第一篇：《中國(guó)美術(shù)史教程》讀書(shū)心得

《中國(guó)美術(shù)史教程》讀書(shū)心得

《中國(guó)美術(shù)史教程》,是我大學(xué)時(shí)的一本教科書(shū)，記載著我國(guó)很多的美術(shù)歷史知識(shí)，最近利用業(yè)余時(shí)間又重新讀了此書(shū)，整理概括了各個(gè)時(shí)間或朝代中國(guó)美術(shù)發(fā)展?fàn)顩r?，F(xiàn)總結(jié)如下: 中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。中國(guó)美術(shù)也同樣淵源流長(zhǎng)，具有鮮明的民族風(fēng)格和卓越成就，在世界美術(shù)之林中獨(dú)樹(shù)一幟。在漫長(zhǎng)的的歷史年代里，中國(guó)人民在美術(shù)領(lǐng)域里發(fā)揮了聰明才智，知名美術(shù)家眾多，創(chuàng)作了不計(jì)其數(shù)的優(yōu)秀美術(shù)作品，許多美術(shù)遺跡保留至今，成為中國(guó)乃至世界人民的寶貴財(cái)富。中國(guó)美術(shù)的偉大成就，讓我們引以為豪。因此，作為一名美術(shù)教師，有必要了解中國(guó)美術(shù)的光輝歷史，豐富自身文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的審美情趣。并在教學(xué)中傳授給學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想、民族自尊心和自信心。

原始社會(huì)的美術(shù)主要體現(xiàn)在對(duì)石器的制作、使用和裝飾品的制作。勞動(dòng)是從制作工具開(kāi)始的，制造勞動(dòng)工具是人類的特點(diǎn)。由于勞動(dòng)人類才從動(dòng)物界脫離開(kāi)來(lái)。生存于距今70萬(wàn)至20萬(wàn)年前的北京猿人，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歲月的勞動(dòng)實(shí)踐，大腦已比較發(fā)達(dá)，手腳完全分工，右手已相當(dāng)靈巧，并已產(chǎn)生了有音節(jié)的語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生和思維能力的發(fā)展密切相關(guān)，而思維能力則又是藝術(shù)創(chuàng)作的前提。北京猿人在石器的制作和使用上，已就積累了不少經(jīng)驗(yàn)。他們能制作各種不同用途的石器，對(duì)造型樣式有了一定的認(rèn)識(shí)，初步掌握了一定的造型手段。而距今1萬(wàn)8千年前的山頂洞人的創(chuàng)造活動(dòng)，除了有較過(guò)去精良得多的勞動(dòng)工具外，還出現(xiàn)了前所未有的裝飾品。從鳥(niǎo)骨線紋、穿孔貝殼、孔眼獸牙、染色石串珠這些裝飾品中我們可以看出，山頂洞人對(duì)已掌握了一定的裝飾藝術(shù)品的知識(shí)和技巧。并有了精神財(cái)富的創(chuàng)造，包涵著他們強(qiáng)烈的審美意識(shí)。他們對(duì)美得若干規(guī)律性認(rèn)識(shí)從此產(chǎn)生。

當(dāng)中國(guó)的遠(yuǎn)古人類跨過(guò)了石器時(shí)代、金石并用的時(shí)代,就迎來(lái)了金屬時(shí)代——青銅時(shí)代。以青銅工藝為代表的美術(shù)創(chuàng)作是我國(guó)古代美術(shù)史上的又一個(gè)高潮。揭開(kāi)了中國(guó)美術(shù)史的新篇章。其中出土最大的青銅器是1939年出土于河南安陽(yáng)侯家莊的司母戊鼎。此鼎造型雄偉莊嚴(yán)。鼎為長(zhǎng)方形，四個(gè)柱形足的外側(cè)有突起的獸面，鼎腹中間光潔，四周皆裝飾以龍紋組成的獸面紋裝飾帶。直立的鼎耳上鑄有雙虎相向而立，中間夾有一浮雕的人頭形象，給人以精神上的威懾和壓抑。如此精美的青銅器，體現(xiàn)了商代青銅工藝的高超水平。也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、宗教的審美意識(shí)和審美觀念。

進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后,出現(xiàn)了最早的真正獨(dú)立的繪畫(huà)作品《人物龍鳳帛畫(huà)》、《人物御龍帛畫(huà)》。兩幅畫(huà)都有一定的技巧水平?！度宋稞堷P帛畫(huà)》畫(huà)法比較古樸，具有一定的裝飾風(fēng)，而《人物御龍帛畫(huà)》技巧比較成熟，人物形象準(zhǔn)確，神采生動(dòng)，不僅追求外部形貌的肖似，更注重通過(guò)外貌的描寫(xiě)揭示內(nèi)在的精神氣質(zhì)。體現(xiàn)出了“形具而神生”的理論。此兩幅畫(huà)可以看出我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人物肖像藝術(shù)成就,楚國(guó)貴族婦女的基本特征和“楚王愛(ài)細(xì)腰”的審美時(shí)風(fēng)。也為秦漢繪畫(huà)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。秦漢時(shí)期的美術(shù)作品在壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚、帛畫(huà)、書(shū)法等方面都取得了不小的進(jìn)步，但讓世人矚目的無(wú)疑是秦始皇陵兵馬俑。兵馬俑的內(nèi)容包括戰(zhàn)車、騎兵、步卒、弩兵等。兵馬俑都與真人真馬等高或稍高，制作工序復(fù)雜，形象多樣生動(dòng)傳神，體現(xiàn)秦朝戰(zhàn)士的精神風(fēng)貌。兵馬俑陣容龐大，組織嚴(yán)整，巨大的規(guī)模和恢宏的氣勢(shì)，是秦王朝國(guó)力和武力的象征，是對(duì)秦始皇統(tǒng)一偉業(yè)的歌頌。高超的寫(xiě)實(shí)水平和對(duì)人物精神氣質(zhì)的成功塑造充分體現(xiàn)了那一時(shí)代雕塑藝術(shù)的飛躍發(fā)展和進(jìn)步。

