第一篇：儒家文化對中國窗文化的影響 黃鄭玲組解讀

儒家文化對中國窗文化的影響

黃鄭玲組

一、窗的起源 窗,本作“囪”“通孔”,也指設(shè)在房屋、車船等的頂上或壁用

以透光通風(fēng)的口子,一般裝有窗扇。古時僅指天窗。而將開在墻壁上的洞口叫做“牖”。《說文解字》曰:“在墻曰牖,在屋曰囪”。漢王充《論衡?別通》曰:“鑿窗啟牖,以助戶明也”。表明了窗和牖的區(qū)別。到了后來,窗和牖的區(qū)別漸漸淡化,至于其完全通用的時間則無從考證。而在綜合了關(guān)于“窗”一詞的語源、概念的描述,關(guān)于窗我們可以得出如下信息:窗最初僅僅指透風(fēng)的孔洞,后來逐漸發(fā)展成為裝設(shè)在圍護(hù)結(jié)構(gòu)上的建筑配件,用于采光、通風(fēng)或觀望等。窗作為建筑上必不可少的構(gòu)件其發(fā)展是與建筑的發(fā)展同步進(jìn)行的,下面就從其起源、發(fā)展演變、未來的發(fā)展趨勢等方面對它在中國的發(fā)展作個簡要的概述

早在人類穴居時期,為采光和通風(fēng)的需要,便在住穴頂端鑿洞,謂之囪,是最早的窗。后脫離穴居,蓋起房屋居住,便在墻上開窗洞,叫作牖。隨著社會發(fā)展,房子越蓋越大,為使室內(nèi)光線充足、空氣流通,便在房屋前面開窗,于是逐漸發(fā)展為直欞窗、檻窗。當(dāng)人們把采光、通風(fēng)作用與裝飾作用結(jié)合起來之后,五光十色的 窗子便陸續(xù)問世了

二、窗的發(fā)展演變

窗是伴隨著建筑的起源而發(fā)明的。至于窗具體是什么時候出現(xiàn)的,則無從考證?，F(xiàn)在我們只能從古籍和原始社會的遺址中了解到如下信息:當(dāng)半穴居演變成原始地面建筑,圍護(hù)結(jié)構(gòu)分化成墻體與屋蓋兩大部分時,為了排除住宅內(nèi)部篝火產(chǎn)生的大量煙氣,出現(xiàn)了在固定的屋頂上開口用以通風(fēng)排煙和采光的結(jié)構(gòu)式 樣,古代稱之為“囪”。囪即“天窗”,實際上是開在屋頂上的洞口,而這種洞口就是窗的雛形了。

囪雖然解決了室內(nèi)通風(fēng)、排煙和采光的基本要求,但很難避免雨雪的侵襲。于是“牖”便出現(xiàn)了。牖即“側(cè)窗”,是開在墻壁上的洞口。牖的產(chǎn)生是我國古代通風(fēng)技術(shù)發(fā)展史上的一個重大突破,反映了我國古代科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步。

早期的窗功能原始,造型簡單,甚至毫無裝飾,我們可以從出土的西周中期的刖人守門方鼎中初見端倪(見圖1)

鼎分兩層,上層為西周中期的方鼎,附耳垂腹,口下飾變形獸面紋,四角附龍;下層像房屋,兩側(cè)的田字形窗洞造型雖然簡單,但是已經(jīng)表明了窗從西安半坡時代那種僅僅起排煙、通氣作用的屋蓋通孔發(fā)展到了兼具采光功能的建筑構(gòu)件。

秦咸陽宮第一號遺址挖掘出了窗用的銅百葉,表明那時的窗已經(jīng)可以開啟了。大約在漢代,建筑上開始出現(xiàn)直欞窗,這只能從出土的明器中得到證實(見圖2)。

隋唐至宋,窗的發(fā)展日趨成熟,但仍以直欞窗為多,花飾窗兼有(見圖3)。

直欞窗有版欞窗和破子欞窗兩種,版欞木條橫斷面為扁方形或方形;破子欞斷面為三角形,尖角沖外,平面沖里,以便裱糊。另外,《營造法式》里還有 電窗和闌檻鉤窗形式的記載。唐代房屋空間宏大,窗的面積較之以前增大,而且產(chǎn)生了啟閉功能,從而使室內(nèi)通風(fēng)采光條件有了較大的改善。

及至明清,檻窗、支摘窗成為時代主流(見圖4)。

這一時期窗的工藝技巧日益多樣,裝飾手法不斷翻新,重整體表現(xiàn),重細(xì)部刻畫,從而達(dá)到了遠(yuǎn)觀有效果,近看有內(nèi)容的藝術(shù)層次。另外,此時園林空前發(fā)展,漏窗隨之發(fā)展起來。而后,窗的發(fā)展進(jìn)入到現(xiàn)代窗的發(fā)展階段。

三、窗的幾種常見的形制

與西方古建筑相比，中國古建筑中窗的式樣和圖案變化要靈活得多，豐富得多。

它并不是如同西方古建筑那樣，在一個個窗洞上安裝窗扇，而是整片連續(xù)組合成為通透的墓式墻。其實，在一般殿堂正面，門和窗在形式上沒有明顯區(qū)別，門實際上就是落地的窗。

用于廳堂殿閣的窗有如下幾種：

一，格窗窗，一般用于廳堂前檐，常以四扇或六扇作為一樘。

二，半窗，多用于廳堂的次間以及暖閣，暖廊之類的檐柱間，與下部的百粉或清水磨磚的半墻配合使用

三，花窗，是一種開在房屋壁面上，僅供換氣用的固定窗式。多用木格，以便夾紗，糊紙或夾礪殼（也稱明瓦），云母片。

此外，還有落地長窗和拆裝靈便，遮擋視線的窗柵和單取裝飾效果的假窗。山村民居中，又常設(shè)置帶壁柜的寬窗臺窗。一般民用的廚房及雜用間僅安放簡易粗樸的直欞柵窗。

窗在圖案裝飾上又有種種不同，明清以后的宮廷中，格扇窗的細(xì)欞常有很細(xì)巧的圖案，如三交六椀、雙交四椀等菱花，周邊并配以精致的雕刻，造成一種淡雅肅穆的氣氛，與宮廷建筑中的富麗堂皇相諧調(diào)，而一般民居中欞條多組成步步緊，燈籠框等圖案。庭院建筑中則采用自由的，變化豐富的冰裂紋，冰裂紋加梅花等圖案，顯得飛動和輕盈。

四、窗的圖案及雕刻手法 門窗上的雕刻工藝，是中國工匠數(shù)千年來摸索形成的傳統(tǒng)技藝。中國古代窗的雕刻手法分為浮雕、透雕，然后有一些攢插，一些插接，它用了很多復(fù)雜的工藝。我們有時候一眼望過去，也就無非雕得比較花而已，但實際上他用了很多雕刻的工藝。過去工匠他注意很多細(xì)節(jié)部分，比如男人的肌肉跟女人的肌肉都完全不一樣，而在雕刻時，凡是設(shè)計到女人的時候，臉上都非常平滑，而男人這種肌肉的起伏，它就雕得非常清楚。又比如，清代的時候有很多西方人到中國來進(jìn)貢，因為這里有很多是洋人，是胡人，而在雕刻這些時，工匠又會區(qū)分開中國人與胡人，外國人。所以工匠在反映當(dāng)時的那種歷史背景，他也是注意當(dāng)時的社會現(xiàn)象，把這些現(xiàn)象通過門窗來保留下來，來一代一代傳下去，這也是一種民間文化的一種體現(xiàn)吧。

五、窗上的圖案有何寓意 人物篇

1.如來：即如來佛，是萬佛之組。有通天徹地的本領(lǐng)。常有達(dá)摩渡江，達(dá)摩過海，達(dá)摩面壁等造型。

2.達(dá)摩：達(dá)摩面壁九年修行，有“面壁九年成正果，風(fēng)風(fēng)火火渡江來”的說法。是中國禪宗的初祖.常有達(dá)摩渡江，達(dá)摩過海，達(dá)摩面壁等造型。

