第一篇：《實(shí)踐論》論文之獨(dú)見

《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》討論的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。毛澤東以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤，并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，論述了革命靈動(dòng)性。

它論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。它說(shuō)明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系。我們的校訓(xùn)“知行合一”同樣需要建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的整個(gè)過程中起著不可或缺的作用。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得知事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。再而，“認(rèn)識(shí)有待深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待發(fā)展到理性階段 ”，認(rèn)識(shí)的飛躍，是不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。

《實(shí)踐論》對(duì)教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于物理的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)?？就是要加深?duì)理論的理解與把握。

同時(shí)，我們也理解到實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間本質(zhì)的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。因此又有實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才能推廣應(yīng)用。

事物是在不斷發(fā)展的。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)——這時(shí)實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。

從而我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。毛澤東認(rèn)為，認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東突出的特點(diǎn)。

《實(shí)踐論》堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。毛澤東同志指出：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了去同那個(gè)事物接觸外，是沒法解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來(lái)，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。”

1949年新中國(guó)成立時(shí)，老一輩革命家和全國(guó)人民一道，開始了建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的偉大實(shí)踐。在當(dāng)時(shí)，許多事情無(wú)先例可循，一切的實(shí)踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免會(huì)犯一些錯(cuò)誤，如大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。由于政治路線的偏差，導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和文化大革命，使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜。

隨著鄧小平理論的提出，解決了這個(gè)問題，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興。為什么？因?yàn)猷囆∑嚼碚摬皇强障氲慕Y(jié)果，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識(shí)過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹該理論不僅解決了中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的一些難題，使國(guó)民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國(guó)帶入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐中，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)指明了發(fā)展方向。

如毛澤東所述，鄧小平仍不能預(yù)見到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成后的一些具體問題，不能預(yù)見到在當(dāng)代日趨復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)格局中的具體爭(zhēng)端，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織以后遇到的種種具體問題。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇時(shí)，中華民族的偉大復(fù)興也顯得更加迫切。適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，江澤民提出了“三個(gè)代表”的重要思想。堅(jiān)持“三個(gè)代表”，是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善。

通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理，這是真理的發(fā)展過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，一步步的深化和提高，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。是我讀《實(shí)踐論》的心得體會(huì)。

楊磊

第二篇：讀書筆記之《實(shí)踐論》

寫作背景：

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表性著作，帶有很強(qiáng)的哲理思辨性，寫于1937年7月。當(dāng)時(shí)由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在1931～1934年遭受極大的損失?！秾?shí)踐論》就是毛澤東為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。主要內(nèi)容：

具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

心得體會(huì)：

1.正確的認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，而非空想。

在很早的時(shí)候，埃及人就利用尼羅河水來(lái)進(jìn)行人工灌溉，這就需要修建水渠、水池和堤壩等工程。同時(shí)，由于尼羅河經(jīng)常泛濫，住在尼羅河兩岸的古埃及人不得不在洪水之后又重新劃分土地。測(cè)量土地的需要導(dǎo)致了幾何學(xué)的產(chǎn)生。古埃及人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，如果按照邊長(zhǎng)為3：4：5的比例畫一個(gè)三角形，那么與邊長(zhǎng)5相對(duì)的角是直角。他們就是利用這個(gè)已知的道理在地面上畫直角三角形的。

繼古埃及人之后，古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)古巴比倫也有一個(gè)類似的直角三角形畫法，但其邊長(zhǎng)的比例是5：12：13，與“13”相對(duì)的角是直角。畢達(dá)哥拉斯借助于古埃及人和古巴比倫人總結(jié)出來(lái)的這些經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用自己的頭腦對(duì)這些素材進(jìn)行了分析、對(duì)比和提煉，終于找出了規(guī)律性的東西：夾直角的兩邊的長(zhǎng)度的平方和與對(duì)著直角一邊的平方恰好相等。用公式表示，即A2+b2=c2，這就是我們今天所說(shuō)的勾股定理。

從這個(gè)故事我們便能得知：在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。

而明代思想家王陽(yáng)明于竹林前靜坐一天終不可得之后，也是悟出了這一個(gè)道理。2.認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中不斷發(fā)展，我們要?jiǎng)俨或?，敗不餒。

