第一篇：讀太史公自序有感

《史記·太史公自序》有感

《史記》作為我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，它獨(dú)創(chuàng)一例，自成體系，是后世效仿的典范。魯迅評(píng)價(jià)它“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，這充分肯定了《史記》在我國(guó)史學(xué)上和文學(xué)上所具有的崇高地位。《太史公自序》作為《史記》的最后一篇，不僅是司馬遷的一篇自傳，同時(shí)也是對(duì)全書(shū)的一個(gè)簡(jiǎn)明介紹與概括，欲讀《史記》，《太史公自序》則不可不先行閱知。

《太史公自序》開(kāi)篇介紹了太史公家譜本末，從重黎氏至司馬遷氏，歷時(shí)千余年；而后論六家之指要，以客觀公正的態(tài)度對(duì)各家作介紹，可謂精辟透徹。如司馬遷認(rèn)為陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)中“四時(shí)之大順”是“不可失也”，然而“順之者昌，逆之者亡”是“未必然也”；儒家是“博學(xué)而寡要，勞而少功”，它“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”是“弗能易”的；墨家學(xué)說(shuō)中使“尊卑無(wú)別”是不可取的，而“強(qiáng)本節(jié)用”使得“家給人足”是可取的。這些看法無(wú)不顯示了司馬遷客觀公正的學(xué)術(shù)態(tài)度?！妒酚洝芬粫?shū)也展現(xiàn)了司馬遷深厚的學(xué)術(shù)功底，他自述自己十歲能誦古文，二十歲始南北游歷，足跡幾乎遍布全國(guó)，豐富的閱讀量及多次的游歷使得他見(jiàn)識(shí)廣博，這也為他纂述《史記》提供了充足的材料。司馬遷秉承其父司馬談的遺愿，自述黃帝以來(lái)至太初而止，著十二本紀(jì)，十表，八書(shū)，三十世家，七十列傳，最終成《史記》一百三十篇。在《太史公自序》中司馬遷也詳細(xì)說(shuō)明自己為各家作本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳的理由，實(shí)乃相當(dāng)于各篇小序。司馬遷自述“以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，撅協(xié)六經(jīng)易傳，整齊百家雜語(yǔ)”表明他纂述《史記》的材料是經(jīng)過(guò)認(rèn)真比對(duì)篩選之后而采用的。

司馬遷纂述《史記》有其獨(dú)到的史學(xué)觀點(diǎn)。本紀(jì)本是記載帝王將相之事，而司馬遷卻將項(xiàng)羽、呂太后列入本紀(jì)之中，肯定了項(xiàng)羽在反秦戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用，認(rèn)為漢高祖之后，呂太后真乃實(shí)權(quán)人物；又如陳涉本一布衣，司馬遷將其列入世家之中，贊揚(yáng)了他反秦暴政的首義之舉；司馬遷還為游俠、佞幸等作列傳，認(rèn)為游俠“救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉”，認(rèn)為佞幸“說(shuō)主耳目，和主顏色，而獲親近”表現(xiàn)了他敏銳的政治洞察力和對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂。司馬遷這種不依成敗、性別、出身等界限來(lái)評(píng)判人物的史學(xué)角度，真正做到了客觀公正。

作為一個(gè)史學(xué)家，司馬遷敢于向封建正統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，是極其進(jìn)步的。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中明確說(shuō)明纂述《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這與當(dāng)時(shí)主流的官方正統(tǒng)觀念“道之大原出于天，天不變，道亦不變”是相悖的；司馬遷還特地寫(xiě)了《平準(zhǔn)書(shū)》與《貨殖列傳》，肯定了商人的作用，這在重農(nóng)抑商的社會(huì)大背景下是罕見(jiàn)的，充分表現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的史學(xué)觀。

司馬遷著《史記》充分體現(xiàn)了對(duì)待榮辱的心態(tài)。他遭李陵之禍而獲罪，身受腐刑，但念其家族責(zé)任和父親遺命，忍常人之不能忍，將其一腔心血付之于《史記》之中。他在《太史公自序》篇中，寫(xiě)道：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》、《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。”鑒于往事，以資于治道，可見(jiàn)，這也是司馬遷的作《史記》的意圖之一。

“‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！钡拇_，忍常人之不能忍，方能成常人之不能成，一部《史記》傳世，開(kāi)后世紀(jì)傳體之先河，后世效仿者不可勝計(jì)，足以見(jiàn)其價(jià)值。“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，《史記》當(dāng)之無(wú)愧。

第二篇：讀太史公自序有感

讀太史公自序有感

人文學(xué)院

近期，跟誰(shuí)老師學(xué)了一篇文章——《太史公自序》，文章選自《史記》。為司馬遷所作，讀后感受很深。

首先，司馬遷作為一名我們后世所說(shuō)的史學(xué)工作者身上所具有的才學(xué)品質(zhì)令我極為欽佩，唐代的劉知幾曾總結(jié)出了史學(xué)三長(zhǎng)，才、學(xué)、識(shí)，而后代學(xué)者在此基礎(chǔ)上了德。作為早期的具有開(kāi)創(chuàng)意義的史學(xué)家，司馬遷無(wú)疑是這一標(biāo)準(zhǔn)的典范。其家族有著深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，這使得其從小就得到極好的家學(xué)熏陶。有了比較深厚的史學(xué)功底。及長(zhǎng)，更是游歷四方，俗語(yǔ)有云;“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。如果單單依靠書(shū)本上的學(xué)習(xí)，很多東西我們是無(wú)法真正領(lǐng)悟的。而四處游歷正好彌補(bǔ)了這一方面的不足，使其養(yǎng)成了開(kāi)闊的胸襟和廣闊的史學(xué)視野。這也是其日后撰寫(xiě)《史記》能夠?qū)κ录浞职盐眨瑢?duì)人物描寫(xiě)入木三分的重要原因之一。我一直認(rèn)為，把一本史書(shū)寫(xiě)到公正客觀很難，尤其是在公正客觀的基礎(chǔ)上把歷史寫(xiě)活更難。書(shū)本是人來(lái)閱讀的，如果全文枯燥無(wú)味，雖書(shū)寫(xiě)公正，但終有令人遺憾之處。

在大多數(shù)的眼中，史學(xué)是一門(mén)比較枯燥的學(xué)科，能夠幾十年投入其中并甘之如飴者可稱為優(yōu)秀史學(xué)工作者，而全身心投入于其中并將自己的研究成果感受以優(yōu)秀的文風(fēng)書(shū)寫(xiě)出來(lái)則非史學(xué)家不可。

對(duì)于太史公的評(píng)價(jià)早已有之，其中負(fù)面評(píng)價(jià)極少，這其中令我記憶深刻的有兩個(gè)，一個(gè)是魯迅對(duì)于《史紀(jì)》的評(píng)價(jià)“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，另一個(gè)則是鄭樵在《通志·總序》中對(duì)于太史公與班固的比較，“遷之于固如龍之于豬”。其語(yǔ)言對(duì)于班固不可謂不刻薄，但這也從側(cè)面其對(duì)太史公的特別看重，在廿四史中前四史被人譽(yù)為最好的四部—《史紀(jì)》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》。而鄭樵對(duì)于作者的評(píng)價(jià)卻是相差極大，太史公的史學(xué)地位由此可見(jiàn)一斑。

在這篇《太史公自序》中，太史公對(duì)于人物、事件的評(píng)價(jià)即其史學(xué)觀令人欽佩，在百三十篇的選擇上很能展現(xiàn)出來(lái)，其將陳涉歸入世家之中，試想，陳涉一平民，怎能列入世家，而太史公不以貧賤論英雄，陳涉在反秦斗爭(zhēng)中有首義之功，是反暴秦的典范人物。以此其可入世家。再次，為項(xiàng)羽寫(xiě)本紀(jì)，十二本紀(jì)除項(xiàng)羽外都帝王、王朝。而項(xiàng)羽在楚漢爭(zhēng)霸戰(zhàn)中失敗，終了只是個(gè)西楚霸王，但太史公承認(rèn)了其在秦末漢初這一時(shí)期的歷史地位，不以勝敗寫(xiě)英雄，認(rèn)為認(rèn)為其是那一時(shí)期的真正領(lǐng)袖，而為其寫(xiě)本紀(jì)。試想，這種與當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)相左的觀點(diǎn)，必然使其承受很大的壓力，但太史公憑借著一個(gè)是學(xué)工作者的職分，甘愿承受，甘愿犧牲。在對(duì)七十列傳的選擇上，他特地書(shū)寫(xiě)了《貨值列傳》，《平準(zhǔn)書(shū)》。重視商人的作用，這在重農(nóng)抑商的古代社會(huì)是極其少見(jiàn)的，可見(jiàn)其眼界之開(kāi)闊，眼光之長(zhǎng)久。面對(duì)問(wèn)題有解決問(wèn)題的能力可稱為才；然而，能夠預(yù)見(jiàn)問(wèn)題、防范于未然則非大才不可，太史公可稱大才矣。

太史公作為一名史學(xué)工作者其對(duì)于自己職業(yè)的使命感是令我感動(dòng)的有一個(gè)方面。誠(chéng)然，其寫(xiě)《史紀(jì)》尤其家族的責(zé)任及父親的遺命，但除此之外很大程度是因?yàn)槠湟l(fā)揮歷史的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于往事，以資于治道。在從黃帝到武帝的漫長(zhǎng)時(shí)間里，產(chǎn)生了許許多多的人，發(fā)生了許許多多的事，這些人和事隨著時(shí)間的年輪已成往事，但對(duì)于他們的記述對(duì)現(xiàn)實(shí)確具有借鑒意義，正如大國(guó)崛起中的一句話：“讓歷史照亮人類未來(lái)的航程”。以史為鑒，忘記歷史就意味著背叛。

在太史公身上最閃光的一點(diǎn)就是其榮辱觀，身受腐性，這無(wú)論對(duì)于何時(shí)的人都不能容忍的，“太上不辱先，其次不辱身??最下腐性，極矣”。但為了能夠完成《史紀(jì)》，默默忍受?！半m累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”。忍人所不能忍，方能成人所不能成。太史公憑著一股氣，其中包含著屈辱，家族使命，顯名于后世??最終完成《史紀(jì)》的寫(xiě)作，這期間，為了不使自己因受打擊而泄氣，其用往圣賢的事例進(jìn)行自我勉勵(lì)：“昔周伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)奮之所為作也?！?/p>