3.佛：佛可保佑平安，寓意有福（佛）相伴。常取材于大肚彌勒佛造型，是解脫煩惱的化身——開口便笑，笑，天下可笑之人，大肚能容，容天下難容之事。4.觀音：觀音慈悲普渡眾生，是救苦救難的化身。5.鐘馗：揚善驅(qū)邪。常有鐘馗捉鬼的造型。6.財神：招財進(jìn)寶之意。

7.八仙：八仙過海各顯其能，八仙慶壽。八仙是張果老、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、李鐵拐、鐘離、曹國舅、藍(lán)采和。有時用八仙持的神物法器寓意八仙或八寶。八種法器是葫蘆、扇子、魚鼓、花籃、陰陽板、橫笛、荷花、寶劍。

8.羅漢：有18羅漢、108羅漢造型。均是驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的護(hù)身神靈。9.壽星老：寓意長壽。劉海：與銅錢或蟾一起寓意劉海戲金蟾或叫仙童獻(xiàn)寶。動物篇

1.龍：祥瑞的化身，與鳳一起寓意成雙成對或龍鳳呈祥。2.鳳：祥瑞的化身，與太陽梧桐一起寓意丹鳳朝陽。3.羊：洋洋得意，三只羊寓意三陽開泰。4.羲之愛鵝。王羲之是晉代書法家,從家鵝游水中悟出用筆之法,于是養(yǎng)成愛鵝之癖。

5.蟬：一鳴驚人。

6.熊：與鷹一起寓意英雄斗志。7.蝦：彎彎順。

8.龜：平安龜或長壽龜。與鶴一起寓意龜鶴同壽。帶角神龜即長壽龜。龜也代表了堅定。

9.蟾：蟾與錢諧音，常見蟾口中銜銅錢，寓意富貴有錢。與桂樹一起寓意蟾宮折桂。常有三腳蟾與四腳蟾之造型。

10.仙鶴：寓意延年益壽。鶴有一品鳥之稱，又意一品當(dāng)朝或高升一品。與松樹一起寓意松鶴延年。與鹿和梧桐寓意鶴鹿同春。11.獾子：寓意歡歡喜喜。

12.獅子：表示勇敢，兩個獅子寓意事事如意。一大一小獅子寓意太師少師，意即位高權(quán)重。

13.喜鵲：兩只喜鵲寓意雙喜，和獾子一起寓意歡喜。和豹子一起寓意報喜。喜鵲和蓮在一起寓意喜得連科。

14.馴鹿：福祿之意。與官人一起寓意加官受祿。15.麒麟：麒麟送子。祥瑞獸，只在太平盛世出現(xiàn)。

16.蝙蝠：寓意福到。五個福寓意五福臨門。和銅錢在一起寓意福在眼前。與日出或海浪一起寓意福如東海。植物篇 1.蘭花：與桂花一起寓意蘭桂齊芳，即子孫優(yōu)秀的意思，蘭花也象征了品性高潔。2.梅花：和喜鵲在一起寓意喜上眉梢。松竹梅一起寓意歲寒三友。古人說，梅具四德，初生蕊為元，開花為亨，結(jié)子為利，成熟為貞。后人又有另一種說法：梅花五瓣，是五福的象征。一是快樂，二是幸運，三是長壽，四是順利，五是我們最希望的和平。

3.壽桃：長壽祝福。

4.豆角：四季發(fā)財豆，也稱之為福豆。5.葫蘆：福祿之意。6.佛手：福壽之意。

7.百合：百年好合。與藕一塊稱之為“佳偶天成。百年好合”。8.麥穗：歲歲平安。

9.蓮荷：寓意出淤泥而不然。與梅花一起寓意和和美美。和鯉魚一起寓意連年有余。和桂花一起連生貴子。一對蓮蓬寓意并蒂同心。10.竹子：平安竹，富貴竹。竹報平安或節(jié)節(jié)高升。11.柿子：事事如意。

12.石榴：榴開百子，多子多福。

13.牡丹：富貴牡丹，與瓶子一起寓意富貴平安。14.菱角：寓意伶俐，和蔥在一起寓意聰明伶俐。15.花生：長生不老之意。16.葫蘆：福祿之意。17.樹葉：事業(yè)有成。

18.纏枝蓮：寓意富貴纏身。

六、窗的審美功能

由于中國古建筑的框架結(jié)構(gòu)所決定，窗也就較少受功能上的限制，更多地具有審美功能。我國古代詩詞很早就表達(dá)了對窗的審美意識，如“綠窗春夢輕”(陳克)，“午窗殘夢鳥相呼”（王安石），無論是輕夢還是濃睡，都要憑借窗戶，捕捉天籟，將自然界種種微妙變化，融入人的意識，以鑄就一個迷離幻妙的夢境?！都t樓夢》中林黛玉的《秋窗風(fēng)雨夕》云：“寒煙小院轉(zhuǎn)蕭條，疏燈虛窗時滴漏。不知風(fēng)雨幾時休，已叫淚灑窗紗濕?！贝皫砹饲镲L(fēng)冷雨，而一腔悲緒也化作滴滴清淚，浸透窗紗…。

窗的功用被移植到園林建筑中，其意義更為豐富。它巧妙利用人們視線的局限，增加空間變化，而引出朦朧的詩意。如園林中粉墻上的洞窗或漏窗，隔開兩個空間，使人在此一邊看到彼一邊，二者構(gòu)成對景，本是咫尺相望的景物變得含蓄幽深了。它利用人們視覺上的錯覺，起到擴(kuò)展景深的作用。

此外，一段粉墻，幾竿修竹，這是一個幽雅的小景，但稍嫌“突”了些。在墻上開一方漏窗，陽光灑下來，篩下斑駁的圖案，與婆娑的竹影互為映襯，實墻的封閉感便消失于竹木風(fēng)姿之外，是園林風(fēng)景有加，韻味無窮。

如同我國古典詩詞一樣，我國古建筑中的窗，已是抒情的，它或瀟灑疏朗，或玲瓏秀巧，抑或透漏幽邃。這需要我們結(jié)合中國傳統(tǒng)藝術(shù)去細(xì)細(xì)體味，方能解得其中三味。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價值的知識都是由自學(xué)中得來的。——達(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書到用時方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚。——高爾基

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光。——劉向

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第二篇：談儒家文化對中國傳統(tǒng)文化的影響

談儒家文化對中國傳統(tǒng)文化的影響

【摘 要】文化是中華民族精神的載體，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中國文化的主體部分，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；儒家文化；價值觀念；“以儒濟(jì)世”；儒學(xué)未來

我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴(kuò) 大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、社會教育等制度的建 立，滲透進(jìn)國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。

一、儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。”

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾?，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙嵉乜疾?，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主

義，同時又以“近者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。

“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化?！爸袊瞬坏貌粯淞⒁环N道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足?！边@或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力” “這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊?，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚

力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用?！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中國全體國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會。儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。“以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書經(jīng)·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。“最便于專制”的儒術(shù)，或者當(dāng)

作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學(xué)說，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：（1）天道觀念；（2）大一統(tǒng)思想；（3）綱常倫理。《書經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時篅”，《荀子·王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國人對于孔子學(xué)說特別有好感，而是中國的社會統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮。“文化是物質(zhì)設(shè)備和各種知識的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經(jīng)客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來。”從孔孟到西漢董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的。

從歷史唯物主義觀點看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是?國情?，文化就是?國民性?，中國文化就是?中國人?”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開標(biāo)榜以儒家理念作為治國理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，同時是中國傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。

以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠(yuǎn)流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

