第一篇：文學(xué)的民族性思考

文學(xué)的民族性思考

什么是文學(xué)的民族性呢？有人用一句話“越是民族的，就越是世界的”來(lái)形容民族文化與世界文化的關(guān)系，那么，這種關(guān)系在文學(xué)領(lǐng)域是否同樣適用呢？假如適用的話，那么，文學(xué)的民族性與世界性的具體關(guān)系又是怎樣的？今天，我們就來(lái)討論這些這些問(wèn)題。

首先從文學(xué)的民族性定義出發(fā)，文學(xué)的民族性是文學(xué)在該民族內(nèi)部各地各集團(tuán)的文化交流中碰撞整合而呈現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)的民族共性。就其發(fā)生而言，是人類(lèi)文學(xué)活動(dòng)不自由的結(jié)果,即源于物質(zhì)條件—交通、傳遞、保存、信息等的限制。由于民族的文化環(huán)境不同，構(gòu)成文學(xué)的民族特性，表現(xiàn)在獨(dú)特的民族性格、獨(dú)特的社會(huì)生活、獨(dú)特的自然環(huán)境、獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的體裁、獨(dú)特的表現(xiàn)手法。

文學(xué)的民族性是文學(xué)發(fā)展的一種不自由的結(jié)果，但文學(xué)的世界性是文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在本質(zhì)要求。首先它是文學(xué)創(chuàng)作目的的要求。在討論文學(xué)產(chǎn)生的動(dòng)力時(shí)，可以找到許多動(dòng)力，但根本動(dòng)力卻是基于人類(lèi)交流思想感情及求美的愿望，而且這種愿望越來(lái)越得到加強(qiáng)。其次它是文學(xué)對(duì)人類(lèi)的一種認(rèn)識(shí)的沖動(dòng)之結(jié)果，必然把文學(xué)推上世界性的層次。最后是文學(xué)的特殊性質(zhì)就是文學(xué)表現(xiàn)美，是美的，是審美的。這使文學(xué)具有了征服人心的力量，不同民族的人因?yàn)槊罍贤吮舜说男撵`。

文學(xué)的民族性與世界性是同一枚硬幣的兩面，是同一事物呈現(xiàn)出的兩種屬性，而這兩種屬性又是同一的，即愈是民族的，就愈是世界的，愈是世界的，愈是民族的。首先，喪失了民族個(gè)性的作品，特別是不優(yōu)先關(guān)懷民族自身的生存與發(fā)展的作品，不可能形成對(duì)人類(lèi)的真切關(guān)懷。缺少民族個(gè)性，便喪失了文學(xué)的本質(zhì)特征。所以文學(xué)的民族特性的發(fā)展愈鮮明、愈豐富、愈充分，就愈具有世界性。其次，民族文學(xué)唯有置于世界性的文學(xué)交流之中，才可能得以發(fā)展與繁榮，民族文學(xué)的特性才可能得以保存與發(fā)揚(yáng)，才可能以自身的不斷發(fā)展、豐富，不斷成熟而贏得世界意義和世界地位。

各民族文學(xué)之間的相互影響和相互促進(jìn)，是中外文學(xué)發(fā)展史上的客觀事實(shí)，也是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律之一。在世界范圍內(nèi)，不同國(guó)家、不同民族之間的相互交流，是促進(jìn)文學(xué)全球化的不可或缺的重要條件。各民族文學(xué)一經(jīng)形成，不僅是自己民族的，更是人類(lèi)共有的精神財(cái)富，遲早要趨向于與世界其他民族的交流。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”

優(yōu)秀的民族文學(xué)常常能突破時(shí)代、民族、階級(jí)的界限，表現(xiàn)世界范圍內(nèi)的人們的某種普遍的思想感情，表現(xiàn)不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)的所有人的“共同美”。就拿《紅樓夢(mèng)》與《紅與黑》來(lái)說(shuō)吧。前者無(wú)可否認(rèn)是中國(guó)古代最杰出的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，代表了中國(guó)古典文學(xué)的最高峰，集詩(shī)、詞、曲、賦為一天，充分體現(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)的民族特色。后者描寫(xiě)了18世紀(jì)法國(guó)大革命之后封建王朝復(fù)辟，于連通過(guò)種種手段追求出人頭地的歷程，期間展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)畫(huà)面，具有濃郁的法國(guó)風(fēng)情。有一點(diǎn)是共通的，二者都是偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，二者都是兩國(guó)最富盛名的作品，對(duì)本國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重大的影響，同時(shí)當(dāng)之無(wú)愧的屹立于世界文學(xué)作品的殿堂之上。二者均被 翻譯成許多國(guó)家的文字，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，為世界人民所接受。不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同民族的人們都可產(chǎn)生共鳴，都可接受，都能欣賞娛樂(lè)，都能受到某種啟示和教育。正如魯迅所說(shuō)：“現(xiàn)在的”文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。因而在追求文學(xué)的世界性時(shí)不是為了喪失民族性，在加強(qiáng)民族性時(shí)也不是搞狹隘的民族主義而抹殺文學(xué)對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷。不要沉味于狹小的地方圈子里，要站到更廣闊的層次上創(chuàng)造文學(xué)。而捕捉到文學(xué)實(shí)質(zhì)的創(chuàng)作，必然是既保持了民族的獨(dú)創(chuàng)性，又獲得了文學(xué)的世界意義。所以文學(xué)的全球化和民族性并不對(duì)立，越是個(gè)性的，就越是共性的；越是民族的，就越是世界的。