不管流俗眼光，不畏暴力君王；我以我志揚(yáng)后世，我以我書(shū)傳美名。要之死日，然后是非乃定，千秋功過(guò)留與后人評(píng)說(shuō)。

司馬遷，中華獨(dú)一無(wú)二的司馬遷。

第三篇：讀太史公自序有感

讀太史公自序有感

近期，跟誰(shuí)老師學(xué)了一篇文章——《太史公自序》，文章選自《史記》。為司馬遷所作，讀后感受很深。

首先，司馬遷作為一名我們后世所說(shuō)的史學(xué)工作者身上所具有的才學(xué)品質(zhì)令我極為欽佩，唐代的劉知幾曾總結(jié)出了史學(xué)三長(zhǎng)，才、學(xué)、識(shí)，而后代學(xué)者在此基礎(chǔ)上了德。作為早期的具有開(kāi)創(chuàng)意義的史學(xué)家，司馬遷無(wú)疑是這一標(biāo)準(zhǔn)的典范。其家族有著深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，這使得其從小就得到極好的家學(xué)熏陶。有了比較深厚的史學(xué)功底。及長(zhǎng)，更是游歷四方，俗語(yǔ)有云;“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。如果單單依靠書(shū)本上的學(xué)習(xí)，很多東西我們是無(wú)法真正領(lǐng)悟的。而四處游歷正好彌補(bǔ)了這一方面的不足，使其養(yǎng)成了開(kāi)闊的胸襟和廣闊的史學(xué)視野。這也是其日后撰寫(xiě)《史記》能夠?qū)κ录浞职盐?，?duì)人物描寫(xiě)入木三分的重要原因之一。我一直認(rèn)為，把一本史書(shū)寫(xiě)到公正客觀很難，尤其是在公正客觀的基礎(chǔ)上把歷史寫(xiě)活更難。書(shū)本是人來(lái)閱讀的，如果全文枯燥無(wú)味，雖書(shū)寫(xiě)公正，但終有令人遺憾之處。

在大多數(shù)的眼中，史學(xué)是一門(mén)比較枯燥的學(xué)科，能夠幾十年投入其中并甘之如飴者可稱為優(yōu)秀史學(xué)工作者，而全身心投入于其中并將自己的研究成果感受以優(yōu)秀的文風(fēng)書(shū)寫(xiě)出來(lái)則非史學(xué)家不可。

對(duì)于太史公的評(píng)價(jià)早已有之，其中負(fù)面評(píng)價(jià)極少，這其中令我記憶深刻的有兩個(gè)，一個(gè)是魯迅對(duì)于《史紀(jì)》的評(píng)價(jià)“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，另一個(gè)則是鄭樵在《通志·總序》中對(duì)于太史公與班固的比較，“遷之于固如龍之于豬”。其語(yǔ)言對(duì)于班固不可謂不刻薄，但這也從側(cè)面其對(duì)太史公的特別看重，在廿四史中前四史被人譽(yù)為最好的四部—《史紀(jì)》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》。而鄭樵對(duì)于作者的評(píng)價(jià)卻是相差極大，太史公的史學(xué)地位由此可見(jiàn)一斑。

在這篇《太史公自序》中，太史公對(duì)于人物、事件的評(píng)價(jià)即其史學(xué)觀令人欽佩，在百三十篇的選擇上很能展現(xiàn)出來(lái)，其將陳涉歸入世家之中，試想，陳涉一平民，怎能列入世家，而太史公不以貧賤論英雄，陳涉在反秦斗爭(zhēng)中有首義之功，是反暴秦的典范人物。以此其可入世家。再次，為項(xiàng)羽寫(xiě)本紀(jì)，十二本紀(jì)除項(xiàng)羽外都帝王、王朝。而項(xiàng)羽在楚漢爭(zhēng)霸戰(zhàn)中失敗，終了只是個(gè)西楚霸王，但太史公承認(rèn)了其在秦末漢初這一時(shí)期的歷史地位，不以勝敗寫(xiě)英雄，認(rèn)為認(rèn)為其是那一時(shí)期的真正領(lǐng)袖，而為其寫(xiě)本紀(jì)。試想，這種與當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)相左的觀點(diǎn)，必然使其承受很大的壓力，但太史公憑借著一個(gè)是學(xué)工作者的職分，甘愿承受，甘愿犧牲。在對(duì)七十列傳的選擇上，他特地書(shū)寫(xiě)了《貨值列傳》，《平準(zhǔn)書(shū)》。重視商人的作用，這在重農(nóng)抑商的古代社會(huì)是極其少見(jiàn)的，可見(jiàn)其眼界之開(kāi)闊，眼光之長(zhǎng)久。面對(duì)問(wèn)題有解決問(wèn)題的能力可稱為才；然而，能夠預(yù)見(jiàn)問(wèn)題、防范于未然則非大才不可，太史公可稱大才矣。

太史公作為一名史學(xué)工作者其對(duì)于自己職業(yè)的使命感是令我感動(dòng)的有一個(gè)方面。誠(chéng)然，其寫(xiě)《史紀(jì)》尤其家族的責(zé)任及父親的遺命，但除此之外很大程度是因?yàn)槠湟l(fā)揮歷史的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于往事，以資于治道。在從黃帝到武帝的漫長(zhǎng)時(shí)間里，產(chǎn)生了許許多多的人，發(fā)生了許許多多的事，這些人和事隨著時(shí)間的年輪已成往事，但對(duì)于他們的記述對(duì)現(xiàn)實(shí)確具有借鑒意義，正如大國(guó)崛起中的一句話：“讓歷史照亮人類未來(lái)的航程”。以史為鑒，忘記歷史就意味著背叛。

在太史公身上最閃光的一點(diǎn)就是其榮辱觀，身受腐性，這無(wú)論對(duì)于何時(shí)的人都不能容忍的，“太上不辱先，其次不辱身??最下腐性，極矣”。但為了能夠完

成《史紀(jì)》，默默忍受?！半m累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”。忍人所不能忍，方能成人所不能成。太史公憑著一股氣，其中包含著屈辱，家族使命，顯名于后世??最終完成《史紀(jì)》的寫(xiě)作，這期間，為了不使自己因受打擊而泄氣，其用往圣賢的事例進(jìn)行自我勉勵(lì)：“昔周伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)奮之所為作也?！?/p>

不管流俗眼光，不畏暴力君王；我以我志揚(yáng)后世，我以我書(shū)傳美名。要之死日，然后是非乃定，千秋功過(guò)留與后人評(píng)說(shuō)。

司馬遷，中華獨(dú)一無(wú)二的司馬遷。

人文學(xué)院10級(jí)歷史2班李陽(yáng)2012年10月學(xué)號(hào)：1011030202

第四篇：太史公自序讀后感

讀《太史公自序》有感

第一次知道司馬遷，就是從他的《史記》開(kāi)始的。史記被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”就足以證明其偉大?！短饭孕颉肪褪恰妒酚洝返淖詈笠黄?，是《史記》的自序，也是司馬遷的自傳，人們常稱之為司馬遷自作之列傳?！短饭孕颉凡粌H概括了全部的《史記》，司馬遷的一生也集于此，文章氣勢(shì)浩瀚，宏偉深厚，是研究司馬遷及其《史記》的重要資料?？戳艘院笪也坏貌毁潎@司馬遷的博學(xué)多識(shí)與他文筆的精美絕倫?！短饭孕颉芬渤蔀槿藗冏x《史記》前的必看篇目，在讀《史記》的過(guò)程中如有困惑不解的地方，仍可從《自序》中得到解答。

讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。按文中所述，司馬遷10歲開(kāi)始讀古書(shū)，學(xué)習(xí)十分認(rèn)真刻苦，遇到疑難問(wèn)題，總是反復(fù)思考，直到弄明白為止。20歲那年，司馬遷從長(zhǎng)安出發(fā)，到各地游歷。后來(lái)回到長(zhǎng)安，作了郎中。他幾次同漢武帝出外巡游，到過(guò)很多地方。這些經(jīng)歷在司馬遷的個(gè)人性格塑造以及后來(lái)《史記》的編排上都有很重要的影響。

《太史公自序》在開(kāi)篇記敘了自己的家世，雖然不過(guò)數(shù)百字，但卻秩序井然。特別是作者用很大篇幅寫(xiě)六家的要旨，論道六經(jīng)的要義，充分而深刻的反映了司馬父子的學(xué)術(shù)思想。對(duì)儒，墨，名，法，道及陰陽(yáng)六家的分析精辟透徹，入木三分。使我在閱讀的同時(shí)，不得不拍案叫絕。文中所說(shuō)：“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣；名家使人儉而善失真，然其正名實(shí)，不可不察也；道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物??”短短數(shù)語(yǔ)便可將六家概括的淋漓盡致。由此可見(jiàn)司馬遷父子的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，這樣的見(jiàn)解論述雖歷百世而無(wú)可比擬。

司馬談在向兒子講述自己立志修史的動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)道：“自獲麟以來(lái)四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”因此，司馬遷繼父遺志，編寫(xiě)一部歷史著作，一方面繼承古代史學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)也弘揚(yáng)漢一代的輝煌。但是，在經(jīng)歷李陵禍之后，司馬遷身心發(fā)生巨大變化，他的修史動(dòng)機(jī)也有所調(diào)整充實(shí)。不再把修史僅僅看作對(duì)以往歷史的總結(jié)，對(duì)西漢盛世的頌贊，而是和自己的身世之嘆聯(lián)系在一起，融入了較重的怨刺成分，許多人物傳記都寓含著作者的寄托，磊落而多感慨。在我看來(lái)，司馬遷心態(tài)的變化更加賦予了《史記》豐富的內(nèi)涵。使其在歷史記載上更加深刻細(xì)膩。司馬遷在《太史公自序》說(shuō)：：“先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子，孔子卒后，至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》、繼《春秋》、本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢讓焉？”此正暗示其有明道義，顯揚(yáng)志業(yè)人物的使命。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，使《史記》成為中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。

