第一篇：建筑史的讀書心得

歐洲建筑史讀書心得體會

早在14世紀(jì)，意大利就已經(jīng)開始了資本主義萌芽，加上科學(xué)技術(shù)發(fā)展、人文主義思想的傳播及中世紀(jì)晚期市民文化的發(fā)展，意大利這個不怎么受到宗教控制的國家率先開始了文藝復(fù)興運(yùn)動，這個運(yùn)動也帶來了建筑方面對的巨大變革，其中就屬意大利的文藝復(fù)興建筑成就最高，其他國家的建筑師都紛紛來到意大利觀摩學(xué)習(xí)。

文藝復(fù)興的產(chǎn)生源于資本主義萌芽的產(chǎn)生也產(chǎn)生了一些新的思想，對個人的發(fā)展也更為重視，但當(dāng)時還是處在教會控制的中世紀(jì)，資本主義作為一支新生力量要相同老牌的宗教力量對壘必須要找一個很強(qiáng)大的靠山、很權(quán)威的武器，這就是古希臘與古羅馬的思想文化，要復(fù)興的就是這些古典的理論。文藝復(fù)興建筑分為早期及盛期。早期的文藝復(fù)興的建筑不僅僅忠實地復(fù)興了古典建筑，還引進(jìn)了拜占庭建筑的技術(shù)和樣式，這兩種建筑樣式的結(jié)合影響了整個歐洲。著名的建筑大師伯魯乃列斯基（Fillipo Brunelleschi）完成的佛羅倫薩大教堂的穹頂是文藝復(fù)興建筑史開始的標(biāo)志。為了設(shè)計穹頂他在羅馬潛心學(xué)習(xí)古代的建筑技術(shù)。時隔20年之后才接受了這個當(dāng)時人都覺得不可能完成的任務(wù)，為了減輕穹頂?shù)膫?cè)推力，伯魯乃列斯基把穹頂做成矢形，大概是雙圓心的，還采用了骨架劵，穹頂分里外兩層，中間是空的可供行人通過。不過這個穹頂借助古羅馬元素較少，更多接住了哥特建筑甚至是阿拉伯建筑的經(jīng)驗。我們也可以看到文藝復(fù)興之后，哥特建筑被大多數(shù)人嫌棄并棄之不用，但它并不是完全地華而不實、無可借鑒，畢竟這是市民們自己建起來體現(xiàn)自己智慧的結(jié)晶，還是有很多值得借鑒的地方，不能因為它出生在中世紀(jì)而把它同整個時代一起丟棄了。伯魯乃列斯基參與設(shè)計（但是臨時換人了）的育嬰院是公共建筑，當(dāng)時城市發(fā)展，對人也更加重視，所以公共建筑也大量發(fā)展起來。育嬰院也是典型的文藝復(fù)興建筑，是一間四合院，只有兩層。里面有很多古典元素，底樓的連拱顯然是受了古羅馬的影響。它二樓的窗子小而整齊，窗子上面裝飾的三角形是古希臘建筑中的常見元素，它的兩個樓層之間用橫線隔開這也是古典的元素。它的廊子結(jié)構(gòu)是拜占庭式，逐間用穹頂覆蓋，下面用拱帆承接。因為完成這項工程不是從頭到尾一個人，所以設(shè)計的風(fēng)格也不太一致，按伯魯乃列斯基的想法，是要在二樓做一些與底樓兩端的科林斯壁柱相匹配的壁柱，但是后來也沒有加上，但是這建筑現(xiàn)在也成了永恒。

意大利這個地方雖然沒有被宗教嚴(yán)格控制，但是在15世紀(jì)30年代，不太強(qiáng)勢的資本主義的萌芽還是被掐弱了，形成了另一種形式的獨(dú)裁，獨(dú)裁者是銀行家出身的美第奇家族，文藝復(fù)興開始逐間被歪曲了，開始又走向貴族，甚至最后又投入了教廷的懷抱。本著以人為中心的思想?yún)s離人越來越遠(yuǎn)了，這也是一大弊病。這個時期建筑的精華之一美第奇府邸建得相當(dāng)豪華。它也是一間四合院，3層，臨街建造，不再像中世紀(jì)那樣過于防范。這座府邸的正立面是個正方形，符合古典主義的審美要求，層與層之間間距使用橫線隔開，而且它一層比一層做得精致，底層是粗糙的大石塊，很是滄桑，二層的石塊雖然精致很多但是石塊之間還是有砌縫，三樓更精致，連縫也不留一個，這種處理就把建筑物的重量壓在下層，看起來更具威嚴(yán)感。

盛期的文藝復(fù)興建筑典型代表是羅馬的坦比哀多（Tempietto），它的集中式的形體，飽滿的穹頂、圓柱形的神堂和鼓座外加一圈16根陶立克柱式圍成的圍廊，使得建筑很有層次，從上到下一氣呵成，雖然小但是其實也是十分剛勁雄健，它對后世的影響不可估量，處處可見其復(fù)制品，大多都是聳立在大型建筑物的中間充當(dāng)主導(dǎo)，成為整個城市的輪廓線。到了16世紀(jì)下半葉，意大利經(jīng)濟(jì)體制衰退了，大批封建勢力鬧復(fù)辟，宗教也開始開展了反宗教改革的活動，文藝復(fù)興的建筑終于也衰退了，退回了教廷的懷抱，并且可是進(jìn)行學(xué)院教育，教出一批死板守舊的學(xué)生。

