第一篇：中國(guó)的語(yǔ)言文化對(duì)泰國(guó)社會(huì)的影響

中國(guó)的語(yǔ)言文化對(duì)泰國(guó)社會(huì)的影響

[詩(shī)琳通]:（用漢語(yǔ)說(shuō)）謝謝！

尊敬的女士們、先生們，早上好！感謝大會(huì)給我一個(gè)發(fā)言的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在我將就中國(guó)的語(yǔ)言文化對(duì)泰國(guó)社會(huì)的影響做一簡(jiǎn)短介紹。

（英語(yǔ)）在泰國(guó)，中文是非常流行的一種語(yǔ)言，泰國(guó)當(dāng)?shù)氐木用裨谌粘Ｉ町?dāng)中都會(huì)經(jīng)常使用漢語(yǔ)。我一會(huì)兒會(huì)向大家介紹，這些中文語(yǔ)言對(duì)泰國(guó)產(chǎn)生的影響，還有中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界藝術(shù)像書(shū)法、手工藝品，還有中醫(yī)，還有中國(guó)的傳統(tǒng)文化、中國(guó)戲劇、木偶、音樂(lè)對(duì)泰國(guó)都產(chǎn)生了很大的影響。我們可以看到來(lái)自中國(guó)的歷史書(shū)籍，還有很多古詩(shī)。而且在很多泰國(guó)圖書(shū)館、泰國(guó)人的家里都有中國(guó)文化典籍，在泰國(guó)都會(huì)翻成漢語(yǔ)。我們有一本書(shū)就記載了一個(gè)人，從160年前到泰國(guó)旅行的過(guò)程。我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)和泰國(guó)之間有非常密切的文化交流。

我們知道中國(guó)文化在東南亞一直都發(fā)揮了很大的影響，而且有很多中國(guó)人在泰國(guó)和東南亞定居。在泰國(guó)有福建、海南的客家人、潮州人，雖然他們講的話不一樣，但書(shū)面文字書(shū)寫(xiě)都是一樣的。因此，我們可以把他們看成是漢字的使用者。因此，在東南亞，中國(guó)文字漢字是通用的語(yǔ)言，而且商人在商業(yè)交流中也是用中文交流的。

曾經(jīng)有一段時(shí)間，特別是在二戰(zhàn)以后，并不是特別鼓勵(lì)中文的發(fā)展。在泰國(guó)禁止銷(xiāo)售中國(guó)書(shū)籍，而且禁止泰國(guó)人閱讀中國(guó)書(shū)籍。如果要購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍的話，泰國(guó)人就需要私人請(qǐng)中文教師。后來(lái)在泰國(guó)大學(xué)也開(kāi)設(shè)了中文專(zhuān)業(yè)，而且在大學(xué)里建立了中文系，一些大學(xué)的教師也可以到中文系學(xué)中文課，學(xué)校外的人，不是正式的學(xué)校學(xué)生也可以學(xué)中文課?，F(xiàn)在在泰國(guó)已經(jīng)有中文的碩士學(xué)位，中國(guó)文學(xué)的博士學(xué)位，現(xiàn)在在泰國(guó)很多大學(xué)都在開(kāi)設(shè)中文課程。

在90年代初期，到2000年的時(shí)候，中國(guó)和泰國(guó)的關(guān)系發(fā)展越來(lái)越密切，發(fā)展得非常穩(wěn)定，這主要是兩個(gè)國(guó)家的外交關(guān)系發(fā)展得很好。兩國(guó)是在1975年建立外交關(guān)系的。而且這與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展有關(guān)系，促進(jìn)了泰中兩國(guó)的交往。目前在泰國(guó)政府界和企業(yè)界都和中國(guó)有密切的交往，在學(xué)術(shù)界也有密切的交往。如果在泰國(guó)會(huì)中文的話，找工作會(huì)更容易，而且在工作中獲得成功的機(jī)率更大，這也就激勵(lì)了泰國(guó)人學(xué)習(xí)中文的積極性。目前在泰國(guó)，中文的教師還是不夠的，有的時(shí)候教師比較緊缺。現(xiàn)在泰國(guó)人也是從其他渠道，比如說(shuō)從電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志上學(xué)習(xí)中文。泰國(guó)人到中國(guó)不僅是學(xué)中文，包括學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)等。在泰國(guó)還有函授大學(xué)，編制了中文課程、中文教材、還有教漢語(yǔ)發(fā)言的光盤(pán)資料?，F(xiàn)在有很多泰國(guó)學(xué)生在使用這種函授教學(xué)的形式學(xué)中文，希望通過(guò)這種手段提高自己的中文水平。

我們?cè)谔﹪?guó)也進(jìn)行漢語(yǔ)水平考試。漢語(yǔ)水平考試也促進(jìn)了漢語(yǔ)教學(xué)在泰國(guó)的發(fā)展。中國(guó)也向泰國(guó)派出了一些老師，去支持泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)。而且在泰國(guó)的一些地區(qū)，比如說(shuō)在北部也建立起了中文系的學(xué)院。（現(xiàn)場(chǎng)有老師起立）這就是一位老師，他在泰國(guó)進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)。我們?cè)谔﹪?guó)有很多教中文的老師。有一個(gè)大學(xué)的校長(zhǎng)，他在泰國(guó)也是教中文的。還有一位教授，最開(kāi)始是教中文的，這就是那位教授?？赡茉谔﹪?guó)將來(lái)有更多的項(xiàng)目來(lái)提高漢語(yǔ)教學(xué)水平，這點(diǎn)是非常顯然的。

剛才我已經(jīng)提到，現(xiàn)在在泰國(guó)使用中文越來(lái)越多，在泰國(guó)的報(bào)刊雜志、書(shū)籍都使用中文，但使用的是繁體字。比如說(shuō)去泰國(guó)大學(xué)考中文系的話，你一定要會(huì)寫(xiě)繁體字。現(xiàn)在從泰國(guó)到中國(guó)進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)的教師都是使用簡(jiǎn)體字。因此，我覺(jué)得以后會(huì)不會(huì)存在問(wèn)題，我正在思考這個(gè)問(wèn)題?？赡茉龠^(guò)一段時(shí)間，這種文字不統(tǒng)一的情況會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題，希望大家思考。

（用漢語(yǔ)說(shuō)）語(yǔ)言是人類(lèi)重要的交流工具，人類(lèi)的知識(shí)、思想和情感都是通過(guò)語(yǔ)言傳遞的。國(guó)與國(guó)之間要想加深友誼，學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言是最好的途徑之一。今年是中泰建交三十周年，讓我們通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言，使鄰國(guó)關(guān)系世代親密友好！謝謝。

第二篇：古希臘文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響

古希臘文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛(ài)琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來(lái)文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明已經(jīng)被淘汰于歷史長(zhǎng)河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒(méi)。

希臘位于巴爾干半島，地形多山，不易農(nóng)業(yè)發(fā)展。這種環(huán)境不同于中國(guó)農(nóng)耕地貌，也不同于印度亞熱帶氣候。前者易于耕作，后者則有豐富的天然食物。古希臘人不得不把把目光投向無(wú)垠的大海，捕漁經(jīng)商。這就養(yǎng)成了古希臘人奮發(fā)向上勇于探索不畏風(fēng)暴的性格。因此希臘人極具有英雄氣質(zhì)。面對(duì)變化無(wú)常的大海，希臘人產(chǎn)生一種對(duì)無(wú)限超越的勇氣和信心。長(zhǎng)期海上生活希臘人把豐富生活閱歷自然經(jīng)驗(yàn)上升為人生哲理。同時(shí)面對(duì)變化無(wú)常的大海，憂患意識(shí)促成其悲劇色彩形成。其次，希臘實(shí)行城邦制。政局類(lèi)似于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。常年戰(zhàn)爭(zhēng)使得人深于考慮世界是什么，為什么要如此等問(wèn)題。另外，戰(zhàn)爭(zhēng)往往也豐富文學(xué)創(chuàng)作的素材，如溫泉關(guān)戰(zhàn)役等。希臘實(shí)行民主政治。這種制度雖為后人批評(píng)少數(shù)人的民主。但這種制度還是有一定積極作用。希臘人自由意識(shí)強(qiáng)，重視個(gè)人價(jià)值，政治環(huán)境較寬松，利于文化繁榮。另外，繁榮的經(jīng)濟(jì)必促進(jìn)文化發(fā)展。希臘經(jīng)濟(jì)以商業(yè)為主，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)導(dǎo)致的文化有很強(qiáng)的世俗性，帶有人文色彩。宗教是多神崇拜，文學(xué)上神話戲劇發(fā)達(dá)，雕刻以健壯男子性感女神為主。神雖扮演重要角色，但內(nèi)容卻反映世俗生活。決不帶有東方文化的神秘色彩。

希臘文化對(duì)西方文化影響深遠(yuǎn)。著名學(xué)者羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：希臘文化、基督教和工業(yè)文明是西方文明的三大支柱。的確古希臘文化可以說(shuō)是西方文明的搖籃，它具有超常的滲透力和無(wú)限的生命力，不時(shí)被后起的文明吸收、改造，從而成為人類(lèi)共同和永遠(yuǎn)的瑰寶。可以說(shuō)我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)與生活中仍能感受到這種影響，我在這里舉幾個(gè)大家所熟知的例子，英語(yǔ)中音樂(lè)的單詞是Music，起源于希臘神話中的女神Muses<繆司>，傳說(shuō)繆司是音樂(lè)和詩(shī)歌女神。Gold apple在英文中是禍根的意思，因?yàn)橄ＥD神話中有一位紛爭(zhēng)女神扔下金蘋(píng)果，讓三位女神赫拉、雅典娜和阿芙羅狄去爭(zhēng)天下最美麗的女神而導(dǎo)致了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。Sphinx在英語(yǔ)中意思是難解之謎的意思，它起源于底比斯的獅身人面的怪物斯芬克斯向人們不斷地提出稀奇古怪的問(wèn)題，回答不出就會(huì)被摔下懸崖。大西洋的英文叫Atlantic，源于古希臘的英雄阿特拉斯----普羅米修斯的兄弟，被罰著頭頂肩扛巨大的地球，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)放下，傳說(shuō)這位頂天立地的大力神在極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的西邊，人們看到大西洋海域?qū)拸V，以為是阿拉持斯的棲身之所。Academy在英文中有學(xué)院的意思，起源于當(dāng)時(shí)柏拉圖曾在雅典附近的阿卡德米開(kāi)設(shè)學(xué)園，傳授哲學(xué)與科學(xué)知識(shí)。甚至于歐洲的名字Europe也來(lái)自于希臘神話中宙斯與歐羅巴的故事。

