第一篇：《民主與陀螺》讀后感

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——《民主與陀螺》讀后感

版本版次：俞可平著《民主與陀螺》，北京大學(xué)出版社，2006年版

作者介紹：俞可平，男，1959年出生，浙江諸暨人，政治學(xué)博士，研究員，教授，哲學(xué)和政治學(xué)雙科博士生導(dǎo)師，著名的政治學(xué)者?，F(xiàn)任中共中央編譯局副局長、中央編譯局比較政治與經(jīng)濟研究中心主任、北京大學(xué)中國政府創(chuàng)新研究中心主任、中央馬克思主義理論研究與建設(shè)工程“馬克思主義經(jīng)典著作基本觀點研究”課題首席專家、“中國地方政府改革創(chuàng)新研究與獎勵計劃”總負責(zé)人。并且同時兼任多家大學(xué)的教授或客座教授。除了母語外，他還會英語、德語、日語等四國語言。并多次受邀去國外著名大學(xué)如美國杜克大學(xué)、德國柏林大學(xué)等學(xué)校進行講授與交流。

研究領(lǐng)域：當(dāng)代中國政治、政治哲學(xué)、比較政治、全球化、治理與善治、公民社會、政府創(chuàng)新等等。并出版有《政治與政治學(xué)》、《民主是個好東西》、《讓民主造福中國》等作品，深受讀者喜愛與好評。在國內(nèi)國際的相關(guān)領(lǐng)域研究中樹立了自己的旗幟與地位。

內(nèi)容簡介：本書主要收集了作者近年來的主要研究成果，針對近些年來國內(nèi)外在政治學(xué)方面的相關(guān)領(lǐng)域的最新研究成果，作者擇選了其中的部分內(nèi)容——諸如國家主權(quán)、公民社會、治理、善治、全球治理、程序民主與實質(zhì)民主、遠程民主與協(xié)商民主、個人利益與公共利益、政治評價——進行了重點闡述。本書圍繞民主治理這一主題，對相關(guān)內(nèi)容進行整合后，分政治與政治學(xué)、西方政治哲學(xué)、治理與善治、政府創(chuàng)新、全球化、公民社會、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化和中國政治等8個專題進行具體闡述：從政治學(xué)原理到現(xiàn)實政治發(fā)展，從中國政治改革到世界政府創(chuàng)新，從全球化到現(xiàn)代化，從政治國家到公民社會，既有理論上的深刻性，又不乏現(xiàn)實的生動性。主要觀點：

治理與善治：

俞可平教授是國內(nèi)善治理論研究的先驅(qū)者，他較早地在國內(nèi)引入和發(fā)展了西方學(xué)者提出的治理與善治理論。

作者認為，治理是指在一個既定的范圍內(nèi)運用權(quán)威維持秩序，滿足公眾的需求。治理的目的是指在各種不同的制度關(guān)系中運用權(quán)力去引導(dǎo)、控制和規(guī)范公民的各種活動，以最大限度地增進公共利益。治理的實質(zhì)在于建立市場原則、公共利益和認同之上的合作。它所擁有的管理機制主要不是依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威。其權(quán)利向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。它可以彌補國家和市場在調(diào)控和協(xié)調(diào)過程中的某些不足，但治理也不是萬能的，它也內(nèi)在地存在著許多局限，它不能代替國家而享有政治強制力，它也不可能代替市場而自發(fā)地對大多數(shù)資源進行有效的配置。為了克服治理的局限性，就有必要實施“良好的治理”或“善治”。善治，概括地說，就是使公共利益最大化的社會管理過程。善治的本質(zhì)特征，就在于它是政府與公民對公共生活的合作管理，是政治國家與市民社會的一種新穎關(guān)系，是兩者的最佳狀態(tài)。善治也是政府創(chuàng)新的一個直接目標(biāo)。

政府創(chuàng)新： 政府創(chuàng)新，就是公共權(quán)力機關(guān)為了提高行政效率和增進公共利益而進行的創(chuàng)造性改革。政府創(chuàng)新的過程，是一個持續(xù)不斷地對政府公共部門進行改革和完善的過程。政府創(chuàng)新除了具有創(chuàng)造性、學(xué)習(xí)性、自覺性、系統(tǒng)性等一般特征之外，它還具有公共性、全局性和政治性。政府創(chuàng)新，從表面上說來源于政府官員的責(zé)任心和進取心，但從根本上說，政府創(chuàng)新的動力來源于活生生的社會實踐。因為任何國家要順應(yīng)人類政治進步的歷史潮流，就必然要根據(jù)時代的政治要求對其政府體制進行改革與創(chuàng)新。而要有效地推進政府創(chuàng)新，實行善政，就必須遵循以下四個原則，處理好四重關(guān)系，即改革政府管理體制與提高公務(wù)員素質(zhì)的關(guān)系，政府機構(gòu)改革與政府職能轉(zhuǎn)變的關(guān)系，提高行政效率與改善政府服務(wù)質(zhì)量的關(guān)系，以及保持政府政策連續(xù)性與推進政府管理體制創(chuàng)新的關(guān)系。因為一個良好的現(xiàn)代政府不僅應(yīng)當(dāng)是精簡、高效、廉潔的政府，而且應(yīng)當(dāng)是民主、文明和創(chuàng)新的政府。具體來說就是要轉(zhuǎn)變執(zhí)政方式，要從管制政府走向服務(wù)政府；從全能政府走向有限政府；從人治走向法治；從集權(quán)走向分權(quán)；從統(tǒng)治走向治理。只有這樣政府才能永葆生機與活力。