根據(jù)《太史公自序》的介紹，我們可以很清楚的了解史記的整體構(gòu)造。《史記》全書(shū)共一百三十篇，有十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳。在讀《史記》的時(shí)候有幾篇讓我特別注意，比如《項(xiàng)羽本紀(jì)》，《呂太后本紀(jì)》和《陳涉世家》?！氨炯o(jì)”是全書(shū)提綱，按年月時(shí)間記述帝王的言行政績(jī)。“世家”記述子孫世襲的王侯封國(guó)史跡和特別重要人物事跡。但是，在歷史上項(xiàng)羽，呂太后并沒(méi)有稱帝。呂太后更是一介女流。陳勝也是出身草莽并非王侯。這些看起來(lái)格格不入，但是在我看來(lái)這正是司馬遷讓我佩服的地方，以歷史功過(guò)客觀評(píng)價(jià)論述，無(wú)視成敗，男女，出身的界限。如此可見(jiàn)其超前的先進(jìn)思想與獨(dú)到的歷史見(jiàn)解。當(dāng)然這其中也存在司馬遷個(gè)人的喜好偏向，但是對(duì)于有些人對(duì)于司馬遷受刑之后心理扭曲的看法，我著實(shí)不能認(rèn)同。

我個(gè)人是非常欽佩司馬遷的，他的博學(xué)多識(shí)，他的忍辱負(fù)重。那種“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的感慨已非一般人可以做到。在《太史公自序》之中我們可以清晰的感受到司馬遷對(duì)于自身和歷史的看法。那些對(duì)于自己不幸遭遇的喟嘆，對(duì)于創(chuàng)作原由的介紹簡(jiǎn)潔明了卻又讓人信服。太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼溽嶂领督裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之際？’ 意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！边@句話語(yǔ)氣謙和又是何等的氣魄，讓我們不得不捫心自問(wèn)從司馬遷到現(xiàn)在幾千年又有誰(shuí)人可繼呢？

第五篇：《史記·太史公自序》

《太史公自序》

《史記》卷一三○ 自序第七○

昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。［索隱］曰：張晏云“南方，陽(yáng)也?；?，水配也。水為陰，故命南方正重司天，火正黎兼地職”。臣瓚以為重黎氏是司天地之官，然司地者宜曰北正，古文作“北”字，非也。案：《國(guó)語(yǔ)》“黎為火正，以淳曜敦大，光照四海”，又《幽通賦》云“黎淳耀于高辛”，則“火正”為是也。唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商。故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。應(yīng)劭曰：“封為程國(guó)伯，休甫，字也?！保鬯麟[］曰：重司天而黎司地，是代序天地也。據(jù)《左氏》，重是少昊之子，黎乃顓頊之胤，二氏二正所出各別，而史遷意欲合二氏為一，故總云“在周，程伯休甫其后”，非也。然后按彪之序及干寶皆云司馬氏，黎之后是也。今總稱伯休甫是重黎之后者，凡言地即舉天，稱黎則兼重，自是相對(duì)之文，其實(shí)二官亦通職。然休甫則黎之后也，亦是太史公欲以史為己任，故言先代天官，所以兼稱重耳。［正義］曰：《括地志》云：“南正，黎后世為司馬氏?！碑?dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。［正義］曰：司馬彪序云：“南正，黎后世為司馬氏?！彼抉R氏世典周史。［索隱］曰：案：司馬，夏官卿，不掌國(guó)史，自是先代兼為史。衛(wèi)宏云“司馬氏，周史佚之后”，恐或有所據(jù)?；菹逯g，司馬氏去周適晉。張晏曰：“周惠王、襄王有子頹、叔帶之難，故司馬氏奔晉?！睍x中軍隨會(huì)奔秦，而司馬氏入少梁。［索隱］曰：《左氏》隨會(huì)自晉奔秦，后乃奔魏，自魏還晉，故《漢書(shū)》云會(huì)奔秦、魏也。少梁，古梁國(guó)也，秦滅之，改曰少梁，后名夏陽(yáng)也。［正義］曰：按《春秋》，隨會(huì)奔秦，其后自秦入魏而還晉也。隨會(huì)為晉中軍將。少梁，古梁國(guó)也，嬴姓，在同州韓城縣南二十二里，是時(shí)屬晉。

自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，［索隱］曰：何法盛《晉書(shū)》及《司馬氏系本》名凱。或在秦。其在衛(wèi)者相中山。徐廣曰：“名喜也?！痹谮w者［正義］曰：何法盛《晉書(shū)》及晉譙王司馬無(wú)忌《司馬氏系本》皆云名凱。以傳劍論顯，服虔曰：“世善傳劍也?！碧K林曰：“傳手搏論而釋之?！睍x灼曰：“《史記》吳起贊曰‘非信仁廉勇，不能傳劍論兵書(shū)’也?！保鬯麟[］曰：服虔云“善劍，”解所以稱傳也。蘇林作“搏”，言手搏論而知名也。蒯聵其后也。［正義］曰：五怪反。如淳云：“《刺客傳》之蒯聵也。” 在秦者名錯(cuò)，與張儀爭(zhēng)論，于是惠王使錯(cuò)將，伐蜀，遂拔，因而守之。蘇林曰：“郡守也。”錯(cuò)孫靳，徐廣曰：“一作‘蘄’。”［索隱］曰：錯(cuò)，音七各反。蘄音紀(jì)釁反。事武安君白起。而少梁更名曰夏陽(yáng)。靳與武安君坑趙長(zhǎng)平軍，文穎曰：“趙孝成時(shí)?！边€而與之俱賜死杜郵，［索隱］曰：郵，音尤。李奇曰：“地名，在咸陽(yáng)西十里?！薄度赜洝菲涞睾蟾臑槔锢钜病Ｔ嵊谌A池。晉灼曰：“地名，在鄠縣。”［索隱］曰：晉灼非也。案司馬遷碑在夏陽(yáng)西北四里。［正義］曰：《括地志》云：“華池在同州韓城縣西南七十里，在夏陽(yáng)故城西北四里?！?靳孫昌，昌為秦主鐵官，當(dāng)始皇之時(shí)。蒯聵玄孫卬，為武信君將徐廣曰：“《張耳傳》云武臣自號(hào)武信君?！保鬯麟[］曰：按：晉譙國(guó)司馬無(wú)忌作《司馬氏系本》，云蒯聵生昭預(yù)，昭預(yù)生憲，憲生卬也。而徇朝歌。諸侯之相王，王卬于殷。［索隱］曰：《漢書(shū)》云項(xiàng)羽封卬為殷王。漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內(nèi)郡。昌生無(wú)澤，［索隱］曰：《漢書(shū)》作“毋懌”，并音亦。無(wú)澤為漢市長(zhǎng)。無(wú)澤生喜，喜為五大夫。卒，皆葬高門(mén)。蘇林曰：“長(zhǎng)安北門(mén)也。”瓚曰：“長(zhǎng)安城無(wú)高門(mén)?！保鬯麟[］曰：蘇說(shuō)非也。案遷碑，高門(mén)在夏陽(yáng)西北，去華池三里。［正義］曰：《括地志》云：“高門(mén)原俗名馬門(mén)原，在同州韓城縣西南十八里。漢司馬遷墓在韓城縣南二十二里。夏陽(yáng)縣故東南有司馬遷冢，在高門(mén)原上也。”喜生談，談為太史公。如淳曰：“《漢儀注》太史公，武帝置，位在丞相上。天下計(jì)書(shū)先上太史公，副上丞相，序事如古《春秋》。遷死后，宣帝以其官為令，行太史公文書(shū)而已?！杯懺唬骸啊栋俟俦怼窡o(wú)太史公。《茂陵中書(shū)》司馬談以太史丞為太史令?！?［索隱］曰：“公”者，遷所著書(shū)尊其父云“公”也。然遷雖稱述其父所作，其實(shí)亦遷之詞，而如淳引衛(wèi)宏《儀注》稱“位在丞相上”，謬矣。按《百官表》又無(wú)其官。且修史之官，國(guó)家別有著撰，則令州縣所上國(guó)書(shū)皆先上之，而后人不曉，誤以為在丞相上耳。［正義］曰：虞喜《志林》云：“古者主天官者皆上公，自周至漢其職轉(zhuǎn)卑，然朝會(huì)坐位猶居公上，尊天之道。其官屬仍以舊名尊而稱也?！卑矗合挛摹疤饭日铺旃?，不治民，有子曰遷”，又云“卒三歲而遷為太史公”，又云“太史公遭李陵之禍”，又云“汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣”，觀此文，虞喜說(shuō)為長(zhǎng)。乃書(shū)談及遷為“太史公”者，皆遷自書(shū)之。《漢舊儀》云“太史公秩二千石，卒史皆秩二百石”。然瓚及韋昭、桓譚之說(shuō)皆非也。以桓譚之說(shuō)釋在《武本紀(jì)》也。

太史公學(xué)天官于唐都，［正義］曰：《天官書(shū)》云“星則唐都”也。受《易》于楊何，徐廣曰：“菑川人?！绷?xí)道論于黃子。徐廣曰：“《儒林傳》曰黃生，好黃老之術(shù)?！碧饭擞诮ㄔ庵g，愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖，［正義］曰：布內(nèi)反。顏云：“悖，惑也。各習(xí)師書(shū)，或于所見(jiàn)也。”乃論六家之要指曰：

