第一篇：晉商文化學(xué)習(xí)感悟

太 原 師

師

院 附 中 初 一 年

級

社 會 實(shí) 踐

C1013 賀雨婷

感受晉商文化

C1013

賀雨婷

晉商的輝煌剛過去不到百年，人們就對其知之甚少了。甚至有人對晉商這一概念竟是完全沒有的。直至《喬家大院》的演出，人們才通過喬致庸這個叱咤商場、經(jīng)營天下的人物，才升騰起對晉商人的崇敬，由心底生出一些了解晉商的沖動。是啊，人們對晉商的了解都是從電視開始的，從《白銀谷》、《龍票》、《昌晉源票號》再到《喬家大院》，人們在電視中感受到了晉商橫空出世的雄壯和經(jīng)營天下的豪氣，那些古老的當(dāng)鋪、錢莊、票號、商號，是晉商留在歷史上的符號和印記。帶著對晉商濃厚的興趣，我選修了謝老師的《晉商文化賞析》這門課程。經(jīng)過了一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我從中知道了很多關(guān)于晉商的風(fēng)云人物，晉商中各家族的發(fā)家事跡，個大院的文化等。我看重的是他們身上的精神。

明清山西商人稱雄國內(nèi)商界五個多世紀(jì)，“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”，是他們的自我寫照。他們的成功，令人注目。他們是如何取得成功的，是一個很值得研究的問題。我們知道，每一種社會實(shí)踐活動都有一種特殊的精神作為其靈魂，這種內(nèi)在的靈魂是實(shí)踐活動中最活躍的能動力量，而從事這一活動的人就是這一特殊精神的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。明清山西商人的成功，就在于他們是在一定的歷史條件下自覺和不自覺地發(fā)揚(yáng)了一種特殊精神，它包括進(jìn)取精神、敬業(yè)精神、群體精神，我們可以把它歸之為“晉商精神”。這種精神也貫穿到晉商的經(jīng)營意識、組織管理和心智素養(yǎng)之中，可謂晉商之魂。

1.誠信：貨真價(jià)實(shí)的誠信。晉商出售商品講求貨真價(jià)實(shí)。在晉商的諸多事例中,祁縣喬家的換油事件最為人們所津津樂道。喬家在包頭的復(fù)盛油房,運(yùn)胡麻油回山西銷售。經(jīng)手伙計(jì)為圖厚利,在油中攙假。掌柜發(fā)現(xiàn)后,即令另行換裝,并收回售出的摻假油或補(bǔ)其差額。經(jīng)濟(jì)上雖一時受了點(diǎn)損失,卻招得近悅遠(yuǎn)來。晉商秉持的質(zhì)量誠信觀念,嚴(yán)格保證產(chǎn)品質(zhì)量,以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品贏得顧客的信賴。他們對于生產(chǎn)加工的商品,從原料選擇、工藝制作到運(yùn)送儲存,都始終嚴(yán)格要求、十分講究,泡制雖繁從不敢省人工,品味雖貴必不敢省物力。因此,晉商創(chuàng)出了許多知名品牌,至今仍頗負(fù)盛名,如六必居醬菜、杏花村的汾酒、太谷廣盛藥鋪的龜齡集和定坤丹等。據(jù)史料記載,由于晉商提供的磚茶質(zhì)量可靠,西北人曾以磚茶代替銀兩貨幣流通,作為物資交換的手段。以至于幾百年過去了,前蘇聯(lián)人來中國時還打聽祁縣長裕川的名牌“紅梅茶”。

經(jīng)營理念的誠信。晉商十分重視商業(yè)信譽(yù),對待顧客、商家,無論大小都以誠相待,銷售商品從不以次充好、以假充真,更不缺斤短兩、“寧叫賠折腰,不讓客吃虧”、“秤平、斗滿、尺滿足”、“售貨無訣竅,信譽(yù)第一條”[4]。晉商中流傳的這些商諺就充分體現(xiàn)了他們難能可貴的經(jīng)營理念。童叟無欺的誠信。晉商的誠信還體現(xiàn)在不因顧客年邁或幼弱而坑蒙拐騙,而是一視同仁的誠信。清朝末年,山西平遙城內(nèi)有個討吃要飯幾十年的老太太,一天拿著一張1200兩的匯票,到日升昌要匡付白銀。這張匯票歷時三十余年,日升昌經(jīng)查驗(yàn)無誤后,立即將本息全額兌付。原來,這個老太太年輕時,丈夫在張家口做皮貨生意,賺錢后辦成匯票,藏在身上,在回家途中染病身亡。幾十年后老太太摸丈夫惟一的遺物夾襖,無意中摸到這張匯票。通過這件事,日升昌誠信為本、童叟無欺的聲名大振,成為晉商中的佼佼者。2.進(jìn)取精神

孔子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，否亦為之?！彼^“天下熙熙皆為利來，天下壤壤皆為利往，夫千乘之王、萬家之侯、百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎?！庇衫娑饎拥倪M(jìn)取精神，是明清山西商人鏖戰(zhàn)于商場的精神動力。山西平陽府席銘（1481——1542），“初時學(xué)舉子業(yè)不成，又不喜農(nóng)耕，曰：丈夫茍不能立功名世，仰豈為汗粒之偶，不能樹基業(yè)于家哉！于是歷吳越、游楚魏、泛江湖，撤遷居積，起家巨萬金，而蒲大家必曰南席云?！鼻迦思o(jì)曉嵐說：“山西人多商于外，十余歲輒從人學(xué)貿(mào)易，俟蓄積有資，始?xì)w納婦?！边@就是說，事業(yè)不成，甚至連妻子也不娶?？梢娚轿魅耸前呀?jīng)商作為大事業(yè)來看，他們通過經(jīng)商來實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)家立業(yè)、興宗耀祖的抱負(fù)，而這種觀念正是使其在商業(yè)上不斷進(jìn)取的極其巨大的精神力量。上述席銘經(jīng)商成功后，“自是崇義讓，淳宗族，睦鄰里親友，賑貧恤乏，解紛訟，成人之美，??嗤蒲之州大夫、所將軍不以行伍眾庶待之，而席氏之家聲益振?！毕贤ㄟ^經(jīng)商致富，提高了其家族的社會威望和地位，自然鼓舞著更多的人來走經(jīng)商之道路。山西商人的進(jìn)取心還表現(xiàn)在強(qiáng)烈的開拓精神上，所謂“天行健，君子自強(qiáng)不息?！庇性S多山西商人就是靠這種自強(qiáng)不息的精神，白手起家而成大業(yè)。如著名的大盛魁商號，其創(chuàng)始人之一山西太谷人王相卿，幼年家貧，為生活所迫，曾為人傭工，在清軍費(fèi)揚(yáng)古部充伙夫，服雜役，后來與山西祁縣人張杰、史大學(xué)一起隨營貿(mào)易，先是肩挑負(fù)販，拉駱駝，后在烏里雅蘇臺、科布多開“吉盛堂”商號，其后改名為“大盛魁”，幾經(jīng)磨難，終于白手起家，到雍正時大盛魁已經(jīng)是一家具有相當(dāng)規(guī)模的商號了。