全球化：

作為國際社會的積極成員，改革開放的中國不可避免地面臨著全球化的沖擊，而如何回應(yīng)全球化的機遇與挑戰(zhàn)，是中國政治家和學(xué)者們要面對的共同課題。

作者認為，全球化即是各民族國家之間建立在金融和生產(chǎn)一體化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟、政治和文化的同質(zhì)化過程。全球化的過程本質(zhì)上是一個內(nèi)在地充滿矛盾的過程，它是一個矛盾的統(tǒng)一體：它包括有一體化的趨勢，同時又含分裂化的傾向；既有單一化，又有多樣化；既是集中化，又是分散化；既是國際化，又是本土化。全球化對政治價值、政治行為、政治結(jié)構(gòu)、政治權(quán)力和政治過程的深刻影響，集中體現(xiàn)在它對基于國家主權(quán)之上的民族國家構(gòu)成嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，威斯特伐利亞國家體系的動搖即為證明。

接著，作者介紹了當(dāng)代西方比較流行的新國家主權(quán)觀：如民族國家終結(jié)論，國家主權(quán)過時論，國家主權(quán)弱化論，國家主權(quán)多元論，國家主權(quán)強化論，世界政府論，新帝國主義論，新帝國論等等。此外，作者還總結(jié)了自20世紀(jì)90年代以來，愈演愈烈的全球化對民族國家主權(quán)影響的8個表現(xiàn)：超國家組織對國內(nèi)政治生活的影響日益增大；跨國公司不僅操眾著經(jīng)濟全球化進程，也在相當(dāng)程度上左右著民族國家的國內(nèi)政治；國家權(quán)力開始分層化和中空化，國家在權(quán)力體系中的核心地位受到一定程度的動搖；國家的傳統(tǒng)職能受到了嚴(yán)重的限制和削弱；國際因素已經(jīng)成為制約國內(nèi)政治發(fā)展的基本變量；全球問題的增加使得國家權(quán)力的邊限在一定程度上開始變得模糊；民族國家的認同遭到了危機；全球化正在重塑國家的自主性。針對上述種種挑戰(zhàn)，并結(jié)合中國實際，作者提出要提高中國在國際上的地位，增加國際話語權(quán)，必須發(fā)展起一套應(yīng)對國家主權(quán)挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略體系：如深化對全球化與國家主權(quán)相互關(guān)系的研究，根據(jù)我國特點和國家利益，形成中國自己的全球化戰(zhàn)略和全球治理策略；深入分析當(dāng)代西方學(xué)者關(guān)于全球化和國家主權(quán)的各種觀點，根據(jù)我國的實際情況建立起中國特色的全球化理論和國家主權(quán)理論；想方設(shè)法增強綜合實力，提高我國的國際競爭力；繼續(xù)加大對外開放，主動參與國際合作，積極發(fā)揮我國在全球治理中的重要作用；改進政治教育的方式，增強公民對國家和民族的認同；建立整體的國家安全戰(zhàn)略，維護國家的根本利益。

公民社會：

馬克思認為，市民社會不是人類生來就有的，它是生產(chǎn)和交往發(fā)展一定階段的產(chǎn)物。當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段時，社會的利益發(fā)生了分化，個人的私人利益得以產(chǎn)生并發(fā)展成階級利益，市民社會就是在私人利益與公共利益分離并且對立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。但隨著中國早期思想家們的引進、消化吸收以后，發(fā)展成符合中國特色的公民社會。其實在中國歷史上，公民社會早就存在，只不過一直被政治國家所湮沒。但隨著中國改革開放的進行，公民社會如雨后春筍般迅猛發(fā)展，并且催生了大量的民間組織。這些民間組織在中國經(jīng)濟發(fā)展還處于社會主義初級階段的時候，在相當(dāng)程度上改變了社會的治理狀況，有力地促進了社會的善治，尤其是對公民的政治參與、政治公開化、公民自治、政府的廉潔與效率、政府決策的民主化和科學(xué)化等具有重要的意義。但是，從總體上說，它們的自主性、獨立性和自愿性程度還不是很高，還存在著許多問題，這需要我們的政府采取切實有效的措施，規(guī)范和完善民間社會組織，從而對推動中國社會的進步和文明開化起更多更大的作用。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代化：

