dǎo)入新課】復(fù)習(xí)導(dǎo)入

【新課講授】

一、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

（一）產(chǎn)生的背景。1、19世紀(jì)中葉，資本主義制度逐漸得到鞏固。資本主義國(guó)家未能很好地緩和與協(xié)調(diào)自身矛盾，日益積聚的社會(huì)矛盾變得日益尖銳和復(fù)雜。

2、資本主義社會(huì)中的道德觀念和文化價(jià)值觀念發(fā)生了深刻的變化，金錢(qián)成為衡量事物與人的價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3、浪漫主義對(duì)未來(lái)的設(shè)想和憧憬不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，于是出現(xiàn)了一批敢于直面現(xiàn)實(shí)，深刻揭露社會(huì)黑暗和丑惡現(xiàn)實(shí)的文學(xué)家。

4、資本主義各國(guó)相繼完成了工業(yè)革命，并加緊在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張。為爭(zhēng)取民族獨(dú)立，亞、非、拉地區(qū)的人民積極地進(jìn)行著反帝、反殖斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)也反映在文化領(lǐng)域，使這一時(shí)期的東西方文化在激烈的碰撞中發(fā)展。在斗爭(zhēng)中，亞、非、拉地區(qū)特有的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)也迅速崛起。

（二）批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)

（1）真實(shí)的反映和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活；

（2）暴露社會(huì)黑暗，批判現(xiàn)實(shí)罪惡；

（3）重視環(huán)境對(duì)塑造人物的決定作用；

（4）熱衷于塑造和贊揚(yáng)英雄和正面人物。

（三）批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的起源以及主要代表人物

批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)源于法國(guó)--司湯達(dá)和巴爾扎克是公認(rèn)的經(jīng)典作家；英國(guó)--查爾斯?狄更斯、勃朗特姐妹；俄國(guó)--果戈理、陀思妥耶夫斯基、列夫?托爾斯泰和美國(guó)的馬克?葉溫（1835-1910）等人。

1、司湯達(dá)的歷史地位以及代表作。

⑴歷史地位--1830年，法國(guó)作家司湯達(dá)（1783-1842）的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》問(wèn)世，標(biāo)志著第一部批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的誕生，也使司湯達(dá)成為了法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基者。

⑵代表作--《紅與黑》的情節(jié)圍繞著一個(gè)出身低微卻頗有才干的青年于連展開(kāi)。通過(guò)對(duì)于連人生經(jīng)歷的描述，司湯達(dá)猛烈抨擊了法國(guó)貴族的反動(dòng)、教會(huì)的黑暗和資產(chǎn)階級(jí)新貴族的貪婪與卑劣，真實(shí)地再現(xiàn)了波旁王朝復(fù)辟時(shí)法國(guó)的社會(huì)狀況?！凹t與黑”小說(shuō)中的“黑”代表法國(guó)封建貴族復(fù)辟勢(shì)力及教會(huì)組織，而“紅”則代表了法國(guó)大革命及拿破侖時(shí)代

2、巴爾扎克的歷史地位、代表作及其地位。

⑴歷史地位--巴爾扎克（1799-1850）是19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師。

⑵文學(xué)特色、代表作及其地位。

他善于揭露金錢(qián)社會(huì)中的罪惡與丑陋。他的許多著作，如《歐也妮?葛朗臺(tái)》、《高老頭》、《高利貸者》等都圍繞著這一主題展開(kāi)。巴爾扎克將自己的作品合成了《人間喜劇》，其中包含九十多部小說(shuō)，作品痛斥了人與人之間的冷漠與無(wú)情，淋漓盡致地揭露了金錢(qián)至上的罪惡，被稱(chēng)為“社會(huì)百科全書(shū)”。

我的作品有它的地理，有它的譜系和家族，它的場(chǎng)所和它的特產(chǎn)，它的人物和它的事件，正如法國(guó)有它的盾徽，有它的貴族和貧民，有它的手藝者和農(nóng)民，有它的政治家和花花公子，有它的軍隊(duì)一樣，總之，有它的整個(gè)社會(huì)！--巴爾扎克《人間喜劇》

3、狄更斯作品的特點(diǎn)和代表作。

⑴作品特點(diǎn)--狄更斯出身貧寒，深知?jiǎng)趧?dòng)人民生活的艱辛，他的作品是我們了解19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)狀況的好教材。在他的作品中描寫(xiě)了許多小人物的形象，并對(duì)他們寄予深深的同情。狄更斯的作品大多以圓滿(mǎn)結(jié)局而結(jié)束，表達(dá)了他對(duì)真愛(ài)和正義最終戰(zhàn)勝邪惡的堅(jiān)定信心。

⑵代表作--《匹克威克外傳》是狄更斯的成名作，也是英國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義作品?！鹅F都孤兒》和《雙城記》都是狄更斯很有影響的作品，描述了封建貴族對(duì)下層人民的殘酷迫害，揭露了社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。

《大衛(wèi)·科波菲爾》(1850)是半自傳體的小說(shuō)，它的成就超過(guò)了狄更斯所有其他作品。它通過(guò)一個(gè)孤兒的不幸遭遇描繪了一幅廣闊而五光十色的社會(huì)畫(huà)面，揭露了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的剝削，司法界的黑暗腐敗和議會(huì)對(duì)人民的欺壓。作品塑造了不同階層的典型人物，特別是勞動(dòng)者的形象，表現(xiàn)了作者對(duì)弱小者的深切同情。作者還企圖通過(guò)大衛(wèi)·科波菲爾的最后成功鼓舞人們保持對(duì)生活的信心，極力培養(yǎng)讀者的人道主義觀點(diǎn)。這部小說(shuō)最后仍以一切圓滿(mǎn)作為結(jié)局，表現(xiàn)了作者的一貫思想。

4、列夫?托爾斯泰的歷史地位和代表作。

⑴歷史地位--列夫?托爾斯泰（1828-1910）是19世紀(jì)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表，俄國(guó)歷史上最偉大的作家之一。他一生寫(xiě)了二百多部作品，將俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向了頂峰。托爾斯泰的作品充滿(mǎn)了戰(zhàn)斗力，被列寧稱(chēng)為“俄國(guó)革命的鏡子”和具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家 ”。

⑵代表作--《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜?卡列尼娜》和《復(fù)活》是托爾斯泰最重要的三部長(zhǎng)篇巨著。其中，《安娜?卡列尼娜》是他藝術(shù)上最完美的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)描述了貴婦安娜對(duì)愛(ài)情自由的追求，而安娜臥軌自殺的悲慘結(jié)局則深刻揭露了當(dāng)時(shí)俄國(guó)上流社會(huì)的腐敗以及道德的淪喪。

幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各得相不幸--《安娜·卡列尼娜》

5、亞非拉地區(qū)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的崛起。

⑴時(shí)代背景與文學(xué)特色--這一時(shí)期的亞、非、拉地區(qū)不斷遭受西方殖民主義的入侵，因此，這些國(guó)家的人民為捍衛(wèi)自己的祖國(guó)，積極地進(jìn)行著反帝、反殖的斗爭(zhēng)。在斗爭(zhēng)中，亞、非、拉地區(qū)特有的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)也迅速崛起。這些文學(xué)作品以反帝、反侵略為主要題材，充滿(mǎn)了愛(ài)國(guó)主義激情。

⑵代表人物及其作品特點(diǎn)。

①埃及的巴魯?shù)希?838-1904）創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，以此作為戰(zhàn)斗檄文和政治宣言書(shū)。

②被譽(yù)為中國(guó)“詩(shī)界革命”旗幟的黃遵憲（1848-1905），在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后也寫(xiě)了大量的紀(jì)實(shí)感懷詩(shī)歌，如《哀旅順》、《臺(tái)灣行》等，以此表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)大好河山任人踐踏的痛苦心情。

③拉丁美洲也出現(xiàn)了大批現(xiàn)實(shí)主義作家和作品。

二、民族樂(lè)派音樂(lè)產(chǎn)生的背景及其藝術(shù)特點(diǎn)。

1、產(chǎn)生的背景。

①19世紀(jì)中葉，資本主義在世界的擴(kuò)張逐漸淡化了自然形成的地理界線，世界各國(guó)音樂(lè)在繼承本國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也開(kāi)始受外來(lái)音樂(lè)文化的影響。

②東歐和北歐各國(guó)民族、民主運(yùn)動(dòng)空前高漲，促進(jìn)了這些國(guó)家人民民族和民主意識(shí)的覺(jué)醒。藝術(shù)家們強(qiáng)烈要求擺脫外國(guó)文化的控制，發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)建具有本國(guó)民族特色的文化。

2、藝術(shù)特點(diǎn)--他們以民族題材為主題創(chuàng)作了大量的歌曲和音樂(lè)，其作品的旋律、節(jié)奏等都帶有民族特點(diǎn)，形成了民族樂(lè)派音樂(lè)。

3、俄國(guó)民族樂(lè)派代表人物柴可夫斯基的歷史地位、主要作品、藝術(shù)特色和代表作及其特色

⑴歷史地位、主要作品與藝術(shù)特色。

（1840-1893）出生在俄國(guó)維亞特卡省邊境的一個(gè)礦區(qū)小鎮(zhèn)。1859年法律學(xué)校畢業(yè)后，柴可夫斯基在司法部任書(shū)記員。他常常去觀賞歌劇、音樂(lè)會(huì)，尤其喜愛(ài)莫扎特的作品。柴可夫斯基越來(lái)越無(wú)心從事他的法律工作，索性于1863年考入新建的彼德堡音樂(lè)學(xué)院。畢業(yè)后在莫斯科音樂(lè)學(xué)院執(zhí)教。他邊教學(xué)，邊創(chuàng)作。1893年完成《第六交響曲》，在這部作品中，他傾注了自己的全部心血，構(gòu)思時(shí)，常不免激動(dòng)難抑涕淚滂沱。在所有作品中，柴可夫斯基最為這部交響曲感到自豪。它以極其細(xì)膩的心理刻畫(huà)手法，深刻而生動(dòng)地描繪出19世紀(jì)俄羅斯知識(shí)分子在令人窒息的政治環(huán)境中，對(duì)自由理想的渴求和痛苦不安的復(fù)雜心態(tài)，成為世紀(jì)末一代人精神面貌的真實(shí)寫(xiě)照，受到全世界聽(tīng)眾的衷心熱愛(ài)。