文藝復(fù)興的光輝影響后世很深，主要就在它的思想，突出人的作用，不得不說文藝復(fù)興建筑也有很多值得學(xué)習(xí)的地方，不過也有一些局限性。

首先，出現(xiàn)了真正意義上的建筑師，在過去造出那么多宏偉得不可思議的建筑的人往往是廣大的人民群眾，其實是奴隸們后來又是工匠們的血和汗筑成的。文藝復(fù)興時出現(xiàn)了新的知識分子的建筑師，他們往往都是一些對古典建筑研究得很透徹的學(xué)者，還多才多藝，他們一旦把理論聯(lián)系成實際，其結(jié)果也是令人刮目相看，美第奇府邸的建筑師是貴族出身的建筑師，他在建筑當(dāng)中也融入了一些新鮮的元素，體現(xiàn)出自己的個人風(fēng)格。當(dāng)時設(shè)計建筑的建筑是當(dāng)中也有我們很熟悉的“文藝復(fù)興三杰”，他們的建筑設(shè)計也很有自己的風(fēng)格。米開朗琪羅的主要工作是雕刻，它的雕刻作品也是很剛勁雄健，即使是作品中的女性，也是在男性的體型上加上了女性的特征，所以他刀下的女性也那么的“陽剛”，他把建筑也當(dāng)成了雕刻，喜歡利用體積和光影對比，讓建筑挺拔起來，也喜歡用深深的壁龕、宏偉的巨柱式、圓雕等做裝飾，強(qiáng)調(diào)建筑的體積感，他的建筑也是不按結(jié)構(gòu)邏輯走，有種不安的激情在里面。拉斐爾的建筑風(fēng)格像他的“圣母像”帶給人的感覺一樣，是恬靜安詳?shù)模w積起伏很小，愛用薄壁柱，外墻抹灰等等都是比較細(xì)膩纖柔，典型的是佛羅倫薩的潘道非尼府?。≒alazzo Pandolfini），一二樓之間除了用檐部還用了女兒墻做分隔，兩部分主次處理得很好，加上灰墻角及大門用了重塊石，使得整個建筑更安穩(wěn)。

洛可可的風(fēng)格只是維持了很短的一個時期，它只是絕對君權(quán)統(tǒng)治瓦解之前的回光返照，它的甜膩風(fēng)格不適合資產(chǎn)階級革命的主題，但是它在興盛時期確確實實影響了整個西方世界。文藝復(fù)興也好、法國的古典主義也罷，建筑總是伴隨著時代的變化而變化的，而建筑的發(fā)展也不是憑空的，它都是在前代建筑的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的，那不但是對建筑的繼承也是一種文化的傳承

第二篇：建筑史心得Word 文檔

中國古建筑文化之感受

建筑是人類文化的結(jié)晶，是構(gòu)成文化的一個重要部分。了解那個時代的建筑，必須要去弄明白那個時代的社會背景和人文科技的發(fā)展?fàn)顩r。每個民族都有自己的文化，中國建筑是中國文化的一個重要組成部分，它和中國文化一樣，連續(xù)相繼并產(chǎn)生反應(yīng)這種文化的建筑藝術(shù)。

有人說建筑是凝固了的詩，其實，建筑比詩更華美，更厚重，更感人至深。建筑不僅是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，還滲透著由歷史積淀而來的人文情懷。任何建筑，反映的不僅是那個時代的建筑科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展水平。還折射出了那個時代人們的精神風(fēng)貌與審美情趣，立體的反映出時代的價值觀與生活方式。古代帝王與宮殿的恢宏精致凸顯了皇權(quán)的威嚴(yán)與倫理的咄咄逼人；陵墓與壇廟的莊嚴(yán)肅穆昭示著古人對“慎終追遠(yuǎn)”的重視；疊山理水的山莊、園林，把山、水、石、樹融匯一體，又是中國文化追求適意自然與詩意自然的表；中國古代建筑不張揚(yáng)的個性，而以建筑群體的和諧為至境，也是中國文化追求有序、和諧的絕佳體現(xiàn)。

人類的文明是以人們學(xué)會使用工具為起點(diǎn)的，從此之后，人們學(xué)會發(fā)明使用各種工具，各種技術(shù)，并且逐漸擁有了自己的思想，自己的文化。隨著人們文明的發(fā)展，人類生產(chǎn)力的不斷提高，人們不能忍受風(fēng)餐露宿的生活，所以使用工具制造供人們進(jìn)食，休息，并且能夠遮風(fēng)擋雨的場所成為人類文明進(jìn)步的必然結(jié)果。所以建筑也就隨之產(chǎn)生了。

在世界不同的地域，由于不同氣候，地理條件，以及各種偶然或必然的事件的發(fā)生，形成了幾乎全然不相同的技術(shù)，文化。歸結(jié)起來，就成為了我們所說的四大文明古國。我們中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史文化，同時，中國的建筑也是世界建筑三大體系（中國建筑，歐洲建筑，伊斯蘭建筑）之一。

中國古建筑在其千年的發(fā)展史中，以中華文化為脈絡(luò)，逐漸形成了中華文化特色的建筑體系。可以說，中國古建筑與文化的關(guān)系密不可分，相互依存，相互促進(jìn)。

我查閱資料查了中國傳統(tǒng)建筑特征如下： 1守成

中國古代傳統(tǒng)建筑和古代文化差不多是同步發(fā)展的，有著極久的歷史，極穩(wěn)定的系統(tǒng)。而西方建筑變幻不斷，風(fēng)格各異，與中國建筑風(fēng)格成鮮明的對比?！白孀谥ú豢勺儭保侵袊湃诵袨榈臏?zhǔn)則。尊重祖宗，恪守祖制的思想。所以后人對先人的建筑不會做多的改動，所以從古代到現(xiàn)代，臺基，柱子造型依然如故，即使到了現(xiàn)在很多建筑也沒有石代木，這體現(xiàn)出人們對木材的深情以及對傳統(tǒng)的嚴(yán)格恪守。

2、協(xié)調(diào)

我國古代傳統(tǒng)建筑由于受到儒道佛“天人合一”觀念的影響，歷來主張順應(yīng)自然，與自然和諧相處。中國傳統(tǒng)建筑既重自然的山林風(fēng)水，也重人工的山林風(fēng)水，讓人工的與自然的諧調(diào)院內(nèi)的與院外的銜接，造成“天上人間”之境，使人產(chǎn)生“此中有真意，欲辨已忘言”的心曠神怡之感。

中國傳統(tǒng)建筑的第二個特點(diǎn)，更加體現(xiàn)了“天人合一”的思想，這一思想恰恰與現(xiàn)代人“回歸大自然”的欲望吻合?？梢?，重山林風(fēng)水的傳統(tǒng)思想必將在現(xiàn)代建筑設(shè)計中得以發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，以創(chuàng)造優(yōu)美的建筑環(huán)境，實現(xiàn)大自然的回歸。

