第一篇：中華民族性心得體會

中華民族性心得體會

有資料證明二戰(zhàn)期間全世界很多國家都不肯收留猶太人，只有中國敞開大門?？v觀中國歷史，在中國貧窮落后時曾多次挨打，但在中國強(qiáng)大昌盛時卻不曾侵略過任何國家。還有更令人注意的是，當(dāng)時猶太人不管跑到哪里都說自己猶太人，在美國叫做猶裔美人，在英國叫做猶裔英人，他始終認(rèn)為我是猶太人，我只不過寄居在美國，寄居在英國，可是當(dāng)時跑到中國的猶太人，沒有一個說自己是猶太人，都說自己是中國人，盡管他們長的是西方人的面孔。明朝鄭和真的去過馬來西亞嗎，即便馬來西亞歷來就有鄭和紀(jì)念堂，但很多歐洲人還是不相信鄭和去過馬來西亞，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為鄭和如果真的去過馬來西亞，那明朝為什么不占領(lǐng)馬來西亞，把它當(dāng)作殖民地管起來呢？英國人到哪里占到哪里，都變成它的殖民地，但它一百年下來就證明占了也沒有用，現(xiàn)在一個也沒有了。世界近四百年來以西方為重點(diǎn)，搞得我們現(xiàn)在也跟著西方人的一套，我們正在喪失自己的民族性。

第二篇：淺析日本民族性

淺析日本民族性

——以《菊與刀》為例

直到今天，一提起“日本”這個詞，大多數(shù)中國人的感受不是百感交集就是恨得咬牙切齒，始終難以從日本侵華的陰霾中走出。電影電視從來沒斷過抗日主題，歷史課本也永遠(yuǎn)寫著“勿忘國恥”四個大字，作為一個正宗的90后，我既沒有親身經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，也很難領(lǐng)會爺爺輩們聲嘶力竭的控訴。我有的更多的是疑問：“為什么這樣一個彈丸之國能夠躋身資本主義列強(qiáng)；資源匱乏，卻曾一度是世界第二經(jīng)濟(jì)大國；小國寡民，卻敢叫囂美國；以中國為導(dǎo)師，卻把中國拍倒在沙灘上?！蔽覀兛傉f日本這指日本那，可是我們又真正有多了解它。我們揚(yáng)言只要每一個中國人吐一口唾沫就能淹死它，我們也老是抗議日本政府參拜靖國神社，甚至集結(jié)起來抵制日貨，可是我們對它仍舊一無所知。我們能看到很多日本學(xué)者、文人等對中國歷史、社會做的種種探討。更有意思的是對于中國的紀(jì)錄片，日本人、西方人拍得比我們深刻、細(xì)致、詳盡得多。好多我們不在意甚至擯棄的的元素卻被他們完好地保留和繼承下來，特別在考古界，日本對中國傳統(tǒng)文化的研究堪稱世界典范。放眼中國各界，卻少有研究日本的人才和著作，即使有，也多以大國的姿態(tài)俯視日本，除了罵還是罵，實(shí)在不堪入目。美國作家本尼迪克特的《菊與刀》卻能夠以相對客觀和冷靜的態(tài)度，引用豐富的事例、訪談以及日本本國的相關(guān)著作，多角度、多層次、全方位地分析、研究日本社會和民族性，為我打開了一扇了解日本的大門，使我感悟頗多。

下面我就文中提到的幾點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ǎ?/p>

一、精神優(yōu)于物質(zhì)、環(huán)境。靈魂是可以訓(xùn)練的，人可以通過特殊的修行可使精神變成至高無上、壓倒一切的東西。一方面，作為一個資源極度缺乏的國家，物質(zhì)的匱乏使人們轉(zhuǎn)向?qū)竦奶剿?，在無力改變現(xiàn)實(shí)的情況下，人們只能靠強(qiáng)大精神、強(qiáng)大內(nèi)心來戰(zhàn)勝肉體對物質(zhì)的訴求。而實(shí)踐證明，強(qiáng)大的精神支柱往往能夠支撐人戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)現(xiàn)在的困難和危難，創(chuàng)造生的奇跡。正如當(dāng)年中國紅軍十萬里長征一樣，因?yàn)橛辛顺绺叩睦硐牒托拍?，中國共產(chǎn)黨以小米加步槍的絕對弱勢戰(zhàn)勝了國民黨的飛機(jī)大炮，來了個奇跡般的逆轉(zhuǎn)，最終贏得中國的江山。日本政府在戰(zhàn)敗后，也以激昂的語調(diào)鼓舞民眾重拾信心，用鋼鐵般的意志戰(zhàn)勝饑餓和疾病，飽含熱情地加入到日本的重建工作中。

