第一篇：民主財(cái)政論讀后感

《民主財(cái)政論》讀后感

班別：經(jīng)濟(jì)1123班姓名：蘇成熾學(xué)號(hào)：201211511317 詹姆斯·麥基爾·布坎南，由于將政治決策的分析與經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合起來(lái)，使經(jīng)濟(jì)分析擴(kuò)大和應(yīng)用到社會(huì)——政治法規(guī)的選擇，于1986年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。1919年10月2日生于美國(guó)田納西州的穆?tīng)柛ダ秕U爾。由于家境清貧，無(wú)法負(fù)擔(dān)一流大學(xué)的學(xué)費(fèi)，只好選擇就讀家鄉(xiāng)的中田納西州立大學(xué)，于1940年畢業(yè)；并在田納西大學(xué)完成了一年的研究生課程，獲文學(xué)碩士學(xué)位；1948年，在芝加哥大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1956年至1968年，在弗吉尼亞大學(xué)任麥金太爾講座經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，他與W.納特建立了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的托馬斯·杰斐遜中心。在1962年與戈登·圖洛克合著的《計(jì)算共識(shí)》一書(shū)被視為是創(chuàng)立公共選擇學(xué)派的里程碑。1983年布坎南在維吉尼亞州喬治梅森大學(xué)任教授時(shí)領(lǐng)導(dǎo)的公共選擇理論學(xué)派還被人稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的維吉尼亞學(xué)派”。

其突出的理論貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了公共選擇理論。公共選擇理論的思想主要推論是政府不一定能糾正問(wèn)題，事實(shí)上反倒可能使之惡化。布坎南認(rèn)為，在民主社會(huì)中政府的許多決定并不能真正反映公民的意愿，而且政府的缺陷至少和市場(chǎng)一樣嚴(yán)重。但他的理論受到許多學(xué)術(shù)界人士的抵制，因?yàn)樗袅藙?shì)力強(qiáng)大的兩大學(xué)術(shù)集團(tuán)的觀念：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為政府采用“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”的處方即可實(shí)現(xiàn)公眾利益，二是政治學(xué)家則認(rèn)為各利益集團(tuán)之間的多元化競(jìng)爭(zhēng)將為公眾謀得利益。

1986年，布坎南獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，在他的著作中，諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)特別列舉出的就是于1967年第一次出版的《民主財(cái)政論》。

布坎南在本書(shū)第一章的前言里提到“本書(shū)的目的，就是要初步預(yù)測(cè)一下各種的財(cái)政制度對(duì)作為公民——投票人——納稅人——受益人的個(gè)人所作出的決定產(chǎn)生的影響。”然后在第一節(jié)里介紹傳統(tǒng)的財(cái)政理論，按照布坎南的說(shuō)法，傳統(tǒng)的財(cái)政學(xué)的主要內(nèi)容是分析私有經(jīng)濟(jì)中各種財(cái)政制度對(duì)個(gè)人或集體行為的影響。研究的主體是私人，研究的是私人活動(dòng)領(lǐng)域中的個(gè)人行為。而布坎南在本書(shū)分析的是集體決策的個(gè)體，考察的是公共活動(dòng)領(lǐng)域中的個(gè)人行為。

第二章先討論了公共商品（包括純集體商品和準(zhǔn)集體商品）以及對(duì)公共商品的需求，意在建立一個(gè)理論模型，為后面的敘述提供一個(gè)基礎(chǔ)。

第三章考察各種稅收制度對(duì)個(gè)人參與公共商品購(gòu)買的行為所產(chǎn)生的影響，列舉了幾個(gè)稅收制度直接稅，包括財(cái)產(chǎn)稅、個(gè)人所得稅、支出稅。第四章討論間接稅對(duì)個(gè)人參與公共商品購(gòu)買的行為所產(chǎn)生的影響，包括有公司所得稅、一般銷售稅、特定消費(fèi)稅。

第五章探討時(shí)間對(duì)財(cái)政決策的影響，里面提到一個(gè)“舊稅就是好稅”，按我的理解是新稅收頒布一般是政府想要改善公共建設(shè)，購(gòu)買更多的公共商品，所以新稅頒布一般是增加稅收項(xiàng)目或者是提高稅收，無(wú)論是哪一種公民今后所要繳納的稅金就會(huì)增多，而人是自私的，相對(duì)于集體利益，人們更關(guān)心的是自己的收益，所以對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，“舊稅就是好稅”。在傳統(tǒng)的財(cái)政理論中，“好”的標(biāo)準(zhǔn)是納稅人的負(fù)擔(dān)最小。還有就是對(duì)于政府來(lái)說(shuō)“ 一種稅的存在時(shí)間越長(zhǎng)，制度越是成為一種例行公事，這種稅持續(xù)存在下去的可能性也就越大?！?/p>

第六章分析專項(xiàng)資金和一般資金的湊集。在布坎南以前的財(cái)政理論模型都是一個(gè)單項(xiàng)稅收制度為一種單項(xiàng)公共服務(wù)提供資金，也就是專項(xiàng)資金的湊集。布坎南在本章分析的是與之對(duì)應(yīng)的一般資金湊集對(duì)個(gè)人決策的影響，比較兩種資金湊集對(duì)個(gè)人決策的不同影響。