在中國古代建筑中徜徉，你又不僅流連在精美的樓臺殿閣、亭榭廊闕中，還在與古人進(jìn)行著無言的交流，他不動聲色地告訴你：幾千年來，帝王權(quán)貴是如何展示自己的無上權(quán)威，富商大賈是如何追求自己的逸樂奢侈，布衣隱士又是怎樣裝飾自己的精深家園，平民百姓又是怎樣營造自己的斗室蝸居……

中國有五千年的文明史，自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家。悠久的歷史和眾多的民族，又使得中國建筑異彩紛呈，別具特色。藏族建筑粗狂豪放，傣族建筑玲瓏?yán)w巧，侗族建筑古拙質(zhì)樸，苗家的吊腳樓別具風(fēng)情，等等，都各有千秋，而又不同程度的受到中原文化的影響。即使是漢族建筑，南北東西又風(fēng)韻獨(dú)具。北京四合院像中規(guī)中矩的士子，溫文爾雅；山西的晉商大院，敦厚拘謹(jǐn)；江南水鄉(xiāng)宛如處子，清新秀麗；天井式民居白墻青瓦，明朗而素雅；聚族而居的各家圓樓，親切祥和。多元一體的文化，造就了和而不同的建筑，如繁星點(diǎn)點(diǎn)，共同組成了中國建筑的燦爛銀河，使中國建筑以獨(dú)特的風(fēng)姿獨(dú)立于世界之林。

在中國廣袤的大地上，又被稱為世界奇觀的萬里長城，有造福后世的京杭大運(yùn)河，有獨(dú)奇千古的都江堰，有巍峨壯麗、氣魄非凡的古都西安，有富麗堂皇的紫禁城，有代表天受神權(quán)的天壇，有千軍萬馬之勢的秦始皇兵馬俑，有秀麗婉約的江南園林，有親切祥和的四合院…….他們不但代表了中國的古老建筑文化，同時也記錄了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)與科學(xué)，是古代社會的全面載體。

大樓讓人抬頭看著很是壓抑，我問學(xué)建筑的同學(xué)，為什么要把建筑設(shè)計成這樣。他回答道為了更大的節(jié)省成本和創(chuàng)造效益，我默然?，F(xiàn)代城市中的建筑大抵都是如此，在有限的土地上高高的樹起鋼筋水泥鑄就的摩天大樓，生活其間忙碌的人們也許已經(jīng)習(xí)慣這樣的建筑，并且更多的人把建筑的高大宏偉作為財富的象征。

在一個文化系統(tǒng)里面，建筑無疑是最具有特色的表現(xiàn)形式。比如中國南北建筑最大的區(qū)別就是北方多為磚石結(jié)構(gòu)，南方多為木結(jié)構(gòu)；北方多為平屋頂，南方多為斜屋頂。這是中學(xué)教科書上內(nèi)容，籠統(tǒng)而概括，并不見得詳實。而這段時間，通過對《中國建筑史》的學(xué)習(xí)，讓我認(rèn)識到了瑰麗華美的建筑有著深深地文化內(nèi)涵，讓我感受了一次不同建筑和文化的沖擊。

文化是建筑的靈魂。那究竟什么才是中國文化的建筑呢？中國的建筑文化的精髓又是什么呢？怎樣用現(xiàn)代的材料去表現(xiàn)中國的建筑文化呢？

現(xiàn)在建筑界的大師們對中國建筑文化有很多的看法。一些人認(rèn)為中國建筑文化就是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子；不了解中國這些特殊建筑形式形成的內(nèi)涵和人文精神，只會在現(xiàn)代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。我個人認(rèn)為在現(xiàn)代的一些西方建筑上面強(qiáng)加一些中國的建筑元素上去很可笑。讓我記憶深刻的就是濟(jì)南洪樓周圍的一些建筑群，都是在現(xiàn)代的一些建筑的邊上加一些中國建筑的屋檐之類的。也許建筑的設(shè)計者是想要與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)，但是那樣一做后不是協(xié)調(diào)了，而是別扭了。所謂和諧，就是和而不同，和而同了就沒有協(xié)調(diào)可言了。一些認(rèn)為中國建筑文化已經(jīng)過時了，感覺不夠時尚氣派。他們承認(rèn)中國建筑文化很有特色，但認(rèn)為這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng)，是過時的文化；因此，在是否需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問題上猶豫不定。其實，梁思成先生早就提出，歷史上每個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化，包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們怎樣去把握和傳承的問題。

作為一個建筑師，不但滿足人們對建筑的物質(zhì)要求，而且給人類精神提供豐富的空間感受。文化，也就是要“人化”，每一種文化都是靠人的活動和思想來支撐的。

中國的建筑不僅有外觀的瑰麗華美，更具深深地文化內(nèi)涵。無論是小橋流水的庭院，還是巍巍高聳的殿堂，無論是斑駁陸離的雕飾，還是長河落日的雄關(guān)，都能于其中品味到歷史的滄桑，與古人進(jìn)行精神的溝通。

中國建筑往往把高潮和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。正因為如此，體現(xiàn)了中國人基本精神之一――中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。

整個中國古代建筑史，就是中國歷史文化，藝術(shù)與技術(shù)的映射。學(xué)習(xí)中國古代建筑史是理解中華傳統(tǒng)文化，藝術(shù)的一個很好途徑，同時了解中國傳統(tǒng)文化是學(xué)好中國古建筑史的必要條件。建筑與文化相輔相成，共同譜寫了中華歷史的偉大篇章！

第三篇：中國美術(shù)史讀書心得

中國美術(shù)史學(xué)習(xí)心得

職稱：美術(shù)教師

作者：鮑小茹

這學(xué)期我學(xué)習(xí)了中國美術(shù)史的讀書摘后中感受，通過這段時間對中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)和認(rèn)識，了解了祖國燦爛、悠久的美術(shù)史，并有了很深的感觸與心得。

中國是一個具有悠久的歷史文化古國，作為四大文明古國之一，在中國傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。