第二篇：中華民族性心得體會(huì)

中華民族性心得體會(huì)

有資料證明二戰(zhàn)期間全世界很多國(guó)家都不肯收留猶太人，只有中國(guó)敞開(kāi)大門(mén)?？v觀中國(guó)歷史，在中國(guó)貧窮落后時(shí)曾多次挨打，但在中國(guó)強(qiáng)大昌盛時(shí)卻不曾侵略過(guò)任何國(guó)家。還有更令人注意的是，當(dāng)時(shí)猶太人不管跑到哪里都說(shuō)自己猶太人，在美國(guó)叫做猶裔美人，在英國(guó)叫做猶裔英人，他始終認(rèn)為我是猶太人，我只不過(guò)寄居在美國(guó)，寄居在英國(guó)，可是當(dāng)時(shí)跑到中國(guó)的猶太人，沒(méi)有一個(gè)說(shuō)自己是猶太人，都說(shuō)自己是中國(guó)人，盡管他們長(zhǎng)的是西方人的面孔。明朝鄭和真的去過(guò)馬來(lái)西亞嗎，即便馬來(lái)西亞歷來(lái)就有鄭和紀(jì)念堂，但很多歐洲人還是不相信鄭和去過(guò)馬來(lái)西亞，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為鄭和如果真的去過(guò)馬來(lái)西亞，那明朝為什么不占領(lǐng)馬來(lái)西亞，把它當(dāng)作殖民地管起來(lái)呢？英國(guó)人到哪里占到哪里，都變成它的殖民地，但它一百年下來(lái)就證明占了也沒(méi)有用，現(xiàn)在一個(gè)也沒(méi)有了。世界近四百年來(lái)以西方為重點(diǎn)，搞得我們現(xiàn)在也跟著西方人的一套，我們正在喪失自己的民族性。

第三篇：傳統(tǒng)文化的民族性

丁紹光，著名現(xiàn)代藝術(shù)家，1962年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院裝飾繪畫(huà)系，后任教于云南藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)旅居美國(guó)。在世界各地舉辦個(gè)人畫(huà)展1500多次，作品被全世界50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)收藏，現(xiàn)任中外十余所大學(xué)名譽(yù)和客座教授，國(guó)際中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，美國(guó)世界美術(shù)家聯(lián)盟首任主席。畫(huà)作個(gè)人風(fēng)格鮮明，融合東西方古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)特色，強(qiáng)調(diào)感染力，是當(dāng)今畫(huà)壇具有影響力的華人藝術(shù)家。

核心提示

●對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行破壞不是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化應(yīng)該是傳統(tǒng)的延續(xù)。

●在全球我們看到很多雷同的東西，但真正感染人們的卻是那些不同。在全球化中要保護(hù)民族特色，要尊重人民大眾對(duì)自己民族文化血肉相連的情懷。●世界上已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)民族、一個(gè)文化是純粹的，一定會(huì)受到各種文化之間的影響。如果沒(méi)有包容心，采取一種抵制的態(tài)度就沒(méi)辦法在世界建立自己的文化?！裎鞣皆谒囆g(shù)上主張“相對(duì)差”，非常強(qiáng)調(diào)“矛盾”，而中國(guó)人講“和諧”?！瘳F(xiàn)代人緊張得很，但是藝術(shù)終究還是要靜下心來(lái)。

今天我要講的話題是，傳統(tǒng)文化在全球化以后，如何保持民族風(fēng)格和民族性。中國(guó)的有識(shí)之士從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，就在想中國(guó)怎么崛起，過(guò)去的100多年有很多中華英烈是慷慨歌燕市, 從容做楚囚，所以過(guò)去100多年來(lái)中國(guó)的經(jīng)歷是充滿(mǎn)血淚的一段歷史。中國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)30年，除了經(jīng)濟(jì)，西方形形色色的一些勢(shì)力也進(jìn)入中國(guó)，大家都知道全球化是大勢(shì)所趨，是誰(shuí)也阻擋不了的，在全球化的過(guò)程中就要注意民族文化的保存，這一點(diǎn)我們有很多教訓(xùn)。