三國(guó)及西晉時(shí)期 儒家思想受到?jīng)_擊，反映老莊思想與清談玄學(xué)和佛教思想的繪畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)。反映士族生活面貌的作品有所增加，以文學(xué)作品為題材的繪畫(huà)創(chuàng)作也日趨活躍，山水、花鳥(niǎo)畫(huà)有脫離人物畫(huà)而成為獨(dú)立畫(huà)種的趨勢(shì)。同時(shí)宗教美術(shù)出現(xiàn)極端繁榮的景象，石窟壁畫(huà)盛行。從審美觀的角度看,繪畫(huà)從漢代古拙、雄壯、陽(yáng)剛之美轉(zhuǎn)化為巧密、婉約、陰柔之美。代表畫(huà)家有三國(guó)槽不興，西晉衛(wèi)協(xié)，東晉顧愷之等。其中顧愷之提出了“傳神寫(xiě)照”、“遷想妙得”的美術(shù)思想,把中國(guó)繪畫(huà)理論思想推向新的里程碑。魏晉南北朝美術(shù)的種種跡象，標(biāo)志著美術(shù)發(fā)展已步入了歷史的新階段，從而奏出了隋唐美術(shù)繁榮的先聲

到了隋唐,佛教壁畫(huà)在藝術(shù)上呈現(xiàn)煥然一新的景象。由歡樂(lè)明亮代替了陰森血腥,從中可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象、宗教思想與人們的愿望。如《凈土變》、《藥師凈土變》等壁畫(huà)。唐代審美理想一改之前的“清贏示病之容”，更喜“豐腴華貴”。從張萱人物畫(huà)中,我們可以看到,張萱畫(huà)的婦女形象豐腴碩體,服飾艷麗,描繪的是盛唐貴婦的歡樂(lè)情緒。體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的豐衣足食，人民生活開(kāi)心安寧。同時(shí)，和平富裕的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)了精神世界的發(fā)展。

到了宋代,文人畫(huà)風(fēng)出現(xiàn),宋代文人畫(huà)家強(qiáng)調(diào)主觀感受在筆墨上的流露,都在“筆墨情趣”中披露自己的心境,在技法上注重“寫(xiě)意”,如，蘇軾認(rèn)為繪畫(huà)不是不要形似,而是認(rèn)為形似并不是繪畫(huà)的終極目的,只有神似才是繪畫(huà)的最高法則。蘇軾非常重視構(gòu)思,注重“意在筆先”。北宋的山水畫(huà)以高山流水為主體,給予人們的審美感受寬泛、豐滿而不確定。南宋，更注重簡(jiǎn)單化、單純化的形式,詩(shī)意的追求和細(xì)節(jié)真實(shí)同時(shí)并舉,以簡(jiǎn)化繁中國(guó)藝術(shù)的境界美在這里得到了進(jìn)一步的發(fā)展,隨著人們的審美觀念的轉(zhuǎn)變山水畫(huà)也在發(fā)生著變化。

元代,士大夫畫(huà)在宋金的基礎(chǔ)上有著明顯的發(fā)展,成為令人矚目的現(xiàn)象。元朝前期具有一定社會(huì)地位的士大夫畫(huà)家，如趙孟頫，高克恭，商琦等，具有很大影響。也有一些宋朝遺民如鄭所難、龔開(kāi)燈，在繪畫(huà)中寄托對(duì)先朝的懷念，并以曲折的方式表露他們的政治態(tài)度，元代中后期在畫(huà)壇中顯露才華的多是遭遇落魄、經(jīng)歷坎坷的文人。創(chuàng)作上以山水花鳥(niǎo)及墨竹、墨梅最為盛行。他們強(qiáng)調(diào)文人士大夫的藝術(shù)趣味，重視筆墨性能的發(fā)揮，以詩(shī)文題畫(huà)成為作品重要的組成部分，使書(shū)法、文學(xué)、繪畫(huà)結(jié)合為一體。對(duì)明清文人畫(huà)的發(fā)展具有直接和重大的影響。

到了明清,畫(huà)家眾多，畫(huà)派林立，盛況超過(guò)前代，繪畫(huà)在社會(huì)上有了很大的普及。文人畫(huà)仍占主導(dǎo)地位。但民間繪畫(huà)也非?；钴S，年畫(huà)和版畫(huà)的成就十分突出。宮廷繪畫(huà)創(chuàng)作一度表現(xiàn)出振興的局面。宮廷、民間和文人畫(huà)藝術(shù)有一定的互相滲透和交流。代表畫(huà)家有：明朝王履、劉俊、李在等。最著名的莫過(guò)于“江南第一風(fēng)流才子”唐寅。唐寅在山水、人物、花鳥(niǎo)畫(huà)上都有不小的成就。清朝，八大山人最為人所知。其“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪”，“不拘成法，長(zhǎng)于水墨，畫(huà)風(fēng)樸拙二不作矯飾，筆墨含蓄而沉郁豐富，把寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)繼承發(fā)展到了一個(gè)新的水平。同時(shí)，西方美術(shù)開(kāi)始通過(guò)傳教士傳入中國(guó)，清代宮廷有少數(shù)外籍畫(huà)家，他們的創(chuàng)作和畫(huà)風(fēng)為某些中國(guó)畫(huà)家所吸收，對(duì)民間美術(shù)也有一定的影響。真正對(duì)西方美術(shù)的學(xué)習(xí)和借鑒在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。

重讀《中國(guó)美術(shù)史教程》讓我收獲頗多，在這僅僅陳列了部分美術(shù)發(fā)展概況，具體情況無(wú)法一一陳述。畢竟中國(guó)美術(shù)博大精深，和中國(guó)歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。了解中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展，知道中國(guó)美術(shù)的藝術(shù)種源，在教學(xué)中讓學(xué)生感受美術(shù)的美、學(xué)會(huì)鑒賞美術(shù)的美。足矣！

第二篇：中國(guó)美術(shù)史讀書(shū)心得

中國(guó)美術(shù)史學(xué)習(xí)心得

職稱：美術(shù)教師

作者：鮑小茹

這學(xué)期我學(xué)習(xí)了中國(guó)美術(shù)史的讀書(shū)摘后中感受，通過(guò)這段時(shí)間對(duì)中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，了解了祖國(guó)燦爛、悠久的美術(shù)史，并有了很深的感觸與心得。