第七章分析稅收和財(cái)政支出的聯(lián)系。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，稅收是政府為他提供公共商品和服務(wù)的價(jià)格，而在平衡預(yù)算的情況下，政府所頒布的公共支出決策也就是征稅的決策，同時(shí)征稅的決策也就是支出決策。在布坎南寫(xiě)這本書(shū)前，美國(guó)民眾對(duì)國(guó)會(huì)批評(píng)說(shuō)美國(guó)國(guó)會(huì)沒(méi)有同時(shí)考慮支出與征稅決策。但每個(gè)人對(duì)何種方法能最有效地恢復(fù)稅收與支出之間的聯(lián)系有著不同的意見(jiàn)。

第八章假設(shè)在不平衡預(yù)算的情況下分析財(cái)政政策的選擇，前面所論述的都是以在平衡預(yù)算的情況下所得到的結(jié)論，但在實(shí)際的財(cái)政制度中，不平衡預(yù)算總是可能的。在后凱恩斯主義的世界中，把預(yù)算平衡和預(yù)算不平衡混合起來(lái)，使人們幾乎無(wú)法對(duì)利益和成本進(jìn)行合理的比較。因?yàn)轭A(yù)算賬戶雙方之間的關(guān)系不確定，公共商品對(duì)個(gè)人的實(shí)際價(jià)格總是持續(xù)地不可預(yù)測(cè)地變化，導(dǎo)致個(gè)人對(duì)“購(gòu)買”公共商品無(wú)從決策。

第九章討論個(gè)人選擇和公共商品的不可分割性。布坎南首先對(duì)“偷乘者”的觀點(diǎn)進(jìn)行概括：如果以個(gè)人預(yù)期另一個(gè)人或者另外一些人不管怎樣都會(huì)為他提供利益，那他就不會(huì)愿意主動(dòng)采取行動(dòng)，尤其是當(dāng)相互影響的人數(shù)很大的時(shí)候。引

用了克努特·維克塞爾的觀點(diǎn)，即一致性是保證真正值得提出支出方案的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“值得”是以個(gè)人估價(jià)進(jìn)行衡量的。在集體選擇中，如果投票涉及的成本超過(guò)個(gè)人參加投票所得到的利益，而且就算利益大于成本，還要考慮他所選擇投票的項(xiàng)目得到推行的概率，理性的行為可能會(huì)支配他棄權(quán)，甚至?xí)鞒霾焕硇缘倪x擇。

第十章討論了財(cái)政制度下所產(chǎn)生的財(cái)政幻覺(jué)。政府樂(lè)意甚至積極在財(cái)政制度下制造一些財(cái)政幻覺(jué)，使得納稅人認(rèn)為他所支出的“比較少”，而得到的“比較多”，使納稅人覺(jué)得所承受的負(fù)擔(dān)比實(shí)際的要輕，使受益者覺(jué)得提供給他們的公共商品和服務(wù)的價(jià)值比實(shí)際的要大。布坎南在此列舉的意大利學(xué)者阿米卡爾·普維亞尼根據(jù)幻覺(jué)假設(shè)來(lái)解釋的一些制度。再由普維亞尼的財(cái)政幻覺(jué)理論來(lái)分析當(dāng)時(shí)制造財(cái)政幻覺(jué)的一些財(cái)政制度方式，包括有預(yù)扣收入作為稅收的支付、所得稅比率結(jié)構(gòu)中的累進(jìn)、社會(huì)保障稅、公司所得稅、個(gè)人所得稅的均攤、資本利得稅。

第十一章介紹幾個(gè)簡(jiǎn)單的集體決策模型。包括相同的三人模型；對(duì)公共商品有不同估價(jià)的三人模型；估價(jià)相同但稅收——價(jià)格不同的三人模型；估價(jià)不同、收入不同，但偏好形式相同的三人模型。

十二章初步討論了現(xiàn)實(shí)中財(cái)政制度的情況，用實(shí)際觀察的得到的一些現(xiàn)象來(lái)驗(yàn)證理論中的假設(shè)模型，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在社會(huì)科學(xué)家中占有一個(gè)有利的地位，盡管也是一個(gè)很不可靠的地位。在許多情況下，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)占有支配地位，足以使我們可以根據(jù)實(shí)際觀察得到的行為檢驗(yàn)假設(shè)。財(cái)政，可以稱為政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究財(cái)政學(xué)就是在研究政治中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，財(cái)政制度是經(jīng)濟(jì)制度，也是政治制度。個(gè)人對(duì)財(cái)政制度最終產(chǎn)生的集體結(jié)果的影響并不是前面分析的幾個(gè)模型那樣簡(jiǎn)單，而是是以一種遠(yuǎn)為間接和迂回的方式實(shí)現(xiàn)的，所以財(cái)政過(guò)程也遠(yuǎn)不像簡(jiǎn)單模型所表明的那么好分析。第十三章一些初步的研究成果以及本書(shū)的第二編財(cái)政制度的選擇我就不再在這里論述了，因?yàn)槲覜](méi)有仔細(xì)看后面的，實(shí)在是看不下去，各種枯燥，而且作者引用以往的財(cái)政理論大部分我都不了解、不明白，而且不知道是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的特性還是翻譯的問(wèn)題，我總覺(jué)得作者在論述的過(guò)程中總是前言不搭后語(yǔ)，難以理解。下面我就隨便聊聊：