大家都很清楚，全球化后會(huì)看到很多非常雷同的東西，比如城市規(guī)劃，我們所看到的摩天大樓、商貿(mào)中心、體育館等等，在全世界走到哪里都是大同小異。但是你再仔細(xì)地看看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這種相同當(dāng)中有許多的不同，這種不同就是民族文化的特殊魅力，比如在北京長(zhǎng)大的人，就非常懷念過(guò)去的四合院，但這些東西現(xiàn)在基本上都消失了。

90年代中國(guó)改革開(kāi)放強(qiáng)大以后，包括國(guó)外一些政策研究會(huì)都在研討“中國(guó)強(qiáng)大了會(huì)怎么樣”，討論中華民族崛起后會(huì)不會(huì)民族主義也高漲，民族主義高漲后，這個(gè)民族要往哪里走？

對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行破壞不是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化應(yīng)該是傳統(tǒng)的延續(xù)

“現(xiàn)代化”是西方提出來(lái)的，但在保護(hù)文化傳統(tǒng)方面西方是非常注意的。我們中國(guó)人可能覺(jué)得自己有5000年的文明，腳底下的寶貝太多了，就不當(dāng)一回事。在寧夏，有一個(gè)兩千多年歷史的古城——固原，它的雙層城墻，在中國(guó)僅有，在世界上也是僅有，被稱(chēng)為“天下第一城”，大家知道是什么時(shí)候毀的么？就是在現(xiàn)代文明的光環(huán)下消失的，一個(gè)官員的一句話就讓它毀了。

民族性是在我們中國(guó)人的思想、文字、風(fēng)俗習(xí)慣以及衣食住行的細(xì)小環(huán)節(jié)里體現(xiàn)出來(lái)的，這是老百姓對(duì)文化載體的一種情懷。我剛才說(shuō)世界上有很多相同的東西比如摩天大樓、體育館等等，這是現(xiàn)代化，但民族化并不影響現(xiàn)代化，特別是有些古老的、有價(jià)值的東西應(yīng)該保留。你可以去城市的外圍發(fā)展，可以建造城外城，世界上這種例子也很多。也有人建議舊瓶裝新酒，外面不變，改裝里面，不能讓老百姓享受不到現(xiàn)代文明。但是作為一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)，一個(gè)民族留下的所有文化載體，都代表這個(gè)民族的喜怒哀樂(lè)，代表這個(gè)民族的愛(ài)好，應(yīng)該很好地保護(hù)。對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行破壞不是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化應(yīng)該是傳統(tǒng)的延續(xù)。

在全球我們看到很多雷同的東西，但真正感染人的卻是那些不同的東西。同屬一個(gè)儒家文化圈的中日韓三國(guó)，文化很接近，但是真正去日本、韓國(guó)走一走，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多不同。日本文字里有很多漢字，發(fā)音不一樣，意義相同，比如說(shuō)快速火車(chē)“新干線”，但也有一些意義完全不一樣。說(shuō)一個(gè)笑話吧，日本有個(gè)郵件快遞公司叫“宅急便”，我剛到日本時(shí)，看到一個(gè)車(chē)上有這幾個(gè)字的廣告，就問(wèn)邊上一個(gè)中國(guó)畫(huà)家，他也挺逗的：“哦，趕快回家拉肚子，是不是治拉肚子的藥？”所以要是慢慢去琢磨，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多不同，這些不同恰恰就是它的魅力。

美國(guó)只有兩百多年的歷史，但是他們對(duì)文化的愛(ài)護(hù)卻值得我們學(xué)習(xí)。在洛杉磯如果你有一棟房子，里面有個(gè)壁爐是30年代的，那么整棟房子就要被保護(hù)，任何人都不能動(dòng)，他們對(duì)傳統(tǒng)留下來(lái)的東西非常尊重。在全球化中要保護(hù)民族特色，要尊重人民大眾對(duì)自己民族文化血肉相連的情懷，建筑在這個(gè)基礎(chǔ)上的民族主義和民族化才是正確的。所以我覺(jué)得中國(guó)人在全球化、現(xiàn)代化的過(guò)程中對(duì)民族性、民族文化的保留應(yīng)該引起重視。

采取一種抵制的態(tài)度就沒(méi)辦法在世界上建立自己的文化

從全球來(lái)說(shuō)，國(guó)家強(qiáng)大了不能用自己的文化去欺負(fù)別人的文化，把人家并吞了，各個(gè)國(guó)家應(yīng)該互相尊重，正是在尊重別人文化的基礎(chǔ)上才能找到一條所謂全球化的道路。全球化的過(guò)程中，沒(méi)有一個(gè)民族文化像過(guò)去那么純粹，它已經(jīng)不知不覺(jué)處在一種融合當(dāng)中。所以如果沒(méi)有包容心，采取一種抵制的態(tài)度就沒(méi)辦法在世界建立自己的文化。