參考文獻(xiàn)：

【1】 劉蔚華.儒學(xué)與未來［M］.齊魯書社,2002.【2】 劉進(jìn)田.文化哲學(xué)導(dǎo)論［M］.法律出版社

【3】 周月亮:孔學(xué)儒術(shù):昆明：云南人民出版社，1997

第三篇：儒家文化對中國現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的影響

儒家文化對中國現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的影響

作者：劉新飛

前言

我們企業(yè)現(xiàn)在出現(xiàn)的一些問題，我們仔細(xì)追究其根源，恰恰是我們的企業(yè)家和企業(yè)文化在根本上背離了儒家的思想精神，如“仁者愛人”“為政以德”“義利統(tǒng)一”“和為貴”“誠信”“反求諸己”的思想。然而在我們企業(yè)經(jīng)營和運作的過程中，這些思想不但沒有樹立起來，相反提起儒家思想，有許多人想到的是腐朽沒落，僵化教條、如何束縛人性、如何阻礙創(chuàng)新，這是對儒家思想的誤解造成的，也正是這種誤解，使我們對西方的先進(jìn)技術(shù)、管理思想和手段更多地停留在引進(jìn)和消化上，而很少吸收再推陳出新?，F(xiàn)在有越來越多的人認(rèn)識到儒家思想在企業(yè)管理中的作用，但是對這方面的研究更多停留在儒家思想與企業(yè)文化、企業(yè)管理關(guān)系的表面探討上，在儒家思想對企業(yè)行為如何起作用的義理闡述上有所不足，在如何利用儒家思想建立企業(yè)文化、指導(dǎo)企業(yè)管理方面的實踐有所不足。本文試圖結(jié)合實際的案例，用系統(tǒng)的方法分析：

一、我國企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在問題

（一）我國企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀

我國處于穩(wěn)定發(fā)展階段的企業(yè)，這個階段大體相當(dāng)于生命周期的青春期、盛年期和穩(wěn)定期，總的來說，這個時期的企業(yè)是贏利的，在市場上也基本上站住了，在這個時候，各方面的關(guān)系逐漸理順。在這個階段的企業(yè)，除了創(chuàng)始人的德才能力外，對企業(yè)更重要的是他的學(xué)習(xí)能力，不只是技術(shù)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，這里的學(xué)習(xí)能力指的是彼德。圣吉《第五項修煉》中提出的自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考。

1.具備學(xué)習(xí)能力的領(lǐng)導(dǎo)者。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和成長，能夠提前發(fā)現(xiàn)企業(yè)將會出現(xiàn)的問題和原來管理中的不足，于是對企業(yè)原有的潛文化進(jìn)行揚棄、總結(jié)提煉，并突出放大企業(yè)原有的優(yōu)秀企業(yè)文化，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)所處的環(huán)境，借鑒先進(jìn)的經(jīng)驗和方法，進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，通過適宜的方式強化企業(yè)的宗旨和理念。對內(nèi)以人為本，企業(yè)員工的整體學(xué)習(xí)能力增強，企業(yè)對員工具有凝聚力和向心力，在管理和技術(shù)上不斷創(chuàng)新，員工的滿意和主動性化作產(chǎn)品和服務(wù)的高質(zhì)量，得到顧客的認(rèn)同。并做出對社會負(fù)責(zé)的善行來，樹立起企業(yè)的良好形象，這樣的企業(yè)往往能夠順利從青春期到盛年期到穩(wěn)定期，而且還能夠在這些階段上不斷地創(chuàng)新，克服這些階段可能出現(xiàn)的缺陷，而不進(jìn)入貴族期，而是進(jìn)入一個新的壽命周期。

2.一般的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者（創(chuàng)始人）。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，領(lǐng)導(dǎo)者感覺良好，看不到員工需求的變化和企業(yè)漸生出來的問題，領(lǐng)導(dǎo)者性格中的弱點開始暴露，員工因為企業(yè)效益漸長而漸高的要求得不到滿足，對企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感降低。這樣的企業(yè)也有進(jìn)行文化建設(shè)的，但只是一種形式，是為了趕潮流，他們的企業(yè)文化建設(shè)，只是形成文件和視覺形象，讓外界看來，也有耳目一新之感，但是沒有得到員工心理的真正認(rèn)同，沒有起到改變員工精神面貌和思維方式的作用，企業(yè)不能真正發(fā)揮員工的潛力，在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，這樣的企業(yè)大多能夠過渡到貴族期，然后漸漸走入衰敗和滅亡。

（二）我國企業(yè)文化建設(shè)存在的問題

1.純粹以追求利潤為目標(biāo)

經(jīng)營企業(yè)的目的就在于獲取利潤，但是有些企業(yè)利潤的獲取拋開了倫理道德、社會責(zé)任，甚至違法經(jīng)營。于是為了獲取利潤，出現(xiàn)了以下問題：以犧牲環(huán)境、掠奪式消耗資源為代價，發(fā)展企業(yè)、追求利潤，還覺著是大環(huán)境造成的，非這樣做不可；采取送禮、腐蝕拉攏、偷稅漏稅等不合法甚至非法的經(jīng)營手段來獲取利潤，破壞著公平競爭的原則，也破壞著社會的正常秩序和風(fēng)氣。追求短期利益，不是靠產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量贏得顧客，而是靠欺騙來獲取利潤、以仿冒造假來獲取利潤。企業(yè)的“善行”較少，企業(yè)的利潤來自于社會，企業(yè)通過力所能及的善行來反饋社會，如慈善捐款、投資教育等公共事業(yè)。這些行為用事實說明了企業(yè)的宗旨和經(jīng)營理念，會在社會公眾、顧客及其政府、銀行等相關(guān)方中樹立起企業(yè)的良好形象，會為企業(yè)的發(fā)展起到意想不到的效果，但是我們的企業(yè)在這方面投入很少。

2.誠信缺失

對待員工和顧客，重許諾，輕落實。對內(nèi)，企業(yè)管理者言行不一致，對員工的許諾不兌現(xiàn)，企業(yè)出現(xiàn)了問題，不能真誠地解釋原因，不能承認(rèn)問題的存在，而是想法隱瞞，員工對企業(yè)沒有信任感；對于利益相關(guān)方如企業(yè)供方，欠債不還，形不成真正的利益共同體；對顧客，重視廣告的作用，而忽視產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，產(chǎn)品出了問題，顧客投訴，不能真誠地承認(rèn)、做好服務(wù)及后續(xù)補償工作，而是想法推脫責(zé)任，達(dá)不到顧客的滿意，認(rèn)識不到誠信的價值。

中國企業(yè)聯(lián)合會發(fā)布的《中國企業(yè)誠信報告》顯示，中國企業(yè)每年因為信用缺失而導(dǎo)致的直接和間接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)6000億元。

3.不能真正做到“以人為本”

（1）在待遇上不公平。決策集中在企業(yè)主和管理層手里，工人和管理者之間待遇相差很大，對于私營企業(yè)，還常常發(fā)生侵犯職工權(quán)利的現(xiàn)象，造成職工的失衡甚至仇恨心理，企業(yè)的發(fā)展決策員工不認(rèn)同，措施制度也不會很好地被執(zhí)行，對工作沒有積極性，在企業(yè)工作只是為了生存的權(quán)宜之計，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，更別說為了企業(yè)的發(fā)展主動創(chuàng)新了。一旦外面有了更好的機(jī)會，員工就會毫不猶豫地離開企業(yè)；（2）不能滿足員工發(fā)展自己的需要。如員工參與、創(chuàng)新機(jī)制建立不起來，不能發(fā)揮員工的積極性和主動性。只強調(diào)員工素質(zhì)低，而提供給員工培訓(xùn)學(xué)習(xí)、提高技能的機(jī)會少。認(rèn)識不到人才的真正價值，形不成吸引人才、留用人才、發(fā)揮人才所長的環(huán)境。

（3）管理者不能真正地對員工尊重、關(guān)心和信任，和員工的溝通少，只是利用員工為企業(yè)創(chuàng)造利潤。

4.在制度和行為上

（1）不重視制度的作用。無論是管理者還是員工對制度的作用，缺乏正確的認(rèn)識，對制度沒有尊重嚴(yán)肅的態(tài)度，企業(yè)管理者和員工的行為隨意性強。