另一方面，日本地震、海嘯等災(zāi)害頻繁，惡劣的自然環(huán)境促使人們形成早作打算、防范于未然的意識。所以當(dāng)美國軍隊(duì)登陸日本海岸，日本被迫打開海岸；當(dāng)日本天皇宣布日本戰(zhàn)敗時，日本人并沒有像我們想象中的那樣哭天搶地，奔走相告。日本政府只用“這是我們早就預(yù)知的，安全感和士氣也不過是一個精神準(zhǔn)備的問題”就把日本民眾安撫得服服帖帖。我們才恍然大悟，這種自欺欺人式的阿Q精神勝利法原來不只中國有，日本政府早就吃透了這一套并把它用得如火純青。這種政治手腕其實(shí)并不少見，只是其他國家更側(cè)重于把它用來善后，而日本則用于提前預(yù)防?？傊?，都是國家機(jī)器維護(hù)其權(quán)威、鞏固統(tǒng)治的慣用手段。08年的汶川大地震，以其威力之大，破壞力之強(qiáng)，震撼全國以至全世界，如果沒有強(qiáng)有力的政府出來擔(dān)保做好善后、重建工作，全中國豈不是早就亂套了，哪還有現(xiàn)在這么欣欣向榮。

二、家長制下生活的日本民眾，形成一種獨(dú)特的民族性格和一整套相應(yīng)的處事方法。

日本國土面積狹小，人口也不多，只有一個民族，又是獨(dú)立的島國，民眾生活圈狹窄，社會關(guān)系穩(wěn)定，傳統(tǒng)的家族制度仍是維系日本人日常生活的主要因素。作為家庭的長者（尤其是父親）掌握著全家的經(jīng)濟(jì)大權(quán)、財(cái)產(chǎn)分配、為子女婚配等重大決策和大部分問題的裁決權(quán)，家庭的其他成員不得有任何異議和反對，不服從只能引起整個家族的仇視和報復(fù)。當(dāng)然，從情理上說，家長在做重大決定時都會通過家族大會，請這個家族的主要長者一起討論，再做最后決定。這個決定可能對執(zhí)行者沒有什么益處，但一定是有益于整個家族的。因此，傳統(tǒng)家族制度要求人人各守本分，報該報的恩，敬該敬的義務(wù)，尤其要注重維護(hù)自己的尊嚴(yán)，延續(xù)整個家族的榮譽(yù)。個體的概念和意義被弱化到極點(diǎn)，家族的權(quán)威則被捧得極其神圣。這種生活狀態(tài)和中國古代的宗法制（現(xiàn)在仍存在于中國的一些農(nóng)村）下的生活有很大的相似之處：家庭的各個成員的表現(xiàn)直接影響整個家庭甚至家族在別人眼中的看法和評價，一個人做了什么丑事，這個污點(diǎn)不僅是他（她）個人的，它還是這個家庭全部成員的，越封閉的地方，這件事的影響力越大，持續(xù)的時間也越長，有時竟能影響幾代人。所以每個家庭成員都謹(jǐn)小慎微，深怕自己給家族抹黑。日本人自尊心強(qiáng)，最受不了別人對其的嘲笑。我覺得還有一個原因，他們長得矮小、有蘿卜腿，不符合世界普遍的美的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)常受其他國家的嫌棄、鄙視和嘲笑。長此以往，形成一種民族性的自卑心理，因此特別在意別人對自己的評價，時時刻刻約束自己的言行舉止，即使在地震、洪水等緊急情況下，也很少大喊大叫。大多數(shù)人以為這是理智的表現(xiàn)，我則認(rèn)為這更多的是自卑和恥辱感的體現(xiàn)。他們總是以這樣的話激勵自己：“世界上所有的眼睛都在注視著我們，因此我們必須充分顯示日本精神。”正如本尼迪克特所說：“外部世界的贊同在日本具有任何在其他社會中無與倫比的重要性。

生活圈的狹窄還造成另外一種現(xiàn)象：對恩的謹(jǐn)慎和抱歉。與中國人喜歡靠恩來維系人與人的感情，形成有來有往的交際模式相反。日本人常常抱著既感激又含羞蒙辱的矛盾心理對待別人給予的恩，在向他人施恩的時候也更加猶豫。這就好比住在同一層宿舍樓的同學(xué)，一個人因某事欠了另一個不是很熟的同學(xué)的人情，本來就有些不好意思，如果一天之內(nèi)還要多次見面，這個人就不斷地在腦海中想起這件事，就會感到越來越尷尬，直至還了這個人情，內(nèi)心的不安才得以平復(fù)。因此，還不如既不欠他人的也不讓他人欠自己的，生活過得還更自在些，這也是大多數(shù)的都市生活的模式。