3.二、敬業(yè)精神

晉商的敬業(yè)精神，也是常為人所稱道的。敬，原是儒家哲學(xué)的一個基本范疇，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。他說過“執(zhí)事敬”、“事思敬”、“修己以敬”等語。北宋程頤更進(jìn)一步說：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無適（心不外向）之謂一。”可見，敬是指一種思想專

一、不渙散的精神狀態(tài)。敬業(yè)是中國人民的傳統(tǒng)美德。

在封建社會中，傳統(tǒng)的觀念是重儒輕商，故四民中以士為一等，商為末等。但明清山西商人卻不這樣看，他們認(rèn)為商和士農(nóng)工是同等重要的事業(yè)，都是本業(yè)，同樣要敬。晉人摒棄舊俗，褒商揚(yáng)賈，以經(jīng)商為榮。榆次富商常氏，有清一代不絕于科舉，但絕不輕視商業(yè)，而且是把家族中最優(yōu)秀的子弟投入商海。常氏家族棄儒經(jīng)商、棄官經(jīng)商的子弟很多。如十三世常維豐，幼年從師就讀，詞章粹美，識者器重。長大后放棄科舉，赴張家口經(jīng)商。維豐極具才能，辦事干練，尤精用人、通變之道，凡事一經(jīng)裁酌，立即決斷，為同仁所不及。十四世常旭春，是清末舉人，曾任晚清法部員外，書法藝術(shù)名冠三晉，詩詞也做得很好，時人稱他是“書宗李北海，詩步王漁洋”。但他最熱衷的還是經(jīng)營商業(yè)。常氏一改“學(xué)而優(yōu)則仕”為“學(xué)而優(yōu)則商”，能數(shù)代集中優(yōu)秀人才銳意經(jīng)營商業(yè)，從而形成了一個具有相當(dāng)文化的商人群體。由于他們把儒家教育的誠信、仁義、忠恕精神引入商界，從而有了常氏商業(yè)之繁盛?？梢?，把商業(yè)作為一項(xiàng)終身的崇高的事業(yè)來對待，正是山西商人經(jīng)商取得成功的重要因素。

敬業(yè)：是事業(yè)成功的源泉，而勤奮、刻苦、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，又是敬業(yè)思想在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。

勤奮：這是大多數(shù)山西商人具有的良好品德。如山西定襄邢九如“少貧乏，年十四失情，??越二載，其大父即辭世，家道益困，公以母老弟幼苦無資，不得已棄學(xué)就商，甫弱冠遠(yuǎn)服賈于京東之赤峰縣，??勤勞四十余載，而家道卒致豐?！庇艽稳死钪谴?，“生貧家，幼父母卒，兄傭工，仲兄且殤，于是學(xué)商于直隸順德府布店，數(shù)十年勤勞無間，為執(zhí)事者所重，積有余資，乃旋里娶婦王氏，??三子皆成立，長商于赤城，次二、三子耕作，后家漸起。”永濟(jì)人趙俊，“為富家賈于江南，勤儉著聞”。刻苦：不怕苦，不怕累，也是大多數(shù)山西商人的良好品德。清人納蘭常安說：“塞上商賈，多宣化、大同、朔平三府人，甘勞瘁，耐風(fēng)寒。”太谷縣商人是山西票號三大幫之一，他們經(jīng)商“跋涉數(shù)千里，率以為常”。乾隆《祁縣志》卷9載，祁縣閻成蘭“行商朔平、歸化，辛苦備嘗”。

謹(jǐn)慎：山西商人經(jīng)商以謹(jǐn)慎聞名。這并不是說他

們不敢經(jīng)營大的業(yè)務(wù)，恰恰相反，他們對大業(yè)務(wù)抓得很緊。但他們不輕易冒風(fēng)險(xiǎn)，不打無準(zhǔn)備之仗，而是要在充分調(diào)查了解情況的基礎(chǔ)上，才拍板成交，以避免不必要的損失。以放款來說，這是山西票號的一項(xiàng)重要業(yè)務(wù)，但又有風(fēng)險(xiǎn)，他們對放款對象一定要在詳細(xì)調(diào)查對方資產(chǎn)、用款目的、還款能力、財(cái)東情況等的基礎(chǔ)上，才決定放款與否。有的票號對用款戶透支數(shù)額還作了明確規(guī)定：上上等戶不得超過3萬兩，上等戶不得超過5千至1萬兩，中等戶不得超過3千兩，下等戶則不與之交往。這一規(guī)定，就是出于謹(jǐn)慎行事之目的。

4.群體精神

山西商人在經(jīng)營活動中很重視發(fā)揮群體力量。他們用宗法社會的鄉(xiāng)里之誼彼此團(tuán)結(jié)在一起，用會館的維系和精神上崇奉關(guān)圣的方式，增強(qiáng)相互間的了解，通過講義氣、講相與、講幫靠，協(xié)調(diào)商號間的關(guān)系，消除人際間的不和，形成大大小小的商幫群體。

山西商人這種商幫群體精神，首先來源于家族間的孝梯和睦。如明代曲沃人李明性，青年時常感慨：“夫?yàn)榈茏訅巡荒芮诹?，將坐而食父兄乎？”于是“挾資賈秦隴間”，由于他在商場上“精敏有心計(jì)”而致富，又“內(nèi)行周慎，孝睦于父兄。仲兄卒，無子，以己次子后之。治家甚嚴(yán)，族子甲出錢收息過當(dāng)，召而責(zé)之，手裂其券，自是舉宗凜凜?！泵鞔辶耆藛坛薪y(tǒng)，“其父中鹽卒于揚(yáng)州，遂棄儒而賈。內(nèi)監(jiān)楊某督鹺兩淮，承統(tǒng)弟承經(jīng)以事得罪楊某而逃亡，楊捕之急，承統(tǒng)挺身出就獄，所受之刑，五毒備至，終不言弟所在，且為行賄千金，得釋。弟歸家，破析己財(cái)之半予之”。介休冀氏馬太夫人主持家政時，“族戚鄰里之待以舉火者，無慮數(shù)十百家，皆太夫人贊助成之”，“又待伙極厚，故人皆樂為盡力”。祁縣喬映霞主持家政時，把其兄弟集中在一起，讓練有武藝的九弟先把一雙筷子折斷，接著又讓其一次折九雙筷子，結(jié)果折不斷，映霞喻義讓眾兄弟團(tuán)結(jié)互助。山西商人在發(fā)揚(yáng)群體精神中，還注意量才使用，各盡所能，明代山西大同人薛倫，“其家世力田，兄耕弟賈，業(yè)鹽于淮。”明代蒲州人王冕，“早卒而遺孤二人，家無應(yīng)門之仆，王冕妻張氏奉姑撫孤，誓志不二。二子長大后，命長子服賈。曰：孤而無助，將門戶是賴；授次子以儒業(yè)，曰良人有志而未成，其負(fù)荷在是也。后長于克拓前產(chǎn)，次子以明經(jīng)為諸生，卒立厥家?！?/p>