東方藝術(shù)和西方藝術(shù)走的是不同的路，這和他們的哲學(xué)體系不同是有關(guān)的。西方從古希臘蘇格拉底開(kāi)始提出來(lái)，人和天是 “主客關(guān)系”，人是“主”，大自然是“客”，人是大自然的主導(dǎo)，由人來(lái)改造世界，中國(guó)講“天人合一”、“天地人和”。西方更多強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，由于要改造自然，所以人是主宰，反映在藝術(shù)上走的是很寫(xiě)實(shí)的道路，從古希臘的雕像大家就可以看出，完全按照人體解剖的結(jié)構(gòu)比例，而中國(guó)古代的雕塑是象征的、夸張的，我們那些門(mén)神武士可能頭很大，身很短，不是說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有科學(xué)頭腦，我們針灸那么多穴位都能準(zhǔn)確找到，但是中國(guó)藝術(shù)沒(méi)有走這條路，中國(guó)講的是一種神似，所以我們?cè)谒囆g(shù)當(dāng)中創(chuàng)造了很多人類(lèi)想象的東西，比如龍和鳳，實(shí)際上沒(méi)有的東西，我們中國(guó)人都接受。

從20世紀(jì)初開(kāi)始的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)西方藝術(shù)在向東方靠攏。我舉兩個(gè)例子，一個(gè)塞尚一個(gè)梵高，塞尚說(shuō)“你們不要再畫(huà)眼睛看到的世界，要畫(huà)心靈感受的世界”，這分明是中國(guó)畫(huà)論啊！中國(guó)繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)第一法 “氣韻生動(dòng)”，大家知道現(xiàn)在留存的最早有藝術(shù)家名字的作品是顧愷之的，顧愷之就說(shuō)“以形喻神”，還有“手揮五弦易”，手揮起來(lái)很容易，“目送歸鴻難”，眼睛看著鴻雁飛走難，早就強(qiáng)調(diào)一種神似的東西。畢加索說(shuō)得更好： “我不畫(huà)貓，我只畫(huà)它的微笑?！边@句話非常有意思，人類(lèi)的各種情緒在貓的微笑里面都可以表現(xiàn)出來(lái)。就這樣，現(xiàn)代主義文化運(yùn)動(dòng)蓬蓬勃勃地開(kāi)始了，在西方美術(shù)歷史上出現(xiàn)了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的繁榮。

在50年代以前，世界上所有記錄下來(lái)的大師，畢加索、馬吉斯、夏歌兒、梵高等，從前期印象派到后期印象派再到立體主義，一直發(fā)展到抽象主義，我覺(jué)得這段歷史我們中國(guó)美術(shù)家正好是應(yīng)該借鑒的，但當(dāng)時(shí)中國(guó)正是處于被外國(guó)侵略的狀態(tài)，整個(gè)政治、文化、經(jīng)濟(jì)都在受壓，所以中國(guó)人當(dāng)時(shí)沒(méi)法接受現(xiàn)代主義，而徐悲鴻的學(xué)院派體系就非常符合中國(guó)當(dāng)時(shí)的潮流，所以不是在西方古典主義時(shí)期，而是在西方現(xiàn)代主義高漲的時(shí)候，徐悲鴻把西方的古典主義帶進(jìn)中國(guó)。今天不是在貶徐悲鴻，我覺(jué)得他把西方藝術(shù)的科學(xué)帶進(jìn)中國(guó)，對(duì)今天我們國(guó)人有很好的西洋繪畫(huà)基礎(chǔ)起了重要作用，徐悲鴻體系再加上后來(lái)解放以后送到蘇聯(lián)去留學(xué)的體系，這兩個(gè)體系都是以寫(xiě)實(shí)為主的學(xué)院派，此后，嚴(yán)格的學(xué)院派這種基礎(chǔ)訓(xùn)練就一直控制著中國(guó)畫(huà)壇。