《易大傳》：［正義］曰：張晏云：“謂《易·系辭》?！卑福合露涫恰断缔o》文也?！疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途?！狈蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。［索隱］曰：案：六家同歸于正，然所從之道殊途，學(xué)或有傳習(xí)省察，或有不省之耳。嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥徐廣曰：“一作‘詳’?！斌S案：李奇曰：“月令星官，是其枝葉也?！保鬯麟[］曰：《漢書(shū)》作“大詳”，言我觀陰陽(yáng)之術(shù)大詳。今此作“祥”，于義為疏。［正義］曰：顧野王云：“祥，善也，吉兇之先見(jiàn)也。”而眾忌諱，使人拘而多所畏。［正義］曰：言拘束于日時(shí)，令人有所忌畏也。然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者［正義］曰：韋云：“墨翟之術(shù)也尚儉，后有后巢子傳其術(shù)也?！眱€而難遵，是以其事不可遍循。［索隱］曰：遍，音遍。遍循，言難盡用也。然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分不可改矣。名家使人儉而善失真，［索隱］曰：劉向《別錄》云名家流出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰：“必也正名乎。”按：名家知禮亦異數(shù)，是儉也；受命不受辭，或失其真也。然其正名實(shí)不可不察也。道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。［索隱］曰：贍，音市艷反。《漢書(shū)》作“?！保沤褡之愐?。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，如淳曰：“‘知雄守雌’，是去健也?！灰?jiàn)可欲，使心不亂’，是去羨也?！苯I聰明，［索隱］曰：如淳云：“‘不尚賢’，‘絕圣棄智’也?！贬尨硕涡g(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。

夫陰陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)張晏曰：“八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四節(jié)，就中氣也。各有禁忌，謂日月也?！备饔薪塘睿樦卟?，逆之者不死則亡。未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)，故曰“四時(shí)之大順，不可失也”。

夫儒者以《六藝》為法。《六藝》經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。

墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，［索隱］曰：自此已下《韓子》之文，故稱“曰”也。土階三等，茅茨不翦，［正義］曰：屈蓋曰茨，以茅覆屋。采椽不刮。［索隱］曰：韋昭云：“采椽，櫟榱也。”［正義］曰：采取為椽，不刮削也。食土簋，徐廣曰：“一作‘溜’?！斌S案：服虔曰：“土簋，用土作此器?！编ㄍ列蹋c粱之食，張晏曰：“一斛粟七斗米為糲?！杯懺唬骸拔宥匪谌访诪榧c。音剌。”韋昭曰：“糲，礱也?！保鬯麟[］曰：服虔云：“糲，粗米也。”《三蒼》云：“粱，好粟也?！保壅x］曰：顏云：“簋所以盛飯也，刑所以盛羹也。土謂燒土為之，即瓦器也?！奔c，粗米也，脫粟也。粱，粟也。謂食脫粟之粗飯也。藜藿之羹。［正義］曰：藜，似藿而表赤。藿，豆葉也。夏日葛衣，冬日鹿裘?！逼渌退溃┕兹?，［正義］曰：以桐木為棺，厚三寸也。舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬(wàn)民之率。使天下法若此，則尊卑無(wú)別也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰“儉而難遵”。要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也。

法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。［索隱］曰：按：禮，親親父為首，尊尊君為首也。可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰“嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。

名家苛察繳繞，服虔曰：“繳，音近叫呼，謂煩也?！比绱驹唬骸袄U繞，猶纏繞，不通大體也?！笔谷瞬坏梅雌湟?，專決于名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。若夫控名責(zé)實(shí)，參伍不失，晉灼曰：“引名責(zé)實(shí)，參錯(cuò)交互，明知事情?！贝瞬豢刹徊煲?。

道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，［正義］曰：無(wú)為者，守清凈也。無(wú)不為者，生育萬(wàn)物也。其實(shí)易行，［正義］曰：各守其分，故易行也。其辭難知。［正義］曰：幽深微妙，故難知也。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。［正義］曰：任自然也。無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，韋昭曰：“因物為制?！惫誓転槿f(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)；［正義］曰：因時(shí)之物，成法為業(yè)。有度無(wú)度，因物與合。［正義］曰：因其萬(wàn)物之形成度與合也。故曰“圣人不朽，時(shí)變是守。［索隱］曰：此出《鬼谷子》，遷引之以成其章，故稱“故曰”也。［正義］曰：言圣人教跡不朽滅者，順時(shí)變化。虛者道之常也，因者君之綱”也。［正義］曰：言因百姓之心以教，唯執(zhí)其綱而已。群臣并至，使各自明也。其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之窾。徐廣曰：“音款，空也?！斌S案：李奇曰：“聲別名也?！保鬯麟[］曰：款，空也?！渡曜印吩啤翱钛詿o(wú)成”是也。聲者，名也。以言實(shí)不稱名，則謂之空，空有聲也。窾言不聽(tīng)，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。［正義］曰：上胡本反。混混者，元?dú)馍裰惨?。光耀天下，?fù)反無(wú)名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。韋昭曰：“聲氣者，神也。枝體者，形也?！?不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？ 太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。

遷生龍門(mén)，徐廣曰：“在馮翊夏陽(yáng)縣?！斌S案：蘇林曰：“禹所鑿龍門(mén)也。”［正義］曰：《括地志》云：“龍門(mén)在同州韓城縣北五十里。其山更黃河，夏禹所鑿者也。龍門(mén)山在夏陽(yáng)縣，遷即漢夏陽(yáng)縣人也，至唐改曰韓城縣?！备梁由街?yáng)。［正義］曰：河之北，山之南也。案：在龍門(mén)山南也。年十歲則誦古文。［索隱］曰：遷及事伏生，是學(xué)誦《古文尚書(shū)》。劉氏以為《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《系本》等書(shū)，是亦名之古文也。二十而南游江、淮。上會(huì)稽，探禹穴，張晏曰：“禹巡狩至?xí)?，因葬焉。上有孔穴，民間云禹入此穴?！?［索隱］曰：《越絕書(shū)》云：“禹上茅山大會(huì)計(jì)，更名曰會(huì)稽?！睆埐秴卿洝吩疲骸氨久缟?，一名覆釜，禹會(huì)諸侯計(jì)功，改曰會(huì)稽。”［正義］曰：《括地志》云：“石箐山一名玉笥山，又名宛委山，即會(huì)稽山一峰也，在會(huì)稽縣東南十八里?！秴窃酱呵铩吩疲骸戆浮饵S帝中經(jīng)》九山，東南天柱，號(hào)曰宛委，赤帝左闕之填，承以文玉，覆以盤(pán)石，其書(shū)金簡(jiǎn)青玉為字，編以白銀，皆瑑其文。禹乃東巡，登衡山，血白馬以祭。禹乃登山，仰天而笑，忽然而臥，夢(mèng)見(jiàn)繡衣男子自稱玄夷蒼水使者，卻倚覆釜之山，東顧謂禹曰：“欲得我山神書(shū)者，齊于黃帝之岳，巖之下，三月季度，登山發(fā)石?！?禹乃登宛委之山，發(fā)石。乃得金簡(jiǎn)玉字，以水泉之脈。山中又有一穴，深不見(jiàn)底，謂之禹穴’。史遷云‘上會(huì)稽，探禹穴’，即此穴也?！备Q九疑，［索隱］曰：《山海經(jīng)》云：“南方蒼梧之丘，蒼梧之泉，在營(yíng)道南，其山九峰皆似，故曰九疑?！睆堦淘疲骸熬乓伤丛?，故窺之?！睂ど咸接硌?，蓋以先圣所葬處有古冊(cè)文，故探窺之，亦搜采遠(yuǎn)矣。［正義］曰：九疑山在道州。浮于沅湘；［正義］曰：沅水出朗州。湘水出道州北，東北入海。北涉汶、泗，［正義］曰：兩水出兗州東北而南歷魯。講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；［正義］曰：鄒，縣名。嶧，山名。嶧山在鄒縣名二十二里，地近曲阜，于此行鄉(xiāng)射之禮。厄困鄱、［正義］曰：《括地志》云：“徐州滕縣，漢蕃縣，音翻。漢末，陳蕃子逸為魯相，改音皮。田褒《魯記》曰‘靈帝汝南子游為魯相，陳蕃子也，國(guó)人為諱而改焉’?！毖Α⑿鞆V曰：“嶧，音亦，縣名，有山也。鄱，音皮。鄒、鄱、薛三縣屬魯?！保鬯麟[］曰：鄱，本音蕃。案：田褒《魯記》云“靈帝末，有汝南陳子游為魯相。子游，太尉陳蕃子也，國(guó)人諱而改焉”。若如其說(shuō)，則“蕃”改“鄱”，鄱皮聲相近，后漸訛耳。然《地理志》魯國(guó)蕃縣，應(yīng)劭曰邾國(guó)也，音皮。彭城，過(guò)梁、楚以歸。

于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略卭、笮、昆明，還報(bào)命。徐廣曰：“元鼎六年平西南夷，以為五郡。其明年，元封元年是也?！?/p>

是歲，天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，徐廣曰：“摯虞曰古之周南，今之洛陽(yáng)?！保鬯麟[］曰：張晏云：“自陜已東，皆周南之地也?！辈坏门c從事，［正義］曰：與，音預(yù)。故發(fā)憤且卒。而子遷適使反，見(jiàn)父于河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史，為太史無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修舊起廢，論《詩(shī)》、《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)四百余歲，案：《年表》魯哀公十四年獲麟，至漢元封元年三百七十一年。而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！?/p>

卒三歲，而遷為太史令，［索隱］曰：《博物志》：“太史令茂陵顯武里大夫司馬，年二十八，三年六月乙卯除，六百石也。”紬史記徐廣曰：“紬，音抽?！保鬯麟[］曰：如淳云：“抽徹舊書(shū)故事而次述之?！毙☆佋疲骸剥r謂綴集之也?！笔医饏T之書(shū)。［索隱］曰：按：石室、金匱皆國(guó)家藏書(shū)之處。五年而當(dāng)太初元年，李奇曰：“遷為太史后五年，適當(dāng)于武帝太初元年，此時(shí)述《史記》?！保壅x］曰：案：遷年四十二歲。十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建于明堂，諸神受紀(jì)。徐廣曰：“《封禪序》曰‘封禪則萬(wàn)靈罔不禋祀’。”骃案：韋昭曰：“告于百神，與天下更始，著紀(jì)于是”。［索隱］曰：虞喜《志林》云：“改歷于明堂，班之于諸侯。諸侯群神之主，故曰‘諸神受紀(jì)’。”孟康云：“句芒、祝融之屬皆受瑞紀(jì)也?！?/p>