其次，群體精神是經(jīng)商活動中業(yè)務(wù)擴(kuò)大與商業(yè)競爭的需要。隨著山西商人活動區(qū)域和業(yè)務(wù)范圍的擴(kuò)大，商業(yè)競爭也愈來愈激烈，于是山西商人從家族到鄉(xiāng)人間，逐漸形成“同舟共濟(jì)”的群體。如明代蒲州人王氏，“其閭里子弟，受錢本持緡券，以化居于郡國者，肩相摩趾相接也”。由此可知，從王氏那里得到資金的子弟很多。明代隆慶、萬歷年間，蒲州張四維家族、王崇古家族、馬自強(qiáng)家族，均是大商人家庭，三家聯(lián)姻為親戚，張四維曾任禮部尚書兼東閣大學(xué)土參贊機(jī)務(wù)，王崇古官居宣大總督、兵部尚書，馬自強(qiáng)曾任禮部尚書。三家的聯(lián)姻，增強(qiáng)了其商業(yè)競爭實(shí)力。王崇古在河?xùn)|業(yè)鹽，張四維的父親是長蘆大鹽商，累資數(shù)十百萬，張、王二氏聯(lián)手，結(jié)成了鹽商團(tuán)伙，控制了河?xùn)|、長蘆兩處鹽利，具有一定的壟斷性。在親緣集團(tuán)的基礎(chǔ)上，晉商又逐漸發(fā)展為地緣組織。清朝乾隆末年，在典當(dāng)業(yè)中已出現(xiàn)了所謂“江以南皆徽人，曰徽商；江以北皆晉人，曰晉商”的說法。“晉商”這一名稱的出現(xiàn)，說明清代山西商人已逐步形成一個地域性的商幫。清后期，山西票號在國內(nèi)8O多個城市設(shè)立了分號，從而形成了一個匯通天下的匯兌網(wǎng)絡(luò)，也是以鄉(xiāng)人為主體形成的山西商人群體。

山西商人的商幫群體精神在商業(yè)經(jīng)營中的表現(xiàn)有三種形式：

其一是從朋合營利到合伙經(jīng)營。這是最初的群體合作形式。朋合營利就是一方出資，一方出力，有無相資，勞逸共濟(jì)。而合伙經(jīng)營是一個人出本，眾伙而共商，也就是財(cái)東與伙計(jì)合作經(jīng)營，它與朋合經(jīng)營不同之處是，一個財(cái)東可有許多伙計(jì)，故“估人產(chǎn)者，但數(shù)其大小伙計(jì)若干，則數(shù)十百萬產(chǎn)可屈指矣”。顯然，伙計(jì)制比朋會制規(guī)模大，伙計(jì)制是在朋合制基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這一制度就其規(guī)模組織而言，在中國商業(yè)史上實(shí)無前例。不過，無論朋合或伙計(jì)制，尚是比較松散的商人群體。

其二是按地區(qū)形成商幫。這一種形式是在朋合營利和伙計(jì)制基礎(chǔ)上，以地域鄉(xiāng)人為紐帶組成的群體。山西商人在各地設(shè)立的會館，就是這一地方商幫形成的重要標(biāo)志。這種地域幫以山西商人來說，統(tǒng)為晉幫。但在山西內(nèi)部又按省內(nèi)各地區(qū)形成不同的商幫，如澤潞幫、臨襄幫、太原幫、汾州幫等。清季票號興起，又形成平遙、祁縣、太谷三大票商幫。

其三是以聯(lián)號制和股分制形成業(yè)緣群體組織。聯(lián)號制是由一個大商號統(tǒng)管一些小商號，類似西方的子母公司，從而在商業(yè)經(jīng)營活動中發(fā)揮了企業(yè)的群體作用。股份制是山西商人在經(jīng)營活動中創(chuàng)立的很有特色的一種勞資組織形式。

我想他們的這些品質(zhì)也會伴我一生，永遠(yuǎn)的給我以啟示！

完

第二篇：感受晉商文化

感受晉商文化 晉商文化，山西晉中地區(qū)歷史上以物阜天成、人杰地靈而著稱，在中國近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，馳騁華夏的晉商令國人矚目，以平遙、太谷、祁縣為代表的商貿(mào)金融前驅(qū)，舉商貿(mào)大業(yè)，奪金融之聲，票號匯天下，稱雄數(shù)百年，創(chuàng)造了亙古未有的世紀(jì)性繁榮。晉商是中國最早的商人，其歷史可遠(yuǎn)溯到春秋戰(zhàn)國時期。明清兩代是晉商的鼎盛時期，晉商成為中國十大商幫之首。在中國商界稱雄達(dá)500年之久。晉商之家族不同于一般官紳家族，它是具有商業(yè)烙印特征的中國傳統(tǒng)文化家族。

四月一日的這天，我們經(jīng)學(xué)校組織來到了位于榆次西南東陽鎮(zhèn)車輞村，距榆次17.5公里的常家莊園，感受晉商文化。清代是晉商的輝煌時期，和眾多的山西成功商人一樣，經(jīng)商致富后的常氏家族在自己的故鄉(xiāng) 開始了大規(guī)模的宅院建設(shè)。而與眾多山西商人不一樣的是，常家作為放眼世界，敢為天下先，逐利四海，開拓萬里茶路的外貿(mào)世家；作為恪守禮儀傳家、尊師重教、樹人為本的文化世家和教育世家，經(jīng)過200余年的陸續(xù)修建，不僅其宅院具有功能齊全的莊園特性、井然有序的中華禮儀傳統(tǒng)，而且有典雅濃郁的儒文化品位，有百余畝融儒、佛、道文化于一爐，集南北風(fēng)格之大成的園林。這一特色，為北方民間所罕見，諸多晉商大院所僅有。

有關(guān)于晉商文化的歷史遺跡，還有位于山西省祁縣喬家堡村，北距太原54公里，南距東觀鎮(zhèn)僅2公里的喬家大院。是清代全國著名的商業(yè)金融資本家喬致庸的宅第，始建于清代乾隆年間。大院為全封閉式的城堡式建筑群，建筑面積4175平方米,分6個大院，20個小院，313間房屋。有“昌晉源票號”的故事，因此還拍成了一部專題的電視劇。