（2）存在著制度的空洞。如在全員參與、創(chuàng)新方面、員工的權(quán)益福利保障方面、規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)行為方面沒有制度或缺乏具體可操作性的制度；（3）制度的有效性差。在制定制度的過程中，沒有和企業(yè)實際真正地結(jié)合，而是為了搞形式，對付上級或獲取證書用；在執(zhí)行制度的過程中，對公司的制度不能根據(jù)企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化及時地修訂完善，使制度慢慢失去約束力。第四、規(guī)章制度往往只約束員工，不約束領(lǐng)導(dǎo)，管理不是靠規(guī)章制度，而是靠領(lǐng)導(dǎo)的意愿、偏好等不成文的規(guī)則，這樣規(guī)章制度的作用被削弱，企業(yè)的正常工作秩序被破壞。另外，對制度的執(zhí)行情況缺乏有效的監(jiān)督評價。

5.缺乏學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力

（1）表現(xiàn)在“跟風(fēng)”和“兩張皮”現(xiàn)象嚴(yán)重。不能對外來科學(xué)的管理方法和技術(shù)真正地吸收，在引進(jìn)日本的全面質(zhì)量管理紅火了一陣后，就慢慢黯淡下來；還有現(xiàn)在搞的質(zhì)量管理體系、環(huán)境管理體系等各種認(rèn)證，許多企業(yè)想的不是如何根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)反思自己的不足，把企業(yè)的管理真正搞上去，而只是拿證作宣傳，搞速成，于是實際做的一套，文件寫的又是另外一套，就象中國古代寓言故事中的“買櫝還株”.許多企業(yè)的文化建設(shè)也是一樣，別人的企業(yè)搞文化建設(shè)，自己的企業(yè)不能不搞，于是模仿別人的企業(yè)，請能人編口號、寫冊子，號召員工齊行動，花了錢，轟轟烈烈一陣后，不合格品照樣出，員工的不滿比以前一點也沒減少，顧客的利益照樣漠不關(guān)心，內(nèi)部的勾心斗角、部門的利益之爭照樣存在，管理者的行為沒有絲毫改變。

（2）不能從錯誤、矛盾和沖突中學(xué)習(xí)。當(dāng)企業(yè)出現(xiàn)了問題，采取的措施往往是懲罰或掩蓋，而不是去找真正的原因。

二、借鑒儒家思想管理企業(yè)的成功案例

在中國的古代和現(xiàn)代，有許多人以儒家理念經(jīng)營企業(yè)，取得了很大的成功，形成了儒商精神。他們做生意如同做人一樣，講究德行，以仁義為立身之本，以仁愛之心對待同事、職工，使企業(yè)內(nèi)部充滿凝聚力和詳和；對待顧客，堅持以義取利、以誠待人。日本及東南亞等亞州國家創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，也證明了儒商精神是優(yōu)秀的企業(yè)文化，下面僅舉幾例對借鑒儒家思想經(jīng)營企業(yè)、構(gòu)建企業(yè)文化的意義進(jìn)行分析。

（一）具有儒商精神的李嘉誠

對于世界華人首富李嘉誠，人們都驚嘆其成功，他赤手空拳起家，創(chuàng)造了一個個經(jīng)濟(jì)奇跡和商業(yè)神話，如果我們探索其成功的原因，會發(fā)現(xiàn)他父親從小灌輸給他的傳統(tǒng)文化，在他日后的成功中起了很大的作用。他從小會誦《三字經(jīng)》《千家詩》，這些童蒙讀物，使他最早接受了傳統(tǒng)文化的熏陶。在他十四歲時父親去世，沒有給他留下一文錢，卻給他留下了“求人不如求己”“不義富且貴，于我如浮云”“做人須有骨氣”“失意不灰心，得意莫忘形”“貧窮志不移”的遺言。這些道理和父親遺訓(xùn)變成其靈魂的一部分，并成為其從商和做人的準(zhǔn)則，使他終生受益。父親去世，“孝心”使十四歲的他，當(dāng)時只有一個心念，就是要養(yǎng)活母親和妹妹，他謝絕了舅父供他上學(xué)的好意，毅然輟學(xué)，別無選擇地走上了掙錢養(yǎng)家之路。第一份工作就是茶樓堂倌，然后做過鐘表學(xué)徒工、推銷員，在當(dāng)時紛紜變幻的世界里，刻骨銘心的先父遺訓(xùn)，使他始終朝著正確的人生方向?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”,在殘酷的求職和打工生涯中，他時時以此言鞭策自己，“誠”“信”“勤”“敬”“謙”成就了他驕人的業(yè)績。

有一次當(dāng)別人說他是一位成功的商人時，他認(rèn)為自己首先做好了一個人，然后才是一個商人，一個成功的商人?？v觀他商海搏擊數(shù)十年的經(jīng)歷可以知道，雖然他的企業(yè)采用的是西方的管理經(jīng)驗和技術(shù)，但是他奉行的是“反求諸己”“君子愛財，取之有道”、誠信待人、以和為貴、廣結(jié)善緣、“仁愛”等中華民族的傳統(tǒng)道德觀。

例如：李嘉誠說：“資金是企業(yè)的血液，是企業(yè)生命的源泉；信譽、誠實，是企業(yè)的生命，甚至比生命更重要”.在長江廠后來發(fā)展的過程中，他的真誠、信譽、為顧客著想和勤奮使他抓住了公司發(fā)展的機(jī)會。為保證質(zhì)量、不斷地推出新樣品，他不惜重金聘請香港最優(yōu)秀的塑膠人才，訂單很多，但廠子資金有限，設(shè)備不足，怕影響質(zhì)量和交貨期限，他不敢放手接訂單。資金的限制已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了公司生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大。在他傷透腦筋之時，一位歐州的批發(fā)商對他能在這樣簡陋的工廠里生產(chǎn)出這么世界先進(jìn)水平的塑膠花感到驚奇，答應(yīng)先借給他資金，讓他擴(kuò)大規(guī)模，然后再做生意，大量訂購他的產(chǎn)品，條件之一便是有實力雄厚的公司或個人作擔(dān)保。在他找不到擔(dān)保人的情況下，雖然批發(fā)商只表達(dá)出了訂購三種產(chǎn)品的意向，但他和設(shè)計師連夜趕出9款樣品，每種產(chǎn)品都設(shè)計了三種樣品，以期打動批發(fā)商，即使打動不了，就送給他做紀(jì)念，爭取下一次合作。批發(fā)商對他的樣品非常看好，但更看好他做生意奉行的誠信、互利互惠的原則。最后批發(fā)商對他說，你的真誠和信譽，就是最好的擔(dān)保，就這樣解決了擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金問題，也把產(chǎn)品直接銷向了歐州。

（二）蒙牛的誠信文化

儒家經(jīng)典《大學(xué)》中有“德者本也，財者末也，外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚”.而蒙牛創(chuàng)始人牛根生可以說是這句話的忠實實踐者，也正是他的忠實實踐，催生了蒙牛?！柏斏⒚窬?，財聚民散”是他的養(yǎng)母從小教育他的，也是他經(jīng)常說他的話和做的事。

“誠信是策劃的最高境界”是蒙牛的口號之一，他們認(rèn)為誠信是一種戰(zhàn)略資源，既是世界觀，又是方法論，既包括了對顧客的誠信，也包括對員工的誠信。對待質(zhì)量，他們的理念是“沒有質(zhì)量，一切都是負(fù)數(shù)”“產(chǎn)品質(zhì)量的好壞等于人格品行的好壞”“營銷的98%是在家里完成的”.對于服務(wù)，他們把“最可愛的人”安排在第一線，與客戶打交道，正是這種理念，才有了蒙牛的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，才有了顧客的認(rèn)同和市場。對待員工，誠信體現(xiàn)在了言行一致上，分配公平上，這樣員工才愿意為企業(yè)賣命。