中國(guó)是一個(gè)具有悠久的歷史文化古國(guó)，作為四大文明古國(guó)之一，在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。

遠(yuǎn)古時(shí)代即舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代他們藝術(shù)的體現(xiàn)在石器的運(yùn)用和陶器的產(chǎn)生，總而言之遠(yuǎn)古美術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)與實(shí)用功能的完美的結(jié)合。如當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)的工具生活的工具都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，可以說(shuō)是來(lái)源于勞動(dòng)的。在新石器時(shí)代其文化發(fā)源于黃河流域那便是彩陶，其類型有半坡型彩陶，廟底溝型彩陶其最著名的是青海大通孫家寨出土的《舞蹈紋彩陶盆》其主題其唇部及內(nèi)外壁均有彩繪：主題紋樣由三列相同的舞蹈場(chǎng)面組成。每組五人，手拉手跳舞，排列整齊，動(dòng)作協(xié)調(diào)，面向左側(cè)，兩腿略有彎曲，呈踏歌狀，下體的尾飾甩向左側(cè)。場(chǎng)面歡快熱烈，描繪簡(jiǎn)略稚拙，卻又清晰動(dòng)人。除了彩陶山東的黑陶也有著別具一格的燦爛文明！

從殷商時(shí)期由于青銅器的產(chǎn)生便進(jìn)入了奴隸社會(huì)，青銅器在商代最為鼎盛，青銅器的用途大致是：樂(lè)器、武器、煮飲工具還有是禮器，禮器是青銅器最主要的功能，因?yàn)樗笳髦蕶?quán)，所以當(dāng)時(shí)有些成語(yǔ)

“一言九鼎”等。青銅器由于具有禮器的性質(zhì)，所以在造型上和紋上顯示特別的猙獰，其用意是體現(xiàn)皇權(quán)的威力與至高無(wú)上的政治特征。最著名的有《司母戊大方鼎》其重875公斤，也是我國(guó)歷史上最重的青銅器。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬帛畫(huà)最為著名，當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)主是引魂升天其其作品有《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》

秦始皇統(tǒng)一了六國(guó)，在當(dāng)時(shí)最為著名的藝術(shù)作品是秦始皇兵馬俑，秦始皇兵馬俑有步兵，指揮部，浩洗蕩蕩的顯示了秦皇朝的軍事力量，其布局嚴(yán)謹(jǐn)，形象逼真！在變化中有統(tǒng)一統(tǒng)一中有變化！魏晉南北南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂人們的思想沒(méi)有寄托時(shí)刻，印度的佛教從西部進(jìn)入了中國(guó)于是在后續(xù)的文明歷史有出現(xiàn)了有關(guān)佛教文化的藝術(shù)作品：山西大同云崗石窟，河南洛陽(yáng)

龍門石窟，甘肅天水麥積山石窟，焞煌莫高窟等，在魏晉南北朝時(shí)期也出現(xiàn)了很多畫(huà)家有書(shū)書(shū)法家，分別是陸探微、張僧繇、顧愷之，王羲之，在繪畫(huà)方面內(nèi)容由于玄學(xué)的出現(xiàn)有描繪自然風(fēng)景的，有描繪時(shí)空的，有描繪神仙故事的等，在技法上其三杰都做不同的貢獻(xiàn)尤其是顧愷之首先提出了“傳神”的重要性，克服了前代的說(shuō)教內(nèi)容的缺點(diǎn)，擴(kuò)大了題材的多樣性

在平列式構(gòu)圖中對(duì)人物關(guān)系的處理體現(xiàn)了人的情思及精神狀態(tài)，其畫(huà)法與畫(huà)理均體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特征。其代表作品有《洛神賦》《烈女傳》《史女箴圖》。

隋唐朝時(shí)期出現(xiàn)了第一幅真正意義的山水畫(huà)展子虞的《游春圖》，也出現(xiàn)了吳道子曹不興西域的慰遲已僧等畫(huà)家有“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”的繪畫(huà)風(fēng)格的出現(xiàn),在仕女畫(huà)的畫(huà)家有張萱周肪，其歷史畫(huà)家有閻立本

五代十國(guó)周文矩，顧宏中等

宋代時(shí)文人畫(huà)的苗頭開(kāi)始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫(huà)作品張擇端的《清明上河圖》 蘇軾，方同等

元明清時(shí)期是文人畫(huà)發(fā)展的最高峰時(shí)期其形式是詩(shī)書(shū)畫(huà)印，詩(shī)情并茂！

縱觀關(guān)于形中國(guó)美術(shù)史發(fā)展中國(guó)畫(huà)中對(duì)于山和水的描繪并不是基于客觀真實(shí)的.首先它沒(méi)有光影效果,實(shí)際上就提出了畫(huà)面的客觀立體感.其次,沒(méi)有焦點(diǎn)透視,空間表現(xiàn)依靠主觀的散點(diǎn)透視和純藝術(shù)的形式把握.山的走向,樹(shù)木怎么長(zhǎng),長(zhǎng)在什么地方,石頭用什么質(zhì)地的表現(xiàn),都是主觀抽象的.既然失去了光影和焦點(diǎn)同時(shí)法則,失去了西方風(fēng)景畫(huà)的空間關(guān)系,那么,山和樹(shù)和水的表現(xiàn)也就變成了一種符號(hào).在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)教學(xué)傳統(tǒng)中,臨摹是主要手段《芥子園畫(huà)譜》便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括,使之程式化和符號(hào)化,山石的皺法有荷葉皺,披麻皺,斧劈皺等不同形式,樹(shù)葉有“個(gè)”字點(diǎn),圓葉點(diǎn).都是具有中國(guó)傳統(tǒng)精神的符號(hào)系統(tǒng).后人學(xué)習(xí)就從這些符號(hào)開(kāi)始,在符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行再創(chuàng)造.關(guān)于色中國(guó)畫(huà)沒(méi)有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法,講究主觀壅塞,大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系.但是這種黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的新聯(lián)詩(shī), “運(yùn)墨而