通過這次旅行我感受到了晉城人進(jìn)取、敬業(yè)、群體思想的精神。進(jìn)取，晉商把晉商文化當(dāng)作大事業(yè)，他們通過經(jīng)商來實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)家立業(yè)、興宗耀祖的抱負(fù)。敬業(yè)，晉商為了能成大事業(yè)所以敬業(yè)奉公，才有現(xiàn)在的歷史輝煌。群體思想，通過講義氣、講相與、講幫靠，協(xié)調(diào)商號間的關(guān)系，消除人際間的不和，形成大大小小的商幫群體，推動了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

我們作為當(dāng)今的主人應(yīng)該繼承、發(fā)揚(yáng)前人的精神，使國家的經(jīng)濟(jì)文化有一個大的發(fā)展和飛躍！

第三篇：《晉商文化》說課稿

《晉商文化》說課稿

一、課程的性質(zhì)

《晉商文化》課程是為我校所有專業(yè)學(xué)生開設(shè)的公共選修課，是我校今年來研發(fā)的一門特色鮮明的校本課程，具有明顯的地域文化性質(zhì)，與山西民俗、太行革命史等課程形成了政史系所開設(shè)全部課程中的一大亮點(diǎn)。課程以明清時期晉商的崛起、發(fā)展、興盛與衰落的過程為主線，從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，主要介紹明清晉商的發(fā)展軌跡、經(jīng)營理念、管理制度、票號的產(chǎn)生與發(fā)展、晉商精神、晉商家族、晉商大院與會館以及晉劇與老字號等內(nèi)容。

通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解山西地方史，熟知晉商在明清時期的基本概況、晉商的名門名人、商號票號以及鑲嵌在晉中大地上的著名大院和散落在祖國各地的會館，了解晉商的發(fā)展壯大對山西區(qū)域經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展所具有的促進(jìn)作用；同時，能夠使學(xué)生更加熱愛自己的家鄉(xiāng)，有意識地保護(hù)地方文物與文化，更加自覺的為山西的繁榮與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的聰明才智。此外，使學(xué)生在廣泛的研究學(xué)習(xí)與交流的過程中，以史為據(jù)，具體生動地向同學(xué)、朋友、國內(nèi)外游客介紹晉商文化，宣傳山西文化，一達(dá)到促進(jìn)山西文化發(fā)展，共促共進(jìn)之目的。

二、學(xué)情分析

本學(xué)期《晉商文化》開設(shè)對象為在校外語系大二年級學(xué)生，共七個班。學(xué)生是來自各地的普高文科生，具備一定的邏輯思維能力、抽象概括能力及探究問題、解決問題的能力，掌握了一些科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。通過學(xué)習(xí)可以史學(xué)生積累更多的地域文化知識，拓寬學(xué)生的知識面，增強(qiáng)其人文修養(yǎng)。

但也存在一定問題：①外語學(xué)生對歷史知識的學(xué)習(xí)興趣不高，并且具有普遍性。并且與其專業(yè)課程結(jié)合形不成系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)框架，尤其是明清歷史知識的缺乏，學(xué)生普遍沒有較高的學(xué)習(xí)目標(biāo)。②一部分同學(xué)適應(yīng)性比較差，對大學(xué)里快節(jié)奏、大容量的課堂教學(xué)無所適從，上課不想聽講，課后也不愿意大量閱讀相關(guān)書籍，從來沒進(jìn)過圖書館和閱覽室。中學(xué)里那種等靠老師安排督促的學(xué)習(xí)習(xí)慣還很嚴(yán)重。③還有一部分同學(xué)很不情愿走進(jìn)了這所學(xué)校，對將來從教根本不感興趣，認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是無用的、沒意義的。

針對以上種種情況，我們首先要做好學(xué)生的思想工作，轉(zhuǎn)變其觀念；其次要在內(nèi)容整合上、學(xué)法上進(jìn)行指導(dǎo)。由于晉商文化課程時間跨度不大，知識線索較好梳理，學(xué)生在中學(xué)歷史課和政治思想課上已有所接觸，所以再學(xué)習(xí)這門課，學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒；另一方面，該課程內(nèi)容豐富，史料浩如煙海，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界新成果、新觀點(diǎn)層出不窮。這些都對晉商文化課程的教學(xué)提出很高的要求。要想保證該課程的教學(xué)效果，受到學(xué)生的歡迎，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的，必須使教學(xué)工作做到如下幾點(diǎn)：第一、精心安排教學(xué)的內(nèi)容與重點(diǎn)，在系統(tǒng)、深入、扎實(shí)上下功夫，力求脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)突出，覆蓋面廣，信息量大，既要側(cè)重歷史大環(huán)境的時代特色，也要結(jié)合晉商本身發(fā)展的脈絡(luò)，一些關(guān)鍵的人和事分析得全面、透徹，又要兼顧前后各種相關(guān)人物、事件的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響。第二、課堂講授既要注意用好教材，又要在教材之外補(bǔ)充大量的新內(nèi)容，尤其注意介紹分析國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有關(guān)中國近代史的各種新資料、新觀點(diǎn)和新的研究成果。第三、加強(qiáng)對學(xué)生讀書、思考、寫作的指導(dǎo)，把教師的課堂講授、課外輔導(dǎo)與學(xué)生的課內(nèi)聽講、討論，課外讀書、自學(xué)，有機(jī)地結(jié)合起來，形成“教”和“學(xué)”的雙向互動，互相促進(jìn)，著重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、語言表達(dá)能力、理論應(yīng)用于實(shí)踐能力等。第四、有針對性的引導(dǎo)學(xué)生閱讀一些相關(guān)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論著，使他們及時了解有關(guān)研究的新進(jìn)展，啟發(fā)獨(dú)立思考和鉆研的興趣，還應(yīng)有選擇地引導(dǎo)學(xué)生閱讀一些原始資料，提高他們使用資料和分析問題的能力。

三、教學(xué)大綱及內(nèi)容

（一）教學(xué)目的：以史為據(jù)，通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解明清晉商的發(fā)展過程、興衰的原因，熟知晉商給我們后人留下的文化遺產(chǎn)，有意識地去保護(hù)、學(xué)習(xí)、挖掘這座文化寶庫，達(dá)到宣傳與傳承晉商文化的目的。

（二）課程內(nèi)容及學(xué)時分配：共32學(xué)時，理論28學(xué)時，實(shí)踐4學(xué)時。1.導(dǎo)言(2學(xué)時)2．海內(nèi)最富——晉商成就(2學(xué)時)3．表里山河——晉商崛起原因與發(fā)展軌跡(2學(xué)時)4.匯通天下——晉商票號(4學(xué)時)5.稱雄商界——晉商經(jīng)營之道(2學(xué)時)6．士魂商才——晉商精神(2學(xué)時)7.名門望族——晉商家族(2學(xué)時)8．江河日下——晉商衰落及原因(2學(xué)時)9.深宅大院——晉商建筑(4學(xué)時)10．忠義仁勇——晉商與關(guān)公信仰(2學(xué)時)11．余音繞梁——晉商與晉劇(2學(xué)時)12.流芳百世——晉商老字號(2學(xué)時)13.實(shí)踐活動(4學(xué)時)