俄國(guó)民族樂(lè)派音樂(lè)家中，成就最大的當(dāng)推彼得·伊里奇·柴可夫斯基（1840-1893）。柴可夫斯基一生創(chuàng)作了6部交響樂(lè)，10部歌劇，3部舞曲（《天鵝湖》、《睡美人》、《胡桃?jiàn)A子》），以及大量的鋼琴協(xié)奏曲、小提琴協(xié)奏曲。柴可夫斯基的音樂(lè)充滿(mǎn)了激情，具有強(qiáng)烈的俄羅斯民族風(fēng)格，同時(shí)旋律又異常優(yōu)美動(dòng)人，具有無(wú)與倫比的感染力，因此，柴可夫斯基被譽(yù)為“旋律大師”。

⑵代表作及其特色。

他的音樂(lè)主要分為兩個(gè)時(shí)期。前期，正值俄國(guó)農(nóng)奴解放運(yùn)動(dòng)日益高漲的年代，年輕的柴可夫斯基心中充滿(mǎn)了斗爭(zhēng)的激情，因而作品中也充滿(mǎn)了樂(lè)觀明朗的情緒，如《羅密歐與朱麗葉》幻想序曲、《天鵝湖》等；后期則值俄國(guó)沙皇亞歷山大三世反動(dòng)統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，因此大部分作品都表現(xiàn)出內(nèi)心的憂(yōu)郁和對(duì)幸福生活的渴望，如《第五交響曲》、《第六（悲愴）交響曲》以及《睡美人》等。

4、捷克民族樂(lè)派的代表人物德沃夏克的歷史地位、代表作和藝術(shù)特色。

⑴歷史地位--民族樂(lè)派的代表人物還有捷克的安東·德沃夏克（1841-1904）。德沃夏克自幼熱愛(ài)音樂(lè)，是捷克民族樂(lè)派中最重要的作曲家。德沃夏克對(duì)于民族風(fēng)格的音樂(lè)，有其偉大的成就。他不但是波希米亞國(guó)民樂(lè)派先驅(qū)希克路波的繼承者，同時(shí)也是民族音樂(lè)的發(fā)揚(yáng)者。他在音樂(lè)上的地位，并不亞于當(dāng)年的韓德?tīng)柤澳亍?/p>

德沃夏克不但注意到了捷克的民族音樂(lè)，他還轉(zhuǎn)向了斯洛伐克和南斯拉夫，似乎更主義斯拉夫各民族之間的聯(lián)系。

⑵代表作和藝術(shù)特色。

他的作品在內(nèi)容和形式上大量吸收了捷克的文化特色和歷史內(nèi)容。其著名的交響曲《自新大陸》充分表明，音樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)從豐富的民間旋律中吸收有藝術(shù)價(jià)值的成分，從而創(chuàng)造一種屬于自己國(guó)家的民族音樂(lè)。

5、世界其他地區(qū)音樂(lè)的發(fā)展。

除了歐洲外，世界其他國(guó)家和地區(qū)諸如美國(guó)、日本、埃及、大洋洲和非洲等地的音樂(lè)也獲得了很大的發(fā)展。

三、現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的產(chǎn)生及其藝術(shù)特色。

1、背景--現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)是隨著19世紀(jì)歐洲資本主義的迅速發(fā)展以及科學(xué)、民主思想的進(jìn)步而掀起的一種藝術(shù)思潮，是在傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上吸收新的內(nèi)容而形成的?，F(xiàn)實(shí)主義美術(shù)產(chǎn)生于19世紀(jì)中期的法國(guó)。資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，資本主義社會(huì)的黑暗使得人民及先進(jìn)的知識(shí)分子產(chǎn)生了不滿(mǎn)和苦悶的情緒。因此他們要求真實(shí)的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)加以暴露和批判。現(xiàn)實(shí)主義的基本特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)，直接描寫(xiě)當(dāng)前的時(shí)代風(fēng)貌和斗爭(zhēng)。

2、藝術(shù)特色--現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)以寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)表達(dá)一切，是一種接近人民的藝術(shù)。

3、法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家?guī)鞝栘惖臍v史地位、藝術(shù)特色及其代表作。

⑴歷史地位與藝術(shù)特色。

歐洲第一個(gè)打出現(xiàn)實(shí)主義旗號(hào)的是法國(guó)的居斯塔夫·庫(kù)爾貝（1819-1877）。庫(kù)爾貝十分喜歡觀察社會(huì)生活，并投入了大量的精力從事社會(huì)活動(dòng)。庫(kù)爾貝將自己的創(chuàng)作與真實(shí)的生活緊密聯(lián)系起來(lái)，是第一個(gè)把自己稱(chēng)為“現(xiàn)實(shí)主義者”的畫(huà)家，也是現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派的核心人物。

⑵代表作--1848年，庫(kù)爾貝參加了“六月起義”，失敗后創(chuàng)作了一系列反映勞動(dòng)人民生活的作品?！妒ぁ肪褪且环羁堂枋鲐毧喙と似D苦勞動(dòng)的作品?！秺W爾南的葬禮》則表現(xiàn)了一群普通奧爾南農(nóng)民的形象，其中有悲痛的送葬男女，也有面無(wú)表情的教士，二者形成了鮮明的對(duì)比。這兩幅畫(huà)都是用真人大小的形象來(lái)描繪的。

4、19世紀(jì)法國(guó)繪畫(huà)的繁榮。

19世紀(jì)，法國(guó)的繪畫(huà)獲得了全面繁榮，繪畫(huà)風(fēng)格上不僅有古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義，同時(shí)，這一時(shí)期的印象主義繪畫(huà)也獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。

5、印象派繪畫(huà)的產(chǎn)生、藝術(shù)特色、歷史地位及其代表人物和代表作。

⑴產(chǎn)生--印象派繪畫(huà)產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代。

⑵藝術(shù)特色--受當(dāng)時(shí)光學(xué)發(fā)展的影響，印象主義畫(huà)家認(rèn)為，自然界的一切事物都應(yīng)從光的角度來(lái)體現(xiàn)，但也離不開(kāi)與色彩的結(jié)合。他們將“光”與“色”作為研究的中心，企圖在畫(huà)面中造成一種“光”與“色”的生動(dòng)明快效果。

⑶歷史地位--印象派這種對(duì)“光”和“色”效果的追求，是繪畫(huà)技法上的一次重大革命。⑷代表人物和代表作--莫奈（1840-1929）的《日出·印象》便是其中的代表作?！度粘觥び∠蟆防锎罅渴褂昧恕肮狻迸c“色”的結(jié)合，使畫(huà)面上的旭日、河水、晨霧、小舟、遠(yuǎn)方的景物，隨著光色的變化而交相輝映，給人以特有的整體感。1874年，一群不出名的年輕畫(huà)家在法國(guó)巴黎市中心卡普辛大道35號(hào)舉辦了-次“無(wú)名藝術(shù)家聯(lián)合展覽會(huì)”。這場(chǎng)展覽會(huì)展出了莫奈1872年完成的--幅油畫(huà)寫(xiě)生《日出·印象》。

在這幅畫(huà)里，莫奈用奇特的技法描繪了他自己所體驗(yàn)到的海上日出那轉(zhuǎn)瞬即逝的壯觀景象，用“光”與“色”成功地再現(xiàn)了大自然。這幅畫(huà)中除了-輪清晰的朝陽(yáng)，其余的事物都若隱若現(xiàn)。透過(guò)作品，人們所能感受到的只是“光”與“色”的交織。公眾看了這幅畫(huà)后紛紛感嘆眼中只有“印象”。不久便有一位不滿(mǎn)于這次展覽的記者在雜志上發(fā)表文章，并借莫奈的《日出·印象》一畫(huà)，嘲諷他們?yōu)椤坝∠笈伞?。而此時(shí)，這群青年畫(huà)家對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)院派繪畫(huà)有著強(qiáng)烈的不滿(mǎn)，他們覺(jué)得“印象派”這個(gè)名詞剛好證明了他們與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。因此也欣然接受了這一稱(chēng)呼，“印象派”由此誕生。莫奈也成為印象派中具有代表性的畫(huà)家，被稱(chēng)為“和光線賽跑的畫(huà)家”。

6、后期印象主義繪畫(huà)的主要代表人物、藝術(shù)特色及其代表作。

后期印象主義繪畫(huà)的主要代表人物是塞尚（1839-1906）和凡·高（1853-1890），其中又以荷蘭偉大的畫(huà)家凡·高最為著名。他的作品色彩極其強(qiáng)烈，富有個(gè)性，充滿(mǎn)了火一樣的熱情，他被稱(chēng)為是“撲向太陽(yáng)的畫(huà)家”，代表作有《向日葵》、《星月夜》等。

7、法國(guó)杰出的雕塑家--羅丹的藝術(shù)特色、歷史地位和代表作。

⑴藝術(shù)特色及歷史地位。

羅丹（1840-1917）出生于法國(guó)巴黎。他的雕塑作品有很深的思想內(nèi)涵，每一件作品的表情、動(dòng)作都蘊(yùn)涵著豐富的思想情感。羅丹的作品具有強(qiáng)烈的思想性，是活的雕塑，他對(duì)世界近代雕塑藝術(shù)的發(fā)展起了不可估量的作用。

⑵代表作--1875年展出的《青銅時(shí)代》是他的成名作，人物身上悸動(dòng)的肌肉和起伏的呼吸都給人一種真實(shí)感。《思想者》是羅丹的代表作之一。作品中的人物雙眉緊蹙，右手有力地托著下頜，全身肌肉緊繃，仿佛陷入了深深的沉思。