說(shuō)到希臘文化對(duì)現(xiàn)代文明影響最深遠(yuǎn)的一件事，那絕對(duì)應(yīng)該是奧運(yùn)會(huì)。在全球有巨大影響的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)與古希臘文化緊切相關(guān)。古代希臘神話傳說(shuō)：居住在奧林匹斯山上的天神宙斯主宰天地萬(wàn)物，整個(gè)世界，為了表達(dá)對(duì)宙斯的崇敬祈求，希臘人在奧林匹亞舉行了盛大祭祀，他們進(jìn)獻(xiàn)牛羊，載歌載舞，同時(shí)進(jìn)行短跑競(jìng)賽活動(dòng)，到公元前776年<我國(guó)周朝時(shí)期>，希臘規(guī)定每隔4年在奧林匹亞舉行一次競(jìng)技大會(huì)，也就是運(yùn)動(dòng)會(huì)。最初只有短跑，以后有摔跤、擲鐵餅、投標(biāo)槍、賽馬賽車(chē)等，優(yōu)勝者要戴上有月桂編成的王冠，即桂冠。他們受到人們的崇敬和愛(ài)戴。最著名的詩(shī)人向他們奉獻(xiàn)贊美詩(shī)、藝術(shù)家為他們建造雕像。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是當(dāng)時(shí)希臘生活中極為重要的事件，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)也要為運(yùn)動(dòng)會(huì)讓路，運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，交戰(zhàn)雙方暫停進(jìn)攻。到公元394年，征服希臘的羅馬皇帝狄?jiàn)W多西下令禁止比賽，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)從此中斷。間隔了1500多年后，經(jīng)過(guò)法國(guó)人顧拜旦的倡議和努力，公元1896年奧運(yùn)會(huì)又在雅典恢復(fù)，仍然是4年一次，分別在不同的國(guó)家舉行，而且參加者不再限定是希臘人，奧運(yùn)會(huì)已成為全世界矚目的體育盛會(huì)，它把競(jìng)爭(zhēng)和友誼、沖突與和平完美地結(jié)合在一起，古代希臘人為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)與精神財(cái)富。

在科學(xué)方面，古希臘人吸收了古代埃及和古代巴比倫等科學(xué)文明的遺產(chǎn)，并加以發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造了輝煌的科技成就。數(shù)學(xué)方面，被稱(chēng)為西方歷史上第一個(gè)哲學(xué)家和第一個(gè)科學(xué)家的泰勒斯提出了圓周被直徑等分、等腰三角形兩底角相等、兩直線相交時(shí)對(duì)角頂角相等等原理；畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯定理即我國(guó)所稱(chēng)的勾股定理，他和他的學(xué)生發(fā)現(xiàn)并證明了三角形內(nèi)角之和等于180度。尤其要指出的是數(shù)學(xué)家歐幾里德，把前人的數(shù)學(xué)成果加以系統(tǒng)地整理和總結(jié)，以縝密的演繹邏輯地建立在一些公理上的初等幾何學(xué)知識(shí)構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的體系，寫(xiě)成了<<幾何原本>>，這本書(shū)在印刷術(shù)發(fā)明后，被翻譯成各種文字，對(duì)哥白尼、伽利略、牛頓等偉大的科學(xué)家以巨大影響。即使是愛(ài)因斯坦也對(duì)他的嚴(yán)密的體系驚嘆不已。我們現(xiàn)在所學(xué)的平面幾何知識(shí)大多來(lái)自這本書(shū)(怎樣傳到中國(guó)可展開(kāi))。物理學(xué)方面大家熟知的阿基米德發(fā)現(xiàn)了浮力定理，利用物質(zhì)的密度、體積和重量的相互關(guān)系，辨別了王冠金子的純度。他還完善了杠桿原理，發(fā)明了許多作戰(zhàn)機(jī)械。他的名言“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球”充滿(mǎn)了人類(lèi)的自信與力量。當(dāng)羅馬士兵攻入希臘闖進(jìn)他家里時(shí)，他正沉迷于一道數(shù)學(xué)題的演算，他請(qǐng)求羅馬士兵再給他幾分鐘把題算出來(lái)，結(jié)果未被允許而被當(dāng)場(chǎng)殺害。他置之生死于度外的獻(xiàn)身科學(xué)的精神一直為后人所敬仰。醫(yī)學(xué)方面，希波克拉底被稱(chēng)為“西方醫(yī)學(xué)之父”，他的最大貢獻(xiàn)在于使醫(yī)學(xué)擺脫了巫術(shù)的支配，以理性的態(tài)度對(duì)待生命，采取科學(xué)的方法治病。他從臨床實(shí)踐出發(fā)，創(chuàng)立了體液理論，他認(rèn)為，人身上有四種體液，即血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁共同維系著人的生命，相互調(diào)和，在平衡的狀態(tài)下，人體就健康；如果平衡被破壞，人就會(huì)生病。這個(gè)理論成為西醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。他不僅醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德更為高尚，現(xiàn)在西方國(guó)家的醫(yī)生在從業(yè)前都要以希波克拉底誓言宣誓，誓言要醫(yī)生宣誓處處為病人著想，為自己的神圣使命付出更大的努力。天文學(xué)與地理學(xué)方面，他們提出了地球是一個(gè)圓球的概念，構(gòu)造了宇宙模型(畢達(dá)哥拉斯學(xué)派)，首次使用“地理學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)；根據(jù)印度洋與大西洋潮汐相似的原理，提出兩洋相通之說(shuō)，并主張地圓說(shuō)(埃拉托斯特尼)。有一位科學(xué)家(阿里斯塔克)首次提出太陽(yáng)中心說(shuō)，他指出如果把太陽(yáng)當(dāng)作是行星系的中心，行星繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，那末一切天體運(yùn)動(dòng)便易于理解了。這是天才的預(yù)見(jiàn)，哥白尼思想的源頭。

最后還應(yīng)該值得一提的是古希臘的哲學(xué)成就?！罢軐W(xué)”一詞源于古希臘，其本義是“愛(ài)好智慧之學(xué)”，因?yàn)槟菚r(shí)候各學(xué)科還未從哲學(xué)中完全分離出來(lái)。泰勒斯說(shuō)過(guò)一句哲學(xué)上的名言：“水是萬(wàn)物的本原”，這句話不僅追究萬(wàn)物的共同本源，而且力圖從自然界本身說(shuō)明自然界而不求助于超越于自然界的事物。赫拉克里特認(rèn)為萬(wàn)物的本原是火，他認(rèn)為過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按規(guī)律燃燒又按規(guī)律熄滅，舊火熄滅新火燃燒，故萬(wàn)物生生不息?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”則是影響極深極遠(yuǎn)的辯證法名言。德謨克利特則是古希臘原子論的集大成者，主張世界是統(tǒng)一的，自然現(xiàn)象可以得到統(tǒng)一的解釋-----世界萬(wàn)物是原子構(gòu)成的，原子是世界的共同基礎(chǔ)。由于原子在形狀、大小、數(shù)量組成上的不一致，因而形成了世界上形態(tài)各異、豐富多彩的事物。作為原子這一基本物質(zhì)單元的認(rèn)識(shí)可能與揮發(fā)、氣味和蒸發(fā)等現(xiàn)象的觀察者有關(guān)，因此這些現(xiàn)象中都存在看不見(jiàn)的物質(zhì)微粒運(yùn)動(dòng)。在遙遠(yuǎn)的年代，在簡(jiǎn)陋的條件下，他們憑自己的理性構(gòu)想出感性的物質(zhì)世界背后的原子世界，這些思想為近代原子論的誕生提供了啟發(fā)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等科學(xué)與學(xué)術(shù)巨人的文化成就更標(biāo)志著古希臘文明的空前繁榮。

我們推崇古代希臘文化，并無(wú)意貶低其它文明的價(jià)值，但確實(shí)古希臘文化中更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的一些特征，具有更多的現(xiàn)代性。這也可使我們更全面地以審慎的眼光來(lái)分析比較多樣的文明，汲取人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果。

第三篇：分稅制改革20年對(duì)中國(guó)社會(huì)影響之淺談

分稅制改革20年對(duì)中國(guó)社會(huì)影響之淺談

摘要：1994年中國(guó)財(cái)稅管理體系打破“包干制”框架，實(shí)行分稅制改革，到如今已有20年。其間中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了天翻地覆的變化，分稅制改革牽一發(fā)而動(dòng)全身，在中國(guó)每項(xiàng)影響宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的大事中，都貫穿有它的身影。分稅制結(jié)束了中央財(cái)政虛弱、地方亂象橫生的歷史，卻又成了高地價(jià)高房?jī)r(jià)、地區(qū)發(fā)展過(guò)度失衡的開(kāi)端，文章用歷史的方法將這些片段串聯(lián)起來(lái)，以期闡明一個(gè)分稅制改革對(duì)于20年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的影響過(guò)程。