四、教學(xué)方法

講授法(運(yùn)用口頭語言向?qū)W生描繪情境、敘述事實(shí)、解釋概念、闡明規(guī)律)讀書指導(dǎo)法(教師有目的、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生通過獨(dú)立閱讀教材和參考資料獲得知識的一種)演示法（運(yùn)用多媒體課件，地圖冊對學(xué)生進(jìn)行演示）項(xiàng)目式教學(xué)法（分派小組同學(xué)，進(jìn)行研究、討論、匯報(bào)）總之，在理論與實(shí)踐相結(jié)合原則指導(dǎo)下，通過教、學(xué)、做相結(jié)合的過程，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)小學(xué)教師的目的。

五、教學(xué)資源

（一）教材的選用

吳紅霞主編的《晉商文化》

（二）教學(xué)資源

在以教材為主的基礎(chǔ)上，我們充分利用各種教學(xué)資源，主要有①學(xué)校圖書館的圖書資料，有針對性地讓學(xué)生去借閱一些指定書目。②閱覽室，向?qū)W生推薦一些有價(jià)值的期刊，并要求閱讀一些指定內(nèi)容。③網(wǎng)絡(luò)資源：中華歷史網(wǎng)、大旗歷史、談古論今、春秋歷史網(wǎng)、中國高職高專教育網(wǎng)等。

六、課程考核評價(jià)

（一）教學(xué)效果的評價(jià)

1、學(xué)生評教：每學(xué)期末組織全系學(xué)生進(jìn)行匿名評教，根據(jù)評教結(jié)果采取整改措施，鼓勵先進(jìn)，鞭策后進(jìn)。

2、教研室常規(guī)檢查：每學(xué)期的期中、期末對教案、作業(yè)批改等常規(guī)進(jìn)行檢查，并做相應(yīng)的記錄。

3、同行評價(jià)：教研活動、聽課評課。

4、學(xué)期末量化：每學(xué)期末根據(jù)平時的檢查，評價(jià)記錄，結(jié)合教研、科研等各個方面的成績進(jìn)行期末量化，并公示結(jié)果。

（二）學(xué)習(xí)效果的考核

本課程是考查課，成績由平時成績和期末試卷成績組成，考核成績采用百分制，其中平時成績占40%，包括作業(yè)、筆記、考勤、課堂表現(xiàn)），期末試卷成績占60%。

七、教學(xué)程序設(shè)計(jì)案例

第五講 士魂商才 ——晉商精神

一、教學(xué)內(nèi)容分析

本部分內(nèi)容是研究與學(xué)習(xí)晉商文化的更高一層面的領(lǐng)域，主要從晉商發(fā)展過程中體現(xiàn)出來的精神做全方面的總結(jié)，如果沒有前面幾節(jié)課的講解這部分內(nèi)容便是空中樓閣，反過來如果不能從更高層次進(jìn)行總結(jié)，就不能全面的理解什么事晉商，正如了解一個人，知道其精神內(nèi)核才是關(guān)鍵。而“士魂商才”是對晉商精神很貼切的概括，是我們理解晉商偉業(yè)與晉商精神的全新視角。晉商在明清時期逐漸形成了自己的獨(dú)特的商業(yè)文化與商人精神，這是對前面所學(xué)內(nèi)容的升華，同時也是了解晉商本身很重要的部分。最后，晉商精神的影響與傳承是本部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)目的所在。

二、教學(xué)目標(biāo)

1、知識與能力目標(biāo)：通過晉商家族中一些典型的例子，熟悉晉商精神的淵源與發(fā)展歷史。

2、過程與方法目標(biāo)：結(jié)合史實(shí)，能夠從眾多晉商人物創(chuàng)業(yè)、守業(yè)的人生經(jīng)歷中理解晉商精神的具體表現(xiàn)，加深對晉商的認(rèn)識。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：通過對晉商精神的學(xué)習(xí)總結(jié)，體會晉商創(chuàng)業(yè)過程中所表現(xiàn)出來的人生智慧，進(jìn)而能夠傳承下去，將晉商精神作為一種積極的人生觀價(jià)值取向。

三、教學(xué)重難點(diǎn)

1、重點(diǎn)

在晉商中，有許多馳名的晉商其本身就是在文化上頗有建樹的儒者。對這些人物人生經(jīng)歷的了解與學(xué)習(xí)是本節(jié)課的重點(diǎn)，只有真正的了解之后才能更好地掌握他們作為晉商群體精神體現(xiàn)的原因。

2、難點(diǎn)

學(xué)生雖然有很大的積極性去學(xué)習(xí)，但是大多缺乏對相關(guān)的歷史人物人生經(jīng)歷的理解，所以課前安排學(xué)生自己搜集相關(guān)的晉商人物的資料，同時在上課過程中如何總結(jié)，從這人物身上概括晉商精神分析晉商精神產(chǎn)生的原因是本節(jié)課難點(diǎn)所在。

四、教學(xué)方法

1、教法設(shè)計(jì)

由于學(xué)生對相關(guān)晉商人物了解不夠深入，尤其對儒家思想中“士”與“商”的觀念認(rèn)識不夠深，所以在教學(xué)過程中適當(dāng)引入和介紹明清時期的新社會思潮的出現(xiàn)，以及“棄儒就賈”現(xiàn)象的形成做分析，使教學(xué)深入淺出，主要采用了教師講授、提問啟發(fā)、資料分析、探究研討等方法營造和諧、民主的課堂氣氛，使學(xué)生感悟歷史、提高能力。

2、學(xué)法指導(dǎo)

說學(xué)情：學(xué)生對王明清史已經(jīng)有一定的了解，但對晉商群體特征了解甚少，因而在學(xué)習(xí)這課時需要學(xué)生聯(lián)系明清史社會大的背景來分析。另外，正是由于學(xué)生對山西歷史有一定的了解，掌握了一定的相關(guān)內(nèi)容，所以教師又可以利用此從已知推向未知，使學(xué)生更容易理解晉商精神形成產(chǎn)生的原因。說學(xué)法：

（1）探究研討法：在講解各項(xiàng)措施所能解決的具體問題時，我讓學(xué)生采用探究研討的形式，提高學(xué)生的分析、歸納能力。（2）史論結(jié)合法：運(yùn)用教材和增加的材料，獲取有效信息，完成對晉商精神具有代表性人物的了解，并加以總結(jié)。