五色具.”“五色”說(shuō)法不一,或指焦、濃、重、淡、清；或指濃、淡、干、濕、黑；也有加“白”,合稱“六彩”的.實(shí)際乃指墨色運(yùn)用上的豐富變化.清代林紓用等量的墨汁，放置在五個(gè)碗內(nèi)分別加以不等量的清水，用以作畫(huà)來(lái)區(qū)分濃淡，理解不免機(jī)械。所謂墨分五色,即黑白關(guān)系蘊(yùn)藏著豐富而抽象的色彩關(guān)系.即使青山綠水畫(huà)也是極為主觀的用色而非真實(shí)的用色.就連最為寫(xiě)實(shí)的工筆畫(huà)也只是描繪物象的固有色,而不是科學(xué)的光影環(huán)境色,從理論上說(shuō)仍是主觀的.墨彩中的清而有神.是由其它深淺不同的墨彩襯托出來(lái)的.換句話說(shuō),也就是在一幅畫(huà)的空白部分,畫(huà)出某種事物的清淡影子,而這清淡影子,在這幅面面上卻具有極其重要的表現(xiàn)價(jià)值,它反映著某一時(shí)間空間的特點(diǎn),使看的人深入畫(huà)里,想像著這些影子里,埋藏著許許多多的事事物物.所以我們對(duì)這種畫(huà),認(rèn)為是有余不盡,耐人尋味的(如圖二).這樣的墨彩畫(huà)完全符合我們對(duì)好的抽象畫(huà)的理解和要求.關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)的,合乎法則的生機(jī)勃勃的美,而不是所謂逼真的美.“六法者何?一氣韻生動(dòng)是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類賦彩是也,五經(jīng)營(yíng)位置是也,六傳移模寫(xiě)是也.”這種標(biāo)法主要是根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》的記述:“昔謝赫云：畫(huà)有六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆,三曰應(yīng)物象形,四曰隨類賦彩,五曰經(jīng)營(yíng)位置,六曰傳移模寫(xiě).” “氣韻生動(dòng)”或“氣韻,生動(dòng)是也”,是指作品和作品中刻畫(huà)的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致,顯得富有生命力.氣韻,原是魏、晉品藻人物的用詞,如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等,指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣

質(zhì),情味和韻致.這也正說(shuō)明了它應(yīng)用抽象繪畫(huà)形式的一面.如說(shuō)“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者 ”, “氣關(guān)筆力,韻關(guān)墨彩 ”.這已不是謝赫原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)對(duì)氣韻的具體運(yùn)用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說(shuō)明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的,氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性,或者說(shuō)內(nèi)在情性的外在化.在謝赫時(shí)代,氣韻作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn),主要是看作品對(duì)主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了.能夠表現(xiàn)出物我為一的生動(dòng)的氣韻，至今也是繪畫(huà)和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一.。

我們常常為中國(guó)悠久的文明、精湛的藝術(shù)感到驕傲.誠(chéng)然,祖先智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是我們寶貴的財(cái)富,但不應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作的禁錮.宋人為躲開(kāi)唐詩(shī)這座高峰的陰影,獨(dú)辟蹊徑——作詞；元代文人更拋開(kāi)詩(shī)律與詞牌——制曲.循規(guī)蹈矩或許不功不過(guò),但久而久之,便會(huì)使原本鮮活的藝術(shù)僵化.“創(chuàng)”，是藝術(shù)領(lǐng)域里永恒的話題.

第三篇：中國(guó)美術(shù)史教程 薄松年

中國(guó)美術(shù)史教程 薄松年 第一單元 原始美術(shù)時(shí)期 原始人的石器制造發(fā)展中對(duì)我們理解美術(shù)的起源有哪些啟示？

2原始社會(huì)的美術(shù)有哪些特征？新石器時(shí)代美術(shù)已出現(xiàn)了那些門類？敘述其成就。

3例舉新石器時(shí)代的物件雕塑作品，講述他們藝術(shù)上有何特色。

4、對(duì)下列作品簡(jiǎn)要分析介紹

人面魚(yú)紋彩陶盆

鶴魚(yú)石斧紋彩陶盆

舞蹈紋彩陶盆

龍山文化黑陶

泥塑女神頭像

紅山文化碧玉龍

第二單元夏商周時(shí)期美術(shù)

1、什么是青銅器？夏商周時(shí)期的青銅器有哪些品種？

2、試述商周青銅器藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展與演變

3、列出商周青銅器常見(jiàn)的紋飾并分析其裝飾的意匠

4、列舉論證商周雕塑藝術(shù)的藝術(shù)特色

5、列舉說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期美術(shù)的新發(fā)展

6、論述人物龍鳳帛畫(huà) 和人物御龍圖的時(shí)代、主題和藝術(shù)特色

7、對(duì)下列作品作簡(jiǎn)要分析介紹

司母戊鼎

四羊方尊

三星堆青銅人像

毛公鼎

立鶴方壺

宴樂(lè)攻戰(zhàn)紋銅壺

石鼓文

第三單元

秦漢時(shí)期美術(shù)

1、秦漢美術(shù)有哪些重要發(fā)展，試結(jié)合時(shí)代背景加以簡(jiǎn)要論述

2、簡(jiǎn)要說(shuō)明秦代兵馬俑出土地點(diǎn)、規(guī)模。創(chuàng)作主題思想、藝術(shù)成就和歷史價(jià)值

3、簡(jiǎn)介馬王堆出土的西漢帛畫(huà)的內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)

4、何謂畫(huà)像石畫(huà)像磚？他們主要分布在哪些地區(qū)？舉例分析器內(nèi)容和藝術(shù)成就

5、說(shuō)明霍去病墓石雕群的創(chuàng)作年代、藝術(shù)風(fēng)格及其歷史意義

第四單元

魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)

1、魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)較之漢代有哪些重大發(fā)展？其實(shí)會(huì)歷史原因何在？

2、魏晉南北朝有哪些具有重大影響的畫(huà)家？分別對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。

3、魏晉南北朝的山水畫(huà)出于何種狀態(tài)？宗炳《畫(huà)山水序》對(duì)山水畫(huà)提出了哪些重要見(jiàn)解？

4、魏晉南北朝石器的墓室壁畫(huà)、磚畫(huà)和石刻畫(huà)有哪些重要遺跡被發(fā)現(xiàn)?他們對(duì)了解當(dāng)時(shí)美術(shù)發(fā)展的狀況有何價(jià)值？

5、謝赫《畫(huà)品》是一部怎樣的的著作？“六法”的內(nèi)容是什么？在美術(shù)評(píng)論中有何意義?