如何正確處理好政府與民眾的關(guān)系，讓政府實(shí)行的財(cái)政決策更能體現(xiàn)民主財(cái)

政？布坎南提到民主選舉是一個(gè)方向，還有個(gè)人可以通過(guò)他所屬的專業(yè)組織，通過(guò)他所支持的刊物，通過(guò)他的公共和私人機(jī)構(gòu)，來(lái)對(duì)公共選擇產(chǎn)生影響。我們一般并愿意讓當(dāng)選的政治領(lǐng)導(dǎo)人為我們作出選擇，因?yàn)槲覀儗?duì)選擇什么有著截然不同的意見(jiàn)。這代表著全民的民主財(cái)政的難以實(shí)現(xiàn)，政府領(lǐng)導(dǎo)人只能代表較多的民眾實(shí)行民主財(cái)政。正如布坎南在本書(shū)上提到“在某種程度上，被選出的代表在任何較大的民主國(guó)家都為選民們進(jìn)行選擇，只要他們的選擇受到選民最終愿望的制約和引導(dǎo)，民主模型就仍然有效。” 稅收，是政府在執(zhí)行財(cái)政制度的資金來(lái)源。在現(xiàn)今，可以這樣說(shuō)，我們從一出生開(kāi)始就在納稅，而且出生之后無(wú)時(shí)無(wú)刻都在納稅。買瓶水要納稅，做趟公交車要納稅，工作后發(fā)工資也要納稅。增值稅、財(cái)產(chǎn)稅、個(gè)人所得稅??納稅成為了我們生活的一部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)是全世界第二大稅收國(guó)家，每年大約有幾萬(wàn)億的稅收，政府就拿這筆錢建設(shè)公共事業(yè)，將稅收用于集體利益上，這叫取之于民，用之于民。但在個(gè)人的眼中，他們總是覺(jué)得他們所支出的“比較多”，而他們得到的利益“比較少”。

公共財(cái)政的決策主體，表面上看的政府，實(shí)際本質(zhì)是公民。政府只是執(zhí)行決策的主體。公民通過(guò)選舉制度和投票機(jī)制公共決策的實(shí)際控制權(quán)，并通過(guò)法律制度保證這一制度的運(yùn)行。民主財(cái)政作為公共財(cái)政的本質(zhì)，并非孤立存在，而是體現(xiàn)在公共財(cái)政的各個(gè)方面。我國(guó)要建立公共財(cái)政的基本框架，在學(xué)習(xí)借鑒西方公共財(cái)政的理論和實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)該抓住公共財(cái)政的本質(zhì)，用民主財(cái)政的眼光來(lái)重新審視公共財(cái)政。這樣才能真正學(xué)到公共財(cái)政的精髓，在實(shí)踐運(yùn)用時(shí)也才能把握住正確的方向。

第二篇：功能財(cái)政論

功能財(cái)政論概述

功能財(cái)政論，又稱“功能財(cái)政平衡論”是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿巴·勒納（Abba Ptachya Lerner，1903—1982）提出的財(cái)政理論。強(qiáng)調(diào)財(cái)政預(yù)算應(yīng)從其對(duì)經(jīng)濟(jì)的功能著眼，而不應(yīng)僅僅注重其收支是否平衡。

用財(cái)政政策的經(jīng)濟(jì)效果作為評(píng)判財(cái)政措施的準(zhǔn)則，這種原則被稱為功能財(cái)政準(zhǔn)則。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：財(cái)政的目的首先是經(jīng)濟(jì)平衡，只要能達(dá)到?jīng)]有通貨膨脹的充分就業(yè)的經(jīng)濟(jì)目的，財(cái)政預(yù)算本身是否平衡是不重要的。

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功能財(cái)政論的基本觀點(diǎn)

財(cái)政預(yù)算應(yīng)從其對(duì)經(jīng)濟(jì)的功能上來(lái)著眼政府財(cái)政的基本功能是穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)；

政府預(yù)算的首要目的，是提供一個(gè)沒(méi)有通貨膨脹的充分就業(yè)，即經(jīng)濟(jì)平衡，預(yù)算平衡只是第二位的；

政府預(yù)算盈余或赤字的問(wèn)題本身與嚴(yán)重的通貨膨脹或持續(xù)的經(jīng)濟(jì)衰退相比是不重要的。功能財(cái)政論完全拋棄了預(yù)算平衡論的思想。

目前大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對(duì)要求政府平衡預(yù)算的嚴(yán)格規(guī)則，他們認(rèn)為：預(yù)算赤字或預(yù)算盈余可以有助于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)

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功能財(cái)政論的優(yōu)缺點(diǎn)[1]