3、教學(xué)手段運(yùn)用

借助多媒體教學(xué)手段，充分利用此直觀性強(qiáng)，形象生動，課堂容量大，信息多的特點(diǎn)，有利于和諧、寬松課堂氣氛的營造，使學(xué)生更好地交流、思考和學(xué)習(xí)。

五、說學(xué)情學(xué)法

本課程授課對象為大學(xué)?？贫昙壍膶W(xué)生，有相關(guān)的歷史知識基礎(chǔ)，尤其是中國古代的學(xué)習(xí)過程中已有知識是本課程講授的很好的鋪墊，尤其是大多數(shù)學(xué)生為山西籍學(xué)生，他們擁有強(qiáng)烈的好奇心和學(xué)習(xí)了解晉商的學(xué)習(xí)欲望，所以要引導(dǎo)學(xué)生觀看圖片、分析資料，培養(yǎng)他們自主獲取信息能力。適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史材料，進(jìn)行分組討論，合作學(xué)習(xí)。

六、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課

（教師概括）余英時先生在其著作《中國近世宗教倫理與商人精神》提出，十五世紀(jì)以來，“棄儒就賈”是中國社會史上普遍的現(xiàn)象，明清山西商人執(zhí)牛耳于財(cái)貨之域，“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”，是他們的自我寫照，明清山西商人就是士魂商才的典型。晉商在明清時期逐漸形成了自己的獨(dú)特的商業(yè)文化與商人精神?！笆炕晟滩拧笔俏覀兝斫鈺x商偉業(yè)與晉商精神的全新視角。晉商的外在身份是商人，內(nèi)在靈魂是士人，晉商經(jīng)商的思想方法、行為范式和價(jià)值觀念是源于儒士的儒家思想，晉商以經(jīng)商實(shí)踐士人修齊治平的理想。商才體現(xiàn)為晉商精神，士魂是晉商精神的淵源。

（二）正課講授、師生互動：

一、晉商精神的淵源

在教師引入的前提下，讓學(xué)生把之前準(zhǔn)備的晉商人物的材料做簡要敘述。

這部分內(nèi)容以學(xué)生為主題來完成，主要為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，給他們提供更多的自我展示的機(jī)會。由于內(nèi)容相對簡單，在教師的指導(dǎo)下做總結(jié)。

注意事項(xiàng)：

1、所列舉人物必須具有代表性，有積極的精神價(jià)值取向。

2、由學(xué)生敘述時教師做必要補(bǔ)充，同時，加以引申讓學(xué)生從“士”與“商”的角度辯證總結(jié)。

二、晉商精神

1、充分利用多媒體資料播放相關(guān)的視頻，通過直觀的方式讓學(xué)生切身體會相關(guān)歷史人物的精神風(fēng)貌。

2、教師結(jié)合“棄儒就賈”的社會現(xiàn)象對以上人物的人生經(jīng)歷做簡要分析，然后讓學(xué)生分小組討論，對晉商精神的具體體現(xiàn)做總結(jié)。

重商立業(yè)的人生觀

誠信義利的價(jià)值觀

開拓創(chuàng)新勤儉律己的精神

同舟共濟(jì)以和為貴的思想

三、晉商精神的影響與傳承

1、教師設(shè)問：晉商精神是否可取？你對“士”與“商”的價(jià)值取向有何看法？

讓學(xué)生對前面的內(nèi)容做深入探討，自由發(fā)言，各抒己見。

2、說說你認(rèn)為在當(dāng)今社會應(yīng)該如何繼承與發(fā)揚(yáng)晉商精神？ 本題為開放性題目，學(xué)生充分發(fā)揮，對課堂相關(guān)內(nèi)容做進(jìn)一步引申與總結(jié)。

山西商人經(jīng)歷了五百多年的輝煌后，到20世紀(jì)初開始走向下坡路，票號業(yè)在20世紀(jì)20年代基本倒閉，錢莊、當(dāng)鋪、銀號、銀行在艱難中經(jīng)營。受票號資本垮臺的拖累，加上一次又一次的戰(zhàn)亂洗劫，其商品經(jīng)營資本亦不再顯赫，一部分經(jīng)過艱難轉(zhuǎn)型，得以延續(xù)發(fā)展，大部分在轉(zhuǎn)型中了失機(jī)、失策、失誤，轉(zhuǎn)型失敗，一部分捲資返里，置房買地，轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。但是，晉商及其精神在覆蓋空間的廣闊性、在時間上的延綿性，非常自然地影響著中國商人。晉商自明初走向全國，從14世紀(jì)后期一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代初，在時間上經(jīng)歷了將近20代人的前赴后繼，其商業(yè)道統(tǒng)自然流傳廣袤、延續(xù)長久。無怪2004年，河南省南陽市政府決定，將晉商在河南賒旗鎮(zhèn)的關(guān)帝廟，定為南陽市誠信教育基地。

在晉商時空優(yōu)勢之外，晉商的企業(yè)制度更是在中國商業(yè)革命中一路領(lǐng)先的，諸如股份合作制度、兩權(quán)分離制度、職業(yè)經(jīng)理人制度、人力資本制度、資本金管理制度、票據(jù)流通制度、轉(zhuǎn)賬結(jié)算制度、銀行密押制度、財(cái)務(wù)稽核制度等等，還有大量的技術(shù)創(chuàng)新、工具創(chuàng)新、業(yè)務(wù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。19世紀(jì)60年代，胡雪巖曾經(jīng)學(xué)習(xí)晉商，改阜康錢莊為票號，新開胡通裕票號，浙江慈溪亦官亦商的嚴(yán)信厚開設(shè)源豐潤票號，南京亦商亦官的李經(jīng)楚與江蘇洞庭商人席志前開設(shè)義善源票號，云南商號同慶豐改天順祥票號，還有湖南祥和貞、南昌新豐厚、上海隆乾長、新疆蔚成亨等等，由此亦見晉商的影響。直到1949年北京解放，北京城內(nèi)不少行業(yè)還是由晉商壟斷著，如米面、顏料，山西祁縣人壟斷；紙張，山西臨汾襄汾人壟斷；布匹，山西翼城人壟斷；干果，山西文水人壟斷；山西商人的老字號都一處、六必居、同仁堂、通三益、三義順等仍然紅火，直到20世紀(jì)50年代由國營企業(yè)所代替。

到現(xiàn)在，在中國北方包括西北、東北，特別是內(nèi)蒙古的主要城市，有很多山西移民，他們操著山西口音，過著與晉人相似的生活，在外蒙古、俄羅斯也有不少山西僑民。晉商精神，尤其是晉商倫理影響了國內(nèi)各大商幫與海外華商，關(guān)帝廟比孔子廟還要多，縣縣有文廟，村村有關(guān)廟，關(guān)帝廟也建到了海外。自從五四運(yùn)動提出“打倒孔家店”口號以來，后經(jīng)歷次政治運(yùn)動，雖然儒家文化逐漸被人們淡化，晉商后人的商業(yè)倫理仍然在冥冥之中閃爍，傳統(tǒng)的禮義廉恥也不是蕩然無存。當(dāng)代中國商人，無論北方南方或者西部東部，大小商場無不供奉關(guān)公，關(guān)公被廣泛地尊為財(cái)神。這說明晉商精神在影響著中國商人精神。