三、等級制度的保留，人們把天皇尊為國民的最高祭司，這并不一定是神，卻比女神的后裔更重要。

中國古代有士農(nóng)工商，日本也有嚴(yán)格等級劃分，最高一級是天皇以及皇族、貴族，其次是將軍，緊接著是大名，然后是武士，再來為庶民（農(nóng)民、工人、商人），最低級的是穢多（賤民）。中國幾千年來有過三十六個不同的王朝，等級劃分和社會結(jié)構(gòu)總在變化；日本在種種的變遷中，卻從未把社會結(jié)構(gòu)打碎過，它的模式永恒不變。天皇就如英國的女皇一樣是國家統(tǒng)一和民族優(yōu)越性的象征，任何人也無法動搖他在民眾中的威信。但自德川家族改革幕府以來，天皇的權(quán)利被架空，成為政府統(tǒng)治國家的傀儡，并百用不厭。日本民眾會攻擊政府的得失和過錯，卻始終信任天皇。神秘而偉大的天皇被人們尊為國民的最高祭司，他并不一定是神，卻比神更為重要，是日本人所以信念和精神的歸屬地。日本政府正是利用這 一點(diǎn)，每每把自己的政策說成天皇的意志，欺騙日本民眾的感情，唆使他們干各種不可思議的事情，而一旦這種計(jì)劃失敗，又派天皇出來收拾殘局。東亞共榮圈從興起到以失敗告終的整個過程就是這一套把戲?？梢哉f，只要天皇還存在，日本的右翼勢力就不會消亡，我們就不能放松警惕。

第三篇：傳統(tǒng)文化的民族性

丁紹光，著名現(xiàn)代藝術(shù)家，1962年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院裝飾繪畫系，后任教于云南藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)旅居美國。在世界各地舉辦個人畫展1500多次，作品被全世界50多個國家和地區(qū)收藏，現(xiàn)任中外十余所大學(xué)名譽(yù)和客座教授，國際中國美術(shù)家協(xié)會會長，美國世界美術(shù)家聯(lián)盟首任主席。畫作個人風(fēng)格鮮明，融合東西方古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)特色，強(qiáng)調(diào)感染力，是當(dāng)今畫壇具有影響力的華人藝術(shù)家。

核心提示

●對傳統(tǒng)進(jìn)行破壞不是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化應(yīng)該是傳統(tǒng)的延續(xù)。

●在全球我們看到很多雷同的東西，但真正感染人們的卻是那些不同。在全球化中要保護(hù)民族特色，要尊重人民大眾對自己民族文化血肉相連的情懷?！袷澜缟弦呀?jīng)沒有一個民族、一個文化是純粹的，一定會受到各種文化之間的影響。如果沒有包容心，采取一種抵制的態(tài)度就沒辦法在世界建立自己的文化。●西方在藝術(shù)上主張“相對差”，非常強(qiáng)調(diào)“矛盾”，而中國人講“和諧”?！瘳F(xiàn)代人緊張得很，但是藝術(shù)終究還是要靜下心來。

今天我要講的話題是，傳統(tǒng)文化在全球化以后，如何保持民族風(fēng)格和民族性。中國的有識之士從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，就在想中國怎么崛起，過去的100多年有很多中華英烈是慷慨歌燕市, 從容做楚囚，所以過去100多年來中國的經(jīng)歷是充滿血淚的一段歷史。中國改革開放已經(jīng)30年，除了經(jīng)濟(jì)，西方形形色色的一些勢力也進(jìn)入中國，大家都知道全球化是大勢所趨，是誰也阻擋不了的，在全球化的過程中就要注意民族文化的保存，這一點(diǎn)我們有很多教訓(xùn)。

大家都很清楚，全球化后會看到很多非常雷同的東西，比如城市規(guī)劃，我們所看到的摩天大樓、商貿(mào)中心、體育館等等，在全世界走到哪里都是大同小異。但是你再仔細(xì)地看看，就會發(fā)現(xiàn)在這種相同當(dāng)中有許多的不同，這種不同就是民族文化的特殊魅力，比如在北京長大的人，就非常懷念過去的四合院，但這些東西現(xiàn)在基本上都消失了。

90年代中國改革開放強(qiáng)大以后，包括國外一些政策研究會都在研討“中國強(qiáng)大了會怎么樣”，討論中華民族崛起后會不會民族主義也高漲，民族主義高漲后，這個民族要往哪里走？

對傳統(tǒng)進(jìn)行破壞不是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化應(yīng)該是傳統(tǒng)的延續(xù)