功能財(cái)政論將預(yù)算平衡與否的判斷，從實(shí)際的預(yù)算收支差額轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)進(jìn)行分析，這是預(yù)算平衡理論的重大轉(zhuǎn)變。這一理論證明了經(jīng)濟(jì)衰退期存在預(yù)算赤字的必要性，從而為連年不斷的預(yù)算赤字提供了避風(fēng)港。

但是，功能財(cái)政論是一個(gè)宏觀靜態(tài)理論，也有其局限性。例如，在通貨膨脹時(shí)期，不管什么類型，只要實(shí)施一攏子減少總支出的辦法，就可以取得貨幣穩(wěn)定，但可能出現(xiàn)犧牲經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展利益的局面。因此，功能財(cái)政論對(duì)乎抑短期的周期波動(dòng)效果比較理想，而對(duì)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響不夠明顯。此外，這一理論在實(shí)際運(yùn)用中，由于存在認(rèn)識(shí)時(shí)滯、執(zhí)行時(shí)滯等因素，可能出現(xiàn)錯(cuò)過(guò)政策措施實(shí)施的最佳時(shí)機(jī)，或者實(shí)施不恰當(dāng)?shù)恼呒又亓私?jīng)濟(jì)波動(dòng)的情況。

第三篇：中財(cái)讀后感

《水煮三國(guó)》讀后感

2012010181 徐曉琛 財(cái)管121 香港人力資源學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)蔡基琴曾說(shuō)過(guò)：管理是一個(gè)需要?jiǎng)?wù)實(shí)的領(lǐng)域，管理學(xué)也是一種需要?jiǎng)?wù)實(shí)的學(xué)問(wèn)，成先生將人力資源管理和營(yíng)銷管理中的各種問(wèn)題對(duì)策，用大話三國(guó)的寫(xiě)作方式娓娓道來(lái)，看似荒誕不經(jīng)，是則大有深感存焉。相比較之下，作為學(xué)生的我雖然沒(méi)有此般高深見(jiàn)解但也從《水煮三國(guó)》中領(lǐng)悟到自己目前能理解并能掌握的相關(guān)知識(shí)及道理。

“管理的全部作用在于，它能幫助你建立起一種讓顧客滿意的企業(yè)機(jī)制”，“企業(yè)文化其實(shí)是一種過(guò)程管理”，類似這種睿智不俗的觀點(diǎn)、表達(dá)在書(shū)中層出不窮。徜徉在文字的海洋中，三國(guó)典故的分析及些許觀點(diǎn)不時(shí)讓我感到困惑、領(lǐng)悟、驚喜、佩服。印象最深的，是書(shū)中關(guān)于“木桶的學(xué)問(wèn)”。

該書(shū)將著名的“木桶理論”—— 一只木桶能夠裝多少水取決于最短的一塊木板的長(zhǎng)度，而不是最長(zhǎng)的那塊——加以引申：一只木桶能夠裝多少水不僅取決于每一塊木板的長(zhǎng)度，還取決于木板與木板之間的結(jié)合是否緊密。據(jù)此作者得出這樣的結(jié)論：一個(gè)團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力，不僅取決于管理者的用人能力，取決于每一名成員的工作水平，也取決于成員與成員之間的相互協(xié)作、相互配合，這樣才能均衡緊密地結(jié)合成一個(gè)強(qiáng)大的整體，介于管理才能高下生存的企業(yè)才不會(huì)變成一個(gè)“漏水桶”。面對(duì)如今日新月異變化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力下，各企業(yè)應(yīng)該如何箍好一只木桶呢？也就是說(shuō)如何科學(xué)地創(chuàng)建一個(gè)高績(jī)效的團(tuán)隊(duì)呢？這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，對(duì)于書(shū)中所說(shuō)的創(chuàng)建高效團(tuán)隊(duì)的五大要決，我認(rèn)為對(duì)于我們這樣一個(gè)企業(yè)，有著非?，F(xiàn)實(shí)的參考、借鑒的價(jià)值。這5點(diǎn)既是：第一，營(yíng)造一種支持性的人力資源環(huán)境；第二，團(tuán)隊(duì)成員的自豪感；第三，讓每一位成員的才能與角色相匹配；第四，設(shè)定具有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)；第五，正確的績(jī)效評(píng)估。

“能把梳子賣給和尚嗎？”這句話讓我深思了不少。里面那個(gè)梳子的故事，在這本書(shū)中說(shuō)它只是一種欺騙，欺騙著業(yè)務(wù)員去創(chuàng)新。其實(shí)這個(gè)故事之前我也看過(guò)，我很喜歡這個(gè)故事，因?yàn)樗嬖V了我，有些事不是不可能，只是傳統(tǒng)的我們還是做不到的，如果我們可以嘗試著用另一種思維去嘗試著實(shí)現(xiàn)，可能會(huì)完成一個(gè)創(chuàng)新的方法。創(chuàng)新可以讓管理者對(duì)自己做的軟件更有效率，也可以讓他自己管理的團(tuán)隊(duì)更有活力。