“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理?！?/p>

在我們的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中會(huì)經(jīng)常遇到自己認(rèn)為很難的題，苦惱、喪氣和逃避都不是解決問題的辦法。《實(shí)踐論》告知我們，一道難題一遍做不會(huì)，做兩遍；一篇文章看不懂，就多看幾遍；只要耐心多實(shí)踐幾次，我們終究會(huì)得到正確的認(rèn)識(shí)。

同樣的，我們也不能有畏難的心理。聽別人說(shuō)司法考試很難過，便放棄了法學(xué)雙專業(yè)的學(xué)習(xí)。看見別人大多數(shù)都失敗了，覺得自己也不行。蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義遭受重創(chuàng)，中國(guó)不一樣自己走過來(lái)了嗎？自建國(guó)以來(lái)，78年之前的社會(huì)主義建設(shè)可謂是走了不少的彎路，十一屆三中全會(huì)不一樣總結(jié)經(jīng)驗(yàn)后形成了建設(shè)社會(huì)主義的正確的認(rèn)識(shí)嗎？

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。”對(duì)此我面堅(jiān)決反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。

一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。

與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。

4.認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。

認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，倘若一種知識(shí)對(duì)我們的世界毫無(wú)作用，便失去了存在的價(jià)值。這告誡我們廣大青年學(xué)生要學(xué)有所用，拿最簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，我們學(xué)會(huì)了開車，知道怎么開車，但是就固執(zhí)的決定自己一生都不開車，難么你花費(fèi)的時(shí)間和精力學(xué)來(lái)的開車知識(shí)又有什么價(jià)值呢？

總結(jié)：

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。毛澤東將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對(duì)指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

第三篇：毛澤東實(shí)踐論之讀后感

《實(shí)踐論》讀后感

這個(gè)月我閱讀了毛澤東同志撰寫的《實(shí)踐論》，說(shuō)實(shí)話，讀第一遍沒有讀懂，就只好多讀了幾遍，但到現(xiàn)在也只是讀懂了一些表面含義，對(duì)真正的實(shí)質(zhì)還有很大的欠缺。

毛澤東同志在文中著重介紹了認(rèn)識(shí)是靠實(shí)踐而不斷發(fā)展的，并通過例舉無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)等等，以此來(lái)深入淺出的描述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。

人們通過實(shí)踐不斷地認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，并以此來(lái)進(jìn)一步發(fā)展，不斷的提高認(rèn)識(shí)水平，從而進(jìn)一步提高發(fā)展。反之也說(shuō)明只依靠理論是很難，甚至不可能做出真正的有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的利國(guó)利民的偉大事業(yè)的。

認(rèn)識(shí)是不斷進(jìn)步與發(fā)展的，先由感性的認(rèn)識(shí)再到理性的認(rèn)識(shí)，但理性的認(rèn)識(shí)依賴于感性的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)是要通過理性的認(rèn)識(shí)來(lái)進(jìn)一步深化的。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。這才是認(rèn)識(shí)的一步不發(fā)展歷程，絕不是一蹉而就大的，理性與感性也更是缺一不可的。感性讓我們了解事物，而理性讓我們理解事物。他們是相輔相成的。

然而毛澤東同志認(rèn)為僅有理性和感性是不夠的，這些只是不十分重要的哪一部風(fēng)，認(rèn)識(shí)還需要實(shí)踐來(lái)進(jìn)一步發(fā)展的。

理論學(xué)要聯(lián)系實(shí)際，這是已經(jīng)被證明了額無(wú)數(shù)次的真理。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的必不可少的一步。沒有實(shí)踐，認(rèn)識(shí)是不可能完善的，沒

有實(shí)踐的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是不能用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展的。當(dāng)我們把認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐之后，才能讓認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展成為理論，并以此來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)ヅ?，去奮斗。

但是認(rèn)識(shí)僅僅經(jīng)過一次實(shí)踐，就把他放在真理的殿堂，知道我們發(fā)展的同時(shí)卻把它束之高閣，這樣的認(rèn)識(shí)也是不完善的。時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，沒有什么是永恒不變的，我們必須通過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這才是毛澤東同志所說(shuō)辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論。