8、俄國(guó)畫(huà)家列賓及其代表作。

俄國(guó)畫(huà)家列賓（1899-1930）也以其名畫(huà)《伏爾加河上的纖夫》抨擊了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗和人民生活的痛苦。

第四篇：7307-1標(biāo)BIM三維模型碰撞沖突報(bào)告與總結(jié)

深圳市城市軌道交通7號(hào)線BT項(xiàng)目 深云車(chē)輛段7307-1標(biāo)常規(guī)設(shè)備安裝工程

BIM三維模型碰撞沖突

報(bào)告與總結(jié)

（2015.1.25～2015.1.31）

中國(guó)電建深圳地鐵7號(hào)線7307-1標(biāo)項(xiàng)目經(jīng)理部站后工程部

2015年2月1日

一、風(fēng)道末端與窗

1、沖突報(bào)告

沖突報(bào)告項(xiàng)目文件: C:UserszhanhouDesktop金術(shù)鵬BIM整體整體.rvt 創(chuàng)建時(shí)間: 2015年1月29日 15:19:10 上次更新時(shí)間:

A

風(fēng)道末端 : 防雨百葉 : 1250x1000標(biāo)記 E-1-07 : ID 746603

風(fēng)道末端 : 防雨百葉 : 1250x1000標(biāo)記 E-1-03 : ID 746607

風(fēng)道末端 : 防雨百葉: 1000x500 3標(biāo)記 2280 : ID 756185（綜合庫(kù)D區(qū)1-C軸）

窗 : 百葉窗1 : 1800 x 1500 mm 4標(biāo)記 2276 : ID 756181（綜合庫(kù)D區(qū)1-C軸）

窗 : 百葉窗1 : 1800 x 1500 mm 4標(biāo)記 2278 : ID 756183（綜合庫(kù)D區(qū)1-C軸）

風(fēng)道末端 : 防雨百葉: 1250x800標(biāo)記 2282 : ID ID 746615 756187（綜合庫(kù)D區(qū)1-C軸）風(fēng)道末端 : 防雨百葉 : 2000*1250標(biāo)記 E-1-02 : ID 778033

風(fēng)道末端 : 防雨百葉 : 2000*1250標(biāo)記 2201 : ID 756082（綜合庫(kù)D區(qū)1-C軸）

窗 : 百葉窗1 : 1800 x 1500 mm 4標(biāo)記 2283 : ID 756188（綜合庫(kù)D區(qū)1-C軸）

窗 : 百葉窗1 : 1800 x 1500 mm 4標(biāo)記 2278 : ID 756188（綜合庫(kù)D區(qū)1-C軸）風(fēng)道末端 : 防雨百葉 : 1250*800標(biāo)記 11 E-1-08 : ID 746600

2、碰撞沖突總結(jié)

深云車(chē)輛段綜合庫(kù)D區(qū)1-C軸的墻上第三層窗與D區(qū)排煙及排風(fēng)風(fēng)道末端防雨百葉有碰撞?，F(xiàn)場(chǎng)已經(jīng)更改，將風(fēng)口預(yù)留到窗口以上以避開(kāi)窗口，碰撞問(wèn)題已經(jīng)解決。

二、風(fēng)管與風(fēng)管

1、沖突報(bào)告

沖突報(bào)告項(xiàng)目文件: C:UserszhanhouDesktop金術(shù)鵬BIM整體整體.rvt 創(chuàng)建時(shí)間: 2015年1月29日 15:35:1

1上次更新時(shí)間:

A B 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-51 1250*1000 1 : ID 352892 1000*500 1 : ID 387800 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 PY-2-03 1250*1000 1 : ID 352892 1000*500 1: ID 846755 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-51 1250*1000 1 : ID 353040 1000*500 1 : ID 387800 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 PY-2-03 1250*1000 1 : ID 353040 1000*500 1 : ID 846755 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-51 1250*1000 1: ID 353056 1000*500 1: ID 387800 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 PY-2-03 1250*1000 1: ID 353056 1000*500 1 : ID 846755 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-51 1250*1000 1: ID 353072 1000*500 1 : ID 387800 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 PY-2-03 1250*1000 1 : ID 353072 1000*500 1 : ID 846755 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-51 1250*1000 1 : ID 353088 1000*500 1: ID 387800 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 PY-2-03 1250*1000 1 : ID 353088 1000*500 1 : ID 846755

2、碰撞沖突總結(jié)

圖紙?zhí)?10038/A：#35柱外側(cè)咽喉區(qū)區(qū)域、2-B至2-E間的5路排風(fēng)管管P1250x1000（7.00）與另外2路風(fēng)管（分別為1道排煙風(fēng)管PY 1000x500、標(biāo)高7.90m和1道排風(fēng)風(fēng)管P 1000x500、標(biāo)高7.9m）有碰撞。圖紙會(huì)審已給出回復(fù)：將標(biāo)高7.9m的風(fēng)管升管至標(biāo)高8.4m，碰撞問(wèn)題已經(jīng)解決。

三、風(fēng)管與框架梁

1、沖突報(bào)告

沖突報(bào)告項(xiàng)目文件: C:UserszhanhouDesktop金術(shù)鵬BIM整體整體.rvt

創(chuàng)建時(shí)間: 2015年1月29日 15:17:46

上次更新時(shí)間:

A

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 BPD-1-04 630*320 : ID 790551

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 BPD-1-02 630*320 : ID 790627

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 BPD-1-05 630*320 : ID 790397

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 BPD-1-03 630*320 : ID 790592

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 BPD-1-01 630*320 : ID 790662

B

結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 350 x 600mm : ID 746587(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）

結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 350 x 600mm : ID 746587(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）

結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 350 x 600mm : ID 746587(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）

結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 350 x 600mm : ID 746587(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）

結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 350 x 600mm : ID 746587(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）

結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 350 x 600mm : ID 746589(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）

結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 350 x 600mm : ID 746589(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）

結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 350 x 600mm : ID 746589(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）

結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 350 x 600mm : ID 746589(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）

結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 350 x 600mm : ID 746589(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）

2、碰撞沖突總結(jié)

綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層標(biāo)記為BPD-1-01～BPD-1-05的風(fēng)機(jī)盤(pán)管與結(jié)構(gòu)框架梁有碰撞，需調(diào)整高程以避免碰撞。

四、風(fēng)管與給排水及消防管道

1、沖突報(bào)告

沖突報(bào)告項(xiàng)目文件: C:UserszhanhouDesktop金術(shù)鵬BIM整體整體.rvt 創(chuàng)建時(shí)間: 2015年1月29日 15:15:36 上次更新時(shí)間:

A 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-11 1250*1000: ID 352087 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-13 1250*1000 : ID 352133 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-15 1250*1000 : ID 352177 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-17 1250*1000 : ID 352221 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 S-2-05 630*500 : ID 364228 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-07 1000*800 : ID 365546 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-09 1000*800 : ID 365580 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-05 1000*800: ID 365510

B

管道 : 管道類(lèi)型 : 消防管標(biāo)記 2 : ID 257273（運(yùn)用庫(kù)B區(qū)2-35軸）

管道 : 管道類(lèi)型 : 消防管標(biāo)記 6 : ID 260761（運(yùn)用庫(kù)B區(qū)2-35軸）

管道 : 管道類(lèi)型 : 消防管標(biāo)記 6 : ID 260761（運(yùn)用庫(kù)B區(qū)2-35軸）

管道 : 管道類(lèi)型 : 消防管標(biāo)記 7 : ID 260980（運(yùn)用庫(kù)B區(qū)2-35軸）

管道 : 管道類(lèi)型 : 消防管標(biāo)記 246 : ID 274847（運(yùn)用庫(kù)A區(qū)一層2-4軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 246 : ID 274847（運(yùn)用庫(kù)A區(qū)一層2-4軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 246 : ID 274847（運(yùn)用庫(kù)A區(qū)一層2-4軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 251 : ID 278803（運(yùn)用庫(kù)A區(qū)一層2-4軸給水管）17 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-01 1000*800 : ID 365432 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 S-2-01 630*500 : ID 364182 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-04 1000*800 : ID 365492 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-17 800*630 1 : ID 357614 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 S-2-06 800*800 1 : ID 359427 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-14 800*630 1 : ID 357518 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 S-2-04 800*800 1: ID 359412

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-11 800*630 1 : ID 357293

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-13 800*630 1 : ID 357486

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-18 1000*800 : ID 355736

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 257 : ID 279325（運(yùn)用庫(kù)A區(qū)一層2-4軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 258 : ID 279444（運(yùn)用庫(kù)A區(qū)一層2-4軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 258 : ID 279444（運(yùn)用庫(kù)A區(qū)一層2-4軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 260 : ID 279539（運(yùn)用庫(kù)B區(qū)一層2-22軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 260 : ID 279539（運(yùn)用庫(kù)B區(qū)一層2-22軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 265 : ID 279561（運(yùn)用庫(kù)B區(qū)一層2-22軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 265 : ID 279561（運(yùn)用庫(kù)B區(qū)一層2-22軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 271 : ID 279577（運(yùn)用庫(kù)B區(qū)一層2-22軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 272 : ID 279579（運(yùn)用庫(kù)B區(qū)一層2-22軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 274 : ID 279721（運(yùn)用庫(kù)B區(qū)一層2-33軸給水管）37 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-16 1000*800 : ID 355778

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 S-2-08 630*500 : ID 359646

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-14 1000*800 : ID 355820

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-11 1000*800 : ID 355910

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 E-2-13 1000*800 : ID 355836

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 S-2-02 630*500 : ID 359527

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 PY-1-05 800*500 1 : ID 728311

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 PY-1-04 800*500 1 : ID 728310

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 PY-1-04 800*500 1 : ID 728310

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 PY-1-04 800*500 1 : ID 728310