“現(xiàn)代化”是西方提出來的，但在保護(hù)文化傳統(tǒng)方面西方是非常注意的。我們中國人可能覺得自己有5000年的文明，腳底下的寶貝太多了，就不當(dāng)一回事。在寧夏，有一個兩千多年歷史的古城——固原，它的雙層城墻，在中國僅有，在世界上也是僅有，被稱為“天下第一城”，大家知道是什么時候毀的么？就是在現(xiàn)代文明的光環(huán)下消失的，一個官員的一句話就讓它毀了。

民族性是在我們中國人的思想、文字、風(fēng)俗習(xí)慣以及衣食住行的細(xì)小環(huán)節(jié)里體現(xiàn)出來的，這是老百姓對文化載體的一種情懷。我剛才說世界上有很多相同的東西比如摩天大樓、體育館等等，這是現(xiàn)代化，但民族化并不影響現(xiàn)代化，特別是有些古老的、有價值的東西應(yīng)該保留。你可以去城市的外圍發(fā)展，可以建造城外城，世界上這種例子也很多。也有人建議舊瓶裝新酒，外面不變，改裝里面，不能讓老百姓享受不到現(xiàn)代文明。但是作為一個民族的意識形態(tài)，一個民族留下的所有文化載體，都代表這個民族的喜怒哀樂，代表這個民族的愛好，應(yīng)該很好地保護(hù)。對傳統(tǒng)進(jìn)行破壞不是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化應(yīng)該是傳統(tǒng)的延續(xù)。

在全球我們看到很多雷同的東西，但真正感染人的卻是那些不同的東西。同屬一個儒家文化圈的中日韓三國，文化很接近，但是真正去日本、韓國走一走，就會發(fā)現(xiàn)很多不同。日本文字里有很多漢字，發(fā)音不一樣，意義相同，比如說快速火車“新干線”，但也有一些意義完全不一樣。說一個笑話吧，日本有個郵件快遞公司叫“宅急便”，我剛到日本時，看到一個車上有這幾個字的廣告，就問邊上一個中國畫家，他也挺逗的：“哦，趕快回家拉肚子，是不是治拉肚子的藥？”所以要是慢慢去琢磨，會發(fā)現(xiàn)很多不同，這些不同恰恰就是它的魅力。

美國只有兩百多年的歷史，但是他們對文化的愛護(hù)卻值得我們學(xué)習(xí)。在洛杉磯如果你有一棟房子，里面有個壁爐是30年代的，那么整棟房子就要被保護(hù)，任何人都不能動，他們對傳統(tǒng)留下來的東西非常尊重。在全球化中要保護(hù)民族特色，要尊重人民大眾對自己民族文化血肉相連的情懷，建筑在這個基礎(chǔ)上的民族主義和民族化才是正確的。所以我覺得中國人在全球化、現(xiàn)代化的過程中對民族性、民族文化的保留應(yīng)該引起重視。

采取一種抵制的態(tài)度就沒辦法在世界上建立自己的文化

從全球來說，國家強(qiáng)大了不能用自己的文化去欺負(fù)別人的文化，把人家并吞了，各個國家應(yīng)該互相尊重，正是在尊重別人文化的基礎(chǔ)上才能找到一條所謂全球化的道路。全球化的過程中，沒有一個民族文化像過去那么純粹，它已經(jīng)不知不覺處在一種融合當(dāng)中。所以如果沒有包容心，采取一種抵制的態(tài)度就沒辦法在世界建立自己的文化。

東方藝術(shù)和西方藝術(shù)走的是不同的路，這和他們的哲學(xué)體系不同是有關(guān)的。西方從古希臘蘇格拉底開始提出來，人和天是 “主客關(guān)系”，人是“主”，大自然是“客”，人是大自然的主導(dǎo)，由人來改造世界，中國講“天人合一”、“天地人和”。西方更多強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，由于要改造自然，所以人是主宰，反映在藝術(shù)上走的是很寫實(shí)的道路，從古希臘的雕像大家就可以看出，完全按照人體解剖的結(jié)構(gòu)比例，而中國古代的雕塑是象征的、夸張的，我們那些門神武士可能頭很大，身很短，不是說中國人沒有科學(xué)頭腦，我們針灸那么多穴位都能準(zhǔn)確找到，但是中國藝術(shù)沒有走這條路，中國講的是一種神似，所以我們在藝術(shù)當(dāng)中創(chuàng)造了很多人類想象的東西，比如龍和鳳，實(shí)際上沒有的東西，我們中國人都接受。