今天的世界是屬于我們的，我們有先輩們打下的江山，但我們絕不能固守在先輩們所探索的經(jīng)驗(yàn)下，不知探索，一位依靠。首先，我們必須不斷地實(shí)踐先輩們留下的經(jīng)驗(yàn)，使其跟隨時(shí)代的潮流，在發(fā)展認(rèn)識(shí)中，為我們指引方向。第二，我們同樣必須，不斷地探索這個(gè)世界，探索這個(gè)時(shí)代，發(fā)展處屬于我們自己的符合時(shí)代要求的認(rèn)識(shí)，并把它們經(jīng)過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)的過程中發(fā)展為理論，以此來(lái)提高我們，提高這個(gè)社會(huì)。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說(shuō)過，社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。所以我們必須堅(jiān)持在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷的發(fā)展認(rèn)識(shí)，使其引領(lǐng)我們，引領(lǐng)這個(gè)世界走向新的高度。

第四篇：馬克思主義毛澤東實(shí)踐論論文

我看弗里德曼的“《中國(guó)需要自己的夢(mèng)想》”

——“我看‘外國(guó)人看中國(guó)’”研究報(bào)告

研究小組：13701班第一組

小組成員： 王雨雨，劉兆鵬，張博洋，閆紹康，尹博文，趙文靖，薛若飛，董方娟，王福敏，沙潔

指導(dǎo)教師：張秀英

摘要：毛澤東同志的實(shí)踐論，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和-諧社會(huì)，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

一、《實(shí)踐論》的寫作背景

《實(shí)踐論》這篇文章是毛澤東同志1937年7月在延安寫的，是根據(jù)中國(guó)歷史和革命的具體材料創(chuàng)造性地解決馬列主義哲學(xué)問題的典范，是毛澤東理解了馬克思主義哲學(xué)真諦的結(jié)晶。雖然它產(chǎn)生于七十多年前，形成和發(fā)展的歷史條件與我們今天面臨的形式和任務(wù)有很大的不同，但是仍具有巨大的科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容

實(shí)踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。

對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。

馬克思一語(yǔ)中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來(lái)，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！边@就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來(lái)。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”在馬克思看來(lái)，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對(duì)于人類精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處。

通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路，即“主觀認(rèn)識(shí)”——“人類實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。

三、《實(shí)踐論》的特點(diǎn)

“實(shí)踐論”的創(chuàng)立，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義者已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)人的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)資源和革命實(shí)踐密切地結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義哲學(xué)具有了極其鮮明的中國(guó)性格。

（一）、馬克思主義哲學(xué)興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)移

在毛澤東這里，馬克思主義哲學(xué)的興奮點(diǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，由本體論而移至了認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，把握馬克思主義哲學(xué)的真正關(guān)鍵，不在于證明世界的物質(zhì)性，而在于把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法，以應(yīng)對(duì)中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問題。

在《辯證法唯物論（講授提綱）》中，毛澤東盡管講世界的物質(zhì)性，講唯物論與唯心論的兩軍對(duì)戰(zhàn)，但他的興奮點(diǎn)、著重點(diǎn)卻不在于本體論，而實(shí)在于認(rèn)識(shí)論和方法論。在這一提綱中，毛澤東著重闡發(fā)的是《實(shí)踐論》和《矛盾論》，在這兩部分中，他把實(shí)踐的社會(huì)功能與認(rèn)識(shí)功能、把認(rèn)識(shí)論與辯證法結(jié)合在一起，考察人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，深刻地說(shuō)明了人如何認(rèn)識(shí)外部世界的問題，形成了“實(shí)事求是”的思想方法和思想路線，其間充滿了對(duì)人的主體性的弘揚(yáng)和對(duì)機(jī)械唯物 論、教條主義的批判，把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的認(rèn)識(shí)論和方法論。因此，毛澤東的“實(shí)踐論”的提出，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展所作的一次重大的轉(zhuǎn)向，即把馬克思主義哲學(xué)由本體論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論、方法論，突出了作為認(rèn)識(shí)論和方法論意義的馬克思主義哲學(xué)。

（二）、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷史走向的體現(xiàn)

毛澤東在“實(shí)踐論”中對(duì)馬克思主義哲學(xué)所作的由本體論向認(rèn)識(shí)論、方法論的轉(zhuǎn)向，如果從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程來(lái)看，即可發(fā)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向?qū)嶋H體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史走向，是這一歷史走向的合乎邏輯的思想成果。