三、儒家思想對企業(yè)文化的影響與借鑒

（一）儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

企業(yè)作為社會中的一種組織形態(tài)，必然受到儒家文化的影響。儒家文化通過影響企業(yè)員工的價值觀、行為方式、處事原則進(jìn)而對企業(yè)文化產(chǎn)生影響。儒家文化已經(jīng)通過企業(yè)員工、社會文化等方式被帶入企業(yè)，并成為企業(yè)文化的一部分。儒家文化不能直接用來治理企業(yè)，必須通過中介物質(zhì)、制度、行為來實現(xiàn)。儒家文化對企業(yè)文化的影響以精神層次為指導(dǎo)，用精神層面向其他層次滲透。

1.儒家文化對企業(yè)精神文化的影響

（1）儒家文化的團(tuán)隊精神強調(diào)個體的行為不能危及集體的生存和發(fā)展，個體應(yīng)服從集體。論文格式對于君主及士大夫而言，應(yīng)修身正己，實行仁政，講求大義，所作所為合乎整個統(tǒng)治階級的利益，不能任意恣性，魚肉百姓，否則“水能載舟，已能覆舟”將危及統(tǒng)治階級的集體利益。在企業(yè)中則要求領(lǐng)導(dǎo)者個人修養(yǎng)、道德水準(zhǔn)達(dá)到一定的高度，為人處事公正、符合企業(yè)整體的利益。對于員工而言，則強調(diào)“舍身取義”,為企業(yè)的利益不計較個人得失，將個人發(fā)展目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)聯(lián)系到一起。

（2）追求整個企業(yè)乃至這個社會的和諧共存、穩(wěn)定發(fā)展。在一個組織內(nèi)部，強調(diào)“和”為貴，成員之間精誠團(tuán)結(jié)、風(fēng)雨同舟。這種“和”不是無原則的一團(tuán)和氣，也不是面和心不和，甚至搞宗派，拉山頭，而是“君子和而不同”.“和”并不排斥競爭，而是“和不忘爭”,“內(nèi)和外爭”.在整個企業(yè)內(nèi)部，各階層和睦共處，各按其位。

2.儒家文化對企業(yè)行為文化的影響

人的眼神、表情、說話的語氣節(jié)奏、處事方式、行為舉止的做派都能夠透露出文化、修養(yǎng)及品位。個人的行為文化主要來自于家庭的教育、學(xué)校教育及社會的滲透，其中家庭教育對個人修養(yǎng)的影響最大。儒家文化中對“家”極為重視。在一個家庭中，父母雙親應(yīng)愛子女，子女應(yīng)孝敬父母。感謝親恩，子女之間應(yīng)互相愛護(hù)，互相關(guān)照，家庭成員之間構(gòu)成一個命運共同體，共同抵御世間的風(fēng)風(fēng)雨雨。愛人的思想通過父母之愛傳遞給子女，教會子女如何愛人?！靶⒌馈薄ⅰ爸鲌D報”、“勤儉節(jié)約”等品德通過言傳身教的方式傳遞給孩子。儒家文化中關(guān)于“教”學(xué)的研究比較深刻。從孔子收弟子講學(xué)到開設(shè)學(xué)堂，對現(xiàn)代教育仍然有借鑒意義。學(xué)校通過設(shè)立教學(xué)計劃，組織教師講課，將知識及做人的準(zhǔn)則傳遞給學(xué)生。教師通過講述英雄事跡，獎勵學(xué)習(xí)典范的模式將“忠”、“誠”、“孝”等理念灌輸給學(xué)生，規(guī)范他們的日常行為準(zhǔn)則。社會則是通過道德規(guī)范和準(zhǔn)則，使個人行為得到完善。這些規(guī)范行為的模式為企業(yè)規(guī)范員工的行為提供了借鑒意義。儒家文化通過“言傳身教”,道德約束的方式達(dá)到規(guī)范個人的目的，這一方法被融合于家庭教育、學(xué)校教育之中，并被企業(yè)所接受。儒家文化對企業(yè)行為文化的影響主要體現(xiàn)于行為文化的形成過程、員工的處事方式。如上下級之間的關(guān)系，下級對上級要做到忠誠和服從，而上級對下級要尊重信任、以禮相待。員工之間要互相關(guān)愛，互相團(tuán)結(jié)。如果一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者做到關(guān)愛下屬，對員工以誠相待，對客戶真誠；而員工做到對客戶及外部人員有禮貌，對內(nèi)部同事關(guān)愛照顧，那么企業(yè)經(jīng)營績效會穩(wěn)步增長。

3.儒家文化對企業(yè)制度文化的影響

儒家特別注重挖掘“禮”所蘊含的文化?！岸Y”是制度規(guī)范，其背后蘊含的精神是做事恰當(dāng)。恰當(dāng)?shù)木唧w含義是考慮到每個人的需求，又為了群體結(jié)構(gòu)的維護(hù)而強調(diào)人與人之間的差別性?？鬃釉疲骸岸Y之用，和為貴”.“禮”以達(dá)到“和”的程度為貴，但不能為了“和”而不講差別，而要講求君君、臣臣、父父、子子的次序。企業(yè)文化制度層面設(shè)計原理與“禮”的原理相同。利用制度規(guī)范來制約員工的行為，從而維護(hù)組織正常有序運行。在保證領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威性的同時，營造企業(yè)內(nèi)部和諧的氛圍。

儒家“禮”需要配合“仁”方能完成。雖然有強制性，但約束力是靠道德約束來實現(xiàn)的。通過宣揚“合禮的行為”方式，使人們主動接受，主動學(xué)習(xí)“禮”的規(guī)范，依靠群體壓力，使群體中的個體依照“禮”制規(guī)范約束自己的行為。企業(yè)的制度文化，除了道德約束外，還有強制性的獎懲措施，并以獎懲約束為主。遲到了，罰款；早退了，罰款；工裝穿戴不整齊，也罰款。制度的推行的確應(yīng)依附強硬手段，但更多地應(yīng)將它演變?yōu)閭€人自覺遵守的規(guī)范。一個公司如果員工每個月上繳的罰款過多的話，說明這個企業(yè)的制度規(guī)范一定有問題。規(guī)范制度是為了讓工作更有效、有序地被完成，是可以被大多數(shù)人遵守的規(guī)范。如果規(guī)范制度難以被施行，就說明這個規(guī)范制度是缺乏可執(zhí)行性的?！岸Y”對企業(yè)制度文化的影響還表現(xiàn)在所有員工對老員工的尊重。雖然中國對老字輩的尊重不如封建社會嚴(yán)苛，但在企業(yè)中對年長者及老資格的尊重仍會出現(xiàn)。特別是在國有企業(yè)中表現(xiàn)得會更明顯一些，一些退休的員工被返聘回單位，繼續(xù)為企業(yè)奉獻(xiàn)自己的智慧和經(jīng)驗?？墒沁@種現(xiàn)象正慢慢消失，現(xiàn)在的企業(yè)更喜歡招聘年輕而有工作經(jīng)驗的員工，勞動合同簽訂的年限越來越短，企業(yè)越來越留不住人才。原因在于社會環(huán)境發(fā)生變化，市場經(jīng)濟(jì)要求適者生存，有能力的人被放在第一位。企業(yè)受到環(huán)境的影響，更喜歡培養(yǎng)、招聘年輕的員工，年長的員工不再被委以重任。而員工受到社會環(huán)境的影響，在一家單位積累經(jīng)驗后，合同期滿愿找更有利于自身發(fā)展的企業(yè)。