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 274 : ID 279721（運(yùn)用庫(kù)B區(qū)一層2-33軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 274 : ID 279721（運(yùn)用庫(kù)B區(qū)一層2-33軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 279 : ID 279743（運(yùn)用庫(kù)B區(qū)一層2-33軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 285 : ID 279759（運(yùn)用庫(kù)B區(qū)一層2-33軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 286 : ID 279761（運(yùn)用庫(kù)B區(qū)一層2-33軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 286 : ID 279761（運(yùn)用庫(kù)B區(qū)一層2-33軸給水管）

管道 : 管道類(lèi)型 : 消防管標(biāo)記 16396 : ID 727661(C區(qū)邊跨二層）

管道 : 管道類(lèi)型 : 消防管標(biāo)記 16398 : ID 727667(C區(qū)邊跨二層）

管道 : 管道類(lèi)型 : 消防管標(biāo)記 16399 : ID 727671(C區(qū)邊跨二層）

管道 : 管道類(lèi)型 : 消防管標(biāo)記 16401 : ID 727679(C區(qū)邊跨二層）57 58 59 60 61 62 63 風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 PY-1-05 800*500 1 : ID 728311

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 PY-1-05 800*500 1: ID 728311

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 PY-1-04 800*500 1 : ID 728310

風(fēng)管 : 矩形風(fēng)管 : 默認(rèn)標(biāo)記 16406 : ID 727697(C區(qū)邊跨二層）

管道 : 管道類(lèi)型 : 消防管標(biāo)記 16414 : ID 727755(C區(qū)邊跨二層）

管道 : 管道類(lèi)型 : 消防管標(biāo)記 16416 : ID 727767(C區(qū)邊跨二層）

管道 : 管道類(lèi)型 : 消防管標(biāo)記 16418 : ID 727779(C區(qū)邊跨二層）

2、碰撞沖突總結(jié)

（1）運(yùn)用庫(kù)B區(qū)2-35軸消防管道與標(biāo)記為E-2-10～E-2-18的九排風(fēng)管均有碰撞，需調(diào)整高程來(lái)解決。

（2）運(yùn)用庫(kù)一層2-4軸、2-22軸、2-33軸的給水管分別與標(biāo)記為S-2-01～S-2-08的送風(fēng)管及E-2-01～E-2-18的排風(fēng)管有碰撞，需調(diào)整高程來(lái)解決。

（3）綜合庫(kù)C區(qū)邊跨二層的兩臺(tái)排煙風(fēng)機(jī)PY-1-04、PY-1-05風(fēng)管與邊跨二層的消防管道有碰撞，需調(diào)整高程來(lái)解決。

五、風(fēng)機(jī)盤(pán)管與消火栓

1、沖突報(bào)告

沖突報(bào)告項(xiàng)目文件: C:UserszhanhouDesktop金術(shù)鵬BIM整體整體.rvt 創(chuàng)建時(shí)間: 2015年1月29日 15:19:30 上次更新時(shí)間:

A

風(fēng)機(jī)盤(pán)管 : 風(fēng)機(jī)盤(pán)管-立式明裝標(biāo)記 2280 : ID 756185（綜合庫(kù)D區(qū)1-E軸交1-10）

風(fēng)機(jī)盤(pán)管 : 風(fēng)機(jī)盤(pán)管-立式明裝標(biāo)記 2280 : ID 756194（綜K-112-04 : ID 746602（綜合庫(kù)D區(qū)崗位空調(diào)）合庫(kù)D區(qū)1-E軸交1-12）

風(fēng)機(jī)盤(pán)管 : 風(fēng)機(jī)盤(pán)管-立式明裝標(biāo)記 2280 : ID 756203（綜K-121-06 : ID 746604（綜合庫(kù)D區(qū)崗位空調(diào)）合庫(kù)D區(qū)1-E軸交1-14）

風(fēng)機(jī)盤(pán)管 : 風(fēng)機(jī)盤(pán)管-立式明裝標(biāo)記 2280 : ID 756208（綜K-121-14 : ID 746606（綜合庫(kù)D區(qū)崗位空調(diào)）合庫(kù)D區(qū)1-D軸交1-10）

風(fēng)機(jī)盤(pán)管 : 風(fēng)機(jī)盤(pán)管-立式明裝標(biāo)記 2280 : ID 756215（綜K-121-16 : ID 746608（綜合庫(kù)D區(qū)崗位空調(diào)）合庫(kù)D區(qū)1-D軸交1-12）6 7 8 9 風(fēng)機(jī)盤(pán)管 : 風(fēng)機(jī)盤(pán)管-立式明裝標(biāo)記 2280 : ID 756220（綜K-121-18 : ID 746610（綜合庫(kù)D區(qū)崗位空調(diào)）合庫(kù)D區(qū)1-D軸交1-14）風(fēng)機(jī)盤(pán)管 : 風(fēng)機(jī)盤(pán)管-立式明裝標(biāo)記 2280 : ID 756226（綜合庫(kù)D區(qū)1-C軸交1-10）

風(fēng)機(jī)盤(pán)管 : 風(fēng)機(jī)盤(pán)管-立式明裝標(biāo)記 2280 : ID 756232（綜K-121-22 : ID 746614（綜合庫(kù)D區(qū)崗位空調(diào)）合庫(kù)D區(qū)1-C軸交1-12）

風(fēng)機(jī)盤(pán)管 : 風(fēng)機(jī)盤(pán)管-立式明裝標(biāo)記 2280 : ID 756236（綜K-121-24 : ID 746616（綜合庫(kù)D區(qū)崗位空調(diào)）合庫(kù)D區(qū)1-C軸交1-14）

2、碰撞沖突總結(jié)

綜合庫(kù)D區(qū)崗位空調(diào)3排柱側(cè)風(fēng)機(jī)盤(pán)管與柱側(cè)消防栓有碰撞，需調(diào)整位置來(lái)解決碰撞。

六、給排水及消防管與框架梁

1、沖突報(bào)告

沖突報(bào)告項(xiàng)目文件: C:UserszhanhouDesktop金術(shù)鵬BIM整體整體.rvt

創(chuàng)建時(shí)間: 2015年1月30日 7:40:4

5上次更新時(shí)間:

A

B

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 21693 : ID 754624結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 450 x 800mm : ID（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨一層衛(wèi)生間給水管）746517（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨一層）管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 21677 : ID 754447結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 450 x 800mm : ID（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨一層衛(wèi)生間給水管）746521（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨一層）管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 21701 : ID 754642結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 350 x 600mm : ID（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨一層衛(wèi)生間給水管）746541（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨一層）管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 21894 : ID 755331結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 450 x 800mm : ID（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層消防管）746561（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 21871 : ID 結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 450 x 800mm : ID 755251(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層多聯(lián)機(jī)空調(diào)水管）746577（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 22025 : ID 755864(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層消防管）

結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 450 x 800mm : ID 746577（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 22023 : ID 755860(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層消防管）

結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 450 x 800mm : ID 746579（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 21900 : ID 結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 450 x 800mm : ID 755351(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層多聯(lián)機(jī)空調(diào)水管）746581（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 21853 : ID 結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 450 x 800mm : ID 755187(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層多聯(lián)機(jī)空調(diào)水管）746583（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 22022 : ID 755858(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層消防管）

結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 450 x 800mm : ID 746583（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）

結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 450 x 800mm : ID 746583（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）

管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 21893 : ID 結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 450 x 800mm : ID 755329(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層多聯(lián)機(jī)空調(diào)水管）746585（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)標(biāo)記 22021 : ID 755856(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層消防管）管道 : 管道類(lèi)型 : 默認(rèn)-標(biāo)記 22024 : ID 755862(綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層消防管）

結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 450 x 800mm : ID 746585（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）

結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 350 x 600mm : ID 746591（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）

結(jié)構(gòu)框架 : 混凝土-矩形梁 : 300 x 600mm : ID 746595（綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層）

2、碰撞沖突總結(jié)

（1）綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨一層衛(wèi)生間給水管與一層結(jié)構(gòu)框架梁有碰撞，需調(diào)整高程來(lái)解決問(wèn)題。

（2）綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層消防管道與二層結(jié)構(gòu)框架梁有碰撞，需調(diào)整高程來(lái)解決問(wèn)題。

（3）綜合庫(kù)D區(qū)物資庫(kù)邊跨二層多聯(lián)機(jī)空調(diào)水管與結(jié)構(gòu)框架梁有碰撞，需調(diào)整高程來(lái)解決問(wèn)題。

第五篇：專(zhuān)題八文明沖突與文化融合教案

專(zhuān)題八：《文明沖突與文化融合》教案

? 教學(xué)目的和要求：

（1）通過(guò)《東西文化之分與城鄉(xiāng)文化之別》等篇目的學(xué)習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)東西方文化的差異不是絕對(duì)的，而東西方文化之間的交流、對(duì)話和融合卻是必然的。

（2）通過(guò)東西方文明發(fā)展史和文化特色的比較，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解各具特色的文化樣態(tài)，并學(xué)會(huì)思考文化的差異所能帶來(lái)的文化互補(bǔ)共融的可能性 ? 教學(xué)重點(diǎn)：

（1）熟讀《東西文化之分與城鄉(xiāng)文化之別》和《趙武靈王胡服騎射》等篇目，理解其思想主旨

（2）東西方文化的差異和融合的可能性

? 教學(xué)難點(diǎn)：

東西方文明在其悠久歷史的發(fā)展過(guò)程中形成了具有鮮明特色的文化品格，這些差異既是文明沖突的潛在因素，同時(shí)也是文化融合的有利條件，學(xué)生在文明沖突和文化融合兩種進(jìn)程的理解中，往往容易走極端，陷入片面狹隘的民族主義情緒或西方中心主義的怪圈中，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)和理解文化碰撞的真諦是教學(xué)的關(guān)鍵。? 教學(xué)工具：多媒體課件 ? 教學(xué)方法：理論講解，看圖片資料，課堂討論 ? 教學(xué)內(nèi)容：