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展史證明，商可以富民，商可以強(qiáng)國，流通也是生產(chǎn)力。沒有流通，商品價(jià)值就無法實(shí)現(xiàn)，也就沒有再生產(chǎn)，因而也就沒有社會的繁榮和發(fā)展。賤商、抑商是沒有理論依據(jù)的。農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，就是商品化、市場化。當(dāng)今社會，無商不富，無商不城，事實(shí)上當(dāng)代社會已是商業(yè)社會。歐洲商業(yè)革命中出現(xiàn)了重商主義者，后來在工業(yè)革命的初期受到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的批判，20世紀(jì)30年代以后又有了凱恩斯的否定之否定，以及新重商主義等等?，F(xiàn)在看來，發(fā)達(dá)國家向外擴(kuò)張，需要自由貿(mào)易和自由放任；不發(fā)達(dá)國家加快自己的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要必要的干預(yù)和管理。重商主義對不發(fā)達(dá)國家來說需要的，在一個國家的不發(fā)達(dá)省區(qū)同樣也是需要的。

近一個世紀(jì)以來，雖然重商立業(yè)的人生觀在山西大地發(fā)生了一定的變異，但是并不是蕩然無存，思想意識的轉(zhuǎn)變總是落后于經(jīng)濟(jì)社會變革的。在當(dāng)代山西人身上，仍然有很多晉商的遺風(fēng)：當(dāng)代山西絕大多數(shù)人勤勞節(jié)儉、精打細(xì)算、善于積蓄，這是晉商善于理財(cái)思想的傳承；當(dāng)代山西絕大多數(shù)人忠厚老實(shí)、辦事沉穩(wěn)，令人信賴，也是對晉商精神的傳承。現(xiàn)在很多企業(yè)，雇員中被炒魷魚者山西人很少。改革開放以來的20多年，山西成長起來的一大批當(dāng)代晉商，都是晉商精神的傳承人和弘揚(yáng)者。晉商精神尚在，晉商精神需要進(jìn)一步弘揚(yáng)。

弘揚(yáng)晉商精神，就要努力使艱苦創(chuàng)業(yè)、誠實(shí)守信、開拓創(chuàng)新的商人精神進(jìn)入主流社會。弘揚(yáng)晉商精神，還要敢于進(jìn)市場、下商場、闖洋場，與省內(nèi)外、國內(nèi)外商人交朋友、談生意、做買賣。當(dāng)然風(fēng)險(xiǎn)是存在的，一般說利益越大風(fēng)險(xiǎn)就越大，利益越小風(fēng)險(xiǎn)越小。風(fēng)險(xiǎn)是有規(guī)律的，可以分析、判斷，可以分散、規(guī)避和轉(zhuǎn)嫁，但是不可能消滅。只要能夠認(rèn)識風(fēng)險(xiǎn)、判斷風(fēng)險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)是可以駕御的。

一個理性社會的形成，需要思想家和政府的引導(dǎo)，需要公共知識分子和社會媒體向大眾傳播。晉商文化、晉商精神是今天建設(shè)和諧社會的重要社會資本。政府確立天地之間人為貴，以民為本，實(shí)惠于民，為天地立志，為生民立道；企業(yè)家確立以獨(dú)富貴為恥，以大富大紅大德為榮，相濟(jì)于業(yè)，互惠互利，共同發(fā)展。由此，建立起我們共同的基本信念、價(jià)值取向、企業(yè)精神、思維方式、行為準(zhǔn)則，讓仁愛、正義、禮讓、理智、誠信的氛圍與和諧發(fā)展，成為建設(shè)社會主義的商業(yè)文明和中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的精神力量。

四、課外延伸與拓展

布置作業(yè)：寫2000字以內(nèi)的小論文，簡要闡述你對晉商精神的認(rèn)識。

第四篇：晉商文化的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

晉商文化素養(yǎng)：

一、儒賈相通觀

把中國的傳統(tǒng)文化延伸到商業(yè)行為中,利用傳統(tǒng)儒家文化建立自己的約束機(jī)制，這些觀念也成為晉商企業(yè)文化的核心.在擔(dān)負(fù)社會責(zé)任的同時，jinshang還包含了三層含義：先進(jìn)的經(jīng)營機(jī)制、優(yōu)良的企業(yè)素質(zhì)、靈活的經(jīng)營方針。

Er,義利相通, 義利并重

晉商的企業(yè)文化就是誠信。所謂“誠”就是以誠來對待自己的客戶。

義，是一種道德規(guī)范，也是禁約人們行為的準(zhǔn)則。在義利相通觀的影響下，誠信戒欺，重視商譽(yù)，則成為山西商人的商業(yè)道德觀。義利思想最直接的表現(xiàn)就是“誠”與“不欺”, “誠召天下客，義納八方財(cái)

三、謀略競爭觀

商品市場存在著激烈的競爭，深謀略，通權(quán)變，作為商場上的競爭之道，體現(xiàn)出明清山西商人文化觀的又一個特色---進(jìn)取精神。

四、修身正己現(xiàn)

中國古代思想家認(rèn)為培養(yǎng)人才之道是“修身、正己、齊家、治國、平天下”，以自我修養(yǎng)為前提。關(guān)于這些基本素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，孟子主張“仁義禮智信”，兵家對為將者的要求是“智信仁勇嚴(yán)”，五、科技應(yīng)用觀

數(shù)學(xué)、地理、交通與商人的經(jīng)商活動有著密切關(guān)系.Xianshiyiyi 一是強(qiáng)調(diào)法制規(guī)范，并重道德建設(shè)。對于在暴利刺激下的欺詐、假冒偽劣產(chǎn)品等現(xiàn)象無可奈何。我們yao在加強(qiáng)法制手段的同時，卻沒對道德貶值予以重視。亞當(dāng)·斯密曾講過，自愛、自律、誠實(shí)、公平以及公共道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。市場經(jīng)濟(jì)不僅是法制經(jīng)濟(jì)，更需要道德的制約，加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，重塑市場經(jīng)濟(jì)根基與法制建設(shè)一樣重要。

二是發(fā)揚(yáng)誠信精神，樹立市場信用。市場經(jīng)濟(jì)即信用經(jīng)濟(jì),如果放任經(jīng)濟(jì)失信蔓延，那么，在國際市場上中國將淪為看客。晉商依靠誠信不欺創(chuàng)造了中國對外貿(mào)易的神話。誠信走遍天下。