從20世紀(jì)初開始的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動，應(yīng)該說西方藝術(shù)在向東方靠攏。我舉兩個例子，一個塞尚一個梵高，塞尚說“你們不要再畫眼睛看到的世界，要畫心靈感受的世界”，這分明是中國畫論啊！中國繪畫標(biāo)準(zhǔn)第一法 “氣韻生動”，大家知道現(xiàn)在留存的最早有藝術(shù)家名字的作品是顧愷之的，顧愷之就說“以形喻神”，還有“手揮五弦易”，手揮起來很容易，“目送歸鴻難”，眼睛看著鴻雁飛走難，早就強(qiáng)調(diào)一種神似的東西。畢加索說得更好： “我不畫貓，我只畫它的微笑。”這句話非常有意思，人類的各種情緒在貓的微笑里面都可以表現(xiàn)出來。就這樣，現(xiàn)代主義文化運(yùn)動蓬蓬勃勃地開始了，在西方美術(shù)歷史上出現(xiàn)了從來沒有過的繁榮。

在50年代以前，世界上所有記錄下來的大師，畢加索、馬吉斯、夏歌兒、梵高等，從前期印象派到后期印象派再到立體主義，一直發(fā)展到抽象主義，我覺得這段歷史我們中國美術(shù)家正好是應(yīng)該借鑒的，但當(dāng)時中國正是處于被外國侵略的狀態(tài)，整個政治、文化、經(jīng)濟(jì)都在受壓，所以中國人當(dāng)時沒法接受現(xiàn)代主義，而徐悲鴻的學(xué)院派體系就非常符合中國當(dāng)時的潮流，所以不是在西方古典主義時期，而是在西方現(xiàn)代主義高漲的時候，徐悲鴻把西方的古典主義帶進(jìn)中國。今天不是在貶徐悲鴻，我覺得他把西方藝術(shù)的科學(xué)帶進(jìn)中國，對今天我們國人有很好的西洋繪畫基礎(chǔ)起了重要作用，徐悲鴻體系再加上后來解放以后送到蘇聯(lián)去留學(xué)的體系，這兩個體系都是以寫實(shí)為主的學(xué)院派，此后，嚴(yán)格的學(xué)院派這種基礎(chǔ)訓(xùn)練就一直控制著中國畫壇。

只有做民眾和精英的代言人，才可能創(chuàng)作出真正的好作品

發(fā)展到第二次世界大戰(zhàn)，我覺得現(xiàn)代主義運(yùn)動已經(jīng)到了末期。從美國開始提倡的波普藝術(shù)一直到后來的極簡藝術(shù)、大地藝術(shù)、觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)等被稱為后現(xiàn)代主義，當(dāng)藝術(shù)發(fā)展到抽象以后，美國人要怎么來走呢？就是打破，很多畫家提倡“零繪畫”，提出畫畫是一個過程，有人開始在白畫布上用白顏料畫十字，能隱隱約約地看到白十字，但是不清楚，在黑畫布上畫黑色的方塊，也是模模糊糊的。再往前發(fā)展干脆不畫了，有一個很有名的畫家將簽了名的白畫布送到博物館去，他的意思是：這雖然是一張白畫布，但是每一個觀眾在看這張白布的時候，都會想這是一張什么畫，每一個人都可以去創(chuàng)造。到這個地步，我個人的觀念還是接受的，我認(rèn)為起碼想法很妙，但是有這么一張就夠了。他有名氣，要是一個沒有名氣的藝術(shù)家拿一張白畫布送到博物館，肯定給扔了出去。美國從這一步再往前走，就走到“空”了，有一個很有名的展覽，博物館里所有陳列的東西被清掃一空，全部搬光，觀眾到了那里，目瞪口呆！展覽就叫“空”，你進(jìn)去除了看白布以外，什么也沒有。我想到了后來美國人可能也害怕了，開了這個頭后自己也有點(diǎn)后怕。20世紀(jì)末在聯(lián)合國教科文組織文件中，我們可以注意到他們總結(jié)20世紀(jì)的藝術(shù)用的是“戰(zhàn)爭文化”，“戰(zhàn)爭文化”不僅僅是表現(xiàn)戰(zhàn)爭的文化，更是對人類精神文明有破壞的文化。大家非常緊張，21世紀(jì)會成為什么樣子，是一個物質(zhì)高度繁榮、精神高度死亡的時代？整個精神文明崩潰的時代？