一、人類(lèi)文明的多樣性與文化的多元性

引題：從古代文明的起源處來(lái)看，世界上存在著四大文明古國(guó)，就地球這個(gè)紛繁人種聚居的地域來(lái)看，世界上存在著五大洲，目前共有232個(gè)國(guó)家和地區(qū)，大約有2000個(gè)民族，這些不同的民族在語(yǔ)言、信仰、價(jià)值觀、生活習(xí)慣、思維習(xí)慣等各方面都存在著不盡相同的差異，正因此形成了人類(lèi)文明的多樣性。今天，我們要進(jìn)入的就是這樣一個(gè)新的專(zhuān)題，關(guān)注的正是我們所身處的這樣一個(gè)極為敏感的世界，我們從中西方文明的視角，探討不同文明之間究竟存在著哪些差異，為何會(huì)有這樣的差異。面對(duì)差異，我們應(yīng)該做些什么，應(yīng)該有怎樣的一種文化態(tài)度和文化責(zé)任。

（一）解讀中西方文化內(nèi)涵的差異： 關(guān)于中西文化的差異，從文化表象上同學(xué)們很容易就能羅列出很多方面，比如，中國(guó)人的節(jié)日文化，中國(guó)人的休閑文化、中國(guó)人的飲食文化。此處可以讓學(xué)生參與討論：中國(guó)人過(guò)年與西方人圣誕節(jié)的差別；中國(guó)人喝茶與西方人喝咖啡的不同；中國(guó)人餐桌上的觥籌交錯(cuò)與西方人的自助餐等等。

影像展示奧運(yùn)開(kāi)閉幕式中中國(guó)的表演和倫敦八分鐘的表演，請(qǐng)學(xué)生通過(guò)影像資料談?wù)剬?duì)中西文化表現(xiàn)差異背后的文化內(nèi)涵。

當(dāng)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中那幅中國(guó)味極濃的大型卷軸緩緩打開(kāi)的時(shí)候，我們仿佛走進(jìn)了中國(guó)文化的氣場(chǎng)中，以身體為筆，只是非常簡(jiǎn)單的勾畫(huà)、鋪陳，一副山水潑墨圖便在我們的眼前捭闔開(kāi)來(lái)，它或許沒(méi)有白描那么講究細(xì)節(jié)的逼真，也沒(méi)有絢爛的色彩點(diǎn)綴期間，但我們依然能夠感到一種天地混沌樸素自然的大美在心中氤氳。而頗有現(xiàn)代氣息的倫敦八分鐘，撲面而來(lái)的是一種動(dòng)感而又極具個(gè)性的時(shí)尚味道，舞臺(tái)上扮演路人的舞者隨心所欲，沒(méi)有統(tǒng)一的著裝也沒(méi)有整齊的舞步，他們更多的是在表演自己，不管城市的街道如何車(chē)水馬龍，霓虹燈如何閃爍，他們都可以沉浸在自己的世界中，踏著自己喜歡的節(jié)奏舞蹈。我想，這就是中西文化通過(guò)一次表演呈現(xiàn)給我們的視覺(jué)沖擊力，它們一個(gè)喜靜，一個(gè)好動(dòng)，一個(gè)追崇天地間的大美，一個(gè)追逐塵世間獨(dú)享的自由；它們一個(gè)注重整體和諧，一個(gè)關(guān)注生命的個(gè)性。其實(shí)，這種文化上的差異時(shí)時(shí)處處不在顯露它們鮮明的特色，比如中國(guó)建筑講求的是對(duì)稱(chēng)、和諧、秩序、天人合一；西方建筑講求的是非對(duì)稱(chēng)、對(duì)上帝無(wú)限超越精神的禮拜；中國(guó)山水畫(huà)表現(xiàn)的是人與自然的和諧、恬靜自在的人生追求，西方雕塑突出的是人與自然的抗?fàn)帲ū尘暗袼苷宫F(xiàn)的是希臘神話中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，拉奧孔是當(dāng)時(shí)特洛伊城的一個(gè)祭祀和預(yù)言家，他曾警告特洛伊人不要將木馬引人城中。這觸怒了雅典娜和眾神要?dú)缣芈逡恋囊庵?，于是雅典娜派出了兩條巨蛇將拉奧孔父子三人咬死，畫(huà)面上展示的正是這樣一種人面對(duì)巨蛇奮力一搏的掙扎，當(dāng)個(gè)體的生命將一腔熱血投諸于比自己強(qiáng)大的客體時(shí)，他變成了人性的英雄）；中國(guó)人的生活觀念體現(xiàn)的是人倫關(guān)系、群體關(guān)系，與之相對(duì)，西方人的生活觀念體現(xiàn)的是個(gè)人自由意志和自我完善（這一組圖畫(huà)是一個(gè)德國(guó)人繪制的中西世象百態(tài)：在圖片中，第一副畫(huà)中那個(gè)放大的人的形象代表西方人，而那個(gè)被縮小的人是中國(guó)人的代表，當(dāng)然這里不是指中國(guó)人是弱小的，而是指中國(guó)人的個(gè)體形象的注重不及西方人；第二副圖畫(huà)對(duì)應(yīng)第一副畫(huà)告訴我們中國(guó)人是在群體中生存的，而西方人則是個(gè)體性的存在方式；第三副畫(huà)顯然是一副三代同堂的角色，中間那個(gè)白色的小一碼的人代表家庭中的孩子，很顯然，孩子在西方家庭中是和所有成員并排站立，也就意味著他們與成年人一樣具有獨(dú)立的人格意識(shí)，而中國(guó)家庭中，孩子居中，是眾星捧月的對(duì)象，這就意味著他是被保護(hù)的，這種保護(hù)甚至是可以?xún)A注成人世界的所有，以不計(jì)代價(jià)的方式進(jìn)行的，當(dāng)然我們可以把這種犧牲精神叫做愛(ài)的無(wú)私，但同時(shí)這種愛(ài)會(huì)使孩子在一定程度上喪失自我成長(zhǎng)的歷練。無(wú)庸諱言，通過(guò)前三組圖畫(huà)，我們很明顯感到中國(guó)人是在群體中生存，注重集體感的人群，所以在人與人之間的感情維系上我們更傾向于家國(guó)意識(shí)，這就是為什么當(dāng)國(guó)家有難時(shí)，中國(guó)人總是表現(xiàn)出無(wú)與倫比的齊心協(xié)力精神，在個(gè)人與國(guó)家，個(gè)人與家族之間總是潛意識(shí)里將后者視若一種崇高的目標(biāo)。當(dāng)然，也正是因?yàn)槲覀儗?duì)親情的注重，所以才會(huì)有最后一組畫(huà)中的西方人老了只能與狗同樂(lè)，而中國(guó)老人更愿意享受天倫之樂(lè)。當(dāng)然，這并不表示，我們的家國(guó)意識(shí)，親情觀念就是絕對(duì)完美的，畢竟為此我們也要犧牲個(gè)人一定的獨(dú)立和自由，而同樣個(gè)性的自由也應(yīng)該是被尊重的。）

（二）中西方文明差異的形成

通過(guò)中西文化表現(xiàn)形態(tài)的呈現(xiàn)，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在我們居住的這個(gè)星球上，雖然同屬一個(gè)物種，但人類(lèi)所創(chuàng)造的文明形態(tài)卻有相當(dāng)?shù)牟顒e，我們不禁要問(wèn)，為什么中西方文明之間會(huì)有如此的差異，差異是如何形成的呢？帶著這個(gè)問(wèn)題，我們不妨走進(jìn)上古時(shí)期的文化起源處，來(lái)試著分析中西方文明格局的形成歷史。

首先，特殊的地理環(huán)境造成的最初的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，最終促成了生存理念上的差異。愛(ài)琴海區(qū)城是指以愛(ài)琴海為中心的地區(qū)，包括希臘半島、克里特島、愛(ài)琴海中的各島嶼和小亞細(xì)亞半島的西部海岸地帶。在這塊不大的區(qū)域中，海陸交錯(cuò)，山巒重疊，海洋占了大半面積，無(wú)數(shù)的小島星羅棋布，象跳石那樣密布在海面上，這給古希臘提供了極好的海上交通。愛(ài)琴海區(qū)域又是一個(gè)多山地帶，今島西北部有品都拉斯山，東北部有著名的奧林匹斯山，中部有巴那撒斯山，南部有太吉特斯山。群山造成了貧瘠的土地，可耕面積受到極大限制。農(nóng)業(yè)無(wú)法在希臘半島上大顯身手。陸地把貧窮送給了希臘人，大海卻賜給希臘人以財(cái)富。人們謀求生計(jì)、獲取財(cái)富主要依靠海上的貿(mào)易。海上的貿(mào)易，促進(jìn)了古希臘手工業(yè)．航海業(yè)和商業(yè)的高度繁榮。當(dāng)時(shí)最重要的手工業(yè)中心雅典，冶金、造船、武器、皮革、工商業(yè)最為發(fā)達(dá)。商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展最終形成了以工商業(yè)城邦為中心的古希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)性特征。與古希臘地理環(huán)境相反，中華民族的搖籃—‘黃河中下游地區(qū)，是一個(gè)極有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)。號(hào)稱(chēng)“八百里秦川”的關(guān)中平原，沃野千里，灌溉便利。平坦廣闊而肥沃的土地，提供了得天獨(dú)厚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)地，中華民族世世代代在這里耕耘收獲，繁衍生息，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了高度發(fā)展。從最早的文字記載甲骨文來(lái)看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被放在極重要的位置。這種特殊而極端的地理位置，也使古代中國(guó)不可能利用對(duì)外貿(mào)易來(lái)刺激和促進(jìn)國(guó)內(nèi)商品生產(chǎn)。因而中國(guó)古人重視的便是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