關(guān)鍵詞：分稅制；財(cái)政分權(quán)；土地財(cái)政；地方融資平臺(tái)；地方債

1994年，是中國(guó)財(cái)政史上不可繞過(guò)的一年。這一年，中央和地方的原有利益分配框架被打破，確立了以分稅制為核心的稅收分配體系，對(duì)中國(guó)之后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，也形成了新的利益分配格局。分稅制的實(shí)行，貫穿著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的每一個(gè)歷史據(jù)點(diǎn)，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化到東西部經(jīng)濟(jì)的梯度發(fā)展，從08金融危機(jī)到從四萬(wàn)億投資、從城市化建設(shè)大舉推進(jìn)到地方融資平臺(tái)建設(shè)等等，其間每一件大事的走向都無(wú)法規(guī)避分稅制的影響。時(shí)至今日，分稅制依然牽動(dòng)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)的每個(gè)步伐。那么，20年來(lái)，分稅制在中國(guó)的改革中到底扮演了一個(gè)怎樣的角色，功過(guò)幾何？讓我們回到改革開(kāi)放以前，從頭說(shuō)起。

一、中國(guó)財(cái)政管理體制改革演變的簡(jiǎn)要回顧

未改革開(kāi)放以前，中國(guó)的財(cái)稅管理體制是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)組織形式相適應(yīng)的統(tǒng)收統(tǒng)支。那時(shí)的中國(guó)，信貸、財(cái)務(wù)、國(guó)家預(yù)算幾乎雜糅在一起，國(guó)有企業(yè)與全民所有制企業(yè)的利潤(rùn)悉數(shù)上交，用以完成國(guó)家今后一年的各項(xiàng)支出。由于當(dāng)時(shí)的物資是有國(guó)家統(tǒng)一調(diào)配，因此財(cái)稅體制也必然與這一形式相統(tǒng)一。但隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸向商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，這一統(tǒng)收統(tǒng)支的財(cái)稅管理體制也走到了盡頭，于是財(cái)政包干制的改革順勢(shì)啟動(dòng)。

始于1980，終于1994的財(cái)政包干改革，經(jīng)歷了幾個(gè)“收收放放”的階段，其間具體內(nèi)容細(xì)致復(fù)雜，但大體來(lái)說(shuō)中央政府的初衷是要“放權(quán)讓利”，提高各地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主動(dòng)性。由地方政府按不同的方式承包一定的稅收數(shù)量，多余的錢(qián)地方自己留下，不夠的錢(qián)地方政府想辦法補(bǔ)上。這種承包制與當(dāng)時(shí)正如火如荼開(kāi)始的農(nóng)村土地承包、城市企業(yè)和其他機(jī)構(gòu)的部分承包并無(wú)二致。

1979年前，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)使社會(huì)失去活力，在農(nóng)產(chǎn)量萎縮、國(guó)有企業(yè)效率低下的背景下，中央允諾了鳳陽(yáng)小崗的“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”行為，并將其作為農(nóng)村改革模式進(jìn)行深入推廣。很快這股潮流也波及到了城市、企業(yè)、事業(yè)單位，于是不可避免的這辦法也被引入財(cái)稅領(lǐng)域。

從農(nóng)村的承包、城市的承包再到稅收包干，可以說(shuō)都是中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的產(chǎn)物，是摸著石頭過(guò)河探索出來(lái)的。承包制潮流開(kāi)啟后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迎來(lái)了嶄新的春天，農(nóng)產(chǎn)量突飛猛進(jìn)，企業(yè)回復(fù)活力，地方經(jīng)濟(jì)也展現(xiàn)出新的面目。無(wú)疑在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，包干制相對(duì)于統(tǒng)收統(tǒng)支來(lái)說(shuō)是更為進(jìn)步的財(cái)政管理形態(tài)。但隨著包干改革的深化，很多問(wèn)題逐漸浮出水面。

其中首當(dāng)其沖的就是承包、分成數(shù)額的不科學(xué)核算與劃分。沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)與統(tǒng)一的測(cè)評(píng)體系，直接造成地方承包的稅收數(shù)量、征稅方式取決于與中央討價(jià)還價(jià)的能力。包干不僅在第一步定制規(guī)則上就有先天缺陷，而且在征稅過(guò)程中，中央政府沒(méi)有自己的征稅機(jī)構(gòu)，只能依賴(lài)于收取地方政府征收上的稅款，無(wú)異于受人掣肘，陷入被動(dòng)境地。對(duì)于地方征稅監(jiān)管體系的缺乏與信息的缺失更使中央政府沒(méi)有足夠的力量管控地方征稅行為，于是地方政府權(quán)力日益膨脹，隱瞞收入、稅源的違規(guī)做法更是不在話下。為了將更多的稅收留在當(dāng)?shù)?，地方政府還盡量將預(yù)算內(nèi)收入轉(zhuǎn)為預(yù)算外，逃離出財(cái)政管理體制監(jiān)控的預(yù)算外收入，不僅造成財(cái)政收支混亂，也為滋生官員腐敗提供了溫床。包干制實(shí)行后最直接反應(yīng)就是中央政府財(cái)政收入占總財(cái)政收入的比例從1985年的38.39%直接下降到1993年的22.02%。中央財(cái)政虛弱、地方亂象橫生，使得1992年以剛?cè)肼殗?guó)務(wù)院的朱镕基為首的中央領(lǐng)導(dǎo)人下決心整改，經(jīng)過(guò)大量的走訪、調(diào)研、說(shuō)服工作，93年12月15日國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于實(shí)行分稅制財(cái)政管理體制的決定》，分稅制改革正式拉開(kāi)序幕。

二、分稅制改革中轉(zhuǎn)移支付改革滯后加劇地方發(fā)展不平衡

如果說(shuō)包干是“放權(quán)”，分稅則是“收權(quán)”。分稅制的框架下，把所有稅種劃分為中央稅、中央與地

方共享稅、地方稅三種。其中中央稅包含關(guān)稅、消費(fèi)稅、央企所得稅；中央與地方共享最大稅種增值稅，按75：25的比例分成，2003年后除部分大型央企所得稅依舊作為中央稅外，其余企業(yè)所得稅與個(gè)人所得稅中央與地方分別按60：40分成；地方收取的稅收主要由營(yíng)業(yè)稅、房產(chǎn)稅、土地有償使用收入和其他一些小稅種組成。很快，分稅制將中央、地方利益分配格局倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，1994年中央財(cái)政收入占總財(cái)政收入的比重從1993年的22.02%一躍而至55.70%，此后也一直保持在50%之上。分稅制成功的解決了中央財(cái)政空虛的難題，加強(qiáng)了中央對(duì)于地方的管控能力和對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)控能力。但在分稅改革中，有一個(gè)極重要卻未觸及的盲點(diǎn)遺留至今，就是轉(zhuǎn)移支付。在收入方面的改革完成后，相應(yīng)支出方面的轉(zhuǎn)移支付改革卻一直滯后，基本保留了包干制下形成的轉(zhuǎn)移支付體系。

盡管到2011年分稅制已改革將近18年，但從上表中可以看出除了最上面的國(guó)防、國(guó)債利息、外交、金融監(jiān)管支出、科學(xué)技術(shù)等5項(xiàng)內(nèi)容，其他項(xiàng)目，包括文化、衛(wèi)生、社會(huì)保障服務(wù)等公共服務(wù)在內(nèi)的支出，地方政府的支出總計(jì)都超過(guò)了中央政府。但公共服務(wù)、社會(huì)福利作為一個(gè)國(guó)家為國(guó)民提供的最基本產(chǎn)品，不應(yīng)因地區(qū)財(cái)富的懸殊而形成差異，應(yīng)朝著均等化的方向發(fā)展。正是由于分稅改革中，遺漏了轉(zhuǎn)移支付部分，致使地方財(cái)權(quán)和事權(quán)錯(cuò)配，地方政府財(cái)權(quán)上移卻仍需擔(dān)負(fù)醫(yī)療教育等公共服務(wù)支出，從而形成了我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力好的地區(qū)公共服務(wù)水平高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力差的地區(qū)公共服務(wù)水平低劣的局面。以教育為例，東部發(fā)達(dá)城市有著寬敞明亮的教室，先進(jìn)齊全的多媒體設(shè)備，而西部貧困地區(qū)的小學(xué)卻只能以低矮簡(jiǎn)陋甚至漏風(fēng)的平房做教室，更勿論具備現(xiàn)代化設(shè)備。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)調(diào)劑資源、優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，必定會(huì)產(chǎn)生貧富分化，因此面對(duì)教育、醫(yī)療、社會(huì)保障一類(lèi)的大宗公共開(kāi)支，就必須由財(cái)力雄厚的中央政府承擔(dān)起來(lái)，但我國(guó)反而顛倒過(guò)來(lái)，這不論是從道義倫理還是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律來(lái)看都是極不合理的。

當(dāng)然94年的分稅制改革是一種典型的增量改革，即盡量不觸動(dòng)地方既有利益，而改變未來(lái)增量收入的分配格局。為了緩和分稅推行的阻力，中央政府在改革內(nèi)容中加入了“稅收返還”政策，將收上的稅款再以稅收返還的形式返還給稅源地。高比例的稅收返還意味著富裕地區(qū)交的稅多，但是返還的也多，窮的地區(qū)則相反，此時(shí)轉(zhuǎn)移支付就喪失它平衡地區(qū)差異，調(diào)節(jié)再分配的功能。1993年分稅前，上海市人均財(cái)政支出是新疆的2倍，但到1995分稅后一年，卻變成了3倍。

三、寄希望于土地財(cái)政的地方政府行為異化

事權(quán)和財(cái)權(quán)的驟然割裂，讓地方政府有心辦事也無(wú)力出錢(qián)。為了保證地方公務(wù)的順利運(yùn)行，地方公共服務(wù)供給到位、為了提高本省GDP總量、為了政績(jī)形象面子……。一切的一切只有靠地方政府自謀出路，于是“土地財(cái)政”、“地方債危機(jī)”等等名詞接踵出現(xiàn)，地方政府行為異化日臻嚴(yán)重，以至如今已到積重難返的地步。