太史公曰：先人有言：［索隱］曰：先人，謂先代賢人也。［正義］曰：太史公，司馬遷也。先人，司馬談也?！灾芄湮灏贇q而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，［索隱］曰：案：《孟子》稱堯舜至湯五百余歲，湯至文王五百余歲，文王至孔子五百余歲。太史公此言略取于《孟子》，而揚(yáng)雄、孫盛深所不然，所謂多見(jiàn)不知量也。以為淳氣育才，豈有常數(shù)，五百之期，何異一息。是以上皇相次，或以萬(wàn)齡為間，而唐堯、舜、禹比肩并列。降及周室，圣賢盈朝；孔子之沒(méi)，千載莫嗣；安在于千年五百年乎？具述作者，蓋記注之志士耳，豈圣人之論哉！有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》《樂(lè)》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！?/p>

上大夫壺遂曰：［索隱］曰：案：遂為詹事，秩二千石，故位為上大夫也?！拔艨鬃雍螢槎鳌洞呵铩吩?？”太史公曰：余聞董生曰：服虔曰：“仲舒也?！薄艿浪U，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥?、道之不行也，是非二百四十二年之中，［索隱］曰：是非謂褒貶諸侯之得失也。以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，［索隱］曰：案：孔子之言見(jiàn)《春秋緯》，太史公引之以成說(shuō)也?？昭裕^褒貶是非也。空立此文，而亂臣賊子懼也。案：孔子言我徒欲立空言，設(shè)褒貶，則不如附見(jiàn)于當(dāng)時(shí)所因之事。人臣有僭侈篡逆，因就此筆削以褒貶，深切著明而書(shū)之，以為將來(lái)之誡也。不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?！颉洞呵铩飞厦魅踔?，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，［索隱］曰：《公羊傳》曰“善善及子孫，惡惡止其身”也。賢賢賤不肖，存亡國(guó)繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辯是非，故長(zhǎng)于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。張晏曰：“《春秋》萬(wàn)八千字，當(dāng)言‘減’，而云‘成數(shù)’，字誤也?！斌S謂太史公此辭是述董生之言。董仲舒自治《公羊春秋》、《公羊經(jīng)傳》凡有四萬(wàn)四千余字，故云“文成數(shù)萬(wàn)”也。不得如張議，但論經(jīng)萬(wàn)八千字，便為之誤。［索隱］曰：注非也。小顏云：“史遷豈以《公羊》之《傳》為《春秋》乎？《春秋》經(jīng)一萬(wàn)八千，亦足稱數(shù)萬(wàn)，非字之誤?！比f(wàn)物之散聚皆在《春秋》?！洞呵铩分校瑥s君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。［索隱］曰：案：弒君亡國(guó)及奔走者，皆是失仁義之道本耳。已者，語(yǔ)終之辭也。故《易》曰：‘失之毫厘，差以千里’。徐廣曰：“一云‘差以毫厘’，一云‘謬以千里’?！斌S案：今《易》無(wú)此語(yǔ)，《易緯》有之。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣?！视袊?guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，［正義］曰：其心實(shí)善，為之不知其義理，則陷于罪咎。被之空言而不敢辭。張晏曰：“趙盾不知討賊，而不敢辭其罪也夫?！狈虿煌ǘY義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，［正義］曰：顏云：“為臣下所干犯也。一云違犯禮義?！背疾怀紕t誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮，禁未然之前，法施已然之后。法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知?！?/p>

壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論欲以何明？”

太史公曰：唯唯，否否，晉灼曰：“唯唯，謙應(yīng)也。否否，不通者也。”不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易·八卦》。堯舜之盛，《尚書(shū)》載之，禮樂(lè)作焉。湯武之隆，詩(shī)人歌之?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也?！瘽h興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，如淳曰：“受天命清和之氣?！保壅x］曰：于，音烏。顏云：“于，嘆辭也。穆，美也。言天子有美德而教化清也。”澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，應(yīng)劭曰：“款，叩也。皆叩塞門(mén)來(lái)服從也。”如淳曰：“款，寬也。請(qǐng)除守塞者，自保不為寇害?！保壅x］曰：重譯，更譯其言也。請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣！”于是論次其文。

七年徐廣曰：“天漢三年。”［正義］曰：按：從太初元年至天漢三年，乃七年也。而太史公遭李陵之禍，［正義］曰：太史公舉李陵，李陵降也。幽于縲紲(léi xiè)。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》、《書(shū)》隱約者，［索隱］曰：案：謂其義隱微而言約也。［正義］曰：《詩(shī)》、《書(shū)》隱微而約省者，遷深惟欲依其隱約而成其志意也。欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，徐廣曰：“在湯陰?！毖荨吨芤住?；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；［正義］曰：即《呂氏春秋》也。韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?lái)，至于麟止，張晏曰：“武帝獲麟，遷以為述事之端。上紀(jì)黃帝，下至麟止，猶《春秋》止于獲麟也?！保鬯麟[］曰：服虔云：“武帝至雍獲白麟，而鑄金作麟足形，故云‘麟止’。遷作《史記》止于此，猶《春秋》終于獲麟然也?！薄妒酚洝芬渣S帝為首，而云“述陶唐”者，案《五帝本紀(jì)》贊云“五帝尚矣，然《尚書(shū)》載堯以來(lái)。百家言黃帝，其文不雅訓(xùn)”，故述黃帝為本紀(jì)之首，而以《尚書(shū)》雅正，故稱“起于陶唐也”。自黃帝始。

維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，徐廣曰：“顓瑞，帝嚳，堯，舜。”各成法度。唐堯遜位，虞舜不臺(tái)。［索隱］曰：臺(tái)，音怡，悅也?；蛞粽眩且?。厥美帝功，萬(wàn)世載之。作《五帝本紀(jì)》第一。［索隱］曰：應(yīng)劭云：“有本則紀(jì)，有家則代，有年則表，有名則傳?！?/p>

維禹之功，九州攸同，光唐虞際，德流苗裔。夏桀淫驕，乃放鳴條。作《夏本紀(jì)》第二。

維契［正義］曰：音薛也。作商，爰及成湯。太甲居桐，德盛阿衡。武丁得說(shuō)，乃稱高宗。帝辛湛湎，諸侯不享。作《殷本紀(jì)》第三。

維棄作稷，德盛西伯。武王牧野，實(shí)撫天下。幽厲昏亂，既喪酆鎬。陵遲至赧，洛邑不祀。作《周本紀(jì)》第四。

維秦之先，伯翳佐禹。穆公思義，悼豪之旅；［索隱］曰：豪即“崤”之異音。旅，師旅也。［正義］曰：穆公封崤山軍旅之尸。以人為殉，詩(shī)歌《黃鳥(niǎo)》。昭襄業(yè)帝。作《秦本紀(jì)》第五。

始皇既立，并兼六國(guó)。銷鋒鑄鐻，徐廣曰：“嚴(yán)安上書(shū)，銷其兵鑄以為鐘鐻也?！保鬯麟[］曰：鐻，音巨。鐻，鐘也。維偃干革。尊號(hào)稱帝，矜武任力。二世受運(yùn)，子?jì)虢堤敗Ｗ鳌妒蓟时炯o(jì)》第六。

秦失其道，豪杰并擾。項(xiàng)梁業(yè)之，子羽接之。殺慶救趙，徐廣曰：“宋義為上將，號(hào)慶子冠軍?！敝T侯立之。誅嬰背懷，天下非之。作《項(xiàng)羽本紀(jì)》第七。

子羽暴虐，漢行功德。憤發(fā)蜀漢，還定三秦。誅籍業(yè)帝，天下惟寧，改制易俗。作《高祖本紀(jì)》第八?；葜珈B，［正義］曰：音殞。諸呂不臺(tái)。徐廣曰：“無(wú)臺(tái)輔之德也。一曰怡，懌也，不為百姓所說(shuō)。”［索隱］曰：案：此贊本韻，則怡懌為是也。崇強(qiáng)祿產(chǎn)，諸侯謀之。殺隱幽友，徐廣曰：“趙隱王如意，趙幽王友。”大臣洞疑，［索隱］曰：洞是洞達(dá)，義所共疑。遂及宗禍。作《呂太后本紀(jì)》第九。

漢既初興，繼嗣不明。迎王踐祚，天下歸心。蠲除肉刑，開(kāi)通關(guān)梁。廣恩博施，厥稱太宗。作《孝文本紀(jì)》第十。

諸侯驕恣，吳首為亂。京師行誅，七國(guó)伏辜。天下翕然，大安殷富。作《孝景本紀(jì)》第十一。

漢興五世，隆在建元。外攘夷狄，內(nèi)修法度。封禪，改正朔，易服色。作《今上本紀(jì)》第十二。

維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞，本于茲。于是略推，作《三代世表》第一。

幽厲之后，周室衰微，諸侯專政，《春秋》有所不紀(jì)。而譜牒經(jīng)略，五霸更盛衰，欲睹周世相先后之意，作《十二諸侯年表》第二。

春秋之后，陪臣秉政，強(qiáng)國(guó)相王。以至于秦，卒并諸夏，滅封地，擅其號(hào)。作《六國(guó)年表》第三。

秦既暴虐，楚人發(fā)難，項(xiàng)氏遂亂。漢乃扶義征伐。八年之間天下三擅，事繁變眾，故詳著《秦楚之際月表》第四。

漢興已來(lái)，至于太初百年，諸侯廢立分削，譜紀(jì)不明。有司靡踵，強(qiáng)弱之原云以世。徐廣曰：“一作‘云已’也?！短鞚h序》曰‘敞、義依霍，庶幾云已’。”［索隱］曰：踵，繼也。“以”字當(dāng)作“已”，“世”當(dāng)作“也”，并誤之耳。云、已、也，皆語(yǔ)助之辭。［正義］曰：言漢興已來(lái)百年，諸侯廢立分削，譜紀(jì)不能明其嗣。有司無(wú)所踵繼其后，乃云強(qiáng)弱之原云以世相代，相不能有所錄紀(jì)也。作《漢興已來(lái)諸侯年表》第五。