在商業(yè)性經(jīng)濟(jì)和民主政治制度的土壤和氣候中，培育起了古希臘人的民族性格和價(jià)值觀。商業(yè)經(jīng)濟(jì)和民主政治，使西方人崇尚個(gè)人自由平等和個(gè)性的發(fā)展，個(gè)體的創(chuàng)造，個(gè)人的奮斗，祟尚個(gè)人的發(fā)財(cái)、個(gè)人的愛(ài)情、個(gè)人的享樂(lè)，以及個(gè)人英雄、個(gè)人冒險(xiǎn)。排斥外在的人為的束縛，將物質(zhì)利益作為言行取舍的準(zhǔn)則，將自我利益放在核心地位?？偠灾?，從古希臘商業(yè)經(jīng)濟(jì)和民主政治中陶冶出來(lái)的民族特征，是以自我為核心，以私利為基礎(chǔ)，以享樂(lè)為目標(biāo)的敢于冒險(xiǎn)、敢于進(jìn)取的開(kāi)放性民族品格。這種民族品格，在著名的希臘神話和荷馬史詩(shī)中都有鮮明的體現(xiàn)。

與西方相反，中國(guó)的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)與宗法制政治，則將中華民族塑造成了一種與西方截然不同的民族品格。封閉式的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，使人們眼界狹窄，樂(lè)于安貧守舊，不肯冒險(xiǎn)。嚴(yán)格的宗法政治，壓抑著人們的個(gè)性自由，更無(wú)民主平等可言。凡是敢于違背這種基本宗法政治制度和社會(huì)關(guān)系的人，一律被視為大逆不道的“亂臣賊子”，不僅天子可以興師討伐，而且可以“人人得而誅之”。宗法政治反對(duì)個(gè)人的自由，反對(duì)貪圖私利，越禮享樂(lè)，而極力強(qiáng)調(diào)天子的尊嚴(yán)，國(guó)家的統(tǒng)一，血親家族的融洽，尊卑等級(jí)的神圣，品德修養(yǎng)的重要。提出“天下為公。(《禮記?禮運(yùn)》)，“克己復(fù)禮”(《論語(yǔ)?顏淵》)，提倡自我犧牲的精神和“匹夫不可奪志”、“貧賤不能移”的氣節(jié)。從西方文學(xué)實(shí)踐來(lái)看，荷馬史詩(shī)中的英雄們，其價(jià)值并不在于對(duì)君主的忠貞和品德無(wú)暇，而在于他們個(gè)人的毅力，勇氣和智慧。足智多謀的阿加門(mén)農(nóng)，盡管為了一己之私利，奪走了別人心愛(ài)的女人，但仍為一個(gè)英雄。敢于冒險(xiǎn)的奧的修斯，更是一個(gè)了不起的英雄，拜倫的長(zhǎng)詩(shī)《唐?璜》，前半部分完全是謳歌主人唐璜的浪漫戀愛(ài)史，后半部分則寫(xiě)主人公為個(gè)人，為自由的‘英雄”業(yè)績(jī)。這種對(duì)個(gè)人英雄的贊頌，是西方文學(xué)的普遍現(xiàn)象。而中國(guó)的英雄，絕不是那種為一己之私欲奪人之愛(ài)的將軍，更不是四處沾花惹草，走—處愛(ài)一個(gè)女人(甚至愛(ài)幾個(gè)女人)的花花公子。而是如屈原那股品格高潔、忠心既耿的正人君子、具有對(duì)君王忠心不二，“雖九死其就來(lái)悔”赤誠(chéng)肝膽?；蛉缍鸥χ畱n(yōu)國(guó)憂(yōu)民，或如岳飛之敬忠報(bào)國(guó)，或如文天樣之視死如歸，或如陶淵明之歸田園居。這些忠君報(bào)國(guó)貧賤不移的君子們，才是中國(guó)人心目中的英雄。

其次，形而上的哲學(xué)觀念構(gòu)筑起了不一樣的中西文化樣態(tài)。同學(xué)們也許不一定解釋得清楚什么是形而上的哲學(xué)觀念，其實(shí)說(shuō)得更加通俗一點(diǎn)形而上的哲學(xué)思考，就是追問(wèn)世界從哪里來(lái)，要到哪里去的問(wèn)題。自從人類(lèi)誕生的那天起，不管在地球的那個(gè)角落的文明幾乎都是從思考這一問(wèn)題開(kāi)始的。對(duì)世界是怎樣形成的這一問(wèn)題的回答，中國(guó)文化給出的是這樣一系列的概念：道、無(wú)、氣。西方世界給出的是另一組概念：理念（idea）、有（being）和實(shí)體（substance）。道，是核心，無(wú)，表明道的形而上的特征，它不是具體事物，“道可道，非常道”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”；氣，說(shuō)明了“道”的生成運(yùn)轉(zhuǎn)變化，它無(wú)所不在，卻又無(wú)象無(wú)形，氣之凝聚形成實(shí)體，實(shí)體之氣散而物亡，又復(fù)歸于宇宙流行之氣。天上的日月星辰，地上的山河草木，飛禽走獸，悠悠萬(wàn)物皆由氣生。人為萬(wàn)物之靈，亦享天地之氣以生?！叭苏撸涮斓刂?，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”（《禮記·禮運(yùn)》）。在氣的宇宙中，無(wú)是根本，是永恒的氣，無(wú)是有的本源，又是有的歸宿，有是暫時(shí)的，有限的。這種有無(wú)相生的氣的宇宙觀決定了中國(guó)人對(duì)世界整體的認(rèn)知特點(diǎn)：不是把實(shí)體和虛空分離開(kāi)來(lái)，而是必然把二者聯(lián)系起來(lái)，氣使得具體事物從根本上不能獨(dú)立，必須依從整體。氣的宇宙世界，雖也可分析，但更靠感悟，正因此中國(guó)的思維走向的不是形式邏輯，而是感性思維?！兑讉?系辭上》“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形象，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。”周易中的取象思維的出發(fā)點(diǎn)同樣是對(duì)物象世界的直接觀察和自在體認(rèn)，它并未割裂人與宇宙萬(wàn)象的天然聯(lián)系，而是通過(guò)直面物象的方式取得物我之間的溝通和認(rèn)知，這種思維方式的先導(dǎo)作用深刻影響了中國(guó)古代的思維方式和詩(shī)性話語(yǔ)。老子講“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”（《老子》第十六章）追求的是對(duì)萬(wàn)物盛衰起落的直接體悟。莊子講“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之大美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”（《知北游》）“不言”、“不議”以及“不說(shuō)”正是為了凸現(xiàn)“觀”的意義，在莊子看來(lái)對(duì)道的體悟，需要的是明心見(jiàn)性的直觀，而不是建立在人言基礎(chǔ)上的抽象思辨。《天道》篇中輪扁斫輪的寓言就是在講對(duì)事物的明見(jiàn)，需要的是“得之于手應(yīng)之于心”的直接體悟和親身體驗(yàn)，從而順應(yīng)事物本然的存在規(guī)律達(dá)到對(duì)事物的體認(rèn)，這個(gè)過(guò)程無(wú)關(guān)于前人訴諸于筆端的經(jīng)驗(yàn)先導(dǎo)，因?yàn)樗^書(shū)中之言建立在所謂的客觀邏輯建構(gòu)上，它并不如親身體驗(yàn)更加可信和可靠。莊子的直觀體認(rèn)強(qiáng)調(diào)的是自然萬(wàn)物的自顯，而非人的強(qiáng)為。

附：《莊子·天道》

桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！

而與之相對(duì)，西方文化的世界形成的概念是一種實(shí)體觀，idea在亞里士多德看來(lái)就是世界形成的“模子”，先有一個(gè)模子，人才能據(jù)此制造世間萬(wàn)物，于是從泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯再到赫拉克利特，乃至中世紀(jì)的神學(xué)都把世界的本原歸結(jié)為水、數(shù)、火以及上帝等，它們都是明晰的、實(shí)體性質(zhì)的，西方哲學(xué)的追問(wèn)看重的是有而不是無(wú)，是實(shí)體而不是虛空。因?yàn)閷?shí)體的存在，西方人總是希望用一種客觀存在的規(guī)律去帶動(dòng)人類(lèi)認(rèn)知更多的事物，比如說(shuō)根據(jù)能量轉(zhuǎn)化原理發(fā)明了電燈，電子技術(shù)的發(fā)展才有了我們今天時(shí)刻都無(wú)法離開(kāi)的電腦，生物學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展才有了克隆技術(shù)的問(wèn)世，等等。當(dāng)西方人不停地去用科技理性去探察我們周遭的世界，依靠邏輯和實(shí)驗(yàn)去不停地推演宇宙的時(shí)候，他們?cè)絹?lái)越離不開(kāi)一種標(biāo)準(zhǔn)化體系化的思維方式，那就是人類(lèi)的活動(dòng)必須在嚴(yán)格的邏輯思維中展開(kāi)。根據(jù)我們上述所講的莊子的人生經(jīng)驗(yàn)而言，在一定程度上，西方人對(duì)此或許正好持相反的意見(jiàn)，他們不會(huì)偏信所謂個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，他們更愿意相信一種被總結(jié)出來(lái)經(jīng)過(guò)論證推理的技術(shù)方法，后人可以依此獲得一種更加客觀可循的認(rèn)知。