剛才我說的這些現(xiàn)象，到了中國以后更是有過之而無不及，已經(jīng)被西方唾棄的東西，在中國都有生存空間了，真成了個大實(shí)驗(yàn)場，到國外去展覽讓別人在報紙上抗議，最后拆掉了不許展。我舉個最突出的例子，有的畫家把牛肚子打開以后爬進(jìn)去，然后又血淋淋地爬出來叫“重生”、“再生”，我覺得應(yīng)該叫“獸生”，野獸生的。我的看法是，很多是應(yīng)該交給警察局的事情了，這和藝術(shù)有什么關(guān)系？到了今天，藝術(shù)發(fā)展很快，有些人說“我在為下一個世紀(jì)畫畫”。也許吧，但是我不信。很多年輕畫家有時候狂得無邊。照我的想法，你首先應(yīng)該是一個愛國的人，不能說自己沒有社會責(zé)任，組成這個社會有各行各業(yè)的精英，如果你的作品

能夠代表同時代廣大民眾以及精英分子的思想、愛好、品德和他們的美學(xué)，那么你是一個很好的代言人，才可能畫出真正的好作品。

第四篇：試析藝術(shù)民族性與世界性（本站推薦）

文章以生動的語言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺上，民族性才有意義，離開這個舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！雹倬哂忻褡逍蕴攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢力擴(kuò)充。②就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對藝術(shù)民族性認(rèn)識的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

毛澤東同志曾指出“近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國比我們高明?！袊幕瘧?yīng)該發(fā)展?！笪魈蠓磳Α蠊碜印清e誤的。要向外國學(xué)習(xí)，學(xué)來創(chuàng)作中國的東西?！覀兘邮芡鈬拈L處，會使我們自給的東西有一個躍進(jìn)。中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西?！鈬杏玫臇|西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)展中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西?！雹?/p>

應(yīng)當(dāng)看到西方文化對經(jīng)濟(jì)落后的民族有著不可抵御的吸引力。正確認(rèn)識藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系，對于處在世界各民族聯(lián)系愈來愈緊密的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。

筆者以為藝術(shù)的民族性與世界性既不能等同，也不能截然分開。二者是互相聯(lián)系又互相區(qū)別的一對矛盾的兩個方面。

首先，保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大；不能因?yàn)楸久褡逅囆g(shù)曾滋養(yǎng)過他民族文化而藐視他民族文化。

正如當(dāng)我們看到一個乞丐大言不慚地向人們訴說其祖其父曾經(jīng)是如何如何的高官巨富時，相信任何人都不會同情他，甚至有人會罵他是敗家子。先賢的榮耀是我們民族的光輝歷史，它應(yīng)成為我們今天發(fā)奮圖強(qiáng)的動力，而決不是我們招搖撞騙的旗幟或涂脂抹粉的面霜。當(dāng)我們夸耀中國畫的寫意境界如何之高：氣運(yùn)生動、骨法用筆等等，而貶斥西畫雖工亦匠，不入畫品時，在某種意義上也在承認(rèn)中國水墨畫粗枝大葉，西畫精雕細(xì)刻。二者相輔相成。有陽光照射就會有陰影存在，這是人們早已深悉的道理。中國水墨畫追求無暗面的畫面效果，實(shí)則是在表達(dá)一種理想的追求、美好的向往，向往著這個世界沒有黑暗、沒有陰影，希冀我們的主人前途明媚、無上榮光。世界上能找到?jīng)]有明暗對比的事物嗎？孔雀開屏?xí)r，難免會將它難看的屁股展現(xiàn)無疑。萬事萬物無不如此。藝術(shù)應(yīng)該保持本民族的獨(dú)特個性。藝術(shù)世界的繽紛多彩由無數(shù)不同民族、不同藝術(shù)個性的藝術(shù)家組成。很難想象有一天各民族藝術(shù)失去本民族的藝術(shù)特色，全人類僅擁有一種藝術(shù)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)語言甚至表現(xiàn)內(nèi)容時會怎樣。這一天不僅難以想象而且根本不可能存在。即使到了共產(chǎn)主義社會，藝術(shù)的民族性也會象自然界中的花花草草千姿百媚一樣，呈現(xiàn)出一派繽紛的景象。如果存在一種世界性的藝術(shù)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)語言，那么這不僅標(biāo)志著藝術(shù)的消亡，也是人類社會的悲哀。花紅柳綠相輔相成，世界藝術(shù)的繁榮也要求必須保持各民族藝術(shù)的個性。