只有做民眾和精英的代言人，才可能創(chuàng)作出真正的好作品

發(fā)展到第二次世界大戰(zhàn)，我覺(jué)得現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)到了末期。從美國(guó)開(kāi)始提倡的波普藝術(shù)一直到后來(lái)的極簡(jiǎn)藝術(shù)、大地藝術(shù)、觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)等被稱(chēng)為后現(xiàn)代主義，當(dāng)藝術(shù)發(fā)展到抽象以后，美國(guó)人要怎么來(lái)走呢？就是打破，很多畫(huà)家提倡“零繪畫(huà)”，提出畫(huà)畫(huà)是一個(gè)過(guò)程，有人開(kāi)始在白畫(huà)布上用白顏料畫(huà)十字，能隱隱約約地看到白十字，但是不清楚，在黑畫(huà)布上畫(huà)黑色的方塊，也是模模糊糊的。再往前發(fā)展干脆不畫(huà)了，有一個(gè)很有名的畫(huà)家將簽了名的白畫(huà)布送到博物館去，他的意思是：這雖然是一張白畫(huà)布，但是每一個(gè)觀眾在看這張白布的時(shí)候，都會(huì)想這是一張什么畫(huà)，每一個(gè)人都可以去創(chuàng)造。到這個(gè)地步，我個(gè)人的觀念還是接受的，我認(rèn)為起碼想法很妙，但是有這么一張就夠了。他有名氣，要是一個(gè)沒(méi)有名氣的藝術(shù)家拿一張白畫(huà)布送到博物館，肯定給扔了出去。美國(guó)從這一步再往前走，就走到“空”了，有一個(gè)很有名的展覽，博物館里所有陳列的東西被清掃一空，全部搬光，觀眾到了那里，目瞪口呆！展覽就叫“空”，你進(jìn)去除了看白布以外，什么也沒(méi)有。我想到了后來(lái)美國(guó)人可能也害怕了，開(kāi)了這個(gè)頭后自己也有點(diǎn)后怕。20世紀(jì)末在聯(lián)合國(guó)教科文組織文件中，我們可以注意到他們總結(jié)20世紀(jì)的藝術(shù)用的是“戰(zhàn)爭(zhēng)文化”，“戰(zhàn)爭(zhēng)文化”不僅僅是表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的文化，更是對(duì)人類(lèi)精神文明有破壞的文化。大家非常緊張，21世紀(jì)會(huì)成為什么樣子，是一個(gè)物質(zhì)高度繁榮、精神高度死亡的時(shí)代？整個(gè)精神文明崩潰的時(shí)代？

剛才我說(shuō)的這些現(xiàn)象，到了中國(guó)以后更是有過(guò)之而無(wú)不及，已經(jīng)被西方唾棄的東西，在中國(guó)都有生存空間了，真成了個(gè)大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，到國(guó)外去展覽讓別人在報(bào)紙上抗議，最后拆掉了不許展。我舉個(gè)最突出的例子，有的畫(huà)家把牛肚子打開(kāi)以后爬進(jìn)去，然后又血淋淋地爬出來(lái)叫“重生”、“再生”，我覺(jué)得應(yīng)該叫“獸生”，野獸生的。我的看法是，很多是應(yīng)該交給警察局的事情了，這和藝術(shù)有什么關(guān)系？到了今天，藝術(shù)發(fā)展很快，有些人說(shuō)“我在為下一個(gè)世紀(jì)畫(huà)畫(huà)”。也許吧，但是我不信。很多年輕畫(huà)家有時(shí)候狂得無(wú)邊。照我的想法，你首先應(yīng)該是一個(gè)愛(ài)國(guó)的人，不能說(shuō)自己沒(méi)有社會(huì)責(zé)任，組成這個(gè)社會(huì)有各行各業(yè)的精英，如果你的作品

能夠代表同時(shí)代廣大民眾以及精英分子的思想、愛(ài)好、品德和他們的美學(xué)，那么你是一個(gè)很好的代言人，才可能畫(huà)出真正的好作品。

第四篇：淺析日本民族性

淺析日本民族性

——以《菊與刀》為例

直到今天，一提起“日本”這個(gè)詞，大多數(shù)中國(guó)人的感受不是百感交集就是恨得咬牙切齒，始終難以從日本侵華的陰霾中走出。電影電視從來(lái)沒(méi)斷過(guò)抗日主題，歷史課本也永遠(yuǎn)寫(xiě)著“勿忘國(guó)恥”四個(gè)大字，作為一個(gè)正宗的90后，我既沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，也很難領(lǐng)會(huì)爺爺輩們聲嘶力竭的控訴。我有的更多的是疑問(wèn)：“為什么這樣一個(gè)彈丸之國(guó)能夠躋身資本主義列強(qiáng)；資源匱乏，卻曾一度是世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)；小國(guó)寡民，卻敢叫囂美國(guó)；以中國(guó)為導(dǎo)師，卻把中國(guó)拍倒在沙灘上?！蔽覀兛傉f(shuō)日本這指日本那，可是我們又真正有多了解它。我們揚(yáng)言只要每一個(gè)中國(guó)人吐一口唾沫就能淹死它，我們也老是抗議日本政府參拜靖國(guó)神社，甚至集結(jié)起來(lái)抵制日貨，可是我們對(duì)它仍舊一無(wú)所知。我們能看到很多日本學(xué)者、文人等對(duì)中國(guó)歷史、社會(huì)做的種種探討。更有意思的是對(duì)于中國(guó)的紀(jì)錄片，日本人、西方人拍得比我們深刻、細(xì)致、詳盡得多。好多我們不在意甚至擯棄的的元素卻被他們完好地保留和繼承下來(lái)，特別在考古界，日本對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究堪稱(chēng)世界典范。放眼中國(guó)各界，卻少有研究日本的人才和著作，即使有，也多以大國(guó)的姿態(tài)俯視日本，除了罵還是罵，實(shí)在不堪入目。美國(guó)作家本尼迪克特的《菊與刀》卻能夠以相對(duì)客觀和冷靜的態(tài)度，引用豐富的事例、訪談以及日本本國(guó)的相關(guān)著作，多角度、多層次、全方位地分析、研究日本社會(huì)和民族性，為我打開(kāi)了一扇了解日本的大門(mén)，使我感悟頗多。