毛澤東進(jìn)一步把中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的興奮點(diǎn)由“實(shí)踐的唯物論”轉(zhuǎn)向作為認(rèn)識(shí)論和方法論的“實(shí)踐論”。與瞿秋白、艾思奇、李達(dá)等人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解相比，毛澤東的“實(shí)踐論”更直接指向中國(guó)現(xiàn)實(shí)，更直接指向中國(guó)革命的實(shí)踐，更能與中國(guó)人的活生生的生活世界相聯(lián)系相結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步中國(guó)化。

（三）、對(duì)湖湘學(xué)風(fēng)的承繼與發(fā)展

毛澤東的“實(shí)踐論”的中國(guó)性格，還與毛澤東的深厚的中國(guó)文化素養(yǎng)相聯(lián)系，體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的一種融貫與結(jié)合。這種融貫與結(jié)合，當(dāng)然在《實(shí)踐論》、《矛盾論》等毛澤東哲學(xué)著述中的中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派上表現(xiàn)出來(lái)，但更為本質(zhì)更為核心的，則是毛澤東的“實(shí)踐論”對(duì)中國(guó)哲學(xué)的重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐的性格的承繼與發(fā)展。特別是重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐的湖湘學(xué)風(fēng)，給了毛澤東以直接而深刻的影響。毛澤東的“實(shí)踐論”，在一定意義上說(shuō)，正是對(duì)重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐的湖湘學(xué)風(fēng)的承繼與發(fā)展。

（四）、對(duì)中國(guó)問題的思考與解答

毛澤東的“實(shí)踐論”的形成，無(wú)疑包括了對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，但在學(xué)習(xí)和吸取這些哲學(xué)資源時(shí)，毛澤東是從解決中國(guó)問題的需要出發(fā)的。因此，毛澤東對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，有一個(gè)環(huán)繞中國(guó)問題來(lái)加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種環(huán)繞中國(guó)問題的咀嚼、消化，毛澤東把這些外來(lái)的哲學(xué)資源中國(guó)化了。對(duì)蘇聯(lián)的本本、共產(chǎn)國(guó)際的本本照抄照搬，不是毛澤東的性格和作風(fēng)。

總之，毛澤東對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，有一個(gè)環(huán)繞中國(guó)問題來(lái)加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種咀嚼、消化，毛澤東把馬克思主義哲學(xué)原理的抽象講述改造成了結(jié)合中國(guó)實(shí)際的具體思考，使這些外來(lái)的哲學(xué)資源中國(guó)化了。在對(duì)待蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書問題上，毛澤東既是一位很用功的學(xué)習(xí)者，也是一位有主見的思考者，而決不是一個(gè)本本主義者。

（五）、從外來(lái)哲學(xué)到中國(guó)人的思維方式

毛澤東的“實(shí)踐論”的中國(guó)性格，從最根本處看，不僅在于“實(shí)踐論”是在中國(guó)的山溝里講出來(lái)的馬克思主義哲學(xué)，也不僅在于“實(shí)踐論”是用中國(guó)人的語(yǔ)言和風(fēng)格講出來(lái)的馬克思主義哲學(xué)，更在于“實(shí)踐論”把馬克思主義哲學(xué)由一種外來(lái)哲學(xué)，變成了能夠?yàn)橹袊?guó)人所掌握、所運(yùn)用的思維方式。這種思維方式的總特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)立足于現(xiàn)實(shí)、立足于實(shí)踐，來(lái)發(fā)現(xiàn)、把握現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理想追求。而對(duì)于這種思維方式的闡發(fā)，使這種思維方式為廣大的中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民所掌握，毛澤東是通過多種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他的哲學(xué)名篇《實(shí)踐論》、《矛盾論》當(dāng)然是從哲學(xué)上來(lái)闡發(fā)這一思維方式，他的許多論革命、論戰(zhàn)爭(zhēng)、論政治、論學(xué)風(fēng)的名篇實(shí)也是從哲學(xué)上來(lái)闡發(fā)這一思維方式。這種思維方式的形成，表明毛澤東已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)論、方法論了。