二、文化的角力與文化的沖突

盡管在文化思維上中西方表現(xiàn)出一系列的差異性面貌，但在歷史相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，地球兩端的文明都在各自所依存的文化形態(tài)中相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展，這種相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展局面直到近代被打破了，這也就是我們熟知的清末時(shí)期最為坎坷屈辱的一段中國(guó)歷史。顯然，在這一時(shí)期，文化的平衡狀態(tài)被打破了。當(dāng)時(shí)的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行重本輕末、重農(nóng)抑商的政策；在政治上，實(shí)行專(zhuān)制、保守的政策；在軍事上以固守中原、防御外敵為主，長(zhǎng)城就成了防御政策的象征；在文化上，重道德修養(yǎng)、輕個(gè)人功利，形成了重道輕術(shù)，崇本息末，重倫理、輕科技的傳統(tǒng)。當(dāng)東方世界依然在與土地的親密關(guān)系中維持著封建制的現(xiàn)狀時(shí)，西方世界首先打破了人與土地的依附關(guān)系進(jìn)入到了資本主義的現(xiàn)代文明，而這也正加劇了東西方文明之間關(guān)于孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論。西方的理性與科學(xué)在人類(lèi)思想文化發(fā)展中的偉大意義不可忽視。近代以來(lái)，物理學(xué)的聲、光、化、電之發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，一直到現(xiàn)代IT高科技所帶來(lái)世界面貌之變化，可以說(shuō)都是在理性與科學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)外國(guó)的堅(jiān)船利炮敲開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，一個(gè)與外界基本隔絕的時(shí)代便告結(jié)束。但是，外敵的入侵并不是為了傳播文明與幫助發(fā)展，而是為了掠奪和奴役。在慘痛的現(xiàn)實(shí)面前，在亡國(guó)亡種的危機(jī)面前，對(duì)傳統(tǒng)的懷疑、反思，對(duì)外來(lái)思想的學(xué)習(xí)、借鑒，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的崩潰與重構(gòu)。究竟中國(guó)應(yīng)該走向何方，如果說(shuō)在此之前的東西方之間各自保持一種相對(duì)平衡的力量，當(dāng)力量產(chǎn)生懸殊之后，中西方的關(guān)系應(yīng)該怎樣選擇呢？我們不妨先從馮友蘭先生的文章說(shuō)起。

（參讀課本《東西文化之分與城鄉(xiāng)文化之別》）請(qǐng)問(wèn)：在馮友蘭先生看來(lái)，東方與西方之間的差別被做了怎樣的比喻？為什么會(huì)有這樣的對(duì)比呢？在你看來(lái)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)在哪些方面存在著和西方的差別？

馮友蘭先生在他的文章人把進(jìn)步與落后冠之以城市與鄉(xiāng)下之別，他指出西方在世界上居于城里人的地位是從一次重要的大改革開(kāi)始的，這場(chǎng)改革就叫做工業(yè)革命，工業(yè)革命究竟給西方世界帶來(lái)了怎樣突飛猛進(jìn)的變化呢？我們不妨看以下的一組圖表，更能說(shuō)明問(wèn)題。

西方的現(xiàn)代文明

工業(yè)：機(jī)械化、自動(dòng)化、技術(shù)密集（勞動(dòng)密集）、農(nóng)業(yè)：操作機(jī)械化、農(nóng)田水利化、農(nóng)村工業(yè)化 國(guó)防：武器裝備現(xiàn)代化 科技：三次科技革命 政治：法制化、規(guī)范化；

價(jià)值觀念：競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和平等意識(shí)等等 與之相對(duì)：中國(guó)的傳統(tǒng)文明 工業(yè)：簡(jiǎn)單的手工業(yè) 農(nóng)業(yè)：個(gè)體勞作、自然灌溉、自給自足 國(guó)防：刀槍棍棒 政治：集權(quán)等級(jí)制

價(jià)值觀：三綱五常，君子言義不言利 很顯然，從這組對(duì)比的圖表中我們不得不承認(rèn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的角力，中國(guó)與西方的差異最終形成了文化沖突的態(tài)勢(shì)：經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大起來(lái)的西方國(guó)家，為了占領(lǐng)更多的資本市場(chǎng)，為了不斷滿(mǎn)足他們對(duì)個(gè)體意欲的擴(kuò)張需要，東西方文明的平衡狀態(tài)終于被打破了，東西方文明之間從兩不相干到兩相對(duì)峙，討論：在這樣的強(qiáng)烈對(duì)比下，馮友蘭先生給中國(guó)的道路指明了什么樣的方向？他所謂的擺脫鄉(xiāng)下人的局面，應(yīng)該走怎樣的道路？

馮友蘭先生在文章的最后說(shuō)道：“英美等國(guó)之所以能于現(xiàn)在世界中取得城里之地位者，乃因其近代化或現(xiàn)代化，乃因其先有某種文化。中國(guó)之所以于現(xiàn)在世界中流為鄉(xiāng)下的地位者，乃因中國(guó)未近代化或現(xiàn)代化，乃因中國(guó)未有某種文化。”顯然馮先生認(rèn)為我們應(yīng)該在這樣一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，向西方的現(xiàn)代化道路借鑒。馮先生是一個(gè)代表，他代表了一批從海外留學(xué)歸來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深表隱憂(yōu)的思想者的心聲，于是，中國(guó)在先進(jìn)的強(qiáng)勢(shì)的西方文明的催逼下，終于開(kāi)始了自我反省的道路，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“德先生”和“賽先生”的呼聲，我們發(fā)現(xiàn)五四之后中國(guó)從被動(dòng)開(kāi)放大門(mén)轉(zhuǎn)向主動(dòng)去接納西方文化，于是也就有了中國(guó)現(xiàn)代化的道路的開(kāi)拓和推進(jìn)。

三、文化融合的世界構(gòu)想（One world One dream）

然而，當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代化的腳步越來(lái)越融入到世界經(jīng)濟(jì)一體化的大潮流中時(shí)，我們耳際仍然有不絕于耳的質(zhì)疑和反省，是不是西方的一切都能成為一種普世性的價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)的信仰和觀念已經(jīng)一無(wú)是處了呢？在馮友蘭先生的這篇文章里，我們沒(méi)有看到這樣的思考，但是并不意味著馮友蘭先生就是唯西方論者。

馮先生認(rèn)為，中國(guó)文化造就了中國(guó)人的偉大的過(guò)去，也必將造就中國(guó)人的偉大的將來(lái)。所以，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，馮先生均能站在時(shí)代發(fā)展的高度，用現(xiàn)代的眼光加以審視，用現(xiàn)代的方法加以分析和疏理，形成了以哲學(xué)為統(tǒng)率的歷史、文化、政治、道德、文藝、宗教等多層次的思想理論。近一兩年來(lái)，學(xué)界開(kāi)始越出“新理學(xué)”的純哲學(xué)系統(tǒng)，就馮先生的社會(huì)文化觀方面，做了一些初步的探索，但尚缺系統(tǒng)之研究。我們認(rèn)為，對(duì)馮先生的社會(huì)文化觀進(jìn)行必要的歸納和提煉，將有利于馮學(xué)的全面研究。也可以為進(jìn)一步研究中國(guó)傳統(tǒng)思想，發(fā)揮中華文化的優(yōu)良精神，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的作用，提供一定參照。

——王芳恒：《〈馮友蘭社會(huì)文化觀研究〉前言》 從上述評(píng)價(jià)中，其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，馮先生并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的西方主義的鼓吹者，馮友蘭先生一生在學(xué)術(shù)上最有影響力的著作就是《中國(guó)哲學(xué)史》，而他的學(xué)術(shù)方向是現(xiàn)代新儒家。他的思想所涵納的廣度和深度，決定了他學(xué)術(shù)的開(kāi)放視野。

馮友蘭在中西文化間的熏陶和濡染：1895年12月4日（農(nóng)歷乙未年10月8日），馮友蘭出生在一個(gè)當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)近聞名的書(shū)香之家。祖父雖然一生沒(méi)有取得任何功名，卻作得一手好詩(shī)。父親是清光緒戊戌科進(jìn)士，伯父、叔父都是秀才。馮友蘭七歲就開(kāi)始在家里的私塾讀書(shū)。1903年，全家隨父親到武昌，在母親的監(jiān)督下，他讀完了《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》。1919年秋，馮友蘭來(lái)到北京，順利通過(guò)了教育部組織的出國(guó)留學(xué)資格考試，順利通過(guò)。1920年1月，進(jìn)入美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院，開(kāi)始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西洋哲學(xué)。他在中國(guó)哲學(xué)史的研究方面，形成了富有思辨性的獨(dú)特思想體系，是第一個(gè)把中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)進(jìn)行比較研究的人，也是較早地把中國(guó)哲學(xué)介紹到西方的中國(guó)人之一。從馮先生的人生經(jīng)歷，我們似乎在感情和理性的天平上需要重新稱(chēng)量關(guān)于中國(guó)與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，我們的視野其實(shí)也可以像馮先生那樣，更有一種反思的批判力和文化的包容性。

討論：中國(guó)學(xué)習(xí)西方走上了現(xiàn)代化的道路，是不是我們的文化特色就要一筆勾銷(xiāo)呢？西方價(jià)值是否能成就絕對(duì)的普世價(jià)值呢？

機(jī)械化的生產(chǎn)，量化的評(píng)價(jià)體系無(wú)形中在構(gòu)建一系列對(duì)人的裁策機(jī)制，日益模糊掉人的個(gè)性和人的情感需要。一切被日益物質(zhì)化、商品化。功利主義、拜金主義、殘酷競(jìng)爭(zhēng)、人欲橫流等亂象之所以層出不窮，包含著平等原則的商品的等價(jià)交換使人們之間缺乏情感上的溝通。繁華的城市生活使人遠(yuǎn)離自然界，更可怕的是對(duì)大自然瘋狂的掠奪加速了地球的自我毀滅速度。

1914年至1918年第一次世界大戰(zhàn)的激烈和殘酷，讓全世界尤其是歐美震驚。許多有頭腦的思想家開(kāi)始重新審視資本主義文明的合理性，懷疑現(xiàn)代化的工業(yè)文明是否還能夠帶給人類(lèi)更多的幸福，甚至對(duì)西方文化也打一個(gè)問(wèn)號(hào)，個(gè)別人曾提出要從東方文明中尋求出路。大哲學(xué)家柏格森在歐洲遇到梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)，勸梁回國(guó)后多研究一下孔子、老子、墨子，中國(guó)這些哲人的思想和學(xué)說(shuō)或許可以拯救紛亂繁雜的世界。于是在歐美掀起了一股抨擊資本主義文明的后現(xiàn)代思潮。柏格森的生命哲學(xué)，斯賓格勒的文化形態(tài)理論，以及白璧德的新人文主義是典型代表。這股思潮關(guān)注人的和諧、人格的修養(yǎng)、人性的回歸與倫理道德的重建等，試圖以此來(lái)解決歐美的社會(huì)問(wèn)題。