一個(gè)團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力，不僅取決于每一名成員的能力，也取決于成員與成員之間的相互協(xié)作、相互配合，這樣才能均衡、緊密地結(jié)合形成一個(gè)強(qiáng)大的整體。我不愿意看到，因?yàn)槟撤N緣故讓公司變成一只漏水桶。?這就是劉備在書(shū)中所說(shuō)的?箍水桶的學(xué)問(wèn)?。這個(gè)應(yīng)該就是那個(gè)水桶定理，水的量就決定于那條最短的木條。這個(gè)定理，不僅僅在經(jīng)濟(jì)上是行得通的，它是通用的。中國(guó)有個(gè)古話?一個(gè)和尚打水喝，兩個(gè)和尚跳水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝?，可見(jiàn)一個(gè)團(tuán)隊(duì)的管理是不容易的。主是因?yàn)樗麄儾粓F(tuán)結(jié)，讓他們的能力之和發(fā)揮不到最佳的狀態(tài)，浪費(fèi)了人力資源。作為一個(gè)成功的管理人，需要他熟悉團(tuán)隊(duì)里每個(gè)人的能力偏向，例如，誰(shuí)誰(shuí)是善長(zhǎng)平面設(shè)計(jì)的，誰(shuí)誰(shuí)是善長(zhǎng)前臺(tái)設(shè)計(jì)的，誰(shuí)誰(shuí)是善長(zhǎng)后臺(tái)設(shè)計(jì)的，又誰(shuí)誰(shuí)是善長(zhǎng)需求分析和市場(chǎng)調(diào)研的，只有熟悉每一個(gè)的特長(zhǎng)，將項(xiàng)目安排好給適合的人，就可以得到人力資源的最優(yōu)化。這樣的管理都不僅有利于公司項(xiàng)目的完成，也有利于各個(gè)團(tuán)隊(duì)成員的價(jià)值體現(xiàn)。

“兔子和胡蘿卜”的故事，我特別喜歡這個(gè)故事，它讓我對(duì)管理過(guò)程有個(gè)解剖的認(rèn)識(shí)，在兔王對(duì)它自己的兔子們的分配制度和獎(jiǎng)勵(lì)制度的改變及種種反應(yīng)里，我慢慢對(duì)軟件項(xiàng)目的分配任務(wù)和獎(jiǎng)勵(lì)有種自己的見(jiàn)解。我覺(jué)得，在一個(gè)團(tuán)隊(duì)里，要共同完成那個(gè)項(xiàng)目，那么就需要管理者根據(jù)資料進(jìn)行分配。如果分配得不好，就會(huì)引起團(tuán)隊(duì)不團(tuán)結(jié)，甚至?xí)鸾馍?，從而失敗告終。可是如何才是合理地分配呢，除了要了解各個(gè)成員的能力承受以外，還需要合適的分配制度和獎(jiǎng)勵(lì)制度。分配制度的要求就是要能夠使你給他分配的任務(wù)在他的能力范圍之內(nèi)，以及他的時(shí)間允許范圍之內(nèi)，還有公平性。分配可能會(huì)導(dǎo)致讓團(tuán)隊(duì)成員覺(jué)得不公平了，那樣就會(huì)影響他的工作效率和團(tuán)隊(duì)的合作能力。公平體現(xiàn)在分配要與其付出的時(shí)間和技術(shù)有種正比的關(guān)系，對(duì)團(tuán)隊(duì)里的絕大多數(shù)人所認(rèn)可。獎(jiǎng)勵(lì)制度也是團(tuán)隊(duì)里必要的，管理者需要有遠(yuǎn)見(jiàn)，要注意時(shí)時(shí)調(diào)動(dòng)各個(gè)成員的積極性，讓團(tuán)隊(duì)所發(fā)出的力量大于各個(gè)成員的力量之和，這就是團(tuán)隊(duì)真正的價(jià)值所在。?不僅是老板，員工也需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)；要為員工創(chuàng)造條件，使他們有機(jī)會(huì)獲得一個(gè)有成就感和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)感的職業(yè)生涯。?作為一個(gè)優(yōu)秀的管理者，一方面是要為自己的公司著想，另一方面以得對(duì)自己團(tuán)隊(duì)的每一個(gè)員工著想。最重要的就是要有遠(yuǎn)見(jiàn)！對(duì)于有能力的員工，管理起來(lái)有一定的難度，因?yàn)樗麄冇性S多會(huì)選擇跳槽。那么，作為管理者，如何長(zhǎng)久地保住自己的員工就是個(gè)關(guān)鍵了！管理者需要有像劉備那種對(duì)下屬有種親近和熱情的態(tài)度，另外還需不斷地給員工一個(gè)目標(biāo)，即給他們自己一個(gè)創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)。一個(gè)有能力的員工在自己公司中，覺(jué)得還有進(jìn)展的空間，覺(jué)得還有挑戰(zhàn)的方向，那么，他就會(huì)繼續(xù)留著一起工作，這不僅使公司正常運(yùn)行，也使公司的每個(gè)員工變得更加強(qiáng)大。