三是注重團(tuán)結(jié)合作，增強(qiáng)國際競爭力。近幾年來世界大企業(yè)之間頻繁聯(lián)系、組合，以便降低成本，增強(qiáng)競爭能力，以共同面對日益激烈的市場競爭，已是當(dāng)今世界企業(yè)的共識。我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神，這樣才能共同發(fā)展。

第五篇：東河區(qū)晉商文化游導(dǎo)游詞

在老包頭的發(fā)展過程中，晉商發(fā)揮了重要的作用。央視一套播出的《喬家大院》，重新引起了大家對于晉商的興趣，劇中曾多次提到“包頭”。清代的包頭村、包頭鎮(zhèn)，民國的包頭縣，新中國建國初的包頭市，都是以現(xiàn)在的東河區(qū)為根據(jù)地的。

一、艱苦創(chuàng)業(yè)的喬貴發(fā)從明朝開始，晉商在中國歷史上輝煌了500年，喬家起家比較晚，是在清中期，它活躍了200多年，只有一半的時間。雖然時間比較短，但是發(fā)家很快，而且衰落也比較晚，這是喬家與其他商幫不一樣的地方。喬家發(fā)展中有三個起到劃時代作用的人：喬貴發(fā)、喬貴發(fā)的孫子喬致庸、喬致庸的孫子喬映霞。他們?nèi)齻€在喬家歷史上的作用是決定性的。喬貴發(fā)，是喬家商業(yè)的創(chuàng)始人。他從小沒有父母，在舅舅家長大，但他舅媽對他不太好，別人也瞧不起他；因?yàn)樗f話不是很利索，就是非常老實(shí)，很能干活。大概在他青年時期，清乾隆六年(1741年)，他從山西祁縣老家去綏遠(yuǎn)、包頭一帶做小買賣。剛出去的時候和一位姓秦的徐溝人合伙先開草料鋪并經(jīng)營豆腐、豆芽、燒餅、切面以及零星雜貨，后來又經(jīng)營銀爐，打造婦女頭上戴的頭飾，兩個人同心協(xié)力，省吃儉用，苦心經(jīng)營，加上待人接物態(tài)度好，生意才日見起色，慢慢就起家了。當(dāng)時并沒有正式字號，兩人覺得應(yīng)該起個名字，商量以后起名為“廣盛公”。這是喬家第一個有名稱的商號。乾隆后期，喬、秦兩家把“廣盛公”改為“復(fù)盛公”，以經(jīng)營油、糧、米、面為主。后又開設(shè)了當(dāng)鋪、估衣鋪、錢鋪，逐漸向外拓展。當(dāng)時包頭就是個農(nóng)村，是內(nèi)蒙古游牧地區(qū)和中原漢族地區(qū)交界的地方。當(dāng)時包頭的商會很大，代替了政府的職能。這個地方勢力最強(qiáng)的就是喬家，一直壟斷著這里的貿(mào)易，勢力越來越大，買賣越做越發(fā)達(dá)，財(cái)力越來越雄厚。后來，復(fù)盛公繁衍出許多子公司，最多時有14家，但許多財(cái)東抽大煙，逐漸撤走了資金，有人賣，喬家就買下來，到最后，秦家也撤資了，復(fù)盛公漸漸成為喬家的獨(dú)門生意?，F(xiàn)在喬家的店面已不復(fù)存在，但東河區(qū)將修建仿古一條街，同時房地產(chǎn)開發(fā)商看到了晉商文化的無限商機(jī)，開發(fā)了以房地產(chǎn)為主的貴發(fā)山莊。

二、先有復(fù)盛公，后有包頭城復(fù)盛公是包頭最古老的商號之一，早有“先有復(fù)盛公，后有包頭城”的說法。據(jù)考證，乾隆二年(1737年)，有山西祁縣和徐溝的喬姓、秦姓二人到薩拉齊老官村謀生。他們二人后來遷到包頭村，含辛茹苦經(jīng)營草料、豆芽等產(chǎn)品，賺得一份產(chǎn)業(yè)，乾隆二十年(1755年)，正式開設(shè)了廣盛公貨鋪，經(jīng)營糧食、雜貨等。嘉慶二十三年(1818年)，廣盛公買賣因變欠債為盈余，從而把鋪名改為復(fù)盛公。電視劇《喬家大院》中的主人公喬致庸是喬貴發(fā)第三子全美的次子，也是喬家經(jīng)商第三代人，生于嘉慶二十三年(1818年)，卒于光緒三十三年(1907年)，享年89歲。喬家商業(yè)從第一代喬貴發(fā)起家，到第三代由喬致庸大手筆經(jīng)營，使喬家成為商業(yè)巨族，故致庸可謂喬家殷實(shí)家財(cái)?shù)牡旎?，人稱他為“亮財(cái)主”。喬致庸幼年讀書很用功，中秀才后，曾雄心勃勃要走舉人、進(jìn)士的仕途?？墒翘烀y違，不久長兄致廣夭亡，父親也相繼去世，他便成了喬氏家族中三門的大梁，于是棄儒從商，走上了經(jīng)商之路。喬致庸經(jīng)商既有雄才大略，又多謀善斷，是位商場高手。喬家在包頭開辦的復(fù)盛公商號，在他的策劃下發(fā)展為復(fù)盛公、復(fù)盛西、復(fù)盛全、復(fù)盛協(xié)、復(fù)盛錦、復(fù)盛興、復(fù)盛和等龐大的復(fù)字號商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，基本上壟斷著包頭商業(yè)市場。光緒十年(1884年)，致庸適應(yīng)時代發(fā)展要求，創(chuàng)立了匯通天下的大德通、大德恒票號。在喬致庸的經(jīng)營下，喬氏商業(yè)遍及全國各大商埠及水陸碼頭，業(yè)務(wù)繁榮，財(cái)多勢旺，成為商場巨賈。當(dāng)時在包頭經(jīng)商的各地商人很多，大的商號也很多，如“永合成”、“如月號”、“廣恒西”等，但從規(guī)模、實(shí)力、影響上看，山西喬家還是最大的。喬家曾在包頭城內(nèi)共開設(shè)復(fù)盛公、復(fù)盛西、復(fù)盛全等有19個店鋪，有四五百名伙計(jì)，是包頭城開辦最早、實(shí)力最為雄厚的商號，在包頭的發(fā)展過程中，喬家作為晉商的代表，發(fā)揮了重要的影響作用，所以才形成了“先有復(fù)盛公，后有包頭城”的說法。包頭有著悠久的商業(yè)傳統(tǒng)，現(xiàn)在的東河區(qū)仍然商貿(mào)繁榮，現(xiàn)有各類市場40多處，商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)6000多個，在自治區(qū)乃至我國西部地區(qū)的商業(yè)流通中占有重要地位。