在2013年舉辦的崇禮中國(guó)城市發(fā)展夏季論壇上，與會(huì)的一位縣長(zhǎng)感慨道，“我們縣雖然小，但它是以工業(yè)為主體的縣域經(jīng)濟(jì)，增值稅的85%全部上交了，只有10%，你說(shuō)我不去賣(mài)地我干嘛，這種就會(huì)帶來(lái)兩種跡象，第一種，你有地賣(mài)的可能賣(mài)地。現(xiàn)在房地產(chǎn)市場(chǎng)不行了，不準(zhǔn)賣(mài)地了，我可能就不干實(shí)體經(jīng)濟(jì)了，那就干多少算多少，最好不當(dāng)這縣長(zhǎng)?！边@位縣長(zhǎng)的發(fā)言其實(shí)吐露了中國(guó)很多基層地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的心聲，“土地財(cái)政”是逼出來(lái)的，最大的稅種大頭都給了中央，我們什么都沒(méi)有，只好去賣(mài)地。

土地財(cái)政，即地方政府通過(guò)拍賣(mài)、招標(biāo)、掛牌等方式出讓轄區(qū)內(nèi)的土地使用權(quán)以獲得高額土地出讓金來(lái)補(bǔ)充財(cái)政收入的方式。土地財(cái)政運(yùn)作方式簡(jiǎn)單，但獲取利潤(rùn)極高，因此各地政府樂(lè)此不疲。以杭州為例，2009年其賣(mài)地收入達(dá)1200億元，雄踞中國(guó)榜首，而起同年的財(cái)政收入?yún)s只有550億，只是其賣(mài)地所得的46%。直到今年，土地財(cái)政的勢(shì)頭依然沒(méi)有消解跡象，就在9月份，融創(chuàng)集團(tuán)以7.3萬(wàn)元/平方米的價(jià)格拿下北京農(nóng)展館地塊，轟動(dòng)全國(guó)，成為中國(guó)新地王。有人粗略的給融創(chuàng)算了一筆賬，加上建筑、管理、稅費(fèi)等成本，建成后的物業(yè)起碼將突破15萬(wàn)/平方米的大關(guān)。難怪地產(chǎn)大亨任志強(qiáng)為地產(chǎn)商辯駁，中國(guó)的高房?jī)r(jià)不能怪地產(chǎn)商，是地價(jià)推動(dòng)了房?jī)r(jià)，地產(chǎn)商不可能拿到天價(jià)土地，去為窮人蓋低價(jià)房。住房是關(guān)乎百姓能否安居樂(lè)業(yè)的民本問(wèn)題，但高房?jī)r(jià)甚至讓中國(guó)月收入過(guò)萬(wàn)的白領(lǐng)階層依然望而卻步，沒(méi)有幸福感和歸屬感，其中原因到此也不言而喻了。

分稅改革不完善造成的地方財(cái)政吃緊，靠土地出讓金來(lái)負(fù)擔(dān)地方開(kāi)支，這樣簡(jiǎn)單粗暴的土地財(cái)政釀成的惡果是多重的，絕不僅僅只是為廣大百姓壓上了買(mǎi)房難的大山。地方政府獲取土地也需要成本，這成本就是拆遷。每占用一戶(hù)人家土地，就必然要給予相當(dāng)?shù)牟疬w補(bǔ)償。但是地方政府本就是因?yàn)槿狈Y金才靠土地籌錢(qián)，必然就不會(huì)給予當(dāng)?shù)鼐用裉叩难a(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，尤其是相對(duì)落后地區(qū)，從而埋下引發(fā)嚴(yán)重官民對(duì)立和群體沖突的種子，成為社會(huì)不穩(wěn)定的一大隱患。從09年四川唐福珍強(qiáng)拆自焚事件到10年江西宜黃拆遷自焚，再到13年5月的福建惠安村民反對(duì)強(qiáng)拆扣押特警和前不久的河南周口農(nóng)民因抗拒強(qiáng)拆服毒自殺等等，強(qiáng)拆儼然已成為中國(guó)民眾怨氣最盛怒火最烈的地帶，甚至有人對(duì)這些行為冠以觸目驚心的“血拆”之名。土地被征走的農(nóng)民很多人迫于生計(jì)進(jìn)入到了城市，而囿于戶(hù)籍所限城市的公共服務(wù)也覆蓋不到他們，生活的困苦，待遇的不公很容易就使這些人走上報(bào)復(fù)社會(huì)的道路，陷入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。

中國(guó)的政治體制是高度集權(quán)的結(jié)構(gòu)，官員權(quán)力相對(duì)集中，缺乏監(jiān)督，而土地出讓的價(jià)格、方式、對(duì)象都須經(jīng)過(guò)行政審批才能最終確定，因此在土地財(cái)政運(yùn)作的過(guò)程中，自然就滋生出了官員腐敗的溫床，為尋租創(chuàng)造了有利條件。從近幾年官方媒體通報(bào)的官員落馬案件來(lái)看，特別是對(duì)當(dāng)?shù)赝恋赜性捳Z(yǔ)權(quán)的實(shí)權(quán)者十有八九都參與了土地交易，方式幾乎都是運(yùn)用自己手中的權(quán)力將土地批給自己的親戚或者商人同盟。而上下打點(diǎn)官員、請(qǐng)客招待送禮等等費(fèi)用對(duì)于開(kāi)發(fā)商而說(shuō)自然是一筆成本，這筆“腐敗成本”最終必然會(huì)轉(zhuǎn)嫁到物業(yè)價(jià)格上，這在房地產(chǎn)業(yè)早已不是什么新鮮事。

地方財(cái)政的收入拮據(jù)和腐敗空間的滋生分別可以說(shuō)是土地財(cái)政形成的被動(dòng)原因與主動(dòng)原因，拋開(kāi)其對(duì)社會(huì)公平正義的損害，它對(duì)整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也產(chǎn)生了巨大影響。由于以工業(yè)為稅源的主要稅種增值稅大部分上交中央，使得地方并無(wú)心引導(dǎo)工業(yè)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，而是以各種方式出讓土地。自2003年，中國(guó)出現(xiàn)了一波興建開(kāi)發(fā)區(qū)、工業(yè)園、產(chǎn)業(yè)園的熱潮，以致現(xiàn)在各市縣占地最多的就是這些園區(qū)，這些園區(qū)名義上是招商引資，發(fā)展高新技術(shù)和工業(yè)，實(shí)際上就是地方政府圈占了土地，而且往往是市郊和農(nóng)村的土地后，將其在土地一級(jí)市場(chǎng)上轉(zhuǎn)讓給開(kāi)發(fā)商。但這些園區(qū)設(shè)立的目的、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和未來(lái)規(guī)劃往往并不明晰，重復(fù)建設(shè)的沉疴痼疾也就無(wú)法避免，于是無(wú)怪乎“產(chǎn)能過(guò)?！焙汀爱a(chǎn)業(yè)布局不合理”在關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)的各種報(bào)章的出現(xiàn)頻率是越來(lái)越高。

四、禍根深埋的地方債危機(jī)

然而，客觀來(lái)說(shuō)，地方政府嚴(yán)重依賴(lài)土地財(cái)政維持運(yùn)轉(zhuǎn)的做法只持續(xù)到2009年。09年之后地方政府陷入了一輪更為猛烈的融資投資熱，就是為2008年國(guó)務(wù)院出臺(tái)的的四萬(wàn)億投資計(jì)劃中安排給地方的新增投資項(xiàng)目準(zhǔn)備配套資金。

四萬(wàn)億投資計(jì)劃，落實(shí)到地方上被稱(chēng)作“擴(kuò)大內(nèi)需促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)十措施”，在此擴(kuò)內(nèi)需十措施下達(dá)至地方后，各省開(kāi)始積極爭(zhēng)取這個(gè)計(jì)劃中的中央新增投資項(xiàng)目。雖然號(hào)稱(chēng)四萬(wàn)億，但中央直接投資的只有1.18萬(wàn)億，余下的近三萬(wàn)億需要地方財(cái)政自行解決，這部分就被稱(chēng)作配套資金。當(dāng)時(shí)中央也考慮到地方收入來(lái)源有限，于是2009年3月23日，中國(guó)人民銀行和中國(guó)銀監(jiān)會(huì)聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)信貸結(jié)構(gòu)調(diào)整促進(jìn)過(guò)敏經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，其中明確提出要“支持有條件的地方政府組建投融資平臺(tái)，發(fā)行企業(yè)債、中期票據(jù)等融資工具，拓寬中央政府投資項(xiàng)目的配套資金融資渠道?！绷硗猓瑸榱朔乐沟胤侥玫巾?xiàng)目后，不積極落實(shí)配套資金，財(cái)政部在09年專(zhuān)門(mén)發(fā)布《進(jìn)一步加強(qiáng)中央建設(shè)投資預(yù)算執(zhí)行管理的通知》，表示對(duì)于配套資金不落實(shí)的地區(qū)，將扣減或暫緩下達(dá)該讀取后續(xù)中央建設(shè)投資預(yù)算。一邊是地方融資平臺(tái)的放開(kāi)，一邊是不落實(shí)就要削減中央投資的明確導(dǎo)向，各地方政府只能識(shí)時(shí)務(wù)的籌措資金。

面對(duì)巨大的三萬(wàn)億缺口，即使土地財(cái)政收入此時(shí)也顯得捉襟見(jiàn)肘。據(jù)審計(jì)署今年發(fā)布的數(shù)據(jù)，4個(gè)省級(jí)、17個(gè)省會(huì)城市2012年土地出讓收入比2010年降低2.83%，而這些地區(qū)需要償還的債務(wù)2315.73億元，為當(dāng)年可支配土地出讓收入的1.25倍。

