第一篇：2011新課程哲學(xué)與生活77個考點(diǎn)總結(jié)

2011年政治高考考點(diǎn)全面精析《生活與哲學(xué)》

第一單元 生活智慧與時代精神

一、哲學(xué)是什么 考點(diǎn)1

1、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系 ⑴哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：

區(qū)別：①含義不同、世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的。②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

聯(lián)系：哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界。哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。⑵世界觀與方法論的關(guān)系：

區(qū)別：世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。

聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

⑶世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問?？键c(diǎn)2

2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：

（1）區(qū)別：①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性的關(guān)系。

（2）聯(lián)系：①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

考點(diǎn)3

3、哲學(xué)與時代精神（哲學(xué)與真正哲學(xué)的關(guān)系）

任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。（☆對哲學(xué)概念的總結(jié)：⑴從字義上看，哲學(xué)是使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問。古人說“知人則哲”，就是其義。⑵ 從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)問。⑶ 從與具體知識的關(guān)系看，哲學(xué)是具體知識的概括和總結(jié)。⑷從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。）考點(diǎn)4

4、哲學(xué)的作用（功能）

⑴哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。⑵哲學(xué)具有的作用：

①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

②從哲學(xué)的本義、愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。

③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。⑤哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價值觀和理想信念的功能。P25 ⑥學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的作用：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。學(xué)好哲學(xué)，終生受益。P25 ⑶真正的哲學(xué)對社會變革的作用：（真正的哲學(xué)與社會變革的關(guān)系）

①體現(xiàn)在可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。

②可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

③總之，任何反映時代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。

二、哲學(xué)的基本問題 考點(diǎn)5

1、哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題。對于這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。考點(diǎn)6

2、思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)（為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？）（1）它是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。

（2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。

（3）對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。

三、唯物主義及其形態(tài)

☆哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。

☆唯物主義的基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識?！钗ㄎ镏髁x有以下三種基本形態(tài)： 考點(diǎn)7

1、古代樸素唯物主義的特點(diǎn)

基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。

進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

局限性：A、是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。B、它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化。考點(diǎn)8

2、近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)

基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。

局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義?？键c(diǎn)9

3、辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)

正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。

四、唯心主義的及其狀態(tài)

唯心主義認(rèn)為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)： 考點(diǎn)10

1、主觀唯心主義

基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈）當(dāng)作世界的本原?？键c(diǎn)11

2、客觀唯心主義

基本觀點(diǎn)：把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)?？键c(diǎn)1

五、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

1、階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。

2、自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。

3、直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

考點(diǎn)13

六、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

1、第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

2、實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

其科學(xué)性在于它堅持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

考點(diǎn)14

七、馬克思主義中國化的理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

1、毛澤東思想

⑴地位：是馬克思列寧主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的偉大理論成果。⑵精髓：實(shí)事求是 ⑶活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。

2、鄧小平理論

⑴地位：鄧小平理論是馬克思列寧主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的又一偉大成果，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。

⑵基本內(nèi)容：鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義。⑶主題：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義 ⑷精髓：解放思想、實(shí)事求是。

3、“三個代表”重要思想 ⑴地位：“三個代表”重要思想是同馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果。⑵基本內(nèi)容：“三個代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識。⑶意義：始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

⑷貫徹“三個代表”重要思想，關(guān)鍵是堅持與時俱進(jìn)；核心是堅持黨的先進(jìn)性。本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民；實(shí)踐“三個代表”重要思想，必須堅持把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

4、科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)科學(xué)理論。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

5、中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。

第二單元 探索世界與追求真理

一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)具有可知性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。考點(diǎn)15

1、自然界的物質(zhì)性

物質(zhì)的含義：是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)世界的唯一特性是客觀實(shí)在性。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?？键c(diǎn)16

2、人類社會的物質(zhì)性

⑴從產(chǎn)生來看、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

⑵從存在看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。⑶從發(fā)展上看，人類社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律（☆為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？答：（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的；因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。）⑷世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論

原理 ：辯證唯物主義認(rèn)為,世界的本質(zhì)是物質(zhì),世界上先有物質(zhì)后有意識,物質(zhì)決定意識,意識是客觀存在在人腦中的反映.方法論 ：這一原理要求我們在想問題,辦事情的時候,要一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,解放思想,實(shí)事求是,與時俱進(jìn),在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理.二、哲學(xué)的運(yùn)動概念 考點(diǎn)17

1、運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系：運(yùn)動指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。離開物質(zhì)談運(yùn)動或離開運(yùn)動談物質(zhì)都是錯誤的。既要反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)?？键c(diǎn)18

2、絕對運(yùn)動與相對靜止的關(guān)系

（1）運(yùn)動是絕對的、無條件、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的。（2）靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動或者說物體在在一定條件下和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。（3）動中有靜，靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