俞可平說，由于中國傳統(tǒng)的政治思想的根本出發(fā)點是“民本君主”，這也就決定了傳統(tǒng)中國的基本政治思想：“安定、統(tǒng)一、秩序”。但是隨著“西學(xué)東漸”思潮的流入和社會生產(chǎn)力水平的提高，在20世紀(jì)特別是改革開放初期，中國大地上進行了一場傳遍大江南北的學(xué)術(shù)大討論。爭論的焦點即為中國的全球化：究竟是應(yīng)該走中國式現(xiàn)代化道路還是西方式現(xiàn)代化道路？西化論者主張西式現(xiàn)代化有三個主要理由：西化是世界趨勢；西方文明與中國文明相沖突；中國傳統(tǒng)文明基本上無可取之處。而中化論者認為：東西方文明是可以融合和互補的；中國文明有其合理的內(nèi)容而西洋文明有其消極的一面，正像西洋文明有其合理的內(nèi)容而中國文明有其消極的一面一樣；中國有其自己的特殊國情。而俞可平老師認為，中華論者和西化論者只從現(xiàn)代化的外部條件或外部因素來分析評估現(xiàn)代化在中國的成敗，而沒有從現(xiàn)代化的內(nèi)在因素來看待這一問題。中國的現(xiàn)代化歷經(jīng)百年而未能實現(xiàn)，外在的制度和文化因素?zé)o疑是極其重要的，但現(xiàn)代化自身所固有的局限性也不應(yīng)被忽視。因此，對中國現(xiàn)代化進程除了要進行文化的分析和評估外，更重要的是要進行經(jīng)濟的和政治的分析與評估。而作者經(jīng)過深入的分析和思考后，得出結(jié)論：認為在目前中國的特定語境中，全球化就是中國化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一。全球化將現(xiàn)代文明提升為全球性的抽象，而不管這種文明源于東方還是西方，因為全球化與本土化或民族化是相輔相成的。中國要在現(xiàn)代化進程中保持自己的民族文明，必須積極參與全球化；進而言之，中國要真正有效地參與全球化進程，就必須充分發(fā)揚自己的獨特優(yōu)勢。只有這樣，中國才能早日立于世界民族之林，由大國轉(zhuǎn)變?yōu)閺妵?/p>

增量民主與中國政治：

作者認為，改革開放以來，中國正在形成一種別具特色的政治模式，這種政治模式最明顯的特征，就是通過增量民主改革來逐漸推進中國的民主治理，擴大公民的政治權(quán)益，因此，可以稱之為“增量民主”。他認為，中國的政治發(fā)展將與經(jīng)濟發(fā)展一樣，遵循增量發(fā)展或增量民主的道路，不可能發(fā)生整體的突破性改革，但是某些領(lǐng)域?qū)⒉粫r會有一些突破性的發(fā)展。增量民主就是在對現(xiàn)有的制度不做大幅度改動下，建立一些新的民主制度，這樣做的好處是阻力較小，且更具可操作性。例如，建立基層民主自治制度、實行黨代表大會的任期制等，都反映出中央一步一個腳印地發(fā)展社會主義民主政治。

同時他認為，增量民主具有以下特征：必須具備充分的經(jīng)濟和政治基礎(chǔ)；在已有的政治和法律框架上，政治改革應(yīng)該創(chuàng)造新的增量，擴大資源儲備；政治改革應(yīng)該是逐步的、穩(wěn)定的；增量民主是在不危害公民現(xiàn)有的利益基礎(chǔ)上最大限度地增加政治利益；根據(jù)增量民主的邏輯，黨內(nèi)民主和基層民主應(yīng)該成為政治改革過程中的焦點；增量民主需要有秩序的民主；必須建立和完善現(xiàn)代的動態(tài)政治穩(wěn)定機制；民主建設(shè)還要依靠法制建設(shè)，要依法治國，依法治黨??這種策略能夠“在社會穩(wěn)定中推進改革和發(fā)展，在改革和發(fā)展中實現(xiàn)社會政治穩(wěn)定”。個人感想：