可以說(shuō)肇始于1994分稅改革，地方建設(shè)礙于資金瓶頸就已陷入被動(dòng)乏力狀態(tài)，催生出土地財(cái)政這樣的畸形產(chǎn)物，到08年的擴(kuò)內(nèi)需政策又直接激發(fā)了地方政府的投資需求，這時(shí)顯然土地財(cái)政也不能滿(mǎn)足地方“胃口”了，取而代之，地方融資平臺(tái)債務(wù)高筑成了當(dāng)下各方最為關(guān)注的嚴(yán)重問(wèn)題。所謂融資平臺(tái)的實(shí)際載體就是城市建設(shè)投資公司，以下簡(jiǎn)稱(chēng)城投公司。各地城投公司獲取資金的方式大致有三，向商業(yè)銀行貸款、發(fā)行公司債券、向其他公司或個(gè)人借款；其還款資金來(lái)自于地方財(cái)政撥款、所投資項(xiàng)目的經(jīng)營(yíng)性收入。在早期的城投公司運(yùn)作中，第一種向商業(yè)銀行貸款占了融資來(lái)源最大比例，這些貸款基本都投向了短期內(nèi)

沒(méi)有收益或收益很低的基礎(chǔ)投資建設(shè)，如道路改造等，但城投公司形成的經(jīng)營(yíng)性現(xiàn)金流很少，根本無(wú)法按期還貸，因此很多城投公司都被銀行列入授信黑名單，并成為銀行風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)管的重點(diǎn)整治和防范對(duì)象。但銀行監(jiān)管層的重點(diǎn)只是資產(chǎn)負(fù)債表上的業(yè)務(wù)，卻忽視了規(guī)模越來(lái)越大也較難管理的“影子銀行”。在直接獲取貸款阻力加大后，城投公司采用了一個(gè)變通的辦法，通過(guò)銀行發(fā)行理財(cái)產(chǎn)品。銀行利用理財(cái)產(chǎn)品來(lái)吸納資金，到期有加上利息的回報(bào)，實(shí)際性質(zhì)與吸收存款一樣，但卻被劃為表外業(yè)務(wù)，游離于正規(guī)監(jiān)管體系之外，因而也被稱(chēng)為“影子銀行”，通過(guò)“影子銀行”，大量資金正在涌入地方融資平臺(tái)，成為目前隨時(shí)會(huì)引爆危機(jī)的定時(shí)炸彈。

在09年《進(jìn)一步加強(qiáng)信貸結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)意見(jiàn)》 頒布，國(guó)家鼓勵(lì)融資平臺(tái)發(fā)債的條文出臺(tái)后，發(fā)行城投債逐漸與商業(yè)銀行貸款并列成為主要的融資渠道。以上饒城投集團(tuán)公司為例，2008年底融資不到3億元，全部為商業(yè)銀行貸款，到2010就實(shí)現(xiàn)融資17.96億元，其中發(fā)行企業(yè)債券10億元，占55.7%成了最大部分。雖然一定程度使商業(yè)銀行避開(kāi)了風(fēng)險(xiǎn)中心，但城投債的發(fā)行使地方政府債務(wù)率逐年加大。在地方債風(fēng)險(xiǎn)膨脹被中央注意到后，2012年審計(jì)署對(duì)36個(gè)地方政府本級(jí)債務(wù)情況進(jìn)行了審計(jì)，結(jié)果顯示同年有9個(gè)省會(huì)城市負(fù)有償還責(zé)任的債務(wù)率超過(guò)100%，最高的達(dá)188.95%。此外審計(jì)結(jié)果還指出由于償債能力不足，一些省會(huì)城市只能通過(guò)舉借新債償還舊債，5個(gè)省會(huì)城市2012年借新還舊率超過(guò)20%，最高的達(dá)38.01%。沒(méi)有償債實(shí)力借新還舊的做法掩蓋了地方政府資不抵債的危機(jī)，無(wú)異于飲鴆止渴，長(zhǎng)此以往，雪球越滾越大，局面將更難收拾。

很多學(xué)者將地方融資平臺(tái)的風(fēng)險(xiǎn)歸結(jié)為“正門(mén)沒(méi)開(kāi)”，提倡修改《預(yù)算法》來(lái)為地方政府直接發(fā)債放行，這樣可以將現(xiàn)在由融資平臺(tái)兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)所借的債務(wù)置于可監(jiān)管的視野之中。但是鑒于我國(guó)地方人大很難起到對(duì)財(cái)政收支實(shí)質(zhì)性監(jiān)督作用和實(shí)現(xiàn)預(yù)算硬約束的實(shí)際，恐怕一旦打開(kāi)允許地方政府發(fā)債的政策閥門(mén)，在地方領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于GDP政績(jī)的渴求氛圍中，地方負(fù)債率將如開(kāi)閘泄洪般不可控制，最后的結(jié)果就是將債務(wù)直接轉(zhuǎn)嫁到債權(quán)人即公眾頭上。而且，我國(guó)的官員任期制度，對(duì)官員借債又減少了一重約束，助漲了其舉債沖動(dòng)，因?yàn)榻鑱?lái)的錢(qián)投向建設(shè)，在任的一屆成績(jī)上去了，還債？那就不是本屆任期要考慮的了。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，地方政府不論是搞土地財(cái)政，抑或大肆舉債，其實(shí)都是“理性人”的行為，地方政府要支出要發(fā)展自然就得解決資金難題，這其中“錯(cuò)”的不是地方政府，而是規(guī)則，地方政府行為的扭曲恰恰體現(xiàn)的是規(guī)則設(shè)計(jì)的扭曲。在分稅制改革始終不夠完善留有缺陷的前提下，利益分配一直就沒(méi)有得到公平解決的地方政府面對(duì)刺激經(jīng)濟(jì)擴(kuò)內(nèi)需大潮的來(lái)襲，就更加顯得盲目與無(wú)所適從，當(dāng)形成了一條異化扭曲的賣(mài)地和借債做依托的發(fā)展路徑后，此時(shí)已是騎虎難下。若想要地方政府放棄長(zhǎng)期以來(lái)奉融資平臺(tái)為圭臬的做法，引導(dǎo)其走上健康良性發(fā)展道路，就必須打破原有的利益分配框架，全面深化分稅制改革，尤其是完善轉(zhuǎn)移支付制度。

五、分稅制改革路在何方？

從94年實(shí)行分稅制至今，已有整整20年。其加強(qiáng)中央宏觀調(diào)控能力，充實(shí)中央財(cái)力，規(guī)范地方經(jīng)濟(jì)行為的改革初衷早已實(shí)現(xiàn)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)面貌煥然一新，成績(jī)有目共睹。但由于種種原因，轉(zhuǎn)移支付改革的滯后與事權(quán)財(cái)權(quán)不相匹配的遺留問(wèn)題卻一直存留至今，成了分稅改革最大的缺陷，也產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響。而隨著時(shí)間推移，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展深化、經(jīng)濟(jì)政策重心向擴(kuò)內(nèi)需增投資傾斜轉(zhuǎn)移時(shí)，這種負(fù)面影響就變得愈加不可忽視，乃至成為目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)最大的風(fēng)險(xiǎn)隱患之一，以至于到了如今不得不變的地步。

2013年5月24日，財(cái)政部和國(guó)稅總局聯(lián)合發(fā)布財(cái)稅〔2013〕37號(hào)文，正式宣布將于同年8月1日在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展?fàn)I改增試點(diǎn)。這不啻于向財(cái)稅分配制度投了一顆重磅炸彈，必定激起巨大波瀾。此項(xiàng)改革的初衷是降低第三產(chǎn)業(yè)稅負(fù)，改變我國(guó)重商品輕服務(wù)的格局，去除重復(fù)征稅，引導(dǎo)稅收體系走向合理化公平化。但實(shí)際上，營(yíng)業(yè)稅是地方的主要稅種之一，一旦變?yōu)樵鲋刀悾揪头ι瓶申惖牡胤蕉惪臻g將變得更加狹窄，因此營(yíng)改增的推廣勢(shì)必牽動(dòng)財(cái)稅體制的改革，倒逼稅收分配新政的出臺(tái)。無(wú)疑，不論對(duì)地方政府，抑或中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，這都是一個(gè)利好的消息。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：泰國(guó)街頭文化 。

研究性學(xué)習(xí)報(bào)告

課 題：泰國(guó)街頭文化

指導(dǎo)老師：

組 長(zhǎng)：

組 員：

執(zhí) 筆 人：

課題背景

泰國(guó)的文化歷史悠久,其文學(xué) 藝術(shù) 繪畫(huà)都有其獨(dú)特的風(fēng)格 泰國(guó)政府很重視維護(hù)本民族的文化,認(rèn)為泰國(guó)文化體現(xiàn)的是國(guó)格,是維系國(guó)家團(tuán)結(jié)的重要根基,對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定繁榮有決定性的影響 國(guó)王蒲美蓬說(shuō)過(guò)： 維護(hù)文化就是維護(hù)國(guó)家。我小組決定研究調(diào)查泰國(guó)街頭文化，以及泰國(guó)文化。

課題目的

為了讓同學(xué)嗎們更加了解泰國(guó)文化的發(fā)展，我們決定對(duì)泰國(guó)文化進(jìn)行調(diào)查：

1、通過(guò)了解泰國(guó)歷史文化，豐富課外生活知識(shí)。

2、通過(guò)調(diào)查研究、挖掘泰國(guó)文化的發(fā)展方向，以次讓我們有更多的知識(shí)