下面我就文中提到的幾點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ǎ?/p>

一、精神優(yōu)于物質(zhì)、環(huán)境。靈魂是可以訓(xùn)練的，人可以通過(guò)特殊的修行可使精神變成至高無(wú)上、壓倒一切的東西。一方面，作為一個(gè)資源極度缺乏的國(guó)家，物質(zhì)的匱乏使人們轉(zhuǎn)向?qū)竦奶剿?，在無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的情況下，人們只能靠強(qiáng)大精神、強(qiáng)大內(nèi)心來(lái)戰(zhàn)勝肉體對(duì)物質(zhì)的訴求。而實(shí)踐證明，強(qiáng)大的精神支柱往往能夠支撐人戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)現(xiàn)在的困難和危難，創(chuàng)造生的奇跡。正如當(dāng)年中國(guó)紅軍十萬(wàn)里長(zhǎng)征一樣，因?yàn)橛辛顺绺叩睦硐牒托拍?，中?guó)共產(chǎn)黨以小米加步槍的絕對(duì)弱勢(shì)戰(zhàn)勝了國(guó)民黨的飛機(jī)大炮，來(lái)了個(gè)奇跡般的逆轉(zhuǎn)，最終贏得中國(guó)的江山。日本政府在戰(zhàn)敗后，也以激昂的語(yǔ)調(diào)鼓舞民眾重拾信心，用鋼鐵般的意志戰(zhàn)勝饑餓和疾病，飽含熱情地加入到日本的重建工作中。

另一方面，日本地震、海嘯等災(zāi)害頻繁，惡劣的自然環(huán)境促使人們形成早作打算、防范于未然的意識(shí)。所以當(dāng)美國(guó)軍隊(duì)登陸日本海岸，日本被迫打開(kāi)海岸；當(dāng)日本天皇宣布日本戰(zhàn)敗時(shí)，日本人并沒(méi)有像我們想象中的那樣哭天搶地，奔走相告。日本政府只用“這是我們?cè)缇皖A(yù)知的，安全感和士氣也不過(guò)是一個(gè)精神準(zhǔn)備的問(wèn)題”就把日本民眾安撫得服服帖帖。我們才恍然大悟，這種自欺欺人式的阿Q精神勝利法原來(lái)不只中國(guó)有，日本政府早就吃透了這一套并把它用得如火純青。這種政治手腕其實(shí)并不少見(jiàn)，只是其他國(guó)家更側(cè)重于把它用來(lái)善后，而日本則用于提前預(yù)防?？傊?，都是國(guó)家機(jī)器維護(hù)其權(quán)威、鞏固統(tǒng)治的慣用手段。08年的汶川大地震，以其威力之大，破壞力之強(qiáng)，震撼全國(guó)以至全世界，如果沒(méi)有強(qiáng)有力的政府出來(lái)?yè)?dān)保做好善后、重建工作，全中國(guó)豈不是早就亂套了，哪還有現(xiàn)在這么欣欣向榮。