6、王羲之的書(shū)法主要作品及其在書(shū)法中的貢獻(xiàn)

7、介紹下列作品

女史箴圖

洛神賦圖

七賢圖轉(zhuǎn)化

司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫(huà)

龍門四品

第五單元 隋唐時(shí)期美術(shù)

1、唐代美術(shù)發(fā)展有何特點(diǎn)，是結(jié)合其歷史社會(huì)北京加以說(shuō)明

2、唐代有哪些富有影響的人物畫(huà)家和作品？分離式夾斷作簡(jiǎn)要論述

3、是對(duì)閻立本的繪畫(huà)活動(dòng)及其作品進(jìn)行分析

4、吳道子的藝術(shù)成就及其在美術(shù)史上的地位。

5、隋唐時(shí)期鞍馬題材的回話發(fā)展?fàn)顩r，舉出重要的畫(huà)家與作品加以簡(jiǎn)要論述

6、唐代敦煌石窟壁畫(huà)較之北朝時(shí)代偶那些發(fā)展和變化。試舉例說(shuō)明

7、唐代陵墓雕塑有哪些重要?jiǎng)?chuàng)作，舉出重要作品分析其藝術(shù)成就

8、舉出唐代石窟造像的主要作品并分析其藝術(shù)成就

9、唐代陶俑主要塑造了哪幾類形象？舉出重要作品并分析藝術(shù)成就

10、試論唐代書(shū)法的發(fā)展面貌，并對(duì)顏真卿的書(shū)法風(fēng)格進(jìn)行分析

11、名詞解釋

青山綠水

吳帶當(dāng)風(fēng)

外師造化 中得心源

唐三彩

游春圖

步輦圖

搗練圖龍門奉先寺造像

第六單元五代兩宋時(shí)期美術(shù)

1、結(jié)合歷史發(fā)展概要敘述五代繪畫(huà)發(fā)展的面貌

2、結(jié)合作品分析荊浩、關(guān)仝tong、董源、巨然在山水畫(huà)上的發(fā)展地位和藝術(shù)成就

3、五代時(shí)期的人物畫(huà)有哪些重要畫(huà)家和作品？較之唐代有哪些新的發(fā)展和變化

4、郭熙的山水畫(huà)有何特色？他在上水畫(huà)創(chuàng)作和理論上作出了哪些貢獻(xiàn)

5、宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)有那些著名的畫(huà)家？

6、式敘述李公麟的繪畫(huà)藝術(shù)成就及其在宋代繪畫(huà)發(fā)展中的歷史地位

7、兩宋時(shí)期出現(xiàn)了那些具有影響的文人士大夫畫(huà)家？他，們提出了什么藝術(shù)主張？

8、書(shū)法史上的宋四家是誰(shuí)？作品？藝術(shù)成就？

9、宋代工藝美術(shù)方面有哪些重大發(fā)展？重要的成就有那些門類?有何特色？

10、宋代繪畫(huà)史論方面有哪些重大發(fā)展進(jìn)步？最有成就是有那些門類？

11、名詞解釋

韓熙載夜宴圖

萬(wàn)壑松風(fēng)圖

千里江山圖

清明上河圖

采薇圖

第七單元 元代美術(shù)

1、試將元代美術(shù)何宋代美術(shù)加以比較。扼要論述其發(fā)展和變化

2、趙孟頫fu在書(shū)畫(huà)上提出了那些見(jiàn)解？藝術(shù)成就？影響？

3、簡(jiǎn)要論述元四家的作品藝術(shù)成就（元四家山水畫(huà)的共同特點(diǎn)？怎樣評(píng)價(jià)文人畫(huà)藝術(shù)？）

4、元代花鳥(niǎo)畫(huà)有哪些畫(huà)家？他們?cè)谒囆g(shù)上有何發(fā)展和創(chuàng)新？

5、元代工藝美術(shù)有哪些重要發(fā)展，在陶瓷方面有什么新的成就和發(fā)展？

6、永樂(lè)宮壁畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值。

7、名詞解釋

九峰雪霽圖

漁父圖

雙檜平遠(yuǎn)圖

青卞隱居圖

青花及釉里紅

朱碧山造銀槎杯

第八單元

明清美術(shù)

1、試述明清繪畫(huà)興盛發(fā)展的表現(xiàn)及其原因.2、董其昌在繪畫(huà)藝術(shù)上提出了哪些見(jiàn)解？在繪畫(huà)發(fā)展中產(chǎn)生了什么影響？

3、明清山水畫(huà)有哪些流派及其藝術(shù)特點(diǎn)？

4、簡(jiǎn)述清代“海上畫(huà)派”的畫(huà)家和作品

5、清初四僧是？藝術(shù)風(fēng)格和成就？

6、八大山人

7、揚(yáng)州八怪

8、四王的師承和藝術(shù)追求

9、試述曾瓊肖像畫(huà)的特點(diǎn)藝術(shù)成就 8

10、明清工藝美術(shù)的成就？藝術(shù)傾向如何？

11、明清陶瓷藝術(shù)有哪些新的品種?