3、培養(yǎng)我們的實(shí)踐能力，動(dòng)手能力，增強(qiáng)自身素質(zhì)。

課題主要內(nèi)容

傳統(tǒng)文化是指與農(nóng)業(yè)和人文 制作日常必需品的工藝有關(guān)的習(xí)俗 泰國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗基于家庭 由雙親組成 正如中國(guó)和亞洲其他國(guó)家那樣,年輕人要尊重并服從父母 長(zhǎng)者 教師和僧人的意愿 談到傳統(tǒng)的泰國(guó)文化,就不能不提到寺廟和佛教 佛教傳遍泰國(guó)數(shù)百年來(lái),已深深地影響了泰國(guó)人民 寺廟成為村鎮(zhèn)的中心,是人們接受教育 舉行意識(shí) 慶祝節(jié)日的場(chǎng)所 現(xiàn)在,由于科技的迅速發(fā)展,傳統(tǒng)的 生活方式尤其在大城市已不可避免的發(fā)生了改變 然而,在現(xiàn)代文明還沒(méi)有滲透的邊緣地區(qū),在很大程度上,仍保留著古老的傳統(tǒng)生活方式，而我們也想要從泰國(guó)傳統(tǒng)文化入手，了解更多關(guān)于泰國(guó)文化。

研究過(guò)程

1.確定“泰國(guó)街頭文化”作為我們的研究課題。2.通過(guò)各種有效途徑搜集泰國(guó)街頭文化的有關(guān)資料，并整理分析資料。

3.總結(jié)課題研究工作，撰寫(xiě)和修改課題研究報(bào)告。準(zhǔn)備相關(guān)驗(yàn)收材料，完成有關(guān)結(jié)題驗(yàn)收的準(zhǔn)備工作，申請(qǐng)課題鑒定、驗(yàn)收

一、泰國(guó)兩大文化

語(yǔ)言文化

泰語(yǔ)基本上是由單音節(jié)的詞組成,它是素可泰王朝國(guó)王蘭甘杏于公元1283年根據(jù)孟文和吉蔑文創(chuàng)造而成 經(jīng)過(guò)七百年的歷史,今天的泰語(yǔ)有四十四個(gè)輔音 二十八個(gè)元音字母組成 有五個(gè)聲調(diào),并分成世俗用語(yǔ) 王族用語(yǔ)和僧侶用語(yǔ)三種

由于泰語(yǔ)是拼音文字 是一種音調(diào)語(yǔ)言,具有五種不同的音調(diào),因此常使不了解這種文化的外國(guó)人感到迷惑 例如,Suea不同的音調(diào)代表不同的意義：Suea降調(diào)是墊子,席子 聲調(diào)是衣服

像世界上其它許多語(yǔ)言一樣,泰語(yǔ)是一種復(fù)雜的多元化的混合體 泰語(yǔ)中的許多詞匯來(lái)源于巴利語(yǔ) 梵語(yǔ) 高棉語(yǔ) 馬來(lái)語(yǔ) 英語(yǔ)和漢語(yǔ)

文字的書(shū)寫(xiě)采取連書(shū)形式,自左向右,橫向書(shū)寫(xiě),詞與詞之間不用標(biāo)點(diǎn),不留空格,一句話從頭到尾連續(xù)不斷的拼寫(xiě),以空兩個(gè)字母的間隔或句子當(dāng)中的小停頓表示一個(gè)句子

泰文字母的印刷體像五線譜上的音符,大部分字母都帶有小圓圈,因此有人把它比作蝌蚪文 泰文與柬埔寨文字和老撾文字十分相似

說(shuō)到泰語(yǔ)的講話和書(shū)寫(xiě),它的基本語(yǔ)序與漢語(yǔ)一樣都是主 謂 賓結(jié)構(gòu)但是與華文的最大區(qū)別是修飾語(yǔ)在被修飾語(yǔ)之后,例如我們要說(shuō) 這個(gè)藍(lán)襪真美 而語(yǔ)序應(yīng)該說(shuō)成是 美真襪個(gè)這 也即簡(jiǎn)單地說(shuō)：泰語(yǔ)形容詞應(yīng)該放在名詞之后,副詞放在動(dòng)詞之后

宮廷文化

宮廷文化是指繪畫(huà) 建筑 文學(xué) 戲劇和音樂(lè) 過(guò)去宮廷文化主要受到宮廷和貴族的支持,多數(shù)作品服務(wù)與佛教,其體系手印度的影響,進(jìn)一步融合發(fā)展,形成獨(dú)特的泰國(guó)文化

繪畫(huà)：泰國(guó)的古典繪畫(huà)多限于寺廟與宮殿里的壁畫(huà),其主題都與佛教有關(guān),例如釋迦牟尼佛的生活 天堂 地獄的故事及有關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗 繪畫(huà)的主旨是傳揚(yáng)佛教,促進(jìn)佛教的發(fā)展,并給人以啟迪

建筑：除了在皇家宮廷的建筑外,還可以在佛教的所屬物 寶塔和寺廟看到泰國(guó)的古典建筑 借鑒印度 中國(guó)和緬甸等國(guó)的建筑藝術(shù),泰國(guó)人民創(chuàng)造了自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格 多層屋頂 高聳的塔尖,用木雕 金箔 瓷器 彩色玻璃 珍珠等鑲嵌裝飾 在陽(yáng)光照耀下,這些建筑物發(fā)出燦爛的藝術(shù)之光

雕刻：泰國(guó)的雕刻集中在佛教人物和大象的表現(xiàn)上,在泰國(guó),佛教人物非常多,這些人物是用木頭 金屬 象牙或稀有石器和灰泥制成

文學(xué)：早期的泰國(guó)文學(xué)與宗教 皇家 貴族有關(guān),以詩(shī)歌的形式表現(xiàn)出來(lái) 在二十世紀(jì)早期,拉瑪六世王已對(duì)泰國(guó)的文學(xué)做了改革,從此,散文成為泰國(guó)作家喜愛(ài)的一種寫(xiě)作形式 在他們的作品 里,也描寫(xiě)普通的日常生活 最主要的文學(xué)作品之一是 拉瑪堅(jiān)

戲?。禾﹪?guó)的戲劇和舞蹈是密不可分的 舞蹈源于印度,但泰人將其改變得動(dòng)作舒緩 優(yōu)美 在大城王朝時(shí)代,主要有泰南舞劇 民間戲劇和宮廷戲劇 到本王朝第五世王時(shí)期受西方戲劇影響,又增加了古劇 雜劇 唱?jiǎng)『驮拕?早些時(shí)候,戲劇通常是在宮廷和貴族官邸上演,普通百姓只能在佛教節(jié)目才能看到

音樂(lè)：泰國(guó)的古典音樂(lè)使用自然音階曲調(diào)清新委婉,節(jié)奏鮮明緩慢,音域?qū)拸V低沉 樂(lè)器分彈 拉 敲 吹寺中 彈的樂(lè)器有古箏 拉的有弦 敲的有鼓和鈸 吹的有雙簧管和笛 在宗教儀式,傳統(tǒng)儀式和節(jié)目上,都演奏古典音樂(lè) 泰國(guó)的古典樂(lè)曲有一千二百多種曲調(diào),根據(jù)各自的作用分成悲曲,憤曲,娛樂(lè)曲,和佛事曲幾大類(lèi)并且大多是 拉瑪堅(jiān) 劇的伴奏音樂(lè),內(nèi)容豐富

二、泰國(guó)曼谷當(dāng)?shù)靥厣?/p>

當(dāng)?shù)靥厣?/p>

泰國(guó)古典舞蹈

泰國(guó)人能歌善舞，民間舞蹈舞姿優(yōu)美，音樂(lè)動(dòng)聽(tīng)。古典舞是泰國(guó)舞蹈藝術(shù)精華，已有約300多年歷史，在古典舞中尤以啞劇舞——“Khon”馳名。泰國(guó)古典舞伴奏的樂(lè)器主要有鼓、鑼、小鈸、拍板、笛子、胡琴、笙等民間樂(lè)器。

起源：泰國(guó)古典舞蹈源于印度南部“卡達(dá)卡利”宗教舞蹈，作為一種十分復(fù)雜而微妙的藝術(shù)，每個(gè)舞步動(dòng)作都具有特殊含義，訴說(shuō)一個(gè)婆羅門(mén)教故事，情節(jié)十分曲折。

門(mén)類(lèi)：古典舞又有“宮內(nèi)”與“宮外”之別。宮內(nèi)舞比較嚴(yán)肅古板，沒(méi)有滑稽場(chǎng)面。與之相對(duì)應(yīng)的宮外舞則比較活潑自由、詼諧有趣。

服飾：跳舞少女們所穿的服裝，以著名的泰絲制成，再配上閃閃生光的金片。她們所戴的帽子，是寺廟風(fēng)格的寶塔型金冠，充滿(mǎn)宗教氣息。

觀賞場(chǎng)所

皇家劇院(Chalermkrung Royal Theatre)：劇院位于唐人街北部帕乎叻地區(qū)的邊緣，自1933年開(kāi)業(yè)以來(lái)一直受到皇室的資助，是亞洲最大最現(xiàn)代化的劇院。這里表演場(chǎng)地盛大，并有先進(jìn)的投影技術(shù)。

國(guó)家劇院(National Theatre)：劇院位于國(guó)家博物館以東約10分鐘行程。國(guó)家劇院有表演“Khon”的傳統(tǒng)，這原是一種宮廷舞蹈，演出時(shí)戴著面具，沒(méi)有對(duì)話，以音樂(lè)、舞蹈和肢體表達(dá)。每月的最后一個(gè)周五和周六有演出，需提前訂票。

佛殿藝術(shù)

曼谷佛教歷史悠久，到處香火鼎盛，佛廟林立，佛跡遍布，由佛教衍生的佛像雕塑和寺廟壁畫(huà)，折射著“千佛之國(guó)”的佛教藝術(shù)的精髓。

佛像雕塑

曼谷王朝的佛像雕塑風(fēng)格是從斯里蘭卡的小乘佛教經(jīng)文中發(fā)展出來(lái)的。因此，它象征著一種對(duì)正統(tǒng)的延續(xù)創(chuàng)造，以及對(duì)原創(chuàng)者的敬意。佛像除個(gè)別的佛像用金銀等貴金屬外，絕大部分采用普通的材料，包括巖石、磚瓦、灰泥、陶瓦及木材等。