4.儒家文化對企業(yè)物質(zhì)文化的影響

儒家文化特別強調(diào)通過物體體現(xiàn)精神?！抖Y記·禮器》中提到：“禮也者，反本修古，不忘起初者也。??醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞覃之安，而稿和之設(shè)?！倍Y中包含繼承先輩不忘本的思想。體現(xiàn)在器物上：祭祀用濃酒時，高處擺放著淡酒，因為濃酒的根是淡酒；使用快刀時，高處掛著鈍刀，因為快刀的根是鈍刀；使用柔細(xì)的席子時，高處掛著粗硬的席子，因為柔細(xì)席子的根是粗硬的席子。企業(yè)文化物質(zhì)層面就是通過物質(zhì)來表達(dá)企業(yè)的文化，如名稱、標(biāo)識、服裝、產(chǎn)品包裝、廣告等均可用來傳遞企業(yè)文化，其中最能體現(xiàn)企業(yè)文化的還是員工的個人形象。顧客對企業(yè)員工印象的好壞會直接反射到對企業(yè)整體形象地評價上。儒家文化通過禮儀規(guī)范人的行為，進(jìn)而影響個人的著裝及精神面貌等。儒家文化表現(xiàn)在服裝上，要求員工穿衣要莊重、整齊，打理好個人衛(wèi)生。體現(xiàn)在員工風(fēng)貌上，要求企業(yè)員工注重個人修養(yǎng)、道德情操，時時刻刻為企業(yè)、顧客著想。除此之外，企業(yè)物質(zhì)文化中的標(biāo)準(zhǔn)色、圖形、名稱都受到儒家文化的影響。中國企業(yè)設(shè)計企業(yè)名稱時，應(yīng)體現(xiàn)民族特點，融入其企業(yè)文化的核心價值觀，設(shè)計出有本企業(yè)特點的名稱。國外企業(yè)進(jìn)入中國市場時，均會考慮到中華民族的特點，采用一些有積極含義的詞語為外資企業(yè)的命名，其效果遠(yuǎn)勝過音譯，如通用、奔馳、寶潔、寶馬、可口可樂。

總之，企業(yè)的物質(zhì)文化必須與企業(yè)精神文化相一致，與企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)相一致。通過物質(zhì)文化的宣傳，從物質(zhì)文化中折射出企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)、企業(yè)精神、工作作風(fēng)和審美意識等企業(yè)理念，缺乏了企業(yè)精神文化作核心和靈魂，企業(yè)物質(zhì)文化就失去了生命，變得毫無生氣。而儒家文化通過對企業(yè)精神層面的影響，進(jìn)而影響到企業(yè)的物質(zhì)層面、行為層面、制度層面。其“教”與“學(xué)”的理念對企業(yè)文化的建設(shè)、修正有重要的影響和借鑒意義。

（二）融入儒家思想構(gòu)建優(yōu)秀的企業(yè)文化

到目前為止，中國企業(yè)文化的最大問題就是如何在企業(yè)中融入優(yōu)良的企業(yè)文化，剔除阻礙企業(yè)發(fā)展的不良文化。如何將民族文化中的優(yōu)秀部分、國外先進(jìn)的企業(yè)文化經(jīng)驗融入企業(yè)文化中，并真正為企業(yè)所應(yīng)用。儒家文化中關(guān)于治理、教學(xué)方面的理論，為企業(yè)文化的修正提供了理論基礎(chǔ)。而西方文化發(fā)展理論及經(jīng)驗為企業(yè)文化的融入提供了經(jīng)驗基礎(chǔ)。

1.在精神理念方面

（1）從職工最關(guān)心的內(nèi)容做切入點

在做企業(yè)的儒家思想培訓(xùn)時，可以從職工最關(guān)心的孩子教育、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、身體健康入手，在這方面儒家思想有無窮的倫理資源，而且非常地適用，能說到員工的心理去，非常容易實行，把道理講透了，員工就會試著去做。在做的過程中，會發(fā)現(xiàn)自己以前的缺點，改變自己過程中的難度和反復(fù)，對自己有了新的認(rèn)識，同時也會發(fā)現(xiàn)自己行為的改變導(dǎo)致對別人看法的改變以及別人行為的改變，這種效果會使人的心靈產(chǎn)生震動，體會到以前沒有的快樂。即使看不到明確的改變，他也會比在企業(yè)更有堅持的耐心。比如說對孩子的教育，孩子的言行其實就是家長言行的影子，通過儒家思想的學(xué)習(xí)，人會比較深刻地認(rèn)識到這一點，如果真要改變孩子行為的話，就必須力行儒家思想教誨，對家庭成員仁愛和諧、對孩了誠信、克制自己、給孩子做榜樣等，孩子稍有改變，就會很高興，從而激起在各方面去實行的信心。但是有時效果并非很明顯，人改變自己的行為也很難，這時候，企業(yè)可以組織一些座談會，交流心得和方法，使員工從心理上真正認(rèn)同這種思想對自己有很大的益處，一些人會自覺地把這些理念用于實際工作中。

（2）在企業(yè)管理方面進(jìn)行引導(dǎo)

在員工對儒家思想有了認(rèn)同以后，再進(jìn)行儒家思想用于企業(yè)管理、企業(yè)各項活動的引導(dǎo)培訓(xùn)，如儒家思想對于人力資源開發(fā)、企業(yè)戰(zhàn)略、營銷、生產(chǎn)和運作等方面的運用，另外要應(yīng)用儒家思想的觀點針對現(xiàn)在企業(yè)的問題進(jìn)行分析，從而使企業(yè)意識到問題的根本原因。比如說企業(yè)質(zhì)量不高，服務(wù)水平差，顧客抱怨多，那么就重點講儒家思想在這方面的意義，“反求諸己”就是企業(yè)不能抱怨外部環(huán)境和顧客，從內(nèi)部找原因，“仁愛”“和諧”“誠信”等觀點的闡發(fā)使企業(yè)的員工能夠理解顧客，尊重顧客，提高處理好與顧客關(guān)系的主動性。通過培訓(xùn)只能使大家在思想上有這么一個意識，而真正要達(dá)到的目的是員工通過改變自己的行為，看到效果如不合格品的降低、同事關(guān)系的融洽等，從中體會到自我提升的樂趣。

在這個階段最重要的是作為企業(yè)管理者一定要做出表率，修己安人，讓員工看到企業(yè)管理者行為的改變，這樣能夠促使員工在工作中力行這些教誨，增強員工對企業(yè)的信心，員工也會有一個愉快的心情，如企業(yè)管理者就以前的錯誤向員工真誠地解釋道歉，以前板著臉的領(lǐng)導(dǎo)開始主動與員工溝通，通過公司的決策、事件體現(xiàn)出這些思想來。最近看到一則消息說，貴州海爾一名職工因煤氣泄露而中毒，企業(yè)管理者把員工送到最好的醫(yī)院去治療，而且還給所有的員工安裝防煤氣泄露裝置，這就是以人為本思想的真實體現(xiàn)，這一行為比喊無數(shù)遍以人為本更能激發(fā)員工的積極性，提高企業(yè)的凝聚力和向心力。

2.在行為制度方面

把企業(yè)的精神理念、目標(biāo)和愿景內(nèi)化為企業(yè)的制度和員工的行為，要對企業(yè)的制度進(jìn)行調(diào)整完善，在這方面我們要充分借鑒吸收國外先進(jìn)的管理方法和技術(shù)，如企業(yè)生產(chǎn)和運作方面的、人才評價和考核方面的、顧客需求調(diào)研方面的等等，有許多具體的科學(xué)的操作方法，是我們的傳統(tǒng)文化中所沒有的，我們必須學(xué)習(xí)。另外，要把儒家思想中的“知行合一，謙敬”的觀點，轉(zhuǎn)化為企業(yè)管理中嚴(yán)格執(zhí)行制度，認(rèn)真工作，尊重工作的精神。