斯大林同志曾把“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”作為民族特點(diǎn)的一個必不可少的標(biāo)準(zhǔn)。那么，是否存在藝術(shù)民族性的標(biāo)準(zhǔn)？或者說，什么樣的作品才稱得上是具有民族性的作品？這不是一下子能夠回答的。藝術(shù)的民族性本身也不是一種樣式，而是百花齊放的。這“花”來自藝術(shù)家各自對傳統(tǒng)的選擇，來自個人的生活體驗(yàn)、人生體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，甚至來自藝術(shù)家對民族藝術(shù)因素獨(dú)特的吸收、借鑒。正是這些相異性使藝術(shù)的民族性本身也是多樣的。藝術(shù)的民族性相對于藝術(shù)家個人創(chuàng)作而言又是一個共性的概念。藝術(shù)家的“個性”是它的基礎(chǔ)。沒有藝術(shù)家的創(chuàng)作個性也就沒有民族藝術(shù)。所以，倡導(dǎo)藝術(shù)民族性時必須同時提倡藝術(shù)家的創(chuàng)作個性。

其次，保持民族性不能無視他民族藝術(shù)精華，吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個性消解。

藝術(shù)世界性不等于美國化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，而且隨著各民族藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)的世界性同樣處于發(fā)展之中，不是一成不變的。

中西融合不是將一瓶紅墨水、一瓶黑墨水傾注在一起的黑紅不分、非此非彼、非驢非馬。就藝術(shù)而言，這不僅不必要，而且不可能。中西融合之“融合”是為了吸收他民族文化藝術(shù)之營養(yǎng)，正如人吃豬肉、羊肉，不是為了使自己變成豬、羊一樣，這種吸收、借鑒，絕不是外表的摹仿、復(fù)制、克隆，而是為我所用，用以滋養(yǎng)我們的身心、我們的藝術(shù)，強(qiáng)我們的身、健我們的體，發(fā)展我們的民族藝術(shù)。

“如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，……然后排泄其糟粕，吸收其精華”。④眾所周知，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)吸收了東方乃至非洲原始藝術(shù)的精華，但西方藝術(shù)沒有被東方藝術(shù)淹沒。我們今天吸收、借鑒他民族的藝術(shù)精華，必須具有明確目的，即為了促進(jìn)本民族藝術(shù)的發(fā)展。

在今天這樣一個被稱為“地球村”的信息時代，若要求一民族藝術(shù)潔身自好、守身如玉不受他民族藝術(shù)絲毫影響，象牛郎、織女隔河相望而又互不傾慕，實(shí)在太難；如果要求藝術(shù)家在藝術(shù)薈萃的大花園中只采摘本民族藝術(shù)之花而對他民族藝術(shù)的奇花異草毫不動心，也實(shí)在難為我們的藝術(shù)家。“物以稀為貴”那種他民族擁有而本民族缺乏的事物，常常具有極大的誘惑力。正如人們常常不滿足粗茶淡飯而追求飽眼福、飽口福一樣，吃膩了大魚大肉的貴族會對布衣之食垂涎。在不斷的喜新厭舊和懷古中人類創(chuàng)造了今天的文明、今天的藝術(shù)；人類也會在新一輪喜新厭舊和懷古中創(chuàng)造出明天的新生活和新藝術(shù)。

只要各民族間的交往存在，藝術(shù)的交流就不可避免地會存在。藝術(shù)的民族性只有在與他民族的交往中，在世界藝術(shù)的舞臺上展現(xiàn)自己的美麗并不斷改變自己的舞姿，才真正具有魅力。對待西方藝術(shù)、西方文明既不必咬牙切齒，也不必趨之若騖。西方各種藝術(shù)既不是洪水猛獸，也不是濟(jì)世良藥。

我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，這不僅不可能，而且無意義。我們也不必抱殘守缺、孤芳自賞，我們應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族固有之藝術(shù)。同樣我們也應(yīng)看到，有些民族藝術(shù)、民間藝術(shù)并不具有世界性。我們的民族與世界其它民族一起構(gòu)成一個大部隊(duì)。我們不必裹著小腳、拖著長辮在世界文化的行列中行走。任何民族都不必亦步亦趨地跟在他民族藝術(shù)后面接軌。出污泥而不染的荷花并不拒絕污泥提供給它的養(yǎng)料。只有站在本民族及他民族前輩兩個肩膀上，才能成為當(dāng)代藝術(shù)的巨人。無論是藝術(shù)家還是藝術(shù)欣(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請登陸004km.cn查看)賞者，不僅要對本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行選擇，對他民族的藝術(shù)也必須用我們的量規(guī)加以規(guī)范、選擇。我們應(yīng)提倡創(chuàng)造性地繼承吸收，避免奴隸般地因襲。

在世界藝術(shù)的大舞臺上，民族性才有意義，離開這個舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