對于政治學(xué)而言，我覺得自己還處于入門階段，因為它雖是一門很年輕的學(xué)科，但卻是一門很古老的學(xué)問。在浩如煙海的政治學(xué)著作中，我個人比較喜歡讀俞可平教授的文章。作為中國建國以后的第一批政治學(xué)博士，他一直活躍在政治學(xué)的舞臺上。隨著人生閱歷的增長和理論知識的積淀，他對政治學(xué)的一些本質(zhì)性問題形成了自己相對獨特的見解，他能用一些非常樸實的語言，將政治學(xué)中的一些艱深、晦澀的問題清晰透徹地表現(xiàn)出來，讓人讀起來朗朗上口，易于理解。而且他做人比較干脆、直爽，平易近人，這也是我非常喜歡他的一個重要原因。

在《民主與陀螺》這本書中，他也延續(xù)了他那樸實的表達風(fēng)格。雖然本書是由他的早期學(xué)術(shù)論文組成，但經(jīng)過作者精心的調(diào)整與修改，整本書顯得緊湊而有條理。全書圍繞民主治理這一主題，分8個小專題進行了詳盡的闡述。對于民主這一詞，我曾在不同的書籍里，看到過不同的解釋，但那些解釋要么艱澀難懂，要么簡單片面，很少能讓人滿意的。但是當(dāng)我看到俞可平老師給出的關(guān)于民主的定義時，感到非常的清新、愉悅：“民主是一個陀螺，它只有像陀螺那樣運轉(zhuǎn)起來才有意義。民主的運轉(zhuǎn)除了需要相應(yīng)的程序和機制外，它也像陀螺一樣還需要推動力和技巧。陀螺不抽不轉(zhuǎn)，民主政治若沒有人民自己和代表人民利益的官員去推動，也不會自動運行?！边@個比喻是多么的形象、貼切，一針見血地指出了民主運行的基本條件：人民和人民利益的代言人。拋去這二者，民主只能是“偽民主”。此外，他還著重闡述了另一個關(guān)鍵詞：治理。善治、政府創(chuàng)新、全球化以及公民社會，都是在圍繞這一中心而展開。作者認為，治理是一種公共管理活動和公共管理過程，它包括必要的公共權(quán)威、管理規(guī)則、治理機制和治理方式。但是由于它無法代替市場而自發(fā)地對大多數(shù)社會資源進行有效配置，也存在失效的風(fēng)險，因此，我們需要善治，它是是公共利益最大化的社會管理過程，是政治國家與市民社會之間的最佳狀態(tài)。在這一問題的敘述中，作者花了很大一部分篇幅來探討市民社會或者說是公民社會，特別是農(nóng)村問題，因為農(nóng)村問題自古以來就是國家治理的頑疾，稍微處理不好就有可能危及到國家政權(quán)的穩(wěn)定。中國公民社會的興起和伴隨而來的農(nóng)村組織的迅速成長擴大是社會步入現(xiàn)代文明社會的一個重要表現(xiàn)，對于它們，政府需要做的是積極引導(dǎo)，讓其為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，而非盲目打壓，否則只能適得其反，歷史上的農(nóng)民起義就是最好的佐證。又由于全球化進程的加快，中國和大多數(shù)國家一樣，想要使世界各國和平相處，共同發(fā)展，而要解決這一復(fù)雜的國際問題，就需要建立符合人類普世價值的規(guī)則體系——即全球治理規(guī)則，這有這樣才能更好地調(diào)節(jié)國際關(guān)系、規(guī)范國際秩序，實現(xiàn)世界和諧。

總之，通過對這本書的拜讀，使我對民主政治有了更深一層的認識，更重要是，作者對當(dāng)前國際社會在政治學(xué)領(lǐng)域的前沿理論成果的解讀，使我能夠緊握時代的脈搏，把握最新的研究動態(tài)，從而減少一些不必要的彎路，降低學(xué)習(xí)成本，提高資源的利用率，在有限的時間里獲取更多更有效的知識，從而武裝自己的頭腦，拓寬自己的視野，活躍自己的思維，以便在今后處理相關(guān)問題時得心應(yīng)手、游刃有馀。

第二篇：《民主與教育》讀后感

讀《民主與教育》有感

尼采曾說過：“要指導(dǎo)別人，自己必須崇高”。的確，作為一名教育工作者，教師的高度決定學(xué)生的高度，教師的眼界決定學(xué)生的眼界。學(xué)無止境，教無止境。最近，我讀了教育家李鎮(zhèn)西著作——《民主與教育》，受益匪淺。

在《民主與教育》這本書中，我認識了李鎮(zhèn)西，這位被前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基的女兒蘇霍姆林斯卡婭稱為“蘇霍姆林斯基式的老師”，他為了實踐自己的教育理想，帶著“新教育”之夢重返講臺。李老師身兼多職，但一系列繁雜的事務(wù)，沒有讓他停止思考、研究，也沒有讓他停止，放下手中的筆。他用敏銳的洞察力、思維力寫下了一篇篇樸實而又充滿魅力的教育詩篇，反映著他的民主與愛心的魅力人格，體現(xiàn)著他兢兢業(yè)業(yè)為社會培養(yǎng)有用人才的高尚情操。