遠(yuǎn)古時代即舊石器時代和新石器時代他們藝術(shù)的體現(xiàn)在石器的運(yùn)用和陶器的產(chǎn)生，總而言之遠(yuǎn)古美術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)與實用功能的完美的結(jié)合。如當(dāng)時人們勞動的工具生活的工具都是勞動的產(chǎn)物，可以說是來源于勞動的。在新石器時代其文化發(fā)源于黃河流域那便是彩陶，其類型有半坡型彩陶，廟底溝型彩陶其最著名的是青海大通孫家寨出土的《舞蹈紋彩陶盆》其主題其唇部及內(nèi)外壁均有彩繪：主題紋樣由三列相同的舞蹈場面組成。每組五人，手拉手跳舞，排列整齊，動作協(xié)調(diào)，面向左側(cè)，兩腿略有彎曲，呈踏歌狀，下體的尾飾甩向左側(cè)。場面歡快熱烈，描繪簡略稚拙，卻又清晰動人。除了彩陶山東的黑陶也有著別具一格的燦爛文明！

從殷商時期由于青銅器的產(chǎn)生便進(jìn)入了奴隸社會，青銅器在商代最為鼎盛，青銅器的用途大致是：樂器、武器、煮飲工具還有是禮器，禮器是青銅器最主要的功能，因為它象征著皇權(quán)，所以當(dāng)時有些成語

“一言九鼎”等。青銅器由于具有禮器的性質(zhì)，所以在造型上和紋上顯示特別的猙獰，其用意是體現(xiàn)皇權(quán)的威力與至高無上的政治特征。最著名的有《司母戊大方鼎》其重875公斤，也是我國歷史上最重的青銅器。

春秋戰(zhàn)國時期屬帛畫最為著名，當(dāng)時的繪畫主是引魂升天其其作品有《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》

秦始皇統(tǒng)一了六國，在當(dāng)時最為著名的藝術(shù)作品是秦始皇兵馬俑，秦始皇兵馬俑有步兵，指揮部，浩洗蕩蕩的顯示了秦皇朝的軍事力量，其布局嚴(yán)謹(jǐn)，形象逼真！在變化中有統(tǒng)一統(tǒng)一中有變化！魏晉南北南北朝時期，由于戰(zhàn)亂人們的思想沒有寄托時刻，印度的佛教從西部進(jìn)入了中國于是在后續(xù)的文明歷史有出現(xiàn)了有關(guān)佛教文化的藝術(shù)作品：山西大同云崗石窟，河南洛陽

龍門石窟，甘肅天水麥積山石窟，焞煌莫高窟等，在魏晉南北朝時期也出現(xiàn)了很多畫家有書書法家，分別是陸探微、張僧繇、顧愷之，王羲之，在繪畫方面內(nèi)容由于玄學(xué)的出現(xiàn)有描繪自然風(fēng)景的，有描繪時空的，有描繪神仙故事的等，在技法上其三杰都做不同的貢獻(xiàn)尤其是顧愷之首先提出了“傳神”的重要性，克服了前代的說教內(nèi)容的缺點(diǎn)，擴(kuò)大了題材的多樣性

在平列式構(gòu)圖中對人物關(guān)系的處理體現(xiàn)了人的情思及精神狀態(tài)，其畫法與畫理均體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的美學(xué)特征。其代表作品有《洛神賦》《烈女傳》《史女箴圖》。

隋唐朝時期出現(xiàn)了第一幅真正意義的山水畫展子虞的《游春圖》，也出現(xiàn)了吳道子曹不興西域的慰遲已僧等畫家有“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”的繪畫風(fēng)格的出現(xiàn),在仕女畫的畫家有張萱周肪，其歷史畫家有閻立本

五代十國周文矩，顧宏中等

宋代時文人畫的苗頭開始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫作品張擇端的《清明上河圖》 蘇軾，方同等

元明清時期是文人畫發(fā)展的最高峰時期其形式是詩書畫印，詩情并茂！

縱觀關(guān)于形中國美術(shù)史發(fā)展中國畫中對于山和水的描繪并不是基于客觀真實的.首先它沒有光影效果,實際上就提出了畫面的客觀立體感.其次,沒有焦點(diǎn)透視,空間表現(xiàn)依靠主觀的散點(diǎn)透視和純藝術(shù)的形式把握.山的走向,樹木怎么長,長在什么地方,石頭用什么質(zhì)地的表現(xiàn),都是主觀抽象的.既然失去了光影和焦點(diǎn)同時法則,失去了西方風(fēng)景畫的空間關(guān)系,那么,山和樹和水的表現(xiàn)也就變成了一種符號.在中國傳統(tǒng)繪畫教學(xué)傳統(tǒng)中,臨摹是主要手段《芥子園畫譜》便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括,使之程式化和符號化,山石的皺法有荷葉皺,披麻皺,斧劈皺等不同形式,樹葉有“個”字點(diǎn),圓葉點(diǎn).都是具有中國傳統(tǒng)精神的符號系統(tǒng).后人學(xué)習(xí)就從這些符號開始,在符號系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行再創(chuàng)造.關(guān)于色中國畫沒有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法,講究主觀壅塞,大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系.但是這種黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的新聯(lián)詩, “運(yùn)墨而

五色具.”“五色”說法不一,或指焦、濃、重、淡、清；或指濃、淡、干、濕、黑；也有加“白”,合稱“六彩”的.實際乃指墨色運(yùn)用上的豐富變化.清代林紓用等量的墨汁，放置在五個碗內(nèi)分別加以不等量的清水，用以作畫來區(qū)分濃淡，理解不免機(jī)械。所謂墨分五色,即黑白關(guān)系蘊(yùn)藏著豐富而抽象的色彩關(guān)系.即使青山綠水畫也是極為主觀的用色而非真實的用色.就連最為寫實的工筆畫也只是描繪物象的固有色,而不是科學(xué)的光影環(huán)境色,從理論上說仍是主觀的.墨彩中的清而有神.是由其它深淺不同的墨彩襯托出來的.換句話說,也就是在一幅畫的空白部分,畫出某種事物的清淡影子,而這清淡影子,在這幅面面上卻具有極其重要的表現(xiàn)價值,它反映著某一時間空間的特點(diǎn),使看的人深入畫里,想像著這些影子里,埋藏著許許多多的事事物物.所以我們對這種畫,認(rèn)為是有余不盡,耐人尋味的(如圖二).這樣的墨彩畫完全符合我們對好的抽象畫的理解和要求.關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)中國畫強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)的,合乎法則的生機(jī)勃勃的美,而不是所謂逼真的美.“六法者何?一氣韻生動是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類賦彩是也,五經(jīng)營位置是也,六傳移模寫是也.”這種標(biāo)法主要是根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的記述:“昔謝赫云：畫有六法：一曰氣韻生動，二曰骨法用筆,三曰應(yīng)物象形,四曰隨類賦彩,五曰經(jīng)營位置,六曰傳移模寫.” “氣韻生動”或“氣韻,生動是也”,是指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動的氣度韻致,顯得富有生命力.氣韻,原是魏、晉品藻人物的用詞,如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等,指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣

質(zhì),情味和韻致.這也正說明了它應(yīng)用抽象繪畫形式的一面.如說“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者 ”, “氣關(guān)筆力,韻關(guān)墨彩 ”.這已不是謝赫原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己的體驗、認(rèn)識對氣韻的具體運(yùn)用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的,氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性,或者說內(nèi)在情性的外在化.在謝赫時代,氣韻作為品評標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn),主要是看作品對主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了.能夠表現(xiàn)出物我為一的生動的氣韻，至今也是繪畫和整個造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一.。

我們常常為中國悠久的文明、精湛的藝術(shù)感到驕傲.誠然,祖先智慧與經(jīng)驗的結(jié)晶,是我們寶貴的財富,但不應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作的禁錮.宋人為躲開唐詩這座高峰的陰影,獨(dú)辟蹊徑——作詞；元代文人更拋開詩律與詞牌——制曲.循規(guī)蹈矩或許不功不過,但久而久之,便會使原本鮮活的藝術(shù)僵化.“創(chuàng)”，是藝術(shù)領(lǐng)域里永恒的話題.

第四篇：建筑史

一、名詞解釋

明堂:古代帝王宣明政教的地方。凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等大典，都在此舉行。

干欄 ：“上層住人、下層圈畜的房屋，史書上稱為“干欄”。姜寨 ：中國黃河中游新石器時代以仰韶文化為主的遺址。位于陜西省臨潼縣城北，地處臨河?xùn)|岸的第二臺地姜寨遺址上。

天井 ：四面有房屋、三面有房屋另一面有圍墻或兩面有房屋另兩面有圍墻時中間的空地。因面積較小，光線為高屋圍堵顯得較暗，狀如深井，故名。不同于院子。

廊院 ：是指用各種道廊、走廊聯(lián)成的院落。

槐衙： 槐樹排列成行。

郭 ：在較大的有城墻城市中，以城墻分割為兩個或兩個以上的部分，其中核心的部分為內(nèi)城，外圍的部分為郭。

都料 ：漢唐時期，掌握設(shè)計與施工的技術(shù)人員稱作“都料”，馬面：城墻每隔一定的距離就突出矩形墩臺，以利防守者從側(cè)面攻擊來襲敵人，這種墩臺稱為敵臺，或“馬面”。

溝董 ：清代北京溝渠疏浚由董姓包商世襲承攬，稱為‘溝董’。方城明樓 ：明清帝陵墳丘前的城樓式建筑,下為方形城臺,上為明樓,樓中立廟謚碑。

黃腸題湊： 指西漢帝王陵寢槨 室四周用柏木枋堆壘成的框形結(jié)構(gòu)。三坊一照壁:每坊皆三間二層，正房一坊朝南，面對北面照壁，東西兩坊為兩廂。

阿以旺：新疆民居以“阿以旺”為中心,居所內(nèi)用房圍繞“阿以旺”布置,到頂部提高“阿以旺”屋面,側(cè)面加天窗圍護(hù)而成。

司空：是中國古代官名。西周始置，位次三公，與六卿相當(dāng)，與司馬、司寇、司士、司徒并稱五官，掌水利、營建之事。

僭（jian）越 ：超越本分,古時指地位在下的冒用在上的名義或器物等等，尤指用皇家專用的。

木槨 ：古代墓葬構(gòu)造形式之一。商代已有,戰(zhàn)國和西漢流行。在土坑內(nèi)用木材構(gòu)成長方形或方形的停室,將棺放置其中。

舍宅為寺 ：漢末至南北朝時期舍宅為寺的風(fēng)氣大盛。因為高官、王府有錢，住宅建設(shè)得相當(dāng)豪華，把自己的家宅送給佛寺，這種風(fēng)尚叫作“舍宅為寺”。為了利用原有房屋，多采用“以前廳為大殿，以后堂為佛寺”的形式。

營造法式 ：是李誡在兩浙工匠喻皓的《木經(jīng)》的基礎(chǔ)上編成的。是北宋官方頒布的一部建筑設(shè)計、施工的規(guī)范書，這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍。

樣式雷 ：是對清代200多年間主持皇家建筑設(shè)計的雷姓世家的譽(yù)稱。

里坊制 ： 里坊制的確立期，相當(dāng)于春秋至漢。把全城分割為若干封閉的“里”作為居住區(qū)，商業(yè)與手工業(yè)則限制在一些定時開閉的“市”中。統(tǒng)治者們的宮殿和衙署占有全城最有利的地位，并用城墻保護(hù)起來?！袄铩焙汀笆小倍辑h(huán)以高墻，設(shè)里門與市門，由吏卒和市令管理，全城實行宵禁。

陵邑：古代帝王陵墓旁專門為守陵人設(shè)立的聚落。在某些時代，這類聚落可發(fā)展為小城市。

木妖 ：唐代統(tǒng)治階級的這種腐化，還表現(xiàn)在他們大興土木之上?！按蟪紝浉傊胃?，各盡其力而后止”，“時人謂之木妖”，所謂“物反常為妖”。當(dāng)時人們把這種大興土木的行為比作害人的妖怪，可見它的嚴(yán)重。

減柱造:古代建筑柱網(wǎng)平面中減掉部分金柱的做法。

蒯祥 :蒯祥，明代吳縣香山（今屬胥口）人。出身木 匠世家。參加北京宮殿的設(shè)計和建筑正統(tǒng)年間（1436～1449)負(fù)責(zé)重建皇宮三大殿及文武諸司。累官至工部左侍郎，食從一品俸。