對于儒家思想在企業(yè)物質(zhì)層面的作用，主要通過精神理念和行為制度層面體現(xiàn)出來，如企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量提高，在這方面不再多作論述。從百家博弈中成長壯大的中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中很多的精髓已傳至世界。儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識、行為準(zhǔn)則、價值取向、管理哲學(xué)等方面為我們提供了有益的養(yǎng)分，也有許多關(guān)于管理活動、預(yù)測和戰(zhàn)略決策方面的精辟論述，至今仍需我們認(rèn)真地研究、學(xué)習(xí)、挖掘，這是我們古圣先賢留給我們的寶貴的智慧資源。企業(yè)家是當(dāng)今最有力量改變世界、創(chuàng)造公平正義社會的一群人，應(yīng)結(jié)合國情和現(xiàn)實需求，充分借助這些文化精華，力行圣賢的教誨，構(gòu)建起真正優(yōu)秀的現(xiàn)代企業(yè)文化，推動我國企業(yè)的發(fā)展、國家的進(jìn)步。

結(jié)束語

企業(yè)文化建設(shè)的好壞關(guān)系到企業(yè)的生存和發(fā)展。塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化，提高企業(yè)的核心競爭力，關(guān)鍵是將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融匯其中。以“仁”為核心的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它是中華民族在漫長、悠久的社會生產(chǎn)、生活實踐過程中所創(chuàng)造的文明積淀，是我們民族的精華。其內(nèi)容豐富多彩、博大精深；其發(fā)展綿延不絕，橫亙古今。本文從人性的角度分析企業(yè)問題產(chǎn)生的原因，從義理上闡述了儒家思想對人的作用，并提出了利用儒家思想構(gòu)建企業(yè)文化可操作的具體方法和措施，我希望對企業(yè)的實踐具有較強的借鑒和指導(dǎo)意義。[BuHui/Com]

第四篇：儒家文化對中國的危害與影響

儒家文化對中國的危害與影響

儒家認(rèn)為“孝親尊師”是做人的根本.儒家思想，核心是“仁”。

儒家思想之精華——仁、義、禮、智、信，此五常正是治療現(xiàn)今人倫道德衰微，人情疏離，社會沖突的一劑良藥.,所以儒家文化受到中國多數(shù)人的認(rèn)可和尊重.但綜觀歷史，我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)：凡是儒家文化被削弱的時候，國家必定強盛；凡是儒家文化發(fā)展到最強大的時候，國家必定蠃弱.所以儒家文化在為中國帶來利的同時也帶了對中國的危害.儒家文化對中國的危害: 一,從歷史分析: 春秋戰(zhàn)國時期，魯國實行儒學(xué)制國，結(jié)果國家不但沒有強盛，反而很快被滅.西漢武帝以前，沒有實行儒學(xué)，實行了黃老學(xué)說，國家逐漸發(fā)展。到了漢武帝時期，劉徹為了對付匈奴，采用了加強集權(quán)，這個時候儒學(xué)站了出來，他們的投機(jī)獲得了君主的欣賞，從此以后，儒學(xué)更是時時刻刻的鼓吹君主，一直持續(xù)到毛澤東的批孔。西漢的滅亡可以看做是儒家同法家斗爭的結(jié)果，在整個西漢，法家是有一定地位的，所以西漢時期，國家很強大?????

明朝，儒家學(xué)派再次加強，明朝被滅是必然的；

清朝，前期，儒家學(xué)派并不完全被滿族統(tǒng)治者所接受，所以政治比較清明。后期統(tǒng)治者也把儒家當(dāng)成了制國之寶，結(jié)果不用說了，滅亡。

民國，亂世，儒家自然被削弱。

新中國，儒家被毛澤東強力打壓，被削弱。

二、從儒家文化的本質(zhì)分析

儒家文化可以被認(rèn)為是一種君主文化，他們推行“君權(quán)神授”，皇帝為上天之子?；实圩匀幌矚g的不得了，儒家自然獲得地位?？梢赃@么說，儒家文化一直試圖通過拍君主（統(tǒng)治階級）的馬屁，獲得君主的欣賞并接納，同時獲得自己的地位和利益，再者可以宣揚自己的儒家道義。

儒家文化是一種典型的人治文化，他們是在維護(hù)自己文化的同時，宣揚和其它文化共存，具有很強的包容性。

儒家文化是一種懦弱文化，儒家學(xué)派大大的培養(yǎng)了背叛者，從歷史來看，往往會發(fā)現(xiàn)更換朝代時，新的朝代很快的被儒家文化所認(rèn)同，它需要獲得新的君主的支持。

儒家文化是一種典型的自我安慰和精神勝利的文化，這是這種文化最大的弊端，他們總是可以在失敗中尋找到勝利的果實，至少是在精神上。

三、為什么儒家文化會獲得如此的地位？

儒家文化是通過加強君主的權(quán)利，以及統(tǒng)治階級的地位等等一系列道義來獲得他們的認(rèn)可和推廣，并由此來獲得大量的信徒---儒生，并提高這些信徒的地位和獲取權(quán)利的機(jī)會。由此可見，儒家文化是靠這種依靠統(tǒng)治階級推廣，并使用國家權(quán)力給予儒生地位和權(quán)利等手段實現(xiàn)了對整個中華文明的控制。儒家對華夏民族的影響:

1、消除了漢民族的好斗特性和尚武精神。

自從儒家進(jìn)入了華夏民族的思想核心之后，便很快的消除了漢民族的好斗特性和尚武精神，主要是從兩個方面著手: 一方面，引用法家學(xué)者“俠以武犯禁”勸戒皇帝必須打壓游俠和墨家。另一方面，提出“君子動口不動手”、“以德報怨”，君子，多么高尚的稱呼和地位，你想做君子嗎？那么不要好勇斗狠，要用嘴巴來講道理。要用德行去感化敵人，就算他們殺了你的親人，你也不要怨恨，要去感化他們，要以德服人。華夏民族以前是一個非常勇武好斗的民族，正是因為這種尚武精神才使得華夏民族的先輩們打下了廣闊的疆土，為本民族的生存贏得了巨大的發(fā)展空間。但是自從儒家文化獲得了精神統(tǒng)治權(quán)以后（標(biāo)志是三國結(jié)束歸晉），漢民族的尚武精神變被全力打壓，這個時候人們不再崇尚那些武力過人的猛士，也不再崇尚那些威鎮(zhèn)天下的英雄，他們喜歡上了詩詞歌賦，認(rèn)為這些可以提高自己的精神修養(yǎng)，可以更加接近自然，可以達(dá)到天

2、直接限制了儒家思想的以德服人、以德抱怨的基本思想。

它不準(zhǔn)擴(kuò)大疆土，長期以來，中華民族的領(lǐng)土疆域一直沒有得以發(fā)展。華夏民族的疆域擴(kuò)展

3、大大培養(yǎng)了華夏民族的阿Q精神

這種典型的自慰精神正是在儒家文化的所謂“人間正道是滄?！钡暮x下，認(rèn)為自己總是站在正義的一面，堅持自己是正統(tǒng)，那怕自己錯了，失敗了，也會說，敵人是用了我們祖先發(fā)明的火藥技術(shù)制成了炸彈，才把我們打敗了，這個應(yīng)該是我們自己打敗了自己。正是這種不敢正視自己的儒家精神，大大削弱了華夏民族的奮斗精

4、大大壓抑了漢民族的反抗壓迫的精神

儒家文化提倡不要反抗，統(tǒng)治者壓迫人民，大家規(guī)勸他，慢點壓迫，壓太急了，人民會反抗的，要學(xué)會溫水煮青蛙。長期以來有骨氣的人民大部分都被殺死了，難怪魯迅先生說，我們都是漢奸的后代。所以說儒家文化是絕對阻礙民主的。因為他們倡導(dǎo)的是上級統(tǒng)治下級，下級只對上級負(fù)責(zé)，而不對人民負(fù)責(zé)，儒家是站在取悅統(tǒng)治者的角度上考慮的.5、儒家文化害怕戰(zhàn)爭

每當(dāng)戰(zhàn)爭爆發(fā)之時，也是儒家文化被削弱之時，因為儒生大部分都沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的培訓(xùn)，再加上中國古代的書生經(jīng)?！笆譄o縛雞之力”。所以他們提倡和平相處，然后通過經(jīng)濟(jì)交往來傳播自己的儒家思想，進(jìn)而同化敵人。