李鎮(zhèn)西老師在文中談到最多的就是愛心和民主。李鎮(zhèn)西老師認為：民主教育是充滿愛心的教育。真正的民主教育，是要用心靈去贏得心靈。李鎮(zhèn)西老師知道怎么真正去愛每一個學(xué)生，他對學(xué)生的愛，不是居高臨下的“平易近人”，而是發(fā)自肺腑的對朋友的愛，正因為如此，當(dāng)他教的學(xué)生畢業(yè)離校之際，送給他這么一句話：“鎮(zhèn)西兄，血脈雖不相連，心靈永遠溝通。”我想：這是學(xué)生給予老師最高的褒揚，也是一位老師得到最高的獎賞。

在這個大千世界里，每個人都作為一個獨立的個體而存在著，渺小而卑微，獨特而唯一。孩子們好比是一顆顆不盡相同的種子，等待著我們的澆灌和培育，所以，對我們教師來說，要用民主之心對待每一個孩子，給每一個種子一樣的開花機會，讓民主之花開在教育的枝頭。李鎮(zhèn)西老師認為：在民主教育中，愛更重要的是體現(xiàn)在尊重個性的教育。一個個孩子就是一顆顆希望的種子。面對這些鮮活豐富而有稟賦、各有差異的孩子，教師要用公平“活水”去澆灌培育每一個學(xué)生：用尊重收獲平等，用信任迸發(fā)熱情，用賞識激勵個性。

在我看來，《民主與教育》這本書就是寫給我們一線教師的，任何一個讀者透過此書都可以感受到作者對中國教育的深沉思索，感受到作者胸腔里那顆對于教育的赤誠之心。在李老師看來，民主應(yīng)該滲透于教育的每一個角落，而且不是以一種強制的方式推行，要讓學(xué)生在民主中學(xué)習(xí)民主，在民主中實踐民主。包括在課堂上，李老師批判了灌輸式的教學(xué)模式，也反思了啟發(fā)式的教學(xué)模式，有創(chuàng)見地提出了共享的教學(xué)模式，使民主的陽光灑滿教育的每一個角落。

讀了這本書以后，我有了一些經(jīng)驗，使我更自信地走近我的學(xué)生，讓我更自覺地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開啟，把學(xué)生智慧的火花點燃。

里岔小學(xué)李葦杭

第三篇：《民主與教育》讀后感

讀李鎮(zhèn)西的《民主與教育》有感

羅億虎

近期，學(xué)校組織我們學(xué)習(xí)李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》一書，讀完后，我對我們教育界缺乏民主意識感受頗深。文中有這樣一段話：教育是心靈的藝術(shù)。如果我們承認教育的對象是活生生的人，那么教育過程便決不僅僅是一種技巧的施展，而應(yīng)該充滿人情味；教育的每一個環(huán)節(jié)都應(yīng)該充滿著對人的理解與尊重，應(yīng)該體現(xiàn)出民主與平等的現(xiàn)代意識??但就人格而言，師生之間是天然平等的。但是在現(xiàn)實的教育中，我們真正做到了嗎？

這些年，教育界惡性事件屢發(fā)不止，說明了現(xiàn)實教育界教師的迷茫。

某學(xué)校數(shù)學(xué)教師該班學(xué)生何某經(jīng)常在上學(xué)途中逗留、玩耍，竟在上課時令該班學(xué)生將何某按在課桌上，用抹布捂住其嘴，再由自己先做示范，用教鞭打其屁股，然后讓其他學(xué)生依次效仿。某學(xué)校二年級學(xué)生周某，在上課期間被老師一腳踢掉了左耳。某小學(xué)８名小學(xué)生因為沒完成作業(yè)，班主任老師竟然讓完成作業(yè)的其余１８名同學(xué)輪流打這８個同學(xué)耳光，于是８名學(xué)生每人挨了１８０記耳光。某中學(xué)一學(xué)生因數(shù)學(xué)課上“交頭接耳”而遭任課老師體罰，竟被逼蹲著上課達一學(xué)期之久。某地一名初三的學(xué)生，怕父母知道自己厭學(xué)逃學(xué)的事情，把母親殺死；一個小鎮(zhèn)上，發(fā)生5名小學(xué)生集體自殺事件，原因是“讀書太難，死了算了”；六個字罰抄三千遍，某地六年級學(xué)生服毒而死??