其實(shí)，東西方文明的碰撞和思考并沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)代化的推進(jìn)而消失，反而在今天討論更加熱烈，東西方文明的差異如果各執(zhí)一端，推行中心主義的價(jià)值觀，必然導(dǎo)致新一輪的文化沖突，但消解差異也就意味著失去思辯的力度和碰撞的火花。因此，我們更應(yīng)該很好的進(jìn)行東西文明的對(duì)話和交流，相互借鑒，共同提升自身的文化品格。

比如：馮友蘭先生就說(shuō)過(guò)，中國(guó)所以沒(méi)有近代自然科學(xué)，是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)向來(lái)認(rèn)為，人應(yīng)該求幸福于內(nèi)心，不應(yīng)該向外界尋求幸福。??如果有人僅只是求幸福于內(nèi)心，也就用不著控制自然界的權(quán)力，也用不著認(rèn)識(shí)自然界的確切的知識(shí)。

其實(shí)，一方面我們看到中國(guó)在推進(jìn)人類(lèi)認(rèn)知世界微觀分析上的弱點(diǎn)，需要在這種科學(xué)思維上向西方學(xué)習(xí)，另一方面我們也應(yīng)看到這一思想本身對(duì)人的個(gè)人內(nèi)在修為的更高要求和對(duì)自然的和諧共處的思想，它可以彌補(bǔ)科技理性對(duì)人精神的戕害。

其次，一方面，我們?cè)谖鞣降膫€(gè)人主義的自由平等觀上，看到人道主義的重要和可貴，糾正自古以來(lái)“存天理，滅人欲”對(duì)人性的束縛，另一方面，我們也應(yīng)在“天人合一”的觀念下，對(duì)偏激和無(wú)度的欲望進(jìn)行內(nèi)省性的價(jià)值規(guī)約。

這種互相之間取長(zhǎng)補(bǔ)短的借鑒和對(duì)話，常常被我們用在人與人之間的相處上，其實(shí)未嘗不可以搬到不同文明、不同民族、不同國(guó)家之間的交往上，《趙武靈王胡服騎射》發(fā)生的歷史就是在兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。請(qǐng)學(xué)生評(píng)價(jià)一下趙武靈王的政治舉措，并結(jié)合此文，談?wù)劽褡逭衽d的出路何在。

趙武靈王大膽擱置狹隘的民族觀，向?qū)α⒌漠愖鍖W(xué)習(xí)借鑒，看上去也許只是? 一次服飾改革，但實(shí)質(zhì)上是向一種思想保守勢(shì)力的挑戰(zhàn)，在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)上沒(méi)有絕對(duì)的勝者與敗者，在絢爛多彩的世界舞臺(tái)上同樣沒(méi)有絕對(duì)的強(qiáng)者與弱者，文化之間的開(kāi)放程度決定了一個(gè)民族的開(kāi)放程度，而這種開(kāi)放和包容也正是一個(gè)民族永遠(yuǎn)發(fā)展和壯大的精神支柱。

背景資料：

趙國(guó)東北同東胡相接，北面同匈奴相鄰，西北又同林胡和樓煩接壤。這些都是游牧部族，他們經(jīng)常以騎兵侵?jǐn)_趙國(guó)，破壞趙國(guó)邊地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活。為加強(qiáng)邊防，公元前三○七年趙武靈王實(shí)行軍事改革，“胡服騎射”，命令軍隊(duì)采用胡人服飾，改穿短裝，束皮帶，用帶鈎，戴著插有貂尾或鳥(niǎo)羽的武冠，穿皮靴，藉以發(fā)展騎兵，訓(xùn)練在馬上射箭的作戰(zhàn)技術(shù)。雖然這場(chǎng)改革側(cè)重于軍事方面，實(shí)際上就是政治改革的進(jìn)一步深入。這時(shí)肥義等大臣是改革的支持者，貴族公子成、趙文、趙燕等人是反對(duì)者。公子成認(rèn)為不該“襲遠(yuǎn)方之服，變古之教”；趙文認(rèn)為“衣服有常，禮之制也”；趙造認(rèn)為“圣人不易民而教，智者不變俗而動(dòng)”。趙武靈王駁斥了這些謬論，說(shuō)：“理世不必一道，便國(guó)不必法古”，“以古制今者，不達(dá)于事之變”（《戰(zhàn)略策?趙策二》）。后來(lái)趙在攻取原陽(yáng)（今內(nèi)蒙古呼和浩特東）之后，把它改為“騎邑”，用來(lái)訓(xùn)練騎兵，牛贊又出來(lái)反對(duì)，聲稱(chēng)“國(guó)有固籍，兵有常經(jīng)。變籍則亂，失經(jīng)則弱”；趙武靈王當(dāng)即加以駁斥，指出“古今異利，遠(yuǎn)近異用”，“今重甲修兵不可以逾險(xiǎn)，仁義道德不可以來(lái)朝”（《戰(zhàn)國(guó)策?趙策二》）。

趙武靈王推行胡服是逐步推廣的，先是以身作則，推廣于家族中和朝廷上，再推廣到官府中和軍隊(duì)中。趙武靈王嚴(yán)厲駁斥了貴族中原有守舊的思想，從而提倡革新進(jìn)取的政策。胡服是胡人便于騎射的服裝，推行胡服是為了學(xué)習(xí)胡人騎射的戰(zhàn)斗技術(shù)，從而增強(qiáng)趙國(guó)的兵力。趙武靈王推行胡服騎射，是親自帶頭集中精力來(lái)進(jìn)行的，是有計(jì)劃而親自逐步貫徹的。他不但攻取中山和攻略胡地，藉此擴(kuò)大領(lǐng)土，而且使這些游牧部族服從；并且收編了林胡和樓煩的騎兵，藉以增強(qiáng)兵力，使趙國(guó)從此成為與齊、秦并列的強(qiáng)國(guó)之一。

公元前三○七年趙攻中山到房子（今河北高邑西），次年攻中山到寧葭（河北石家莊西北），西略胡地到榆中，“林胡王獻(xiàn)馬”，由代相趙固“主胡，致其兵”。榆中在秦上郡之北，北河以南，今陜西榆林以北地區(qū)，原為林胡游牧地區(qū)，因有廣大的榆柳之林而得名，林胡這個(gè)部族就因游居在榆中而得名?！傲趾醌I(xiàn)馬”，就是表示從此歸屬于趙國(guó)。“代相趙固主胡”，就是從此由趙固兼管這個(gè)林胡部族，“致其兵”就是收編林胡的軍隊(duì)。公元前三○五年趙大舉攻中山，由武靈王親率右、左、中三軍，并由牛翦率車(chē)騎，趙希統(tǒng)率林胡和代的軍隊(duì)，會(huì)合于曲陽(yáng)（今河北曲陽(yáng)西北），向北攻到恒山的華陽(yáng)，向南攻到石邑、封龍（今石家莊西南）、鄗（今高邑東）等地。次年攻取了榆中以北黃河上游河宗氏和休溷諸貉之地，設(shè)臵了九原郡和云中郡?！懊舸蠓蚺w于九原（今內(nèi)蒙古包頭西北），命將軍、大夫、適（嫡）子、戍吏皆貉服”（《水經(jīng)?河水注》引《紀(jì)年》魏襄王十七年，《今本竹書(shū)紀(jì)年》“戍”改作“代”，“貉”改作“貂”）。因?yàn)檫@一帶居住民是貉族，因而穿貉服。貉服和胡服大概是大同小異的。公元前三○三年又攻中山，攘地北至燕，西至云中、九原。公元前二九七年趙武靈王巡行新得之地，“出代，西遇樓煩王于西河而致其兵”，就是收編了樓煩的軍隊(duì)。次年中山滅亡，遷其君于虜施（今陜西榆林南）。趙武靈王不但推行了胡服騎射，攻取得大片胡地和中山土地，而且收編了林胡和樓煩的軍隊(duì)，因而軍事力量大為加強(qiáng)。

問(wèn)題與思考： 1． 馮友蘭先生將“東西文化之分”用“城鄉(xiāng)文化之別”來(lái)做比，你覺(jué)得這種取譬的方式對(duì)表達(dá)其思想觀點(diǎn)有何作用？

2． 馮友蘭先生是在怎樣的時(shí)代背景下提出他的所謂“東西文化之分就是城鄉(xiāng)文化之別”這一觀點(diǎn)的？你覺(jué)得這一比喻背后所表達(dá)的觀點(diǎn)運(yùn)用在當(dāng)今社會(huì)依然準(zhǔn)確嗎？

3． 東西方文化之間的差異，你覺(jué)得會(huì)導(dǎo)致一種文化的必然對(duì)峙，還是一種文化的對(duì)話和融合？如果文化之間能夠很好的形成對(duì)話和融合局面，你覺(jué)得我們可以從哪些方面入手？

4． 評(píng)價(jià)“胡服騎射”故事中的趙武靈王在當(dāng)時(shí)所扮演的歷史角色。并分析這5． 一故事背后的歷史啟示是什么？

社會(huì)的進(jìn)步與文化的融合之間你認(rèn)為有何關(guān)系，通過(guò)你的閱讀和理解，請(qǐng)談?wù)勀愕木唧w看法？ 參考書(shū)目：

張法《中西美學(xué)與文化精神》，北京大學(xué)出版社，1998年 王才勇《中西語(yǔ)境中的文化述微》，上海人民出版社，2004年 甘陽(yáng)《古今中西之爭(zhēng)》，北京三聯(lián)書(shū)店，2006年 辜正坤《中西文化比較導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2007年 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》，中華書(shū)局，1981年 周憲《現(xiàn)代性的張力》，首都師范大學(xué)出版社，2001年 趙汀陽(yáng)主編《現(xiàn)代性與中國(guó)》，廣東教育出版社，2000年 ?