二、家長(zhǎng)制下生活的日本民眾，形成一種獨(dú)特的民族性格和一整套相應(yīng)的處事方法。

日本國(guó)土面積狹小，人口也不多，只有一個(gè)民族，又是獨(dú)立的島國(guó)，民眾生活圈狹窄，社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定，傳統(tǒng)的家族制度仍是維系日本人日常生活的主要因素。作為家庭的長(zhǎng)者（尤其是父親）掌握著全家的經(jīng)濟(jì)大權(quán)、財(cái)產(chǎn)分配、為子女婚配等重大決策和大部分問(wèn)題的裁決權(quán)，家庭的其他成員不得有任何異議和反對(duì)，不服從只能引起整個(gè)家族的仇視和報(bào)復(fù)。當(dāng)然，從情理上說(shuō)，家長(zhǎng)在做重大決定時(shí)都會(huì)通過(guò)家族大會(huì)，請(qǐng)這個(gè)家族的主要長(zhǎng)者一起討論，再做最后決定。這個(gè)決定可能對(duì)執(zhí)行者沒(méi)有什么益處，但一定是有益于整個(gè)家族的。因此，傳統(tǒng)家族制度要求人人各守本分，報(bào)該報(bào)的恩，敬該敬的義務(wù)，尤其要注重維護(hù)自己的尊嚴(yán)，延續(xù)整個(gè)家族的榮譽(yù)。個(gè)體的概念和意義被弱化到極點(diǎn)，家族的權(quán)威則被捧得極其神圣。這種生活狀態(tài)和中國(guó)古代的宗法制（現(xiàn)在仍存在于中國(guó)的一些農(nóng)村）下的生活有很大的相似之處：家庭的各個(gè)成員的表現(xiàn)直接影響整個(gè)家庭甚至家族在別人眼中的看法和評(píng)價(jià)，一個(gè)人做了什么丑事，這個(gè)污點(diǎn)不僅是他（她）個(gè)人的，它還是這個(gè)家庭全部成員的，越封閉的地方，這件事的影響力越大，持續(xù)的時(shí)間也越長(zhǎng)，有時(shí)竟能影響幾代人。所以每個(gè)家庭成員都謹(jǐn)小慎微，深怕自己給家族抹黑。日本人自尊心強(qiáng)，最受不了別人對(duì)其的嘲笑。我覺(jué)得還有一個(gè)原因，他們長(zhǎng)得矮小、有蘿卜腿，不符合世界普遍的美的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)常受其他國(guó)家的嫌棄、鄙視和嘲笑。長(zhǎng)此以往，形成一種民族性的自卑心理，因此特別在意別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，時(shí)時(shí)刻刻約束自己的言行舉止，即使在地震、洪水等緊急情況下，也很少大喊大叫。大多數(shù)人以為這是理智的表現(xiàn)，我則認(rèn)為這更多的是自卑和恥辱感的體現(xiàn)。他們總是以這樣的話激勵(lì)自己：“世界上所有的眼睛都在注視著我們，因此我們必須充分顯示日本精神?！闭绫灸岬峡颂厮f(shuō)：“外部世界的贊同在日本具有任何在其他社會(huì)中無(wú)與倫比的重要性。

生活圈的狹窄還造成另外一種現(xiàn)象：對(duì)恩的謹(jǐn)慎和抱歉。與中國(guó)人喜歡靠恩來(lái)維系人與人的感情，形成有來(lái)有往的交際模式相反。日本人常常抱著既感激又含羞蒙辱的矛盾心理對(duì)待別人給予的恩，在向他人施恩的時(shí)候也更加猶豫。這就好比住在同一層宿舍樓的同學(xué)，一個(gè)人因某事欠了另一個(gè)不是很熟的同學(xué)的人情，本來(lái)就有些不好意思，如果一天之內(nèi)還要多次見(jiàn)面，這個(gè)人就不斷地在腦海中想起這件事，就會(huì)感到越來(lái)越尷尬，直至還了這個(gè)人情，內(nèi)心的不安才得以平復(fù)。因此，還不如既不欠他人的也不讓他人欠自己的，生活過(guò)得還更自在些，這也是大多數(shù)的都市生活的模式。

三、等級(jí)制度的保留，人們把天皇尊為國(guó)民的最高祭司，這并不一定是神，卻比女神的后裔更重要。

中國(guó)古代有士農(nóng)工商，日本也有嚴(yán)格等級(jí)劃分，最高一級(jí)是天皇以及皇族、貴族，其次是將軍，緊接著是大名，然后是武士，再來(lái)為庶民（農(nóng)民、工人、商人），最低級(jí)的是穢多（賤民）。中國(guó)幾千年來(lái)有過(guò)三十六個(gè)不同的王朝，等級(jí)劃分和社會(huì)結(jié)構(gòu)總在變化；日本在種種的變遷中，卻從未把社會(huì)結(jié)構(gòu)打碎過(guò)，它的模式永恒不變。天皇就如英國(guó)的女皇一樣是國(guó)家統(tǒng)一和民族優(yōu)越性的象征，任何人也無(wú)法動(dòng)搖他在民眾中的威信。但自德川家族改革幕府以來(lái)，天皇的權(quán)利被架空，成為政府統(tǒng)治國(guó)家的傀儡，并百用不厭。日本民眾會(huì)攻擊政府的得失和過(guò)錯(cuò)，卻始終信任天皇。神秘而偉大的天皇被人們尊為國(guó)民的最高祭司，他并不一定是神，卻比神更為重要，是日本人所以信念和精神的歸屬地。日本政府正是利用這 一點(diǎn)，每每把自己的政策說(shuō)成天皇的意志，欺騙日本民眾的感情，唆使他們干各種不可思議的事情，而一旦這種計(jì)劃失敗，又派天皇出來(lái)收拾殘局。東亞共榮圈從興起到以失敗告終的整個(gè)過(guò)程就是這一套把戲?？梢哉f(shuō)，只要天皇還存在，日本的右翼勢(shì)力就不會(huì)消亡，我們就不能放松警惕。