12、試述清代木版年畫(huà)的發(fā)展面貌及其藝術(shù)特色

13、明代書(shū)法中的吳門四家？他們的藝術(shù)成就如何？

14、簡(jiǎn)要介紹明代書(shū)籍版畫(huà)的發(fā)展概況，舉例代表性作品說(shuō)明小說(shuō)戲劇插圖方面的藝術(shù)成就

15、名詞解釋

吳門四家

景泰藍(lán)

館閣體

金陵八家

碑學(xué)

第四篇：中國(guó)美術(shù)史

古老的中華民族是一個(gè)愛(ài)美的富有創(chuàng)造力的民族，遠(yuǎn)古的先民在生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，就在勞動(dòng)工具——石器上傾注自己的審美熱情。可以說(shuō)中國(guó)美術(shù)的歷史就此開(kāi)始。

美術(shù)史是對(duì)美術(shù)現(xiàn)象和具體美術(shù)作品及與之相關(guān)的歷史事實(shí)的學(xué)術(shù)性研究。美術(shù)史是人類知識(shí)的一個(gè)分支，是人類文明史的重要組成部分。美術(shù)史的發(fā)展與人類自身的發(fā)展是同步的。各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化情況的不同，導(dǎo)致各個(gè)時(shí)期美術(shù)風(fēng)格的不同。如在秦代以前，美術(shù)的主體功能是實(shí)用而不是審美。兩漢時(shí)期生產(chǎn)力的提高與當(dāng)時(shí)流行于社會(huì)上的神仙思想，決定了當(dāng)時(shí)的美術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容多是神仙題材與世間奢華生活。到了隋唐時(shí)期，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，廣泛宣揚(yáng)封建道德，表現(xiàn)忠臣、孝子、烈女、義士的人物畫(huà)多起來(lái)，堪稱人物畫(huà)的古典時(shí)代：五代宋元時(shí)期文人士大夫階層興起，這些人有錢有閑又有文化，他們流連山水之間，寄情花間月下，開(kāi)始了山水、花鳥(niǎo)畫(huà)的古典時(shí)期。

而歷史是由一個(gè)又一個(gè)的人組成的，美術(shù)史便是由一個(gè)個(gè)美術(shù)家組成的。沒(méi)有他們的活動(dòng)，沒(méi)有他們創(chuàng)作的一部部杰出作品，便構(gòu)不成美術(shù)史。所以我認(rèn)為，一部美術(shù)的歷史，就是一部杰出藝術(shù)家的歷史。因此在這本書(shū)中，重點(diǎn)介紹的是每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)大家。

《中國(guó)美術(shù)史教程》面對(duì)的讀者是美術(shù)史專業(yè)以外的藝術(shù)類大學(xué)生，只要求對(duì)美術(shù)的歷史有一個(gè)大致的了解。因此在編寫(xiě)過(guò)程中，側(cè)重每個(gè)時(shí)代的量具代表性的藝術(shù)品種或藝術(shù)家，而不可能面面俱到，難免有“厚此薄彼”之嫌。

書(shū)中所寫(xiě)多是對(duì)大學(xué)應(yīng)學(xué)知識(shí)的一些整理概括，間接材料引用較多，加之成書(shū)時(shí)間太過(guò)倉(cāng)促，一些細(xì)節(jié)問(wèn)題難以一一考校，因此錯(cuò)誤紕漏之處一定不少，懇請(qǐng)廣大讀者批評(píng)指正。前言

第一章 原始社會(huì)的美術(shù)

第一節(jié) 石器

第二節(jié) 陶器

第三節(jié) 繪畫(huà)與雕塑

第二章 先秦美術(shù)

第一節(jié) 燦爛的青銅工藝

第二節(jié) 繪畫(huà)

第三節(jié) 雕塑

第三章 秦漢美術(shù)

第一節(jié) 繪畫(huà)藝術(shù)

第二節(jié) 畫(huà)像石與畫(huà)像磚

第三節(jié) 雕塑藝術(shù)

第四章 魏晉南北朝時(shí)期的美術(shù)

第一節(jié) 人物畫(huà)的新發(fā)展

第二節(jié) 山水畫(huà)的興起

第五篇：中國(guó)美術(shù)史

一、學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史的意義

1、了解華夏民族關(guān)于“美”的歷程、美的信仰、美的起源

2、以史為鑒，借古開(kāi)今 從傳統(tǒng)中去繼承、去借鑒，才能有所創(chuàng)造和超越

3、提高自身藝術(shù)修養(yǎng) 藝術(shù)修養(yǎng) 生活品位 生活情趣

4、增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)品、文物的保護(hù)意識(shí) 二 謝赫《畫(huà)品》

是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的繪畫(huà)品評(píng)論著，由南朝齊梁間畫(huà)家、理論家謝赫撰寫(xiě)。

《畫(huà)品》最重要的價(jià)值在于“六法”的提出，“傳移模寫(xiě)”——臨摹和復(fù)制；“骨法用筆” ——筆法；“應(yīng)物象形”——造型；“隨類賦彩”——色彩；“經(jīng)營(yíng)位置”——構(gòu)圖?！皻忭嵣鷦?dòng)”是指生動(dòng)地反映人物的精神氣質(zhì)、情味和韻致，并以此作為藝術(shù)表現(xiàn)的最高準(zhǔn)則。

“六法”的提出對(duì)后來(lái)的繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐及繪畫(huà)理論發(fā)展均產(chǎn)生了重大影響，后人始終把“六法”作為衡量繪畫(huà)高下的標(biāo)準(zhǔn)，成為中國(guó)古代繪畫(huà)理論的一種重要形式。三 石窟 甘肅敦煌石窟

是敦煌郡內(nèi)諸石窟的總稱，包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞及肅北蒙古族自治縣五個(gè)廟石窟等。建窟最早，規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富，價(jià)值最高。開(kāi)鑿于公元2世紀(jì)左右。歷經(jīng)北魏-元等多個(gè)朝代。現(xiàn)存洞窟492個(gè)，彩塑2000余軀，壁畫(huà)45000余平方米。壁畫(huà)題材內(nèi)容豐富，包括佛像、菩薩像、伎樂(lè)、飛天、供養(yǎng)人像以及佛傳、本生和因緣故事等。其中講述佛祖釋迦牟尼前世和一生善施樂(lè)助、舍己為人、拯救生靈的本生和佛傳故事。山西大同云岡石窟