面對這些觸目驚心的事件，我們不禁疑惑：我們的教育怎么了？為什么老師如此“刻毒”地對待課堂里的生命？為什么學(xué)校不再是孩子們向往的樂園？為什么孩子們把敵視考試、敵視學(xué)校、敵視老師的情緒放縱到了極點？為什么教育者與被教育者之間的關(guān)系，被扭曲到如此可怕的地步？為什么“教育”，成了教育者的一廂情愿？

許多人在議論這些事情的時候，總是拿“師德”來說話。事實上，內(nèi)中的問題，并非強調(diào)師德就能解決。殊不知，許多惡性事件的營造者，竟然是以“嚴(yán)厲”和“負責(zé)”著稱的“優(yōu)秀教師”。

我們力圖改變這一切，然而，卻又只能在這一切難于改變的現(xiàn)實中繼續(xù)著無可奈何的掙扎。令人驚愕的是，在教育現(xiàn)實的種種扭曲之中，還有更可怕的事實，等我們都會反思都能反思的時候，我們的良知將會受到最深刻的拷問。

我們來看看《民主與教育》一書中引用的另一個案例：

某小學(xué)一年級的十幾名學(xué)生因為上課說話，竟然被老師用膠布封上了嘴巴，記者在對此事跟蹤采訪時與一名被封嘴巴的小男孩的對話：

“你被老師用不干膠封過嘴巴嗎？”——“封過?！?/p>

“他為什么要封你的嘴？”——“因為我上課不專心?！?/p>

“要封好久呢？”——“封到下課?！?/p>

“老師這樣做對不對？”——“對，因為我上課說話，老師就該封住嘴巴！”孩子天真地仰起小臉。

讓我們寒徹心肺的是，孩子在對答的時候，竟是那樣的平靜！

我們或許會說，老師是為其他孩子著想呢，封住壞學(xué)生的嘴巴，上課就順利了。但令我們冷徹心底的一個聲音在控訴在質(zhì)問：老師啊，這樣的舉措會在孩子心里留下怎樣的陰影啊，慢慢地，他們或者學(xué)乖了，學(xué)會了順從，學(xué)會了沉默，但也將從此失語，從此不敢再發(fā)出自己的聲音；他們之中的另一些人，內(nèi)心深處則留下的“壓制”的種子，當(dāng)有一天他們擁有權(quán)利的時候，他們將無視別人的尊嚴(yán)，為了某個目的，不擇手段而冠冕堂皇地對他人施以暴行。

這些現(xiàn)實，在強烈地顯示著一種稀缺，一種需要，那就是，我們的教育是缺少民主意識的，我們的教育更是急需民主精神的。而事實上，我們都不懂得什么民主，什么叫尊嚴(yán)，什么叫尊重，什么是真正意義上的平等和自由。在師生的詞典里，這些概念都是被曲解的，在老師這里，尊嚴(yán)等同于權(quán)威，尊重等同于服從。在學(xué)生那里，尊重似乎就是護短，民主就是放任，自由就是為所欲為。我們怪不得老師，更怪不得學(xué)生，我們的教育，從學(xué)校教育、家庭教育到社會教育，都沒有告訴老師學(xué)生什么是尊重。捫心自問，我們給過學(xué)生什么？我們給過的那一切，離他們的實際和需要有多遠？離時代的需求有多遠？我們的讓自己累彎腰脊的“責(zé)任心”，是在塑造人還是在壓制人扭曲人？我們的“教育”，離真正的教育究竟有多遠？

作為一個普通的一線老師，我不可能有什么轟轟烈烈的事跡，但我會用心去愛學(xué)生，去幫助學(xué)生，讓學(xué)生在民主的教育環(huán)境中成長。感謝李老師教我應(yīng)該怎么做才能成為一名讓孩子喜歡、讓家長放心、讓社會滿意的老師。我會不斷反思、不斷探索、不斷進取！

第四篇：《要是陀螺轉(zhuǎn)起來》的讀后感

《要是陀螺轉(zhuǎn)起來》的讀后感

讀到這個一波三折的故事是在今年初春的夜晚，窗外的微風(fēng)恰如讀書時的感覺——清新的、柔軟的、暖暖的。笑意還不由自主地掛在臉上，那是隨著故事的發(fā)展一點點漫上嘴角的，終于，在看到校長帶著孩子們脫了鞋、手腳并用地轉(zhuǎn)起四個陀螺時，忍不住樂出了聲。

真的，我多久沒有這樣的感覺了。被那種格外單純的快樂所感染的體會。如果我們已經(jīng)淡忘，不妨蹲下來，從一個娃娃的角度看看這個世界，感受一下陽光的暖、樹葉的綠、溪水的涼、蜜糖的甜?；蛘撸拖駮袟鳂湫W(xué)的校長和孩子們一樣，轉(zhuǎn)一個陀螺、吹一支草笛，去向往已久的游樂場走走獨木橋、鉆進巖石的凹坑里假裝成土地神……