四、《實(shí)踐論》的當(dāng)代價(jià)值

正如實(shí)踐論所說(shuō)，認(rèn)知建立由感性到理性，并從理性認(rèn)識(shí)出發(fā)，來(lái)進(jìn)行對(duì)認(rèn)知事物進(jìn)一步的推論。但是實(shí)踐論同時(shí)提到?jīng)]有人能保證認(rèn)知絕對(duì)客觀性，并且理性與感性是交織的，所以一來(lái)沒辦法保證感性所感知外界的正確性與客觀性，二來(lái)理性沒有辦法絕對(duì)擺脫感性，比如說(shuō)一個(gè)人對(duì)你的第一印象，在一定時(shí)間內(nèi)會(huì)影響其對(duì)你本質(zhì)的判斷。也就是說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谝环N認(rèn)知中反復(fù)實(shí)踐驗(yàn)證，在充分理性認(rèn)識(shí)后得出其實(shí)踐正確的結(jié)論，那么在繼續(xù)實(shí)踐過程中，當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化，這種認(rèn)知本身開始不適應(yīng)于外部環(huán)境，我們依然很難擺脫我們花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間建立的認(rèn)知觀，這種對(duì)待信仰一般的情節(jié)，也屬于感性對(duì)理性的影響，而這種影響，屬于由理性進(jìn)一步產(chǎn)生的感性，會(huì)令人產(chǎn)生更為嚴(yán)重的感情傾向，因?yàn)樗瑫r(shí)夾雜著感性與理性，而這種理性的前提，卻是建立在從前的外部環(huán)境判斷之下，所以很容易使人繼續(xù)堅(jiān)持從前這種實(shí)踐結(jié)果正確的認(rèn)知，當(dāng)我們沒有意識(shí)到去調(diào)整本來(lái)的認(rèn)知，或者這種認(rèn)知與環(huán)境的矛盾積累到一定程度，每到這時(shí)，問題開始產(chǎn)生，舊的認(rèn)知不適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展，或許這種矛盾并不突出，卻依然很多人在維護(hù)原來(lái)的認(rèn)知論。這種問題的產(chǎn)生，根源之一在于對(duì)認(rèn)知本身，產(chǎn)生感性上認(rèn)可的情感，即便是這種情感產(chǎn)生于以往無(wú)數(shù)次正確實(shí)踐的前提下，其二便是忽略了實(shí)踐論中通過實(shí)踐來(lái)不斷調(diào)整理論的指導(dǎo)思想，這種保守思想的產(chǎn)生，必然因?yàn)槠湫刨嚴(yán)碚摮^實(shí)踐本身。

當(dāng)我們青年投身于自己熱愛的事業(yè)中，是否能夠腳踏實(shí)地，并能夠按照實(shí)踐來(lái)調(diào)整自身便顯得尤為重要。實(shí)踐論中指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，很多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了他們的不完全。每個(gè)人不能單純依賴于感性與理性，也不能人云亦云，或者避免陷于錯(cuò)誤而當(dāng)旁觀者，失去寶貴的實(shí)踐機(jī)會(huì)，身為當(dāng)代青年，既要有明確目標(biāo)，并勇敢地投身實(shí)踐中去，亦要在實(shí)踐中調(diào)整自己的目標(biāo)，冷靜避免認(rèn)知的誤區(qū)，加強(qiáng)自身素養(yǎng)與能力，逐步調(diào)整自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。與時(shí)俱進(jìn)，使其真正為我所用，成為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器。

五、研究學(xué)習(xí)的收獲

雖然我們課上學(xué)到了不少馬克思主義哲學(xué)的理論，可是能用理論分析我們現(xiàn)實(shí)中的問題，這才是我們學(xué)習(xí)的目的。通過對(duì)外文原件進(jìn)行分析研究，我們進(jìn)一步理解了馬克思基本原理,如唯物辯證法中聯(lián)系的觀點(diǎn)：世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過程；還有關(guān)于價(jià)值觀的原理等等?！秾?shí)踐論》的意義不僅在于從理論與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行具體的歷史統(tǒng)一，而且在于它也是堅(jiān)持從理論和實(shí)踐的結(jié)合上發(fā)展馬克思主義的典范。它告訴我們：唯有使馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)生活，大膽探索和解答時(shí)代所提出嶄新的理論和實(shí)踐問題，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，才能使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，始終成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器，并且成為引領(lǐng)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的精神力量。

我國(guó)正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐是偉大的實(shí)踐，在這千載難逢的時(shí)代，我們應(yīng)該珍惜《實(shí)踐論》這一科學(xué)理論成果，并在新的實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展。“學(xué)習(xí)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展的過程，就是我們自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐的過程，也是我們自覺改造世界觀、人生觀、價(jià)值觀的過程?！?/p>