第五篇：nba文化對中國的影響

NBA

對

中 國 的 影 響

學(xué)院：化學(xué)與制藥工程學(xué)院

班級：藥劑

姓名：李友磊

學(xué)號：11-1 201104011389

NBA對中國文化的影響

NBA對于每一個人來說都不陌生，在這個傳奇的聯(lián)盟中，無時無刻不在上演奇跡。每個人都有自己喜歡的NBA明星及球隊。我也不例外，我最喜歡的明星當(dāng)屬科比，在我的眼中他是最接近神的男人。但對于大多數(shù)中國球迷來說姚明是他們的偶像。因為姚明的存在，中央臺NBA比賽的電視轉(zhuǎn)播率成倍的增加，無數(shù)球迷成了瘋狂的姚蜜?；鸺闪酥袊蛎宰约旱闹麝?，他們?yōu)榛鸺膭倮老矠榛鸺膭倮鴤驗榛鸺犛袀€叫姚明的中國人，于是中國球迷就有了火箭情結(jié)。

于是NBA像洪水猛獸一樣迅速登陸中國，那些NBA巨星們成為家喻戶曉的明星，NBA球隊的比賽總會吸引無數(shù)的電視觀眾。每年NBA的休賽期，奧尼爾加內(nèi)特(加內(nèi)特博客,加內(nèi)特新聞,加內(nèi)特說吧)麥迪就會因為各種各樣的商業(yè)活動來中國和球迷們搞派對，當(dāng)然他們還會到訓(xùn)練營里去指導(dǎo)那些中國小球員去如何打籃球。

中國球員們也加速了登陸NBA的步伐，薛玉洋成為第三個被NBA球隊選中的中國球員，但因為種種原因一直沒有成行。而易建聯(lián)，孫悅等人的名字更是頻頻出現(xiàn)在2006年的選秀名單上，這就說明了一個事實，NBA就像一個大家庭，它期待著更多的國際球員的加入，當(dāng)然也包括中國球員。

不可否認(rèn)的是，通過NBA的鍛煉姚明大郅都大幅度的提高了自己的技術(shù)水平并成為國家隊的中堅力量。同時中國籃協(xié)還采取引進(jìn)來的策略，小牛的技術(shù)顧問小尼爾森就長期是中國國家隊的座上賓，而小牛隊的助理教練哈里斯更是成為中國隊主教練率領(lǐng)中國隊挺進(jìn)雅典奧運的八強。

種種的事實表明，NBA和中國籃球正在加速融合，中國籃球通過向NBA學(xué)習(xí)到了很多的先進(jìn)籃球理念，而NBA則通過姚明打通了中國這個巨大的市場，讓NBA在中國扎下根深入人心。

現(xiàn)在越來越多的中國少年希望沿著姚明的道路走下去，他們在籃球訓(xùn)練營里接受著正規(guī)的籃球訓(xùn)練，他們是中國籃球能夠信賴的力量，有朝一日中國籃球就指望這些年輕人將中國籃球發(fā)揚光大，而讓這些少年迷上籃球運動就是出自姚明的榜樣作用和NBA比賽的深深吸引。

當(dāng)大郅登陸NBA的時候，陳江華(陳江華新聞,陳江華說吧)還在上小學(xué)，而如今，17歲的陳江華已經(jīng)代表中國隊參加世錦賽。在未來的一段日子里，中國籃球還會有更多的陳江華出現(xiàn)，這就是不可阻擋的發(fā)展的潮流。

也許，這就是NBA對中國一代人的影響，誰都希望像邁克爾-喬丹那樣成為籃球界的老大，誰都希望能夠像韋德那樣閃電式突破，誰都希望像詹姆斯那樣空中接力，誰都希望像姚明那樣一夫當(dāng)關(guān)。有這些榜樣的激勵，誰又說中國那些籃球少年不能夠成為姚明，喬丹。JUST DO IT，這句NBA的名言可以激勵那些無數(shù)熱愛籃球的青少年，未來中國還會有姚明式的人物橫空出世。為全球最知名的籃球聯(lián)賽，NBA對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。從20世紀(jì)50年代以來，NBA已發(fā)展成為年收入40多億美元的巨大體育產(chǎn)業(yè)組織。① 無論是NBA授權(quán)產(chǎn)品、電視轉(zhuǎn)播權(quán)營銷，紀(jì)念品及其衍生商品和附加價值，NBA通過各種方式獲取最大利潤，使之成為一個完美的商業(yè)體系。NBA在中國舉辦季前賽，吸引了大批的中國球迷，并且提高了NBA在中國的知名度，打出品牌、搶占市場份額。并且，通過季前賽，讓中國人更加了解NBA，間接推動中美文化交流，促進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)的合作。NBA在中國打出品牌之后，大批優(yōu)秀的中國球員加入NBA。從王志郅加入NBA，到姚明在NBA取得巨大成功，以及易建聯(lián)加盟密爾沃基雄鹿，中國球員的身影在NBA也開始大紅大紫。在中國觀看NBA比賽的人越來越多了，也讓國人更多的關(guān)注籃球、了解NBA，直接帶來的是CCTV5等體育類節(jié)目收視率的提高。為此，CCTV等電視節(jié)目從廣告中也獲取了更多的利益。與此同時，有關(guān)NBA的周邊產(chǎn)品在中國熱賣，同樣為中國的經(jīng)濟(jì)添磚加瓦。NBA不僅從相關(guān)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更從根本上影響了我國體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)NBA的管理理念以及商業(yè)運作模式，我國舉辦了CBA聯(lián)賽，各個地區(qū)的CBA的球隊，對各地的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要的影響。與NBA不同，CBA聯(lián)賽更多的是屬于公益事業(yè)，是為了推廣籃球在中國的普及所開展的聯(lián)賽。之前，CBA一直都在虧損，直到2004年廣東宏遠(yuǎn)隊才成為我國第一支贏利的籃球球隊。② 而且許許多多的著名品牌都不愿意贊助CBA球隊，認(rèn)為CBA的利潤少之又少。但是根據(jù)NBA模式建立的CBA并不符合中國的基本國情。首先，在中國的聯(lián)賽中，并不

都是由俱樂部為單位。例如八一隊，它是一個由軍隊為單位的球隊。每一名球員都是軍人，而球隊高層就是軍隊高層。通過在軍隊中大量的海選，獲得隊員。而且在轉(zhuǎn)會市場上并不是由主教練與俱樂部商議，而是通過部隊的協(xié)商，才可以進(jìn)行轉(zhuǎn)會。② 再有，中國的球員培養(yǎng)體制并不如NBA健全，NBA的下級比賽為全美大學(xué)生聯(lián)賽，往下為高中聯(lián)賽等，半職業(yè)的賽制大大擴(kuò)展了選材范圍和訓(xùn)練方式，這與中國的體院模式相比，擁有巨大的市場和人才優(yōu)勢。而中國企業(yè)聯(lián)手NBA，也開始走出國門。在NBA 2005-2006賽季，匹克成為休斯敦火箭隊主場的惟一一家中國運動品牌贊助商登陸NBA賽場，并于主場場地設(shè)有“中國匹克”的廣告牌。隨后匹克又成為繼紅牛之后的NBA官方合作伙伴并簽約休斯敦火箭隊球星肖恩·巴蒂爾。這些舉措使得匹克品牌的國際化戰(zhàn)略得到全面的提升，成功的突破李寧封鎖而躍居一線品牌，中國乳品行業(yè)的領(lǐng)軍企業(yè)蒙牛集團(tuán)與全球頂級體育聯(lián)盟NBA結(jié)成官方合作伙伴，蒙牛集團(tuán)成為中國最大的NBA本土合作企業(yè)。從大局看，NBA對中國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深厚的影響，更對中國經(jīng)濟(jì)帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)