現(xiàn)存洞窟53個(gè)，現(xiàn)存造像51000余尊。初建于北魏中期，由皇室直接經(jīng)營(yíng)。河南洛陽(yáng)龍門石窟

北魏孝文帝于太和十年（公元494年）由平城遷都洛陽(yáng)，于是龍門繼云岡之后而成為皇室貴族開(kāi)窟造像的活動(dòng)中心。位于河南洛陽(yáng)之南的龍門山。存有窟龕2100多個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記3600余品，其中“龍門二十品”是書(shū)法魏碑精華。造像均有明顯漢化。四 唐代人物

閻立本，出身貴族，其父、兄皆擅長(zhǎng)繪畫(huà)、工藝、建筑。閻立本秉承家學(xué)，尤善繪畫(huà)，是初唐極受重視的宮廷畫(huà)家。

他工于寫(xiě)真，多以政治歷史事件及帝王、功臣、貴族為題材，其繪畫(huà)可謂是對(duì)唐王朝的頌歌。代表作《步輦圖》、《歷代帝王圖》有宋摹本傳世。

吳道子是盛唐最杰出的畫(huà)家，在宗教畫(huà)上成就突出。

創(chuàng)造出“莼菜條”式的描法，用筆波折起伏、錯(cuò)落有致，加強(qiáng)了描摹對(duì)象的份量感和立體感，他突出了人體曲線和自然的結(jié)合，這種畫(huà)風(fēng)在后來(lái)的西方也有一定的影響。所畫(huà)人物、衣袖、飄帶，具有迎風(fēng)起舞的動(dòng)勢(shì)，故有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之稱。八十一神仙卷

張萱，以善畫(huà)仕女、嬰兒而名冠當(dāng)時(shí)。所作仕女容貌艷麗，體態(tài)豐肥。作品多以貴族游樂(lè)生活為題材，其作品《搗練圖》和《虢國(guó)夫人游春圖》，均存北宋宣和畫(huà)院摹本。

周昉，擅長(zhǎng)仕女畫(huà)、肖像畫(huà)、宗教畫(huà)；肖像畫(huà)能把握人物的心理和性情；風(fēng)格稱為“周家樣”； 代表作《簪花仕女圖》、《揮扇仕女圖》等皆有后代摹本傳世。

五 五代山水

五代山水畫(huà)出現(xiàn)了南北二派

北方山水畫(huà)派以荊浩（匡廬圖）、關(guān)仝（關(guān)山行旅圖）為代表

南方山水畫(huà)派以董源（瀟湘圖卷）、巨然（層巖叢樹(shù)圖）為代表

六 趙孟頫

趙孟頫——“古意論”、“書(shū)畫(huà)同源”

趙孟頫字子昂，號(hào)松雪，別號(hào)鷗波、水精宮道人等，吳興（今浙江湖州）人，宋宗室。古意論

趙孟頫強(qiáng)調(diào)作畫(huà)要有“貴有古意”，主張擺脫近世（指南宋院體）畫(huà)的作風(fēng)，提倡繼承晉唐、北宋的傳統(tǒng)，重視神韻，追求清雅樸素的藝術(shù)境界，反對(duì)宋代院畫(huà)過(guò)分追求形似和纖巧。曾說(shuō)“作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益?！背蔀樵醍?huà)壇審美趨向。書(shū)畫(huà)同源

趙孟頫最早提出了“書(shū)畫(huà)同源”之說(shuō)。他在《枯木竹石圖》上題詩(shī)曰：“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八分通，若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同。” “士大夫工畫(huà)者必工書(shū)，其畫(huà)法即書(shū)法所在”這是從宋代文人開(kāi)始的，將書(shū)法筆法和寫(xiě)意畫(huà)法結(jié)合起來(lái)的一種形式，它由趙孟頫明確加以提倡和總結(jié)，得到了元代文人們的積極響應(yīng)。七 元四家

黃公望字子久，號(hào)一峰、大癡道人。五十歲左右始畫(huà)山水，近受趙孟頫的影響，遠(yuǎn)師董、巨，兼及荊浩、關(guān)仝、李成諸名家，晚年變法后自成一家，作品多描繪虞山、富春等地的江南自然景色。以筆墨皴寫(xiě)為結(jié)構(gòu)，再敷以淡赭色點(diǎn)染山石、樹(shù)干，呈現(xiàn)出蒼勁古樸之氣，為元末山水大家黃公望所專長(zhǎng)。富春山居圖

吳鎮(zhèn)（1280—1354年），字仲圭，嘉興人。性情孤峭，志行高潔，家植梅花，以梅自比，故又號(hào)梅花道人、梅花和尚、梅道人等。因其房附近有一大橡樹(shù)，又稱其家為“橡林精舍”。

他工書(shū)畫(huà)、詩(shī)文，長(zhǎng)于山水，兼擅竹石。他博學(xué)經(jīng)史、理學(xué)，精通佛、道學(xué)說(shuō)，一生以布衣自居。他既不做官，也不賣畫(huà)，喜結(jié)交高人逸士，以賣卜為生。漁父圖

倪瓚字元鎮(zhèn)，號(hào)云林。無(wú)錫人。家為江南巨富，家中藏有歷代書(shū)畫(huà)文物，并建園林“清秘閣”收藏書(shū)畫(huà)文物于其中。倪瓚少時(shí)衣食無(wú)憂，唯讀書(shū)、彈琴、研習(xí)書(shū)畫(huà)、結(jié)交高人隱士，過(guò)著“閉門讀史書(shū)，出門求友生”的生活。同時(shí)他也喜愛(ài)參禪問(wèn)道，無(wú)意于仕途，不與達(dá)官貴人往來(lái)，到晚年，變賣家產(chǎn)，浪跡于太湖一帶，達(dá)二十年之久。雨后空林圖

王蒙（1308－1385）字叔明，號(hào)黃鶴山樵，又自稱香光居士，浙江吳興人，趙孟頫外孫。在趙氏文人畫(huà)理論影響下，改造董巨畫(huà)法，自成一家。他畫(huà)山水在元季四家中面貌最多，對(duì)吳門畫(huà)派有影響。王蒙的作品在元季四家中最為深秀繁復(fù)，其獨(dú)創(chuàng)的筆法稱牛毛皴、解索皴，其景物可游可居，筆趣也是最富于變化。與倪為兩個(gè)極端。青卞隱居圖 八 董其昌