“管理老板”用意在于找到一種身為員工和部屬的積極行為模式，強(qiáng)調(diào)身為員工和部屬所需具備的勇氣、力量、操守、責(zé)任與使命感，借以達(dá)到員工與老板、部屬與主管相輔相成的目的。?這是本書(shū)中諸葛亮的老婆教他在公司中的處世之道。從而可以看成，單憑管理者一人來(lái)做決策或決定計(jì)劃，不一定永遠(yuǎn)是最好的，不一定永遠(yuǎn)是對(duì)的。如今公司的管理不可以像古代封建社會(huì)那樣管理，采用專制制度，讓每個(gè)百姓有話不能說(shuō)，有事不能提，這樣就沒(méi)有發(fā)揮群眾的力量。公司里每個(gè)員工都有一定的想法，作為管理者應(yīng)該提倡自己的員工對(duì)自己的決策或計(jì)劃提出一些建議，這樣將有利于提高決策的正確性，從另一個(gè)角度上來(lái)看，也就是人才資源的最優(yōu)化。

“螞蟻靠什么絆倒大象”的故事中，告訴我們?一個(gè)真誠(chéng)而優(yōu)秀的品牌背后，必須是一群有著優(yōu)秀的服務(wù)素質(zhì)的員工；一個(gè)深受顧客喜愛(ài)的品牌，就能絆倒所有的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。?作為一個(gè)管理者對(duì)自己的公司要有絕對(duì)的信心，對(duì)自己的員工進(jìn)行正確的引導(dǎo)，讓自己的公司在氣勢(shì)上沒(méi)被其它公司壓倒！但什么才可以本質(zhì)上地打敗比我們強(qiáng)大很多倍的公司呢？品牌，口碑。管理者要給公司一個(gè)正確的發(fā)展方向，要在公司里樹(shù)立一個(gè)積極向上、團(tuán)結(jié)負(fù)責(zé)的氣氛。就必須要求員工們要盡心盡力、認(rèn)真負(fù)責(zé)，不可隨意對(duì)待，讓公司的客戶感覺(jué)到公司的精神。這樣才可以在社會(huì)中慢慢樹(shù)立起我們的品牌，例如，如今的微軟、IBM等等。可以說(shuō)這是一個(gè)管理者的一個(gè)發(fā)展方向。

《水煮三國(guó)》一書(shū)每一章都能與我們的學(xué)習(xí)工作生活息息相關(guān)，在職場(chǎng)上如魚(yú)得水的生存智慧令我有所領(lǐng)會(huì)和借鑒，將其精髓應(yīng)用于學(xué)習(xí)外的交際中并能提前感受到職場(chǎng)生活的智慧。

隨著社會(huì)的發(fā)展和企業(yè)的需要，現(xiàn)代人在職場(chǎng)上的壓力越來(lái)越大，人們?cè)诠ぷ骺倳?huì)遇到這樣那樣的苦難和挫折，有時(shí)候會(huì)身心疲憊，而該書(shū)中的法寶之一就是善于從在工作發(fā)現(xiàn)快樂(lè)，這對(duì)我們及時(shí)調(diào)解心態(tài)就是一個(gè)很好的啟發(fā)和鼓勵(lì)。我們只有快樂(lè)的工作，快樂(lè)的學(xué)習(xí)，才能快樂(lè)的享受生活。當(dāng)然，工作中我們也會(huì)遇到困難和阻力，我們僅僅不能因此而選擇逃避或頹廢，而是要堅(jiān)強(qiáng)地選擇面對(duì)，選擇挑戰(zhàn)，用積極的心態(tài)來(lái)克服困難。應(yīng)用于實(shí)踐，在大三的學(xué)習(xí)生活中我們也會(huì)或多或少地犯些錯(cuò)誤，比如考研我們總是顧慮重重，或者沉默或者推卸，以求自己的心態(tài)上的平和與所謂的“完美”。這個(gè)問(wèn)題上我們總是忽略了一個(gè)重要問(wèn)題，那就是在學(xué)習(xí)工作中每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)分工都很明確，也很清晰（也不排除環(huán)節(jié)銜接之間的盲區(qū)）。許多事實(shí)證明推卸那是徒勞的，所以我們就要做老實(shí)人，勇于負(fù)責(zé)。

同樣，團(tuán)隊(duì)意識(shí)也是我們工作必勝的法寶之一。我們每個(gè)崗位、每個(gè)人就如同一部機(jī)器的零件，缺一不可，缺少了協(xié)作、缺少了配合，這個(gè)團(tuán)隊(duì)就缺少了生機(jī)和凝聚的力量，自然就消磨了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。只有忠誠(chéng)團(tuán)結(jié)、精誠(chéng)合作才能使我們的企業(yè)立于不敗之地。由此我想到的更多是自己的考研計(jì)劃，其實(shí)事事都是相互交融的，孤軍奮戰(zhàn)還是組隊(duì)大家一起督促的學(xué)習(xí)這是每個(gè)人都必須面對(duì)的問(wèn)題之一，團(tuán)隊(duì)的力量可以幫我們解決學(xué)習(xí)中的問(wèn)題和心態(tài)上的波動(dòng)，在自我付出與努力的同時(shí)堅(jiān)信團(tuán)隊(duì)的力量，才能使我們有精力不斷地去追求夢(mèng)想、追求卓越。