第五篇：俄羅斯地域性與民族性

俄羅斯地域性與民族性

俄羅斯，我們千年的歷史進(jìn)程中的北方鄰居，和中國(guó)一道盤(pán)踞在世界的舞臺(tái)上。這是一個(gè)令無(wú)數(shù)人感興趣的國(guó)度，從拿破侖的戰(zhàn)敗到希特勒的戰(zhàn)敗，俄羅斯人的民族性吸引了世界人的眼球，那么它的這種特別文化是有著怎樣的根源與影響原因呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)從民族心理、民族文化、民族歷史以及社會(huì)政治、種族關(guān)系等多方面都可以得到解答。但看著今天俄羅斯巨大的版圖，我們不禁會(huì)思考：俄羅斯的民族性與地域性的關(guān)系應(yīng)該怎樣來(lái)看？為此我們小組進(jìn)行了該話題的探究。

民族的個(gè)性的一半是地域性。這就是說(shuō)，地域性對(duì)民族性的形成和塑造是至關(guān)重要的，它幾乎是一種源頭般的力量。不同的地域包含了不同的地理、習(xí)俗、人文、歷史等等，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌與魅力。一個(gè)民族自誕生起，就被打上了地域的印記，這個(gè)民族的人都帶著這種“地域習(xí)氣”的印記。我們先來(lái)分析俄羅斯的地域性特點(diǎn)。

俄羅斯位于歐洲東部和亞洲北部，其歐洲領(lǐng)土的大部分是東歐平原，三面環(huán)水，大部分地區(qū)處于北溫帶，氣候多樣，是世界上領(lǐng)土面積最大的國(guó)家。平原和高原是俄羅斯的主要地形，而西部幾乎全部屬于平原，最重要的是俄羅斯資源總儲(chǔ)量的80%分布在亞洲部分。在地理上，俄羅斯原本是一個(gè)歐洲國(guó)家，它的亞洲大片領(lǐng)土都是侵占而來(lái)的，其亞洲地區(qū)的人口都是移民而來(lái)的，其亞洲地區(qū)居民的祖居地都在歐洲。至今俄羅斯的政治經(jīng)濟(jì)中心仍在歐洲，現(xiàn)階段俄歐洲部分的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值約占全俄的70%，人口約占全俄的80%。關(guān)于它是哪個(gè)地區(qū)的國(guó)家，普京在2000年5月會(huì)見(jiàn)訪俄的歐盟領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)指出“俄羅斯過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是歐洲的大國(guó)”。由于政治、經(jīng)濟(jì)中心在歐洲，歷史上與歐洲接觸多，所以俄羅斯人對(duì)歐洲較為熟悉，對(duì)亞洲較為陌生。但是俄羅斯文明源自拜占庭、斯堪的納維亞，利哈喬夫提出的新的視角讓我們又從南北的角度去看俄羅斯。歷史上不斷地侵占造成了根深蒂固的大俄羅斯民族主義，其主要內(nèi)涵表現(xiàn)為疆域的擴(kuò)大和軍事的強(qiáng)盛培植起來(lái)的強(qiáng)國(guó)自尊意識(shí)、長(zhǎng)期對(duì)外封閉造成的孤立自得意識(shí)、長(zhǎng)期的強(qiáng)人政治熏陶出來(lái)的順從權(quán)威意識(shí)。在這些意識(shí)中“強(qiáng)國(guó)自尊意識(shí)”是最核心和最主要的意識(shí)，在俄羅斯民族主義的歷代沙皇統(tǒng)治中一直被用作鞏固政權(quán)的政治思想工具。在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系中，當(dāng)局和輿論總是把俄羅斯民族稱(chēng)作“偉大的母親”，而把非俄羅斯民族稱(chēng)作“偉大俄羅斯民族的忠實(shí)兒子”。在國(guó)際關(guān)系中，總是以“老大哥”和“救世主”的身份自居，而把別的友好國(guó)家視為“小兄弟”和“被拯救者”。事實(shí)上普京也依然把“維護(hù)國(guó)家利益”、“國(guó)內(nèi)目標(biāo)高于國(guó)外目標(biāo)”、“捍衛(wèi)大國(guó)地位”的目標(biāo)作為俄外交的主要方針。

總體說(shuō)來(lái)，我們總結(jié)了這種影響的關(guān)系：長(zhǎng)期被亞歐洲含糊不清的地域影響，俄羅斯人表現(xiàn)的是更靠近于西方但是又不同于西方思想的民族性，同時(shí)亞洲的大面積的國(guó)土擴(kuò)張?jiān)斐闪硕砹_斯人的強(qiáng)國(guó)自尊的排他性與較差的兼容性，但是，沒(méi)了這種強(qiáng)人意識(shí)，俄羅斯也就不是俄羅斯了，換句話說(shuō)，正是這種強(qiáng)人政治下的領(lǐng)導(dǎo)地抵御了一次一次的外來(lái)入侵，打造了不一樣的俄羅斯，打造了讓世界刮目相看的俄羅斯。