晚明“松江派”大家——董其昌

董其昌(1555—1636)，字玄宰，號(hào)思白，香光居士，松江華亭人。是明末著名的書(shū)畫(huà)大家、詩(shī)人、美術(shù)理論家和鑒藏家。

董其昌與“南北宗論”

董其昌《容臺(tái)別集·畫(huà)旨》中提出南北宗論

董其昌其他畫(huà)學(xué)思想

1、“變古”說(shuō)，以“天地為師”

2、以“淡” 為宗

“以天真幽淡為宗”，“詩(shī)文書(shū)畫(huà)，少而工，老而淡，淡勝工，不工亦何能淡?！?/p>

3、繪畫(huà)與自然的關(guān)系

“以蹊徑之奇怪論，則畫(huà)不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫(huà)”。

4、“寄畫(huà)于樂(lè)”

“畫(huà)之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無(wú)非生機(jī)，故人往往多壽；至于刻畫(huà)細(xì)謹(jǐn)為造物役者，遂無(wú)生機(jī)也”。董其昌書(shū)學(xué)理論“晉人書(shū)取韻，唐人書(shū)取法，宋人書(shū)取意。” 《白居易琵琶行》 《畫(huà)旨》 山水圖卷 九 四僧

弘仁(1610—1663)，原名江韜，字六奇，為僧后號(hào)漸江，安徽歙縣人。明滅亡入武夷山為僧，后曾從事反清復(fù)明的活動(dòng)。后回故鄉(xiāng)，住西郊太平興國(guó)寺和五明寺，經(jīng)常往來(lái)于黃山、白岳之間。他的繪畫(huà)早年學(xué)孫無(wú)修，中年師從蕭云從，尤多取法于倪云林，構(gòu)圖洗練，用筆方硬簡(jiǎn)潔。另外重視師法自然，少荒寒之境，而多清新之意。尤以畫(huà)黃山著名，“得黃山之真性情”，與石濤、梅清等人為“黃山畫(huà)派”中的代表人物。在安徽，從學(xué)者甚眾，形成“新安派”。西巖松雪圖

髡殘(1612—1673)，俗姓劉、又號(hào)石溪等，湖南醴陵人。明朝滅亡后，曾參加南明何騰蛟的反清隊(duì)伍，抗清失敗后避難常德桃花源，1651的落發(fā)為僧。四十三歲時(shí)定居南京大報(bào)恩寺，后居牛首山幽棲寺。其人品與畫(huà)品為眾多名士所欽佩，如錢謙益、周亮工、顧炎武、龔賢等人，程正揆（清溪道人）與他交誼尤深，時(shí)人并稱為“二溪”，他與石濤并稱“二石”。兼擅花卉、人物，尤精于山水。宗法黃公望、王蒙，以禿筆渴墨，描繪繁復(fù)景致，風(fēng)格渾厚凝重。

山水圖

朱耷(1626—1705年)，江西南昌寧獻(xiàn)王朱權(quán)的九世孫，十九歲遭國(guó)破家亡之痛，二十三歲為僧，法名傳綮（qìng），字刃庵，號(hào)雪個(gè)、個(gè)山、個(gè)驢、驢屋、八大山人等。

一生經(jīng)歷坎坷，畫(huà)史上稱其是“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)”的畫(huà)家，在詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品中常以“隱晦’的方式發(fā)泄內(nèi)心積郁。

筆墨特色：（1）惜墨如金——少（2）線條圓潤(rùn)——圓（3）淡雅空疏——空（4）干凈無(wú)塵——凈（5）形象奇特——奇

水木清華圖

石濤(1641—1707)，原名朱若極，明靖江王贊儀十世孫，出家后法名原濟(jì)，字石濤，號(hào)苦瓜和尚、大滌子等，廣西全州人。他早年云游四方，晚年居揚(yáng)州。擅山水、蘭竹，也能畫(huà)人物。其作品運(yùn)筆靈活，善用墨法，構(gòu)圖新奇，強(qiáng)調(diào)師法自然，曾飽覽名山大川，“搜盡奇峰打草稿”。在“四僧”中以奔放恣肆見(jiàn)長(zhǎng)。石濤還是中國(guó)畫(huà)史上極為重要的理論闡述者，他的《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》以“一畫(huà)”的命題把山水畫(huà)理論提高到哲理的高度。十 八怪

鄭燮的“三真”、“三絕”

真氣、真意、真趣

詩(shī)絕、書(shū)絕、畫(huà)絕

鄭板橋尤長(zhǎng)墨竹，多得之于“紙窗、粉壁、日光、月影中”，又經(jīng)過(guò)了從“眼前之竹”，到“胸中之竹”，再到“手中之竹”的藝術(shù)幻化，強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)“真性情”、“真意氣”。對(duì)于前人成法，他主張“學(xué)一半，撇一半”，不泥古人，自探靈妙。在詩(shī)情畫(huà)意中歌頌了清風(fēng)勁節(jié)，表達(dá)了關(guān)心“民間疾苦聲”的抱負(fù)。

金農(nóng)(1687—1764)被稱為“八怪”之首，字壽門，號(hào)冬心等，浙江仁和人，久居揚(yáng)州，被舉博學(xué)鴻詞，考試落選而返，在揚(yáng)州以賣字畫(huà)，兼售古董為生。

金農(nóng)修養(yǎng)廣博，工詩(shī)文，精鑒賞，善篆刻，長(zhǎng)漆書(shū)，五十歲后作畫(huà)，四君子、蔬果、山水、人馬、佛像、肖像無(wú)不擅長(zhǎng)，“涉筆皆古，脫盡畫(huà)家習(xí)氣”。

藝術(shù)特色：造意新奇、構(gòu)境別致，筆墨樸秀，巧拙互用，耐人尋味。

花鳥(niǎo)、山水多意境雋永，有生活情趣、人物肖像則形象古樸稚拙，放筆寫(xiě)意，開(kāi)一生面。