書(shū)中有講：很簡(jiǎn)單，只要你不懷疑，那些快樂(lè)、肯定、哲理名言、對(duì)事物的美好想象、對(duì)自我的贊許，甚至僅僅是一句座右銘，都能夠源源不斷的激蕩你的心靈。很久以來(lái)都有讀書(shū)的習(xí)慣，卻發(fā)現(xiàn)平時(shí)只是簡(jiǎn)單的摘抄書(shū)中的精華卻不曾用心記錄下心靈的波動(dòng)，大三了遇到了很多兩難選擇的權(quán)衡問(wèn)題，我們能做的就是學(xué)會(huì)管理我們的學(xué)習(xí)與生活，相信自己！選擇考研的我，在此階段能真正將《水煮三國(guó)》中的夠真正將書(shū)中的靈魂應(yīng)用到實(shí)處那么我們生活將會(huì)井井有條，學(xué)習(xí)也會(huì)節(jié)節(jié)攀升，為自己鼓氣用心領(lǐng)悟一本好書(shū)帶給我的精神啟發(fā)。

第四篇：《民主四講》讀后感

《民主四講》讀后感

星火二班 王丹陽(yáng)

《民主四講》之作者為王紹光，全書(shū)一共分為五個(gè)部分：前言、民主的起源于演化、現(xiàn)代民主興起的條件、現(xiàn)代民主的機(jī)制與運(yùn)作、實(shí)效余反思。《民主四講》這本書(shū)屬于“文化：中國(guó)與世界”新論叢書(shū)。

在緣起部分，有一段話引起了我的注意：“近百年來(lái)我們過(guò)于迫切地想把自己納入這樣那樣的普遍性模式，實(shí)際忽視了中國(guó)文明的獨(dú)特性。同時(shí)，我們以過(guò)于急功近利的實(shí)用心態(tài)去了解學(xué)習(xí)西方文明，也往往妨礙了我們更深刻地理解西方文明內(nèi)部的復(fù)雜性和多樣性。21世紀(jì)的中國(guó)人應(yīng)該已經(jīng)有條件以更為從容不迫的心態(tài)、更為雍容大氣的胸襟去重新認(rèn)識(shí)中國(guó)與世界?！边@一觀點(diǎn)可以很好地體現(xiàn)在《民主四講》這本書(shū)中，通過(guò)批判和反思，我們能更好地發(fā)展適合我國(guó)的民主模式。

民主其含義是“統(tǒng)治歸于人民”或人民主權(quán)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，由全體人民（而不是他們選出的代表）平等地、無(wú)差別地參與國(guó)家決策和進(jìn)行國(guó)家管理，這是民主最原始、最簡(jiǎn)單的含義。盧梭自己說(shuō)，“就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有”，因?yàn)椤岸鄶?shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治那是違反自然的秩序的”。在古羅馬，由于公民對(duì)民主的重視，開(kāi)始最先誕生了民主政體的雛形。然而，徹底的“民主”精神，使選舉羅馬最高執(zhí)政者的最初的選舉成為了一場(chǎng)規(guī)矩特別繁復(fù)的抽簽儀式。是的，是“抽簽”，這就是現(xiàn)在西方媒體所宣揚(yáng)的民主政治的真正歷史由來(lái)。因?yàn)橹挥小俺楹灐?，才能保證選舉過(guò)程和效果符合“民主精神”：針對(duì)每一位公民在政治權(quán)利上，完全能保證機(jī)會(huì)和程序上的公平。隨后，眾所周知，在古羅馬建立初期，由于周邊蠻族入侵和國(guó)內(nèi)貴族政治的雙重壓力，低效的政治幾乎讓國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)崩潰，這樣的民主制度還未曾持續(xù)兩三代人，就被選取貴族和元老院代表們的共和制所取代。這樣的民主政治其可持續(xù)性是極端值得懷疑的，并且在其施行期間，羅馬本身并未有受到民主政治帶來(lái)的好處，反而由于緩慢的決策反應(yīng)速度，使羅馬軍隊(duì)在蠻族面前吃了幾次敗仗。即使是執(zhí)政效率更好一些的共和制，在民眾生存壓力極大的上古時(shí)代，也仍存在可延續(xù)性不強(qiáng)，執(zhí)政效率低的缺點(diǎn)，以至于無(wú)法維持。因此，在施行后不久，羅馬政權(quán)就被“第一公民”屋大維所掌握，共和國(guó)變成了羅馬帝國(guó)。相應(yīng)的，羅馬的政治效率也提高到了一個(gè)嶄新的層次，國(guó)家經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力大增，羅馬的公民階層普遍受惠，帝國(guó)的長(zhǎng)久輝煌甚至照耀了整個(gè)西方古代史的天空。

《民主四講》僅僅通過(guò)對(duì)“民主”這個(gè)政治精神，不同時(shí)代的人們的不同理解的事實(shí)記述，告訴了我們要想科學(xué)的、客觀的描述一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，是需要怎樣的客觀性、復(fù)雜性和準(zhǔn)確性。在書(shū)中的“民主的起源與演化”這一部分里，通過(guò)清晰敘述希臘、羅馬這些不同時(shí)代的先賢們，各自依據(jù)自己的理念建設(shè)出了許多不同的社會(huì)制度這些歷史事實(shí)，給讀者們明確了“民主”這個(gè)概念的由來(lái)。