維高祖元功，輔臣股肱。剖符而爵，澤流苗裔，忘其昭穆，或殺身隕國(guó)。作《高祖功臣侯者年表》第六。

惠景之間，維申功臣宗屬爵邑，作《惠景間侯者年表》第七。

北討強(qiáng)胡，南誅勁越，征伐夷蠻，武功爰列。作《建元以來(lái)侯者年表》第八。

諸侯既強(qiáng)，七國(guó)為從。子弟眾多，無(wú)爵封邑。推恩行義，其勢(shì)銷弱，德歸京師。作《王子侯者年表》第九。

國(guó)有賢相良將，民之師表也。維見(jiàn)漢興以來(lái)將相名臣年表，賢者記其治，不賢者彰其事。作《漢興以來(lái)將相名臣年表》第十。

維三代之禮，所損益各殊務(wù)。然要以近情性，通王道，故禮因人質(zhì)為之節(jié)文，略協(xié)古今之變。作《禮書(shū)》第一。

樂(lè)者，所以移風(fēng)易俗也。自《雅》《頌》聲興，則已好《鄭》《衛(wèi)》之音，鄭衛(wèi)之音所從來(lái)久矣。人情之所感，遠(yuǎn)俗則懷。徐廣曰：“樂(lè)者，所以感和人情。人情既感，則遠(yuǎn)方殊俗莫不懷柔向化也。”比《樂(lè)書(shū)》以述來(lái)古，［索隱］曰：來(lái)古，即古來(lái)也。言此《樂(lè)書(shū)》以述自古已來(lái)樂(lè)之興衰也。作《樂(lè)書(shū)》第二。

非兵不強(qiáng)，［索隱］曰：此《律書(shū)》之贊，而云“非兵不強(qiáng)”者，則此《律書(shū)》即《兵書(shū)》也。古者師出以律，則凡出軍皆聽(tīng)律聲，故云“聞聲效勝負(fù)，望敵知吉兇”也。非德不昌。黃帝、湯、武以興，［索隱］曰：黃帝有阪泉之師，湯、武有鳴條、牧野之戰(zhàn)，而克桀、紂。桀、紂、二世以崩，可不慎歟？《司馬法》所從來(lái)尚矣，［正義］曰：古者師出以律，凡軍出皆吹律聽(tīng)聲。《律書(shū)》云：“六律為萬(wàn)事根本，其于兵械尤所重。望敵知吉兇，聞聲效勝負(fù)。”故云“《司馬兵法》所從來(lái)尚矣乎？”太公、孫、吳、王子徐廣曰：“王子成甫?！蹦芙B而明之，切近世，極人變。作《律書(shū)》第三。律居陰而治陽(yáng)，歷居陽(yáng)而治陰。律歷更相治，間不容翲忽。［索隱］曰：案：忽者，總文之征也。翲者，輕也。言律歷窮陰陽(yáng)之妙，其間不容輕忽也。言“翲”恐衍字耳。［正義］曰：翲，匹遙反，今音匹沼反。字當(dāng)作“抄”。抄，禾芒表也。忽，一蠶口出絲也。言律歷相治之間，不容此微細(xì)之物也。五家之文怫異，［索隱］曰：怫，音悖，一音扶物反。怫亦悖也。案：言金木水火土五家之文，各相悖異不同也。［正義］曰：五家謂黃帝、顓頊、夏、殷、周之歷。其文相戾，乖異不同，維太初之元論歷律為是，故《歷書(shū)》自太初之元論之也。維太初之元論。作《歷書(shū)》第四。徐廣曰：“論，一作‘編’?！?/p>

星氣之書(shū)多雜禨祥，不經(jīng)；推其文，考其應(yīng)，不殊。比集論其行事，驗(yàn)于軌度以次，作《天官書(shū)》第五。

受命而王，封禪之符罕徐廣曰：“一云‘答應(yīng)’?！庇茫脛t萬(wàn)靈罔不禋祀。追本諸神名山大川禮，作《封禪書(shū)》第六。

維禹浚川，九州攸寧；爰及宣防，決瀆通溝。作《河渠書(shū)》第七。

維幣之行，［索隱］曰：幣，錢也。以通農(nóng)商；其極則玩巧，并兼茲［索隱］曰：玩，音五官反。巧，音苦孝反。殖，爭(zhēng)于機(jī)利，去本趨末。作《平準(zhǔn)書(shū)》以觀事變，第八。

太伯避歷江，蠻是適。文武攸興，古公王跡。闔廬弒僚，賓服荊楚。夫差克齊，子胥鴟夷；信嚭親越，吳國(guó)既滅。嘉伯之讓，作《吳世家》第一。

申、呂肖矣，徐廣曰：“肖，音痟。痟猶衰微?！保鬯麟[］曰：徐廣音訓(xùn)不可知從出。案：肖謂微弱而省少，所謂“申呂雖衰”也。［正義］曰：肖，音痟。呂尚之祖封于申。申、呂后痟微，故尚父微賤也。尚父?jìng)?cè)微，卒歸西伯，文武是師。功冠群公，繆權(quán)于幽；徐廣曰：“繆，錯(cuò)也，猶云纏結(jié)也。權(quán)智潛謀幽昧不顯，所謂太公陰謀。”［索隱］曰：繆謂綢繆也，音亡又反。謂太公綢繆，為權(quán)謀于幽昧不時(shí)著也。［正義］曰：繆，音武彪反。言呂尚綢繆于幽權(quán)之策，謂《六韜》、《三略》、《陰符》、《七術(shù)》之屬也。番番黃發(fā)，番，音婆。毛萇云“番番，威勇武貌”也。案：黃發(fā)，言老人發(fā)白而更黃也。爰饗營(yíng)丘。不背柯盟，桓公以昌，九合諸侯，霸功顯彰。田闞爭(zhēng)寵，姜姓解亡。徐廣曰：“闞，一云‘監(jiān)’。解，一作‘遷’?！奔胃钢\，作《齊太公世家》第二。

依之違之，周公綏之。憤發(fā)文德，天下和之。輔翼成王，諸侯宗周。隱桓之際，是獨(dú)何哉？三桓爭(zhēng)強(qiáng)，魯乃不昌。嘉旦《金縢》，作《周公世家》第三。

武王克紂，天下未協(xié)而崩。成王既幼，管蔡疑之，淮夷叛之。于是召公率德，安集王室，以寧東土。燕易之禪，乃成禍亂。［索隱］曰：謂王噲禪其相子之，后卒危亂也。嘉《甘棠》之詩(shī)，作《燕世家》第四。

管、蔡相武庚，將寧舊商。及旦攝政，二叔不饗。殺鮮放度，［索隱］曰：案：系家云管叔名鮮，蔡叔名度，霍叔名處也。周公為盟。太任十子，周以宗強(qiáng)。［索隱］曰：太任，文王妃。十子，伯邑考、武王、管、蔡、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、曹是也。嘉仲悔過(guò)，［正義］曰：蔡叔度之子蔡仲也。作《管蔡世家》第五。

王后不絕，舜禹是說(shuō)。維德休明，苗裔蒙烈。百世享祀，爰周陳杞，楚實(shí)滅之。齊田既起，舜何人哉？作《陳杞世家》第六。

牧殷余民，叔封始邑。申以商亂，《酒材》是告。及朔之生，衛(wèi)傾不寧。［索隱］曰：衛(wèi)傾公也。南子惡蒯聵，子父易名。周德卑微，戰(zhàn)國(guó)既強(qiáng)，衛(wèi)以小弱，角獨(dú)后亡。嘉彼《康誥》，作《衛(wèi)世家》第七。

嗟箕子乎，嗟箕子乎！正言不用，乃反為奴。武庚既死，周封微子。襄公傷于泓，［正義］曰：泓，水名?！豆騻鳌吩疲骸八闻c楚人期戰(zhàn)于泓之陽(yáng)，宋師大敗，君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘禮，雖文王之戰(zhàn)亦不過(guò)此也。”君子孰稱。景公謙德，熒惑退行。剔成暴虐，徐廣曰：“一云‘偃’，宋剔成君生偃?！?［索隱］曰：剔音逷。宋乃滅亡。嘉微子問(wèn)太師，作《宋世家》第八。

武王既崩，叔虞邑唐。君子譏名，［正義］曰：謂晉穆侯太子名仇，少子名成師也。卒滅武公。驪姬之愛(ài)，亂者五世。重耳不得意，乃能成霸。六卿專權(quán)，［正義］曰：智伯、范、中行、韓、魏，趙。晉國(guó)以耗。嘉文公錫珪鬯，作《晉世家》第九。

重黎業(yè)之，吳回接之。殷之季世，粥子牒之。周用熊繹，熊渠是續(xù)。莊王之賢，乃復(fù)國(guó)陳。［正義］曰：楚莊王都陳。既赦鄭伯，班師華元。懷王客死，蘭咎屈原。好諛信讒，楚并于秦。嘉莊王之義，作《楚世家》第十。

少康之子，實(shí)賓南海，［正義］曰：《吳越春秋》云：“啟使歲時(shí)祭禹于越，立宗廟南山之上，封少康庶子無(wú)余于越，使祠禹。至勾踐遷都山陰，立禹廟為始祖廟，越亡遂廢也?！卑福航裼韽R在會(huì)稽山下。文身斷發(fā)，黿鱓與處，［索隱］曰：黿，音元。鱓，音鼉。既守封禺，徐廣曰：“封禺山在武康縣南?！狈钣碇搿９篡`困彼，乃用種、蠡。嘉句踐夷蠻能修其德，滅強(qiáng)吳以尊周室，作《越王勾踐世家》第十一。

桓公之東，太史是庸。及侵周禾，王人是議。祭仲要盟，鄭久不昌。子產(chǎn)之仁，紹世稱賢。三晉侵伐，鄭納于韓。嘉厲公納惠王，作《鄭世家》第十二。維驥騄耳，乃章造父。趙夙事獻(xiàn)，衰續(xù)厥緒。［正義］曰：衰，楚為反。佐文尊王，卒為晉輔。襄子困辱，乃禽智伯。主父生縛，餓死探爵。王遷辟淫，良將是斥。嘉鞅討周亂，作《趙世家》第十三。

畢萬(wàn)爵魏，卜人知之。及絳戮干，戎翟和之。文侯慕義，子夏師之?；萃踝择?，齊秦攻之。既疑信陵，諸侯罷之。卒亡大梁，王假?gòu)P之。嘉武佐晉文申霸道，作《魏世家》第十四。