第五篇：毛澤東《實(shí)踐論》讀后感論文

關(guān)于《實(shí)踐論》的讀后感

摘要：馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。在沒有階級(jí)的社會(huì)中，每個(gè)人以社會(huì)一員的資格，同其他社會(huì)成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級(jí)的社會(huì)中，各階級(jí)的社會(huì)成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。

關(guān)鍵詞：毛澤東 實(shí)踐論 辯證 世界觀

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。寫成于1937年 7月。由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在1931～1934年遭受極大的損失?！秾?shí)踐論》就是作者為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)的講義中的一部分。粗略的閱讀了一下，知道《實(shí)踐論》是一篇討論的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的文章?！秾?shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。是一篇討論的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的文章。寫于1937年7月。作者以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤，并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。

通過對(duì)《實(shí)踐論的學(xué)習(xí)》不由得使我自然的就想起了我們機(jī)械專業(yè)在本學(xué)期進(jìn)行的金工實(shí)習(xí)。那次的實(shí)習(xí)雖然短暫，可是意義重大，對(duì)我們的啟發(fā)也是很大的。在實(shí)習(xí)過程中，我們深刻的體會(huì)到了“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”這句話的深刻含義！等到實(shí)習(xí)開始，我們突然手無(wú)足措，不知道該如何動(dòng)手操作，該按怎樣的步驟進(jìn)行??甚至經(jīng)常把一些重要的知識(shí)拋在腦后，在實(shí)習(xí)過程中不得不翻課本。通過那次實(shí)習(xí)，我們知道了平時(shí)一定要牢牢鞏固所學(xué)知識(shí)，并在平

時(shí)多參加實(shí)踐深化了解所學(xué)課程內(nèi)容。我想這就是所謂《實(shí)踐論》要教給我們這些學(xué)生的一個(gè)具體指導(dǎo)吧。

實(shí)踐出真知，理論指導(dǎo)實(shí)踐，這個(gè)是我們所熟知的，偉人毛澤東就曾提出《實(shí)踐論》。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作說(shuō)明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

《實(shí)踐論》這篇文章的重大理論意義，它對(duì)中國(guó)革命巨大有著巨大的推動(dòng)作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義?！秾?shí)踐論》對(duì)教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。其次，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的整個(gè)過程中起著不可或缺的作用。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。再而，“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ”，認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。

同時(shí)，我們也可以理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。

但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)——這時(shí)實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對(duì)性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時(shí)間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對(duì)論，相對(duì)性原理又一次被證明是正確的。

通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，組成了真理的發(fā)展過程。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》所總結(jié)出來(lái)的干點(diǎn)，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，所以，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。在毛澤東看來(lái)，認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。

中華人民共和國(guó)成立時(shí)，開始了建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的偉大實(shí)踐。但在當(dāng)時(shí)，許多人對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)并不清楚，許多事情無(wú)先例可循。所有的共產(chǎn)主義者都是在摸著石頭過河（實(shí)踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國(guó)國(guó)情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實(shí)踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯(cuò)誤，比如1958年的人民公社和大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。并且由于政治路線的偏差，導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜。這是一個(gè)極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國(guó)家和地區(qū)，就是在這段時(shí)間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。這使的國(guó)家又一次的與快速崛起失之交臂，中華民族的崛起之路本就困難重重，我們更應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，抓住每一個(gè)機(jī)遇。

通過對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，使我加深了對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是過去、現(xiàn)在還是未來(lái)，都與實(shí)踐緊密的聯(lián)系著。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過親身實(shí)踐，對(duì)事情的認(rèn)識(shí)才會(huì)更加深入，如果對(duì)一件事情只停留在表面認(rèn)識(shí)，而不深入探索，那就無(wú)法全面準(zhǔn)確的看清楚事情的真相?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”說(shuō)的也是這個(gè)道理。需要注意的是，《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