代表作品：云石寺，寺內(nèi)供奉一尊高2.2米高，素可泰時(shí)期行走姿勢(shì)的青銅佛像。該寺同時(shí)還供奉著一尊深受全國(guó)敬重的清拉佛像，高3米，是泰國(guó)著名彭世洛佛像的復(fù)制品。

寺廟壁畫(huà)

寺廟壁畫(huà)在拉達(dá)那可辛初期達(dá)到全盛時(shí)期。壁畫(huà)多繪制于涂有灰泥的石造建筑及木制的隔墻上，內(nèi)容是宗教故事和民間生活的景象。對(duì)細(xì)節(jié)部分的精致描繪和熟練的手工繪制技藝是泰國(guó)壁畫(huà)的特色。

代表作品：玉佛寺建筑群四周的個(gè)動(dòng)人的史詩(shī)故事《拉瑪堅(jiān)》，共178幅精美的壁畫(huà)，規(guī)模宏大，工藝精細(xì)，很讓人贊嘆?！独攬?jiān)》來(lái)源于長(zhǎng)達(dá)2萬(wàn)多句的大型梵文史詩(shī)Ramayana，意為Rama的歷險(xiǎn)記。最完整的版本由泰王拉瑪一世所著，拉瑪二世則把故事編為傳統(tǒng)戲劇。

水上市場(chǎng)

水是暹羅人真正的家，只有水才可以最完美地展現(xiàn)他們自然民風(fēng)、純真性格和天賦。沒(méi)有闊馬揚(yáng)鞭，只有乘船搖槳才是這個(gè)自由國(guó)度的獨(dú)有的氣質(zhì)。——《黃色長(zhǎng)袍的國(guó)度》1898年，Ernest Young著。

每個(gè)清晨與黃昏，修長(zhǎng)的長(zhǎng)尾小船載著用來(lái)買(mǎi)賣(mài)的鮮果時(shí)蔬、吃食雜貨徜徉在湄南河上。大大的斗笠下面，是人們平和的笑臉，還有不諳世事的兒童在水中玩耍；而出家人也劃著小船，依照佛家規(guī)定排列僧碗，沿船托缽。

這些可能僅僅是您在書(shū)本上讀到過(guò)的傳統(tǒng)生活圖景，現(xiàn)在仍然在泰國(guó)曼谷的湄南河上日復(fù)一日上演的真實(shí)生活。

三、泰國(guó)曼谷歷史介紹

歷 史

泰國(guó)人稱(chēng)曼谷為“軍貼”，意思是“天使之城”。將其泰文全稱(chēng)轉(zhuǎn)為拉丁文字，長(zhǎng)達(dá)142個(gè)字母，是全世界上最長(zhǎng)的地方名字。為方便外國(guó)游客的稱(chēng)呼，泰國(guó)便將曼谷簡(jiǎn)稱(chēng)為“Bangkok”。

發(fā)展

原先是漁村，吞武里王朝興起時(shí)，曼谷逐漸形成了一些小集市和居民點(diǎn)。1782年，曼谷王朝拉瑪一世把都城從湄南河以西的吞武里遷至河?xùn)|的曼谷。拉瑪一世在此造宮殿、修城墻，大王宮和玉佛寺是其中最杰出的代表。拉瑪一世并興建了曼谷最早的九條街道，其中以唐人街的三聘街最為著名。拉瑪二世和三世統(tǒng)治時(shí)期城內(nèi)增建和維修了許多佛寺，其中以臥佛寺和金山寺為代表。拉瑪五世時(shí)期曼谷的大部分城墻被拆除，新建了馬路和橋梁。1892年曼谷城里通了電車(chē)。1916年建立了第一所大學(xué)。分合

1937年以湄南河劃分成曼谷和吞武里兩市。第二次世界大戰(zhàn)后，城市發(fā)展迅速，面積、人口大大增加。1971年兩市合并成曼谷-吞武里都市區(qū)，面積達(dá)290平方千米。1972年組成曼谷吞武里京都，又稱(chēng)大曼谷，面積2000平方千米。

四、泰國(guó)曼谷節(jié)日介紹 節(jié)日

曼谷節(jié)日很多，如潑水節(jié)、水燈節(jié)、農(nóng)耕節(jié)、國(guó)王誕辰(國(guó)慶日)等，而且其中大部分活動(dòng)外國(guó)旅游者都可以參加。特別是潑水節(jié)，游客即使不樂(lè)意，也將成為挨潑對(duì)象。

泰國(guó)華人較多，春節(jié)盡管官方未列入法定節(jié)假日，但屆時(shí)全國(guó)華人開(kāi)辦的工廠、商店、企業(yè)等多數(shù)都會(huì)放假。假期有時(shí)長(zhǎng)達(dá)7-10天。此外，民間傳統(tǒng)節(jié)日水燈節(jié)等，盡管官方不放假，民間仍舉行各種活動(dòng)隆重慶祝。

潑水節(jié)：4月12至15日。

又稱(chēng)宋干節(jié)，也是泰國(guó)新年。慶?；顒?dòng)極為豐富多采，大致有五項(xiàng)內(nèi)容，即浴佛、堆沙、放生、慶祝游行、潑水。最受尊敬的佛像——帕辛佛(Sihing)將被展出，會(huì)有上千佛教弟子向他潑水。外國(guó)游客經(jīng)常在這兩天被街頭頑童弄得渾身是水。

農(nóng)耕節(jié)：5月舉行，具體日期由國(guó)王選定。

農(nóng)耕儀式一般在大皇宮北面的王家田廣場(chǎng)舉行，歷時(shí)2小時(shí)，儀式隆重?zé)崃?，吸引眾多游人觀看。

水燈節(jié)：11月(泰歷12月)月圓之日。

水燈節(jié)是泰國(guó)的主要節(jié)日，亦是泰國(guó)民間最熱鬧、最富詩(shī)意的傳統(tǒng)節(jié)日，不亞于潑水節(jié)，在民間流行甚廣。這天一清早就從收音機(jī)里傳出歡快的水燈節(jié)樂(lè)曲，到了晚上，皓月當(dāng)空，河中水燈漂流，宛如人間銀河。

國(guó)慶日：12月5日是泰國(guó)國(guó)王的生日。

又稱(chēng)萬(wàn)壽節(jié)，屆時(shí)全國(guó)各地的政府機(jī)關(guān)和居民住宅會(huì)自發(fā)地裝潢得美輪美奐。

五、泰國(guó)曼谷習(xí)慣禁忌

曼谷習(xí)慣禁忌

1、在曼谷，國(guó)王和王室成員是非常受人尊重的，泰國(guó)法律有對(duì)王室不敬罪的處罰條例，即使外國(guó)人也不可觸犯。不要隨便談?wù)摶蜃h論王室。遇有王室成員出席的場(chǎng)合，最好是留意其他人的動(dòng)作，跟著照做。

2、人們視頭部為神圣之地，因此不要隨便觸摸別人的頭部。如果你無(wú)意中碰及他人的頭部，應(yīng)立即誠(chéng)懇地道歉。特別忌諱外人撫摸小孩(尤其是小和尚)的頭部，小孩子的頭只允許國(guó)王、僧侶和自己的父母撫摸。

3、公眾場(chǎng)合不要做出過(guò)于親昵的舉動(dòng)，如擁抱、親吻等。僅在某些海灘允許裸體曬日光浴。

4、避免使用暴力和粗魯?shù)恼Z(yǔ)言，遇事要克制忍耐——這也是泰國(guó)人“樂(lè)天安命”的處世態(tài)度。

5、人們不用紅筆簽名。因?yàn)樘﹪?guó)人死后要用紅筆在棺材口寫(xiě)上其姓氏。

6、泰歷每年12月15日要舉行水燈節(jié)，在觀看水燈時(shí)一定要注意，無(wú)論那水燈多么精致美麗，都絕對(duì)不能揀起來(lái)。

7、進(jìn)入寺廟要脫鞋，服裝應(yīng)整齊、端莊，最好不要穿短褲。女性避免碰觸僧侶，如奉獻(xiàn)財(cái)物，可請(qǐng)男士代勞，或直接放在桌上即可。

8、曼谷禁賭，即使酒店房間也不能玩牌或打麻將。

心得體會(huì)

本學(xué)期我選修了泰國(guó)街頭文化這門(mén)課，在課堂里，老師給我們講解了許多泰國(guó)相關(guān)知識(shí)。比如泰國(guó)的歷史，地理，皇室，旅游，節(jié)日等。在這里我想先說(shuō)說(shuō)我所了解的泰國(guó)。

泰國(guó)全稱(chēng)泰王國(guó)，位于東南亞。泰國(guó)位于中南半島中部，它的西部與北部和緬甸和安達(dá)曼海接壤，東北邊是老撾，東南是柬埔寨，南邊狹長(zhǎng)的半島與馬來(lái)西亞相連。原名暹羅，1949年5月11日，泰國(guó)人用自己民族的名稱(chēng)，把“暹羅”改為“泰”，主要是取其“自由”之意。泰國(guó)是佛教之國(guó)，大多數(shù)泰國(guó)人信奉上座部佛教。佛教徒占全國(guó)人口九成以上。泰國(guó)實(shí)行自由經(jīng)濟(jì)政策。泰國(guó)積極應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)，是世界最聞名的旅游勝地之一，旅游業(yè)在泰國(guó)觀光旅游局的大力推動(dòng)下，成為泰國(guó)主要的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源。泰國(guó)乃東南亞國(guó)家聯(lián)盟成員國(guó)之一。泰國(guó)人民還非常愛(ài)國(guó)，每天8:00與18:00，在泰王國(guó)所有公園、學(xué)校、電臺(tái)都要演奏《泰王國(guó)歌》，從無(wú)例外。聽(tīng)到她，每個(gè)人都必須立即面向國(guó)旗肅立，并除下帽子以示敬意。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，泰國(guó)警方對(duì)任何對(duì)國(guó)歌、國(guó)旗或王室成員不敬之人等都要立即進(jìn)行逮捕，無(wú)論他或她的國(guó)籍。