韓厥陰德，趙武攸興。紹絕立廢，晉人宗之。昭侯顯列，申子庸之。疑非不信，秦人襲之。嘉厥輔晉匡周天子之賦，作《韓世家》第十五。

完子避難，適齊為援。陰施五世，齊人歌之。成子得政，田和為侯。王建動(dòng)心，乃遷于共。嘉威、宣能撥濁世而獨(dú)宗周，作《田敬仲完世家》第十六。

周室既衰，諸侯恣行。仲尼悼禮廢樂(lè)崩，追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道?？飦y世反之于正，見(jiàn)其文辭，為天下制儀法，垂《六藝》之統(tǒng)紀(jì)于后世。作《孔子世家》第十七。

桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作。［正義］曰：周失其道，至秦之時(shí)，諸侯力事乎爭(zhēng)強(qiáng)。秦失其政，而陳涉發(fā)跡，諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難。作《陳涉世家》第十八。

成皋之臺(tái)，薄氏始基。詘意適代，厥崇諸竇。栗姬偩貴，王氏乃遂。陳后太驕，卒尊子夫。嘉夫德若斯，作《外戚世家》第十九。

漢既譎謀，禽信于陳。越荊剽輕，乃封弟交為楚王，爰都彭城。以強(qiáng)淮泗，為漢宗藩。戊溺于邪，禮復(fù)紹之。嘉游輔祖，［正義］曰：游，楚王交字也。祖，高祖也。作《楚元王世家》第二十。

維祖師旅，劉賈是與，為布所襲，喪其荊、吳。營(yíng)陵激呂，乃王瑯邪。怵午［正義］曰：謂祝午也。信齊，往而不歸。遂西入關(guān)，遭立孝文，獲復(fù)王燕。天下未集，賈、澤以族，為漢藩輔。作《荊燕世家》第二十一。

天下已平，親屬既寡。悼惠先壯，實(shí)鎮(zhèn)東土。哀王擅興，發(fā)怒諸呂。駟鈞暴戾，京師弗許。厲之內(nèi)淫，禍成主父。嘉肥股肱，作《齊悼惠王世家》第二十二。

楚人圍我滎陽(yáng)，相守三年。蕭何填撫山西，［正義］曰：謂華山之西也。推計(jì)踵兵，給糧食不絕，使百姓愛(ài)漢，不樂(lè)為楚。作《蕭相國(guó)世家》第二十三。與信定魏，破趙拔齊，遂弱楚人。續(xù)何相國(guó)，不變不革，黎庶攸寧。嘉參不伐功矜能，作《曹相國(guó)世家》第二十四。

運(yùn)籌帷幄之中，制勝于無(wú)形。子房計(jì)謀其事，無(wú)知名，無(wú)勇功，圖難于易，為大于細(xì)。作《留侯世家》第二十五。

六奇既用，諸侯賓從于漢。呂氏之事，平為本謀，終安宗廟，定社稷。作《陳丞相世家》第二十六。

諸呂為從，謀弱京師，而勃反經(jīng)合于權(quán)。吳楚之兵，亞夫駐于昌邑，以厄齊趙，而出委以梁。作《絳侯世家》第二十七。

七國(guó)叛逆，蕃屏京師，唯梁為捍。偩愛(ài)矜功，幾獲于禍。嘉其能距吳楚，作《梁孝王世家》第二十八。

五宗既王，親屬洽和。諸侯大小為藩，爰得其宜，僭擬之事稍衰貶矣。作《五宗世家》第二十九。

三子之王，文辭可觀。作《三王世家》第三十。

末世爭(zhēng)利，維彼奔義。讓國(guó)餓死，天下稱之。作《伯夷列傳》第一。

晏子儉矣，夷吾則奢。齊桓以霸，景公以治。作《管晏列傳》第二。

李耳無(wú)為自化，清凈自正。韓非揣事情，循勢(shì)理。作《老子韓非列傳》第三。

自古王者而有《司馬法》，穰苴能申明之。作《司馬穰苴列傳》第四。

非信廉仁勇不能傳兵論劍。與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉。作《孫子吳起列傳》第五。

維建遇讒，爰及子奢。尚既匡父，伍員奔吳。作《伍子胥列傳》第六。

孔氏述文，弟子興業(yè)。咸為師傅，崇仁厲義。作《仲尼弟子列傳》第七。

鞅去衛(wèi)適秦，能明其術(shù)。強(qiáng)霸孝公，后世遵其法。作《商君列傳》第八。

天下患衡秦毋饜，而蘇子能存諸侯，約從以抑貪強(qiáng)。作《蘇秦列傳》第九。

六國(guó)既從親，而張儀能明其說(shuō)，復(fù)散解諸侯。作《張儀列傳》第十。

秦所以東攘徐廣曰：“一作‘襄’?！毙壑T侯，樗里、甘茂之策。作《樗里甘茂列傳》第十一。

苞河山，徐廣曰：“苞，一作‘施’。”圍大梁，使諸侯斂手而事秦者，魏冉之功。作《穰侯列傳》第十二。

南拔鄢郢，北摧長(zhǎng)平；遂圍邯鄲，武安為率。破荊滅趙，王翦之計(jì)。作《白起王翦列傳》第十三。

獵儒墨之遺文，明禮義之統(tǒng)紀(jì)，絕惠王利端，列往世興衰。徐廣曰：“一作‘壞’?！弊鳌睹献榆髑淞袀鳌返谑?。

好客喜士，士歸于薛，為齊捍楚魏。作《孟嘗君列傳》第十五。

爭(zhēng)馮亭以權(quán)，徐廣曰：“以，一作‘反’。太史公譏平原曰‘利令智昏’，故云爭(zhēng)馮亭反權(quán)?！比绯跃群愔畤蛊渚龔?fù)稱于諸侯。作《平原君虞卿列傳》第十六。

能以富貴下貧賤，賢能詘于不肖，唯信陵君為能行之。作《魏公子列傳》第十七。

以身徇君，遂脫強(qiáng)秦，使馳說(shuō)之士南鄉(xiāng)走楚者，黃歇之義。作《春申君列傳》第十八。

能忍詬于魏齊，徐廣曰：“詬，音逅?！保鬯麟[］曰：詬，音火候反。詬，辱也。而信威于強(qiáng)秦，推賢讓位，二子有之。作《范雎蔡澤列傳》第十九。

率行其謀，連五國(guó)兵，為弱燕報(bào)強(qiáng)齊之仇，雪其先君之恥。作《樂(lè)毅列傳》第二十。

能信意強(qiáng)秦，而屈體廉子，用徇其君，俱重于諸侯。作《廉頗藺相如列傳》第二十一。

湣王既失臨淄而奔莒，唯田單用即墨破走騎劫，遂存齊社稷。作《田單列傳》第二十二。

能設(shè)詭說(shuō)解患于圍城，輕爵祿，樂(lè)肆志。作《魯仲連鄒陽(yáng)列傳》第二十三。

作辭以諷諫，連類以爭(zhēng)義，《離騷》有之。作《屈原賈生列傳》第二十四。

結(jié)子楚親，使諸侯之士斐然爭(zhēng)入事秦。作《呂不韋列傳》第二十五。

曹子匕首，魯獲其田，齊明其信。豫讓義不為二心。作《刺客列傳》第二十六。

能明其畫(huà)，因時(shí)推秦，遂得意于海內(nèi)，斯為謀首。作《李斯列傳》第二十七。

為秦開(kāi)地益眾，北靡匈奴，據(jù)河為塞，因山為固，建榆中。作《蒙恬列傳》第二十八。

填趙塞常山以廣河內(nèi)，弱楚權(quán)，明漢王之信于天下。作《張耳陳余列傳》第二十九。

收西河、上黨之兵，從至彭城。越之侵掠梁地以苦項(xiàng)羽。作《魏豹彭越列傳》第三十。

以淮南叛楚歸漢，漢用得大司馬殷，卒破子羽于垓下。徐廣曰：“堤塘之名也。”作《黥布列傳》第三十一。

楚人迫我京索，而信拔魏趙，定燕齊，使?jié)h三分天下有其二，以滅項(xiàng)籍。作《淮陰侯列傳》第三十二。

楚漢相距鞏洛，而韓信為填潁川，盧綰絕籍糧餉。作《韓信盧綰列傳》第三十三。

諸侯叛項(xiàng)王，唯齊連子羽城陽(yáng)，漢得以間遂入彭城。作《田儋列傳》第三十四。

攻城野戰(zhàn)，獲功歸報(bào)，噲、商有力焉。非獨(dú)鞭策，又與之脫難。作《樊酈列傳》第三十五。

漢既初定，文理未明，蒼為主計(jì)，整齊度量，序律歷。作《張丞相列傳》第三十六。

結(jié)言通使，約懷諸侯。諸侯咸親，歸漢為藩輔。作《酈生陸賈列傳》第三十七。

欲詳知秦楚之事，唯周紲常從高祖，平定諸侯。作《傅靳蒯成列傳》第三十八。［索隱］曰：蒯，音裴。其字從崩邑，又音浮。

徙強(qiáng)族，都關(guān)中，和約匈奴。明朝廷禮，次宗廟儀法。作《劉敬叔孫通列傳》第三十九。

能摧剛作柔，卒為列臣。欒公不劫于勢(shì)而倍死。作《季布欒布列傳》第四十。

敢犯顏色以達(dá)主義，不顧其身，為國(guó)家樹(shù)長(zhǎng)畫(huà)。作《袁盎朝錯(cuò)列傳》第四十一。

守法不失大理，言古賢人，增主之明。作《張釋之馮唐列傳》第四十二。

敦厚慈孝，訥于言，敏于行，務(wù)在鞠躬，君子長(zhǎng)者。作《萬(wàn)石張叔列傳》第四十三。

守節(jié)切直，義足以言廉，行足以厲賢，任重權(quán)不可以非理?yè)?。作《田叔列傳》第四十四?/p>

扁鵲言醫(yī)，為方者宗，守?cái)?shù)精明。后世修序弗能易也，而倉(cāng)公可謂近之矣。作《扁鵲倉(cāng)公列傳》第四十五。

維仲之省，徐廣曰：“吳王之王由父省?！必叔ㄍ鯀?。遭漢初定，以填撫江淮之間。作《吳王濞列傳》第四十六。

吳楚為亂，宗屬唯嬰賢而喜士，士鄉(xiāng)之，率師抗山東滎陽(yáng)。作《魏其武安列傳》第四十七。

智足以應(yīng)近世之變，寬足用得人。作《韓長(zhǎng)孺列傳》第四十八。勇于當(dāng)敵，仁愛(ài)士卒，號(hào)令不煩，師徒鄉(xiāng)之。作《李將軍列傳》第四十九。