沙堤 ：唐代專為宰相通行車馬所鋪筑的沙面大路。

方上 :代陵墓中累土為堆，呈截頂方錐體形的封土。

三朝五門:天子及諸侯皆三朝”：外朝一，內(nèi)朝二；又注《禮記。明堂位》曰：天子五門，皋、庫、雉、應(yīng)、路”。

圜丘：在天壇南部，是皇帝舉行冬至祭天大典的場所,又稱祭天壇。五音姓利：就是把人的姓氏分成宮、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽五音，再將五音分別與陰陽五行中的土、金、木、火、水對應(yīng)，這樣即可在地理上找到與其姓氏相應(yīng)的最佳埋葬方位與時日。闕 ：皇宮門前兩邊的望樓，或墓道外的石牌坊。

鴟吻：相傳鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。屋脊正脊兩端的一種飾物。

藻井：宮殿或廳堂天花板上的一種裝飾。一般成圓形、正方形或多邊形，上有各種花紋、雕刻或彩畫。

東西堂：漢代的前殿進(jìn)行大朝會，以東西廂作為日常視事之所。以主殿太極殿為大朝會之用，兩側(cè)建東西堂，處理日常政務(wù)。宇文愷 ：中國隋代城市規(guī)劃和建筑工程專家。

石象生：石象生又稱石翁仲，始于秦漢，興于唐宋，盛于明清，是帝王陵墓前主要供祭儀物之一，為石雕人物、動物成對立于神道兩側(cè)。

密檐塔 ：磚塔外形把樓閣的底層尺寸加大升高，而將以上各層的高度縮小，使各層屋檐呈密疊狀，使全塔分為塔身、密檐與塔剎三個部分，因而稱為“密檐式”磚塔。

嫩戧發(fā)戧 ：嫰戧發(fā)戧指子角梁將屋腳翹起，此做法可使屋角翹起的高，多用于攢尖頂亭子等。

園冶 ：古代造園專著，明代計成著。

副階周匝：在建筑的主體（塔身、殿身包圍一圈外廊）之外圍加一圈外廊，在宋代李誡編著的《營造法式》中稱為“副階周匝”這種建筑結(jié)構(gòu)形式最早在商建筑中已經(jīng)出現(xiàn)，通常應(yīng)用于比較隆重的建筑。塢壁：中國古代為防御而修建的小城堡。

卷殺:即將柱、梁、枋、斗拱、椽子等構(gòu)件的端部砍削成緩和的曲線或折線，使構(gòu)件外形顯得豐滿柔和。

叉手 ：支撐在侏儒柱兩側(cè)的木構(gòu)件。

勾闌：欄桿，由望柱，尋杖，闌版構(gòu)成。一層闌版為“單勾闌”二層為“重臺勾闌”。

櫨斗：斗拱的最下層，重量集中處最大的拱。

明袱： 露在外面，由下面可以看見的梁袱，與草袱相對。

草袱：是在平棊（天花板）以上，未經(jīng)藝術(shù)加工的，實際負(fù)荷屋蓋重量的梁。

墀頭：硬山式建筑的一個組件。位置在山墻與房檐瓦交接的地方，用以支撐前后出檐。

象眼 ：就是臺階側(cè)面的三角形部分。華拱：斗拱的翹。

須彌坐：須彌座已從神圣尊貴之物（安置佛、菩薩像的臺座），發(fā)展成為由土襯、圭角、下枋、下梟、束腰、上梟和上枋等部分組成一種疊澀（線腳）很多的建筑基座的裝飾形式，通常用于尊貴的建筑物基座。

飛椽 ：附在檐椽挑出端以增加檐出的椽，其尾部呈扁契子形，挑出的頭部截面為方形，口語稱為飛頭。宋代稱飛子

童柱 ：放在橫梁上，下端不著地，而上端的功能和位置與檐柱金柱相同的柱子叫童柱。

當(dāng)心間 ：面闊正中一間稱明間（宋稱當(dāng)心間）。

經(jīng)幢：指刻有經(jīng)文之多角形石柱。

閣道：又稱復(fù)道。中國古代高樓間架空的通道也稱棧道。

鴛鴦廳：就是大屋頂下倆小屋頂形成一棟建筑，內(nèi)部空間卻一分為二。

天花 ：亦稱頂棚。建筑物內(nèi)用以遮蔽梁以上部分的構(gòu)件，如意踏步：是不用垂帶石只用踏跺的做法，一般用于住宅或園林。形式自由，有的將踏面自下而上逐層縮小，或用天然石堆砌成規(guī)則形狀。礓嚓 ：為增加坡道、斜道的磨擦力，指在坡道、斜道上用磚石露掛側(cè)砌筑或用混凝土澆筑成鋸齒形的面層，可以防滑。一般用于室外，例如車庫出入口的坡道面層。

步 ：兩個檁之間的水平距離。

都柱：在秦、漢宮室建筑遺址和崖墓中,有的廳堂平面中僅設(shè)一顆柱子的做法。

大木作：我國木構(gòu)架的主要結(jié)構(gòu)部分，由柱、梁、枋、檁等組成。

御路：皇帝乘轎登臺基時的專用“御道”。

金箱斗底槽 ：金廂斗底槽在殿身內(nèi)部使用一圈柱列與斗拱，從空間的使用性質(zhì)說是使建筑內(nèi)部空間形成內(nèi)外兩部分，形成回字形的槽形空間。

金剛寶座塔 ：因其形式是在一個高臺上建有五座小型石塔,俗稱五塔寺塔。

平坐 ：高臺或樓層用斗栱、枋子、鋪板等挑出,以利登臨眺望,此結(jié)構(gòu)層稱為平坐。

徹上明造：指建筑物室內(nèi)的頂部做法，如天花不做裝飾，更不用藻井，而讓屋頂梁架結(jié)構(gòu)完全暴露，使人在室內(nèi)抬頭即能清楚地看見屋頂?shù)牧杭芙Y(jié)構(gòu)

舉架 ：中國傳統(tǒng)建筑確定屋頂曲面曲度的方法。這種建筑在梁架層疊加高時，用舉架方法使屋頂?shù)钠露仍酵显蕉?從而呈凹曲面，以利于屋面排水和檐下采光。