泰國(guó)的節(jié)日非常多，有國(guó)慶日，泰國(guó)國(guó)家日，母親節(jié)，佛誕節(jié)水燈節(jié)，宋干節(jié)等。其中宋干節(jié)最為出名，它還有另外一個(gè)名字叫潑水節(jié)，是每年公歷的4月13日到16日。節(jié)日里，人們抬著或用車(chē)載著巨大的佛像出游，佛像后面跟著一輛輛花車(chē)，車(chē)上站著化了妝的“宋干女神”。在游行隊(duì)伍經(jīng)過(guò)的道路兩旁，善男信女夾道而行，用銀缽里盛著用貝葉浸泡過(guò)的，滲有香料的水，潑灑到佛像和“宋干女神”身上，祈求新年如意，風(fēng)調(diào)雨順，然后人們相互灑水，喜笑顏開(kāi)的祝長(zhǎng)輩健康長(zhǎng)壽，祝親朋新年幸運(yùn)、未婚的青年男女，則用潑水來(lái)表示彼此之間的愛(ài)慕之情。泰國(guó)人在新年第一天都在窗臺(tái)、門(mén)口端放一盆清水，家家戶(hù)戶(hù)都要到郊外江河中去進(jìn)行新年沐浴。

泰國(guó)還保留了皇室，它自1782年起統(tǒng)治泰國(guó)的王朝。又稱(chēng)卻克里王朝。曼谷王朝的開(kāi)國(guó)君主為昭丕耶卻克里。泰國(guó)現(xiàn)國(guó)王普密蓬。阿杜德是曼谷王朝拉瑪九世，1927年12月5日出生于美國(guó)馬薩諸塞州坎布里奇市。他是曼谷王朝拉瑪五世之孫，拉瑪八世之弟。普密蓬.阿杜德國(guó)王陛下是泰國(guó)人民的英明領(lǐng)導(dǎo)者，備受泰國(guó)人民的尊重和愛(ài)戴。他還特別關(guān)心那些生活在比較困難的地區(qū)的人民，想方設(shè)法幫助他們排憂解難。我曾多次從泰國(guó)報(bào)紙和電視上看到國(guó)王陛下手持文件夾深入農(nóng)村了解情況，慰問(wèn)群眾。特別值得一提的是，國(guó)王陛下身體力行，在曼谷王宮內(nèi)創(chuàng)辦了牛奶廠，種植了試驗(yàn)田；在普吉府吉拉達(dá)宮南側(cè)倡導(dǎo)并親自捐資設(shè)立皇家開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，開(kāi)辟示范林區(qū)和水稻試驗(yàn)田，開(kāi)展中小型農(nóng)業(yè)科研試驗(yàn)，為提高泰國(guó)農(nóng)民種植水平和增加農(nóng)民收入起了示范作用。國(guó)王陛下極其重視泰國(guó)國(guó)內(nèi)的穩(wěn)定，深知只有局勢(shì)穩(wěn)定才能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造條件，才能使人民安居樂(lè)業(yè)。因此，每當(dāng)國(guó)內(nèi)政局出現(xiàn)某種不安定的因素時(shí)，國(guó)王陛下以自己的崇高的威望發(fā)出號(hào)召并親自做工作，很快使局勢(shì)轉(zhuǎn)危為安。正是由于國(guó)王陛下的英明領(lǐng)導(dǎo)，泰國(guó)才能在政治，經(jīng)濟(jì)等各方面順利發(fā)展，即使遇到某些暫時(shí)困難，也能較快地得到解決。

根據(jù)我在網(wǎng)上的了解及老師在課上的講解，我非常佩服他，他今年都96了還在為泰國(guó)人民服務(wù)，而且他還十分好學(xué)，在全球有100多個(gè)學(xué)位，讓大部分人望洋興嘆。

泰國(guó)的旅游業(yè)也十分發(fā)達(dá)，泰國(guó)是個(gè)自然和旅游資源都極為豐富的國(guó)家，既有許多景色秀美和未受污染的南部海灘，有原始叢林密布，到處生長(zhǎng)奇花異木，棲息珍禽野獸的北部山地，有豐富多彩的名勝古跡，許多建筑華麗，巍峨壯觀的佛寺，以及充滿(mǎn)原始風(fēng)情，富有民族特色的山地部落。泰國(guó)政府注意把開(kāi)發(fā)旅游資源和弘揚(yáng)民族文化緊密結(jié)合，寓教于樂(lè)，寓教于情。在大力開(kāi)發(fā)旅游資源的同時(shí)，建立大批富有民族特色的旅游景點(diǎn)，通過(guò)文物景點(diǎn)的修復(fù)和民族風(fēng)情的弘揚(yáng)，來(lái)培植人民熱愛(ài)故土，尊崇祖先，維護(hù)傳統(tǒng)，報(bào)效國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義精神和民族自豪感。泰國(guó)在全國(guó)建立的500多個(gè)旅游景點(diǎn)都洋溢著濃郁的民族文化特色，泰味十足的獨(dú)特風(fēng)韻,吸引外國(guó)游客蜂擁而至，推動(dòng)旅游業(yè)迅速發(fā)展。泰國(guó)共有4萬(wàn)多座佛教寺廟遍布城鄉(xiāng)各地，僅首都曼谷就有400多座，泰國(guó)的寺廟金碧輝煌,建筑別致。泰國(guó)政府把佛教寺廟作為旅游資源開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目，撥出巨款，制定規(guī)劃，專(zhuān)人負(fù)責(zé)，精心修復(fù)。先后把著名的玉佛寺、云石寺、臥佛寺和佛統(tǒng)府等一批主要佛教寺廟修復(fù)、完善，建成全國(guó)重點(diǎn)旅游景點(diǎn)。去年，泰囧在全國(guó)上映引發(fā)熱潮，創(chuàng)下13億票房，泰囧就是在在清邁拍的，其中的熱帶雨林，騎大象過(guò)河，金光閃閃的寺廟，讓人瘋狂的潑水節(jié)，無(wú)一不讓人心動(dòng)。我想，如果有機(jī)會(huì)，我一定要去泰國(guó)旅游一次。

第五篇：泰國(guó)節(jié)日文化

泰國(guó)節(jié)日文化

國(guó)慶日 又稱(chēng)萬(wàn)壽節(jié)。在每年12月5日，即國(guó)王生日。

萬(wàn)佛節(jié)

泰歷3月15日，公歷一般在2月。節(jié)日的清晨，國(guó)王也在玉佛寺齋僧。宋干節(jié) 又稱(chēng)潑水節(jié)。為公歷4月12至15日，是泰國(guó)新年，可放假四天。每當(dāng)此刻，舉國(guó)歡慶，曼谷尤甚。大致有五項(xiàng)活動(dòng)，即浴佛、堆沙、放生、慶祝游行、潑水。

佛誕節(jié) 又稱(chēng)浴佛節(jié)

為佛祖釋加牟尼誕生紀(jì)念日。為公歷5月23日，按規(guī)定可放假一天。佛寺在這一天都要舉行齋戒、頌經(jīng)法會(huì)，以各種香水、鮮花水浴洗佛像。這天善男信女都要到寺廟敬香，參加浴佛儀式。

農(nóng)耕節(jié)

泰國(guó)的重要節(jié)日，每年到農(nóng)耕節(jié)時(shí)泰國(guó)都要在曼谷大王宮旁邊的王家田廣場(chǎng)舉行大典。農(nóng)耕節(jié)大典始于13世紀(jì)的素可泰王朝。節(jié)日由占卜師選擇在每年5月（泰農(nóng)歷6月）的一個(gè)吉日良辰按照婆羅門(mén)教的習(xí)俗舉行。主犁官在號(hào)角樂(lè)聲中扶著由兩頭白公牛拉的金色木犁耕田６圈，兩名挑金擔(dān)和兩名挑銀擔(dān)的少女跟在木犁后面，主犁官不時(shí)從金擔(dān)和銀行中抓出一把把谷種，撒在田里。耕田播種儀式后，圍在廣場(chǎng)四周成千上萬(wàn)的人涌進(jìn)田中，從土壤中挖出種子，連泥土裝進(jìn)塑料袋中，帶回家去。他們相信，這些種子和王家田的“圣土”會(huì)帶來(lái)豐收年和好運(yùn)。

犁田之后，司理官員為兩頭耕牛送上豐盛的飼料，包括稻谷、玉米、綠豆、芝麻、青草、水和米酒。兩頭耕牛選擇了青草和玉米，占卜師宣布說(shuō)，牛選吃了兩種飼料預(yù)示著今年五谷豐登。守夏節(jié) 每年公歷7月，是重要的佛教節(jié)日。玉佛寺會(huì)舉行隆重的玉佛更衣儀式，一般由國(guó)王或御代表主持。這一天即表示泰國(guó)已進(jìn)入盛雨季節(jié)，僧侶進(jìn)人為期3個(gè)月的坐禪、頌經(jīng)期，期間和尚除早上外出布施化緣外，其它時(shí)間一律不得隨意走出寺廟，膳食只能早晚兩餐，晚餐只能吃流食。

水燈節(jié)

每年公歷11月（泰歷12月）月圓之日。水燈節(jié)是泰國(guó)的主要節(jié)日，亦是泰國(guó)民間最熱鬧、最富詩(shī)意的傳統(tǒng)節(jié)日。屆時(shí)曼谷全城沸騰，萬(wàn)燈漂流，壯美無(wú)比。最熱鬧的地區(qū)是第一世皇橋兩岸、考遴公園、空洛港等地。

竹炮節(jié)

泰語(yǔ)稱(chēng)“漢邦菲”。它是泰國(guó)民間祈雨的一種風(fēng)俗儀式，在東北部地區(qū)較為盛行。于每年雨季將至前的5月中旬舉行，一般進(jìn)行兩天，十分隆重、熱鬧，極具民間氣息。