注釋：

①《辭?！飞虾＾o書出版社1979年版第4132頁。

②參見《蘇聯(lián)百科辭典》中國大百科全書出版社1986年版第1184頁。

③毛澤東《同音樂工作者的談話》，參見《建國以來毛澤東文集》第六冊第175頁。

④毛澤東：《新民主主義論》（1940年）。

第五篇：俄羅斯地域性與民族性

俄羅斯地域性與民族性

俄羅斯，我們千年的歷史進(jìn)程中的北方鄰居，和中國一道盤踞在世界的舞臺上。這是一個令無數(shù)人感興趣的國度，從拿破侖的戰(zhàn)敗到希特勒的戰(zhàn)敗，俄羅斯人的民族性吸引了世界人的眼球，那么它的這種特別文化是有著怎樣的根源與影響原因呢？應(yīng)當(dāng)說從民族心理、民族文化、民族歷史以及社會政治、種族關(guān)系等多方面都可以得到解答。但看著今天俄羅斯巨大的版圖，我們不禁會思考：俄羅斯的民族性與地域性的關(guān)系應(yīng)該怎樣來看？為此我們小組進(jìn)行了該話題的探究。

民族的個性的一半是地域性。這就是說，地域性對民族性的形成和塑造是至關(guān)重要的，它幾乎是一種源頭般的力量。不同的地域包含了不同的地理、習(xí)俗、人文、歷史等等，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌與魅力。一個民族自誕生起，就被打上了地域的印記，這個民族的人都帶著這種“地域習(xí)氣”的印記。我們先來分析俄羅斯的地域性特點(diǎn)。

俄羅斯位于歐洲東部和亞洲北部，其歐洲領(lǐng)土的大部分是東歐平原，三面環(huán)水，大部分地區(qū)處于北溫帶，氣候多樣，是世界上領(lǐng)土面積最大的國家。平原和高原是俄羅斯的主要地形，而西部幾乎全部屬于平原，最重要的是俄羅斯資源總儲量的80%分布在亞洲部分。在地理上，俄羅斯原本是一個歐洲國家，它的亞洲大片領(lǐng)土都是侵占而來的，其亞洲地區(qū)的人口都是移民而來的，其亞洲地區(qū)居民的祖居地都在歐洲。至今俄羅斯的政治經(jīng)濟(jì)中心仍在歐洲，現(xiàn)階段俄歐洲部分的國內(nèi)生產(chǎn)總值約占全俄的70%，人口約占全俄的80%。關(guān)于它是哪個地區(qū)的國家，普京在2000年5月會見訪俄的歐盟領(lǐng)導(dǎo)人時指出“俄羅斯過去、現(xiàn)在和將來都是歐洲的大國”。由于政治、經(jīng)濟(jì)中心在歐洲，歷史上與歐洲接觸多，所以俄羅斯人對歐洲較為熟悉，對亞洲較為陌生。但是俄羅斯文明源自拜占庭、斯堪的納維亞，利哈喬夫提出的新的視角讓我們又從南北的角度去看俄羅斯。歷史上不斷地侵占造成了根深蒂固的大俄羅斯民族主義，其主要內(nèi)涵表現(xiàn)為疆域的擴(kuò)大和軍事的強(qiáng)盛培植起來的強(qiáng)國自尊意識、長期對外封閉造成的孤立自得意識、長期的強(qiáng)人政治熏陶出來的順從權(quán)威意識。在這些意識中“強(qiáng)國自尊意識”是最核心和最主要的意識，在俄羅斯民族主義的歷代沙皇統(tǒng)治中一直被用作鞏固政權(quán)的政治思想工具。在蘇聯(lián)國內(nèi)民族關(guān)系中，當(dāng)局和輿論總是把俄羅斯民族稱作“偉大的母親”，而把非俄羅斯民族稱作“偉大俄羅斯民族的忠實(shí)兒子”。在國際關(guān)系中，總是以“老大哥”和“救世主”的身份自居，而把別的友好國家視為“小兄弟”和“被拯救者”。事實(shí)上普京也依然把“維護(hù)國家利益”、“國內(nèi)目標(biāo)高于國外目標(biāo)”、“捍衛(wèi)大國地位”的目標(biāo)作為俄外交的主要方針。

總體說來，我們總結(jié)了這種影響的關(guān)系：長期被亞歐洲含糊不清的地域影響，俄羅斯人表現(xiàn)的是更靠近于西方但是又不同于西方思想的民族性，同時亞洲的大面積的國土擴(kuò)張?jiān)斐闪硕砹_斯人的強(qiáng)國自尊的排他性與較差的兼容性，但是，沒了這種強(qiáng)人意識，俄羅斯也就不是俄羅斯了，換句話說，正是這種強(qiáng)人政治下的領(lǐng)導(dǎo)地抵御了一次一次的外來入侵，打造了不一樣的俄羅斯，打造了讓世界刮目相看的俄羅斯。