首都計劃：是南京在民國時期編制的最完整的一部城市規(guī)劃。

營造學(xué)社 ：中國私人興辦的、研究中國傳統(tǒng)營造學(xué)的學(xué)術(shù)團(tuán)體。創(chuàng)建于1929年北京,朱啟鈐任社長,梁思成、劉敦楨分別擔(dān)任法式、文獻(xiàn)組的主任。

疊澀：疊澀是一種古代磚石結(jié)構(gòu)建筑的砌法,用磚,石,有時也用木材通過一層層堆疊向外挑出,或收進(jìn),向外挑出時要承擔(dān)上層的重量。茅茨土階 ：茅茨就是只用茅草做的屋頂，在古代人們還沒有掌握用木材建造房屋的時候就用茅草堆砌成屋頂。土階就是把素土夯實了，形成高高的方方的高臺，然后把建筑建造在上面。

赑屃：赑屃，龍之九子之一，又名霸下。形似龜，好負(fù)重，長年累月地馱載著石碑。

山節(jié)藻棁——古代天子的廟飾。山節(jié)，刻成山形的斗拱；藻棁，畫有藻文的梁上短柱。后用以形容居處豪華奢侈，越等僭禮。

五彩遍裝——宋代以青綠紅為主色的五彩的木構(gòu)建筑彩畫。

二、簡答

簡述中國古代木結(jié)構(gòu)的主要類型

簡述中國古代斗拱的主要特點(diǎn)和作用

簡述“里坊制”的基本特征。

簡述中國唐代建筑的主要特點(diǎn)

簡述“拙政園”的基本特點(diǎn)。簡述齊康的主要作品。戰(zhàn)國《考工記》記載的關(guān)于都城布局原文及其含義是什么？

簡述斗拱的主要特點(diǎn)和作用。

簡述中國木構(gòu)建筑屋頂形式的類型。簡述清式彩畫的主要類型和適用范圍。簡述《營造法式》的主要內(nèi)容。

簡述什么是大木大式。

簡述中國古代都城的一般制度。

簡述中國古代私家園林的基本造園手法。簡述中國古塔的幾個基本類型。簡述中國明清佛寺基本制度。簡述佛光寺大殿的建筑成就。

三、作圖題

副階周匝平面

應(yīng)縣木塔立面

七架前后廊立面

金箱斗底槽平面

北京妙應(yīng)寺白塔立面

北京四合院平面

第五篇：新疆民族史讀書心得

絢麗多彩的民族服飾與各具特色的民族節(jié)慶

提起新疆，人們首先想到的是沙漠戈壁、山河湖泊、瓜果飄香，在這片古老而神奇的土地上既有大漠孤煙長河落日的壯美，也不乏山水柔情，更不乏風(fēng)土人情。

新疆維吾爾自治區(qū)位于中國西北邊陲，面積166萬平方公里，占中國國土總面積的六分之一。新疆地處亞歐大陸腹地，與周邊八個國家接壤，在歷史上是古絲綢之路的重要通道。這是古代亞歐大陸的文化與經(jīng)濟(jì)的中心。新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)，歷史上眾多的民族在此繁衍生息，遷移融合，創(chuàng)造和構(gòu)筑了精深博大，源遠(yuǎn)流長的西域文化，形成了獨(dú)具異彩的濃郁西域風(fēng)情。在這里生活55個民族。其中有13個世居民族，各民族長期友好和睦相處。各民族都較好的保留著本民族的風(fēng)俗習(xí)慣。所以新疆西域風(fēng)情異常濃郁，新疆以其多姿多彩的民族風(fēng)情吸引著八方來客。

服飾作為一個民族文化的主要標(biāo)志，積淀著深厚的民族文化，節(jié)慶則是民族文化的主要載體和傳承形式，少數(shù)民族在自己的節(jié)目里，穿著自己民族特色的服飾，載歌載舞，好似民族服飾的一次博覽會。由馬雄福編寫的《少數(shù)民族服飾與節(jié)慶》一書收錄了新疆各民族的民族服飾和節(jié)慶。包括絢麗多彩的維吾爾服飾、華麗粗狂的哈薩克族服飾、瀟灑飄逸的蒙古族服飾、詩情畫意的塔塔爾族服飾、英姿颯爽的塔吉克族服飾、莊重秀麗的回族服飾、古樸典雅的錫伯族服飾等，還有維吾爾族的古爾邦節(jié)、二十木卡姆、哈薩克族叼羊、姑娘追、蒙古族的塔吉克族的皮里可節(jié)、塔吉克族婚禮?？聽柨俗巫逵⑿凼吩姟冬敿{斯》、錫伯族的西遷節(jié)等。

維吾爾族是新疆人口最多的民族，其文化底蘊(yùn)最為深厚，從其服飾、節(jié)慶、音樂等方面都可以得知，維吾爾族傳統(tǒng)服飾極其富有特色。男子穿“袷袢”長袍，無紐扣，用長方絲巾或布巾扎束腰間。婦女多在寬袖連衣裙在、外面套對襟背心。其男女都喜歡穿皮鞋和皮靴。男女老少都戴四楞小花帽。婦女長以耳環(huán)、手鐲、項鏈為裝飾品。維吾爾族姑娘以長發(fā)為美。婚前梳十幾條細(xì)發(fā)辮，婚后一般改梳兩條長辮。與其絢麗多彩的服飾構(gòu)成了一道靚麗的風(fēng)景線。維吾爾族信奉伊斯蘭教。傳統(tǒng)節(jié)日有：肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、諾魯孜節(jié)等。維吾爾族十分重視傳統(tǒng)節(jié)日，尤其以過古爾邦節(jié)最為隆重。就如同我們漢族的春節(jié)。屆時家家戶戶都要宰羊、煮肉、趕制各種糕點(diǎn)。提起維吾爾族不得不提十二木卡姆，它在2005年已被聯(lián)合國列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它是維吾爾人民對中華民族燦爛的文化所作的重大貢獻(xiàn)。它運(yùn)用音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇等各種語言和藝術(shù)形式表現(xiàn)了維吾爾族人民絢麗的生活和高尚的情操，反映了他們理想和追求以及當(dāng)時的歷史條件下所產(chǎn)生的喜怒哀樂，這種音樂形式在世界各民族的藝術(shù)史上獨(dú)樹一幟、堪稱一絕。