也許，你會在陀螺轉(zhuǎn)起來、草笛吹響了的那一刻，看到多年前小小的自己，那些強烈而簡單的愿望，曾經(jīng)那么執(zhí)拗地萌芽、生長、那些如今看起來輕而易舉的實現(xiàn)，在當(dāng)時，卻給了你巨大的滿足感。也許，只是一只紅色的蜻蜓；一顆特別香濃的奶糖；一個終于轉(zhuǎn)起來了的陀螺幸福，原來真的很簡單。如果，你愿意退到孩子的高度。

顯然，書中楓樹小學(xué)那位大鼻子、波浪頭長得怪模怪樣的校長深諳此理——當(dāng)他暗自為自己的“擰勁兒”得意的時候、當(dāng)他戴上青柿子項鏈登上早操臺的時候，當(dāng)他在辦公室里勾著腳趾頭轉(zhuǎn)陀螺的時候……以及結(jié)尾處，當(dāng)他為吹不響草笛郁悶的時候，你肯定會看到他嚴(yán)肅的面孔下，一顆時不時快樂得冒泡的頑童的心。有這么一位校長，楓樹小學(xué)的浩杰們真的很幸福啊。

其實，童年本就該如此——不止是被動地接受知識，更應(yīng)該是自發(fā)地對未知的向往和探索、嘗試。

其實，學(xué)校本就該如此——不止是傾瀉般的灌輸，更應(yīng)該是對成長耐心的陪伴、接納和呵護；惟其如此，幼小的心靈和身軀才會安心地羽翼漸豐，才會信心十足地走向更浩大的世界。成年后的浩杰們才會在每一個回首的瞬間，由衷地體味到被尊重、被善待的童年多么美好。

我想，他們肯定會想到那些轉(zhuǎn)起來的陀螺。那時候，他們肯定會像讀到這本書的你我一樣，不由自主地笑起來。

第五篇：《魏書生與民主教育》讀后感

讀《魏書生與民主教育》有感

近期，我利用課余時間拜讀了中國當(dāng)代著名教育家魏書生先生的《魏書生與民主教育》一書，收獲頗豐，尤其是對于我這樣一位在教育行業(yè)初出茅廬的晚輩來說，真可謂是醍醐灌頂。本書中魏老先生以平實的語言敘寫了他在教書育人以及管理工作中的心得，而其中貫穿其一生事業(yè)各個層面的主線只有一句話：對人民主，對事科學(xué)。其無論是在擔(dān)任班主任還是教務(wù)主任，或者校長，或者教育局局長其間，都能夠遵循這個主線，不驕不躁，一以貫之，這是其作為一個教育工作者的個人素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是其個人魅力之所在，更是值得我們學(xué)習(xí)的發(fā)光點之所在。

古代大教育家孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。而魏老先生認為教育局長應(yīng)以校長為本，校長應(yīng)以教師為本，教師應(yīng)以學(xué)生為本，他的這個觀點可以說是與孟夫子的觀點不謀而合，通俗來講，即民主。在教育行業(yè)所謂的民主既是使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。為了讓學(xué)生不再把學(xué)習(xí)當(dāng)做一種負擔(dān)，看成一種痛苦的差事，魏老先生捧著一顆愛心幾經(jīng)探索實踐出了以下四點：

（1）教師要樹立為學(xué)生服務(wù)的思想。（2）建立互助師生關(guān)系。（3）發(fā)展學(xué)生的人性與個性。（4）決策過程多商量。下面就從這四點談?wù)勎业南敕ǎ?/p>

一、做學(xué)生的引導(dǎo)者

他不論是在教學(xué)過程中還是班主任管理過程中，遇到問題及時處理，及時應(yīng)對，及時思考。真正的做到了學(xué)生的引導(dǎo)者，知識的引路人。把課堂真正的還給學(xué)生，比如在他的語文教學(xué)中倡導(dǎo)的“六部教學(xué)法”。第一步：定向，即課前教師幫助學(xué)生確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)重難點；第二步：自學(xué)，學(xué)生根據(jù)教師指定的目標(biāo)進行自學(xué)。第三步：討論，收集學(xué)生在自學(xué)過程中提出的疑難進行全班討論；第四步：答疑,教師對重難點講解及疑難解答。第五步：自測，學(xué)生根據(jù)定向提出的目標(biāo)，自出題目，自答自評。第六步：自節(jié)，教師根據(jù)學(xué)生的自測，進行考查，學(xué)生根據(jù)考查結(jié)果自我總結(jié)。魏老師曾用這一方法在全國四十多個市進行了三百多場講座，屢試不爽，被學(xué)生奉為“神”。我想其實際效果不需要我再做贅述。這套教學(xué)方法中充分的體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，所以學(xué)生樂學(xué)，善學(xué)。當(dāng)然了，在職教教育這一塊，由于學(xué)生基礎(chǔ)知識薄弱，實施這一方案確實有些困難，但是我們新推出的“目標(biāo)教學(xué)法”不失為一個引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的好法子。