毛澤東《實(shí)踐論》的發(fā)表距今有70年的歷史。盡管中國(guó)發(fā)生了巨大變化作為馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)產(chǎn)物作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的開拓典范其理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值在今天仍然熠熠生輝。在工作中我們要按照實(shí)踐論的方法有效地推動(dòng)工作。一要應(yīng)用認(rèn)知促進(jìn)實(shí)踐。就是要善于學(xué)習(xí)前人的認(rèn)知理論和運(yùn)用他人的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)改造客觀世界提高實(shí)踐的針對(duì)性和準(zhǔn)確性就是要善于學(xué)習(xí)一切知識(shí)和理論為實(shí)踐做好認(rèn)知儲(chǔ)備。二要結(jié)合實(shí)際應(yīng)用理論。就是要具體問題具體分析不生搬硬套理論陷入教條主義錯(cuò)誤和不相信理論的指導(dǎo)作用只憑經(jīng)驗(yàn)做事陷入經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。反對(duì)不學(xué)習(xí)理論不相信理論做事憑經(jīng)驗(yàn)碰運(yùn)氣。三要總結(jié)實(shí)踐提升認(rèn)知。就是要在一項(xiàng)工作完成之后及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和吸取教訓(xùn)拓展認(rèn)知的廣度和提升認(rèn)知的高度不斷完善認(rèn)知做到知行統(tǒng)一為下一次的實(shí)踐奠定更為完善的理論基礎(chǔ)。反對(duì)一切只實(shí)踐不總結(jié)完善和提升認(rèn)知的行為。我國(guó)正處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日益完善全面建設(shè)小康社會(huì)努力實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的新時(shí)期偉大的時(shí)代偉大的事業(yè)需要有良好的思想道德素質(zhì)和較強(qiáng)的實(shí)踐能力的青年一代。培養(yǎng)這樣的人才一方面需要重視大學(xué)生在校期間的書本知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握為其將來(lái)走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)奠定必要的知識(shí)基礎(chǔ)另一方面更要加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)通過社會(huì)活動(dòng)使大學(xué)生經(jīng)受鍛煉增長(zhǎng)才干實(shí)現(xiàn)知識(shí)和行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生的成長(zhǎng)過程中發(fā)揮著重要的作用愈來(lái)愈受到人們的廣泛重視。我們從小到大的學(xué)習(xí)生涯都是在學(xué)校里面跟老師學(xué)習(xí)各種理論知識(shí)和書面的社會(huì)道理。這從一方面局限了我們學(xué)習(xí)的范圍。目前我們正處于校園和社會(huì)相交的階段心態(tài)和社會(huì)經(jīng)歷都不成熟。社會(huì)也是是一個(gè)大學(xué)里面

有很多我們沒有學(xué)到的東西。所以社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)是我們有必要經(jīng)歷的一個(gè)過程。我們需要通過自身的積累來(lái)了解實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)今社會(huì)人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈通過實(shí)踐分清市場(chǎng)的需要提前發(fā)現(xiàn)問題找到不足多方面提高自身綜合素質(zhì)努力適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。從自身的實(shí)踐去了解我們即將要融入的社會(huì)是一個(gè)很深刻也很有效的方式。在哪里我們可以打開新的視野開拓另一個(gè)知識(shí)面努力鍛煉自己各個(gè)方面的能力做到自強(qiáng)自立。在社會(huì)實(shí)踐中磨煉自己, 真正鍛煉和提高自己的實(shí)際工作和適應(yīng)能力為我們進(jìn)去社會(huì)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)爭(zhēng)取早日依靠自己的力量創(chuàng)造更好的生活。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)大學(xué)生人才占據(jù)有一定比重而目前的人才市場(chǎng)機(jī)制與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則并不健全使得部分學(xué)生對(duì)于未來(lái)束手無(wú)策。從而在一部分人心中產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)不同程度的偏激看法由于這些過激的認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)之間存在的巨大差距單靠外在的引導(dǎo)是難以奏效的而社會(huì)實(shí)踐 把我們從被動(dòng)參與變?yōu)橹鲃?dòng)這樣自身的經(jīng)歷所積累的印像則更深刻因自身的閱歷則可以容易的改變偏激不良的想法積極向上。“千里之行始于足下”通過毛主席的《實(shí)踐論》我懂得了 我們應(yīng)該逐步了解社會(huì)開闊視野增長(zhǎng)才干并在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清自己的位置發(fā)現(xiàn)自己的不足對(duì)自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。這在無(wú)形中能使我們對(duì)自己的未來(lái)有一個(gè)正確的定位增強(qiáng)自身努力學(xué)習(xí)知識(shí)并將之與社會(huì)相結(jié)合的信心和毅力。對(duì)于即將走上社會(huì)的大學(xué)生們更應(yīng)該提早走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生磨練品格、增長(zhǎng)才干、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

毛澤東《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第一卷[M].人民出版社1995

《馬克思主義原理概論》（2010年修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2011.6