自三代以來(lái)，匈奴常為中國(guó)患害。欲知強(qiáng)弱之時(shí)，設(shè)備征討，作《匈奴列傳》第五十。

直曲塞，廣河南，破祁連，通西國(guó)，靡北胡。作《衛(wèi)將軍驃騎列傳》第五十一。

大臣宗室以侈靡相高，唯弘用節(jié)衣食為百吏先。作《平津侯列傳》第五十二。

漢既平中國(guó)，而佗能集楊越以保南藩，納貢職。作《南越列傳》第五十三。

吳之叛逆，甌人斬濞，徐廣曰：“今之永寧，是東甌也。”葆守封禺為臣。［索隱］曰：葆，音保。言東甌被越攻破之后，保封禺之山，今在武康縣也。作《東越列傳》第五十四。

燕丹散亂遼間，蒲收其亡民，厥聚海東，以集真藩，徐廣曰：“一作‘莫’。蕃，音普寒反。”葆塞為外臣。作《朝鮮列傳》第五十五。

唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君請(qǐng)為內(nèi)臣受吏。作《西南夷列傳》第五十六。

《子虛》之事，《大人》賦說(shuō)，靡麗多夸，然其指風(fēng)諫，歸于無(wú)為。作《司馬相如列傳》第五十七。

黥布叛逆，子長(zhǎng)國(guó)之，以填江淮之南，安剽楚庶民。作《淮南衡山列傳》第五十八。

奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無(wú)稱，亦無(wú)過(guò)行。作《循吏列傳》第五十九。

正衣冠立于朝廷，而群臣莫敢言浮說(shuō)，長(zhǎng)孺矜焉。好薦人，稱長(zhǎng)者，壯有溉。徐廣曰：“一作‘慨’?！弊鳌都赤嵙袀鳌返诹?。

自孔子卒，京師莫崇庠序，唯建元元狩之間，文辭粲如也。作《儒林列傳》第六十一。

民倍本多巧，奸軌弄法，善人不能化，唯一切嚴(yán)削為能齊之。作《酷吏列傳》第六十二。

漢既通使大夏，而西極遠(yuǎn)蠻，引領(lǐng)內(nèi)鄉(xiāng)，欲觀中國(guó)。作《大宛列傳》第六十三。

救人于厄，振人不贍，仁者有乎。不既信，徐廣曰：“一云‘不慨信’?！辈槐堆?，義者有取焉。作《游俠列傳》第六十四。

夫事人君能說(shuō)主耳目，和主顏色，而獲親近，非獨(dú)色愛(ài)，能亦各有所長(zhǎng)。作《佞幸列傳》第六十五。

不流世俗，不爭(zhēng)勢(shì)利，上下無(wú)所凝滯，人莫之害，以道之用。作《滑稽列傳》第六十六。

齊、楚、秦、趙為日者，各有俗［索隱］曰：按：《日者傳》亡，無(wú)以知諸國(guó)之俗，今褚先生唯記司馬季主之事也。所用。欲循徐廣曰：“一作‘總’?！庇^其大旨，作《日者列傳》第六十七。

三王不同龜，四夷各異卜。然各以決吉兇。略窺其要，作《龜策列傳》［索隱］曰：其書(shū)既亡，無(wú)以知其異。今褚少孫唯取太卜占龜之雜說(shuō)，詞甚煩蕪，不能裁剪，妄加穿鑿，此篇不才之甚也。第六十八。

布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。作《貨殖列傳》第六十九。

維我漢繼五帝末流，接三代統(tǒng)業(yè)。周道廢，秦?fù)苋ス盼?，焚滅《?shī)》、《書(shū)》，故明堂石室金匱玉版如淳曰：“刻玉版以為文字?！眻D籍散亂。于是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，如淳曰：“章，歷數(shù)之章術(shù)也。程者，權(quán)衡丈尺斛斗之平法也?！杯懺唬骸啊睹陼?shū)》‘丞相為工用程數(shù)其中’，言百工用材多少之量及制度之程品者是也。” 叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)，《詩(shī)》、《書(shū)》往往間出矣。自曹參薦蓋公［索隱］曰：蓋，姓也，古盍反。言黃老，而賈生、晁錯(cuò)明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公。太史公乃父子相續(xù)纂其職。曰：“于戲！余維先人嘗掌斯事，顯于唐虞，至于周復(fù)典之，故司馬氏世主天官。［索隱］曰：案：此天官非《周禮》冢宰天官，乃廣知天文星歷之事天官。且遷實(shí)黎之后，而黎氏后亦總稱重黎，以重本司天，故太史公代掌天官，蓋天官統(tǒng)太史之職。言史是歷代之職，恐非實(shí)事。然衛(wèi)宏以為司馬氏周史佚之后，故太史談云“予之先人周之太史”，蓋或得其實(shí)也。至于余乎，欽念哉！欽念哉！”罔羅天下放失舊聞，［索隱］曰：案：舊聞?dòng)羞z失放逸者，網(wǎng)羅而考論之。王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)，既科條之矣。并時(shí)異世，年差不明，作十表。［索隱］曰：案：并時(shí)則年歷差殊，則亦略言，難以明辨，故作表。禮樂(lè)損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，［索隱］曰：案：兵權(quán)，即兵書(shū)也。遷沒(méi)之后，亡，褚少孫以《律書(shū)》補(bǔ)之，今《律書(shū)》亦略言兵也。山川，即《河渠書(shū)》也；鬼神，即《封禪書(shū)》也；故云山川鬼神也。天人之際承敝通變，作《八書(shū)》。二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，《漢書(shū)音義》曰“象黃帝已下三十世家，《老子》言車三十輻，運(yùn)行無(wú)窮，以象王者如此也?！?［正義］曰：顏云：“此說(shuō)非也。言眾星共繞北辰，諸輻咸歸車，群臣尊輔天子也?！边\(yùn)行無(wú)窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道以奉主上，作《三十世家》。扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，［索隱］曰：己，音紀(jì)。言扶義倜儻之士，能立功名于當(dāng)代，不后于時(shí)也。作《七十列傳》。凡百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字，為《太史公書(shū)》。序［索隱］曰：桓譚云：“遷所著書(shū)成，以示東方朔，朔皆署曰‘太史公’，則謂‘太史公’是朔稱。亦恐其說(shuō)未實(shí)。蓋遷自尊其父著述，稱之曰‘公’。或云遷外孫楊惲所稱，事或當(dāng)爾也。”略，以拾遺補(bǔ)藝?yán)钇嬖唬骸啊读嚒芬?。”［索隱］曰：《漢書(shū)》作“補(bǔ)闕”，此作“藝”，謂補(bǔ)《六義》之闕也。成一家之言，厥協(xié)《六藝》異傳，［索隱］曰：遷言以所撰取協(xié)于《經(jīng)》異傳諸家之說(shuō)耳，謙不敢比經(jīng)藝也。異傳者，如子夏《易傳》、毛公《詩(shī)》、及韓嬰《外傳》、伏生《尚書(shū)大傳》之流者也。整齊百家雜語(yǔ)，［正義］曰：太史公撰《史記》，言其協(xié)于《六經(jīng)》異文，整齊諸子百家雜說(shuō)之語(yǔ)，謙不敢比經(jīng)藝也。異傳，謂如丘明《春秋外傳國(guó)語(yǔ)》、子夏《易傳》、毛公《詩(shī)傳》、韓《詩(shī)外傳》、伏生《尚書(shū)大傳》之流也。藏之名山，副在京師，［索隱］曰：言正本藏之書(shū)府，副本留京師也。《穆天子傳》云：“天子北征，至于群玉之山，河平無(wú)險(xiǎn)，四徹中繩，先王所謂策府。”郭璞云“古帝王藏策之府”，則此謂藏之名山是也。俟后世圣人君子。［索隱］曰：此語(yǔ)出《公羊傳》。言夫子制《春秋》之義以俟后圣、君子，以君子之為亦有樂(lè)乎此也。第七十。衛(wèi)宏《漢書(shū)舊儀注》曰：“司馬遷作《景帝本紀(jì)》，極言其短及武帝過(guò)，武帝怒而削去之。后坐舉李陵，陵降匈奴，故下遷蠶室。有怨言，下獄死?！?/p>

太史公曰：余述歷黃帝以來(lái)至太初而訖，百三十篇?！稘h書(shū)音義》曰：“十篇缺，有錄無(wú)書(shū)。”張晏曰：“遷沒(méi)之后，亡《景紀(jì)》，《武紀(jì)》、《禮書(shū)》、《樂(lè)書(shū)》、《律書(shū)》、《漢興已來(lái)將相年表》、《日者列傳》，《三王世家》，《龜策列傳》、《傅靳蒯列傳》。元成之間，褚先生補(bǔ)缺，作《武帝紀(jì)》、《三王世家》、《龜策》、《日者列傳》，言辭鄙陋，非遷本意也?！保鬯麟[］曰：案：《景紀(jì)》取班書(shū)補(bǔ)之，《武紀(jì)》專取《封禪書(shū)》，《禮書(shū)》取荀卿《禮論》，《樂(lè)書(shū)》取《禮樂(lè)記》；《兵書(shū)》亡不補(bǔ)，略述律而言兵，遂分歷述以次之。《三王系家》空取其策文以續(xù)此篇，何率略且重，非當(dāng)也。《日者》不能記諸國(guó)之同異，而論司馬季主?！洱敳摺分碧匪谜箭斦纂s說(shuō)，而無(wú)筆削功，何蕪鄙也！

索隱述贊曰：太史良才，寔?zhàn)胂鹊隆Ｖ苡螝v覽，東西南北。事核詞簡(jiǎn)，是稱實(shí)錄。報(bào)任投書(shū)，申李下獄。惜哉殘缺，非才妄續(xù)。