二、和學(xué)生建立互助關(guān)系

“堅信每位學(xué)生的心靈深處都有你的助手，你也是每位學(xué)生的助手”，這是魏老先生教書，當(dāng)班主任的一條最根本的原則。以我當(dāng)班主任一年來的經(jīng)歷而言，對這句話感觸頗深，一千個人就有一千個哈姆雷特，每個人的思想都是那么的與眾不同，應(yīng)該關(guān)注每一個學(xué)生的思想、心理動態(tài)，不能一味的覺得學(xué)生需要你的幫助，在學(xué)生面前充當(dāng)救世主的角色。這才真正是夜郎自大，而結(jié)果也會得不償失。

三、幫助學(xué)生發(fā)揚個性和優(yōu)點

幫助學(xué)生發(fā)揚個性，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和長處，并盡量去放大他，這一點對于我們的職中教育尤為重要。我們的學(xué)生都是曾經(jīng)在心靈上或多或少受過打擊的孩子，所以對于他們來說塑造自信心迫在眉睫。而讓他們發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)點，長處是幫他們重塑自信的最有效，最直接的方法。如魏老師所說，每一個人都是一個廣闊的世界。在學(xué)習(xí)上不行的人或許在唱歌，跳舞或者其他方面有長處。讓學(xué)生走出狹隘，走出思想的困頓期，放眼世界，發(fā)現(xiàn)自己能做的還很多。

在我當(dāng)班主任的前半年，面對學(xué)生的壞習(xí)慣，我也曾試著去追根溯源，對癥下藥，可是即便是了解了問題的癥結(jié)所在，一兩次的談心并不能解決任何問題，甚至有些學(xué)生在老師夸贊他幾次之后反而反其道而行，我曾有一段時間一度認為部分學(xué)生身上沒有任何優(yōu)點可言。所以我寧愿用班級生硬的制度去打壓他們，再不愿與這些學(xué)生談心?？墒窍氲健皫熣?，傳道授業(yè)解惑者也！”。還是振奮精神，勇往直前吧。而學(xué)習(xí)了魏老先生的觀點，讓我對“教師”和“職業(yè)”這兩個詞又有了更深層次的理解，對于每一個人而言，無論他從事什么職業(yè)，都應(yīng)該本著干一行愛一行的原則，而在教師這個崗位上我們面對的是一群生龍活虎的生命，更有責(zé)任，也更應(yīng)該多一些耐心和愛心去引導(dǎo)他們走向理想的彼岸。所以在這個過。

四、決策要讓學(xué)生參與并信服 “尊人者，人尊之”，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，同時也是一個班集體的主人，在教學(xué)過程中怎樣做能讓他們輕松地學(xué)到知識，這個可以商量，在班級管理過程中，怎樣做能讓他們感到舒服，制定怎樣的班規(guī)能讓他們信服，我想讓學(xué)生參與再好不過了。用自己制定的方法去約束自己，也讓學(xué)生感覺到老師是尊重他們的，這樣可謂是一舉兩得。魏老先生不提倡體罰，那為什么會有人用體罰？我想正是因為我們在管理學(xué)生過程中缺少方法，遇到一些棘手的問題往往束手無策，這時就只能選擇極端的處理辦法。比如我們?nèi)绻梢院蛯W(xué)生商量著來因他說話或內(nèi)務(wù)問題為班級扣分，制定“說話”接力本，讓他們?nèi)懻f明書，而不是檢討書，效果估計會事半功倍。而這樣的方法不是我們剛開始就能探索到的，所以這就要求我們要不斷學(xué)習(xí)，開闊眼界，這樣才能在處理突發(fā)問題時得心應(yīng)手。

而對事的科學(xué)則是逐一滲透在以上四點過程中，無疑就是科學(xué)的規(guī)劃，防止時間的浪費，提高效率。法無定法，這就要求我們在面對問題時冷靜分析，制定有效計劃。

在教師這個行業(yè)，作為一個晚輩，路漫漫其修遠兮，我將以魏老先生等前輩為榜樣，繼續(xù)探索前進，在課堂教學(xué)及班主任管理過程中以更多的愛心，更大的耐心去投入工作，以民主思想為主線，制定科學(xué)的監(jiān)督管理措施，讓學(xué)生快樂的成長。