從民主的角度看，這種平衡的要害是限制人民使用權(quán)力。正是因?yàn)槿绱?，才慢慢演變出了今天所謂的西方民主。而現(xiàn)在“自由民主”、“憲制民主”、“代議民主”等所謂的民主其實(shí)已經(jīng)離原來(lái)人民的統(tǒng)治、人民當(dāng)家作主越來(lái)越遠(yuǎn)。之所以很多人還趨之若鶩，完全是被那些精英階層，有產(chǎn)階級(jí)通過(guò)各種形式給偽裝了?，F(xiàn)在的西方民主已經(jīng)完全淪落為少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的工具。因?yàn)橛挟a(chǎn)者和精英階層曾得出結(jié)論，多數(shù)人或群氓一旦獲得參政的權(quán)力就會(huì)變成集體暴君。波里比阿認(rèn)為：民主是建立在不講原則的平等和自由之上的。西塞羅也說(shuō)：把地位不等的人置于同等的位置上，這種平等實(shí)際上是最大的不平等，人民是渾渾噩噩的，民主制給他們過(guò)多的自由，必然會(huì)使他們變得盲目、任性、放縱、蔑視法律、不付出任何統(tǒng)治者。似乎他們分析的都很有道理，但就是因?yàn)槿绱耍晕鞣降拿裰魇墙⒃诰⒔y(tǒng)治的基礎(chǔ)之上的。所以也就出現(xiàn)了現(xiàn)在的代議制民主，通過(guò)人民投票選舉出他們的代表來(lái)行使人民的權(quán)力，似乎看上去很民主。但還是和盧梭說(shuō)的那句話一樣：英國(guó)人自以為是自由的，他們是大錯(cuò)特錯(cuò)了。他們只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了。仔細(xì)分析西方的政治，其實(shí)就是選舉政治。投票的時(shí)候你是民主的，一旦選出來(lái)之后，他到底代表誰(shuí)你就知道了。

現(xiàn)在談到民主，我們無(wú)疑就會(huì)聯(lián)想到民主可以解救新中國(guó)，民主能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，民主能防止官員腐敗，民主能實(shí)現(xiàn)政治透明，讓人民當(dāng)家作主，參與決策??民主從柏拉圖，亞里士多德口中的“壞東西”演變成如今似乎是中國(guó)的救命稻草乃至全世界的期盼，這樣華麗的轉(zhuǎn)變深深吸引了我。

在文革時(shí)期，毛澤東發(fā)動(dòng)群眾，大鳴大放、大辯論、大字報(bào)，這種做法可以說(shuō)是一種民主，但是結(jié)果卻一片混亂，導(dǎo)致人人不敢言，大到派別之間的武力斗爭(zhēng)和群體批斗大會(huì)，小道因?yàn)橐粡埓笞謭?bào)引起的家破人亡??這都是中國(guó)歷史上對(duì)民主的嘗試，現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)，這也許是因?yàn)槊裰髦皼](méi)有“自由”加以限制，導(dǎo)致少數(shù)人的利益得不到保護(hù)，惡意中傷就成了家常便飯。

改革開(kāi)放的新中國(guó)，越來(lái)越注重民主建設(shè)，人民代表大會(huì)的成立就是一個(gè)很好的例子，根據(jù)國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民和民主集中制的原則，由選民在民主選舉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生各級(jí)人民代表大會(huì)代表，組成地方各級(jí)和全國(guó)人民代表，行使國(guó)家權(quán)力。但是這樣的民主形式并不是真正的民主，各級(jí)人民代表的選舉產(chǎn)生在我們看來(lái)仍然是如此遙遠(yuǎn)，在大多數(shù)人的一生中，參與選舉的機(jī)會(huì)少之又少。但是在中國(guó)這樣的一個(gè)人口大國(guó)，有其特殊性，抽簽和競(jìng)爭(zhēng)性選舉都有其弊端。期待未來(lái)會(huì)有一個(gè)讓人人都覺(jué)得民主的社會(huì)。

END

文章內(nèi)容：王丹陽(yáng)

2017.08.25

第五篇：政論題目11

習(xí)題十一

1、如何把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵？

2、如何正確理解構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性和可能性？

3、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有何重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義？

4、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想和基本原則是什么？

5、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)、任務(wù)和主要舉措是什么？

6、中國(guó)傳統(tǒng)文化中有哪些關(guān)于社會(huì)和諧的思想。

7、馬克思主義以前的歐洲探索和諧社會(huì)的主要的代表人物和思想有哪些？

8、馬克思、恩格斯對(duì)和諧社會(huì)有哪些探索？

9、毛澤東對(duì)社會(huì)和諧有哪些思考？

10、社會(huì)主義建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)有何關(guān)系？

11、全面建設(shè)小康社會(huì)與構(gòu)建和諧社會(huì)有何關(guān)系？

12、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是什么？

13、民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的具體含義是什么？

14、準(zhǔn)確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵，必須把握哪些問(wèn)題？

15、如何正確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的性質(zhì)？

16、怎樣把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同三個(gè)文明的關(guān)系？

17、怎樣理解構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本原則？

18、為什么構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)關(guān)鍵在黨？