哈薩克族有“世界上唯一沒有乞丐的民族”的美譽(yù)。其文化歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，在他們服飾和節(jié)慶中都有明顯的體現(xiàn)。哈薩克族服飾帶有濃郁的草原畜牧生活的特征。哈薩克男子喜歡扎一條牛皮制成的腰帶。腰帶上鑲嵌有金、銀等各種裝飾品。腰帶右側(cè)佩戴有精美的刀鞘。內(nèi)插腰刀，以備隨時使用。在夏季，哈薩克族男子一般戴一種翻邊帽，分為兩辮，極具特色。他們還喜歡穿長筒的靴子。穿此靴時時常穿氈襪，十分美觀。而哈薩克婦女的服飾較男子來說更加豐富多彩，年輕的姑娘喜歡穿連衣裙，裙袖有美麗的繡花，上身外套緊身坎肩，坎肩上繡有美麗的圖案并綴有五顏六色的飾品。其高高的帽子也極具特色。真可謂是華麗粗狂的哈薩克族服飾。哈薩克族最隆重的節(jié)日是諾爾魯孜節(jié)，其類似于漢族的春節(jié)，也標(biāo)志著新的一年的到來，為了歡度節(jié)日，家家戶戶在節(jié)前都清掃屋內(nèi)外，準(zhǔn)備過年的美食。節(jié)日這一天，人們身著鮮艷的民族服飾，成群結(jié)隊的走家串友，相互拜年，拜年時賓主相互擁抱，祝賀新年。吃節(jié)日飯時，每家每戶都會把一只羊頭奉獻(xiàn)給老人，祝愿家人幸福平安。

蒙古族在很久之前就已經(jīng)在新疆這片廣闊的土地上繁衍生息了，蒙古族是一個心胸寬廣、熱情好客的民族，其民族服飾飄逸瀟灑。蒙古族人每逢過節(jié)或喜慶時一般都穿漢錦鑲邊的綢緞衣服。男裝多為藍(lán)、棕色，婦女喜歡穿紅、粉、綠、天藍(lán)色的衣服，蒙古族男子穿長袍和圍腰，婦女衣袖上繡有花邊圖案，上衣高領(lǐng)，極富民族特色。蒙古族一年之中最大的節(jié)日是白節(jié)，相當(dāng)于漢族的春節(jié)，傳說與奶的潔白有關(guān)，含有祝福吉祥的意思，蒙古族最大的盛會莫過于一年一度的那達(dá)慕大會，原指蒙古族傳統(tǒng)的“男子三競技”——摔跤、賽馬和射箭。隨著時代的發(fā)展，逐漸演變成今天的包括多種文化娛樂內(nèi)容的盛大慶典活動和物資交流活動，每年在夏秋之交舉行。除了體育比賽外，還有文藝演出等，極具豐富多彩。

回族是信仰伊斯蘭教的民族，其服飾有顯著地特征，他們穿著有回族特點(diǎn)的穆斯林服飾，男子多帶白小帽，女子帶各種花色的頭巾，男子的圓帽分兩種，一種是平頂，另一種是六棱形的。而婦女的頭巾也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方、中年婦女戴黑色的顯得莊重高雅、未婚女子帶綠色的，顯得清新秀麗。回族最盛大的節(jié)日要數(shù)開齋節(jié)。在新疆地區(qū)的回族穆斯林，在節(jié)前要掃塵、粉刷房屋，男子要理發(fā)，男女都要沐浴。開齋節(jié)要過三天，第一天從拂曉開始就熱鬧起來，家家戶戶都要早早起床，男女老少都換上自己喜愛的新衣服，節(jié)日中，家家戶戶炸馓子、油香等富有民族風(fēng)味的傳統(tǒng)食品。同時，還在雞、羊，做涼粉、燴菜等，互送親友鄰居，相互拜年問候。

提到滿族，大家都會想到統(tǒng)治中國的大渭王朝，在人們的印象中滿族分布在我國的東北地區(qū)，其實滿族也是新疆13個世居民族之一。滿族的服飾大家應(yīng)該最熟悉不過了。旗裝是滿族男女老少一年四季都穿的服飾，它圓領(lǐng)、前后襟寬大，而袖子較窄，四片裁制，衣衩較長，便于上馬下馬，窄窄的袖子便于射箭，滿族婦女在旗袍外套穿的馬甲上繡有精致的圖案，她們的頭上帶有非常漂亮的旗頭，而腳下穿著高高的馬蹄底鞋。戴上這種頭飾，限制了脖頸的扭動，使之身體挺直，在加上長長的旗裝和高底旗鞋，使她們走起路來纖纖碎步，分外穩(wěn)重、文雅。滿族的許多節(jié)日均與漢族的相同，主要有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。節(jié)日期間一般都要舉行珍珠球、跳馬、跳駱駝等傳統(tǒng)體育活動，與漢族不同的是滿族有“族慶日”，被稱為頒金節(jié)，滿族同胞在每年的農(nóng)歷十月十三日自發(fā)的舉行紀(jì)念活動，以示紀(jì)念滿族的誕生。

在新疆生活著我國大部分民族，每一個民族的服飾與節(jié)慶在我國五千年文化的發(fā)展史上都閃耀著燦爛的光輝，尤其是各民族服裝的構(gòu)成與節(jié)慶的形式更加深刻的體現(xiàn)了本民族的物質(zhì)文化和精神文明相融合的社會特征，新疆各民族的服飾與節(jié)慶是各民族的載體，是民族性格、生活方式、文化傳承的表達(dá)，其獨(dú)特的歷史背景與多姿多彩的民族服飾和各具特色的民族節(jié)慶，充分反映了新疆各民族博大精深的民族文化，我們要努力保護(hù)各民族的文化，這種非物質(zhì)文化更加珍貴，它們是中華民族五千年文明與文化不可分割的一部分，我們應(yīng)讓其源遠(yuǎn)流長，用不可滅。