三、物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律 考點(diǎn)19

1、規(guī)律的概念

規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？键c(diǎn)20

2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論

（1）規(guī)律客觀性：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。（2）規(guī)律普遍性：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

（3）方法論：①規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事（做到實(shí)事求是）。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰。②規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。

（4）應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明我們在各項(xiàng)工程、宏觀調(diào)控等工作中，要按規(guī)律辦事，否則就會受到規(guī)律的懲罰；說明實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓和根本點(diǎn)，正是在實(shí)事求是的思想路線指引下，中國特色社會主義建設(shè)才取得了巨大成就。在改造自然的過程中，做到要改造自然，首先要服從自然；說明當(dāng)前存在的環(huán)境問題是由于人們沒有遵從客觀規(guī)律的結(jié)果。

四、物質(zhì)決定意識 考點(diǎn)21

1、意識的含義：從意識的起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。⑴意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。⑵意識是一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物?？键c(diǎn)22

2、從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動產(chǎn)生的?？键c(diǎn)23

3、意識的內(nèi)容與形式：（1）意識的內(nèi)容來自于客觀存在，意識在本質(zhì)上是人腦對客觀存在的主觀映象。意識的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。（2）無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。（3）意識的形成離不開社會實(shí)踐。意識是人腦對客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實(shí)踐活動作用于人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。

4、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論

（1）原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)具有能動作用.正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用.（2）方法論：一方面要堅持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是;另一方面,要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識.（3）應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理,說明我國社會主義初級階段的基本國情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計劃之間的關(guān)系，即我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國情；說明社會主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，說明社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)；說明各地在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在制定政策時須從本地實(shí)際出發(fā)。

五、意識的能動作用 考點(diǎn)24

1、意識能動性的特點(diǎn)：

（1）意識活動具有目的性和計劃性。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機(jī)，比如預(yù)先制訂藍(lán)圖、目標(biāo)和計劃，這點(diǎn)和動物的活動是有本質(zhì)的區(qū)別的，動物的活動純粹是無目的的本能活動。（2）意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。同時，人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且可以通過客觀事物的表面現(xiàn)象，抽象出其本質(zhì)性的東西，把握其規(guī)律。意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件，也是人能夠認(rèn)識世界的根本原因?？键c(diǎn)25

2、意識能動性的兩個表現(xiàn)：（意識能動作用原理及方法論）

（1）原理：①人能夠能動地認(rèn)識世界.人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,世界上只有尚未認(rèn)識之物,而沒有不可以認(rèn)識之物.②人能夠能動地改造世界.意識對物質(zhì)具有反作用,正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動,促進(jìn)客觀事物的發(fā)展.歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,則會把人的活動引向歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展.意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用.高昂的精神,可以催人向上,使人奮進(jìn);萎靡的精神,則會使人悲觀,消沉,喪失斗志.（2）方法論：要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識.六、客觀規(guī)律與意識的能動作用 考點(diǎn)26

1、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合的關(guān)系原理及方法論

（1）原理內(nèi)容：①尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性 ②發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。（2）方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。（3）應(yīng)用范圍： 說明人類各項(xiàng)成功的活動都是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的結(jié)合。如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲害、防治SARS、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、各種工程的興建等等；說明在當(dāng)前存在的各種問題是人們在發(fā)揮主觀能動性沒有遵守客觀規(guī)律的結(jié)果?？键c(diǎn)27

2、認(rèn)識世界的方法：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

（1）是什么？一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是就是指做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（2）為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

①哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。

②重要意義：這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

（3）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？

①要求我們解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

七、實(shí)踐 考點(diǎn)28

1、實(shí)踐的概念

實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會)的一切物質(zhì)性活動。凡是實(shí)踐，都是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物對象的物質(zhì)性活動。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在?？键c(diǎn)29

2、實(shí)踐的特點(diǎn)

⑴實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。原因：①首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素有實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對象。②實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。

⑵實(shí)踐具有主觀能動性。①實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。②在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。

⑶實(shí)踐具有社會歷史性。①社會性：實(shí)踐不是單個人的活動，而是處在一定的社會關(guān)系中的人的活動，離開了純粹個人的實(shí)踐活動是根本不存在的。②歷史性：人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

八、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）考點(diǎn)30

1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。考點(diǎn)31

2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

表現(xiàn)：⑴人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們進(jìn)行新的探索和研究。⑵實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具。⑶實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。考點(diǎn)32

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

⑴認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)。⑵客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它。⑶主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物?？键c(diǎn)33

4、實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的。

改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識就失去了意義。（補(bǔ)充：實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：（1）實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識起促進(jìn)作用；錯誤的認(rèn)識起阻礙作用。）

5、方法論：要求我們首先要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

6、方法論運(yùn)用： 實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉，是推動認(rèn)識向前發(fā)展的動力；人類的各項(xiàng)工作中都要堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想都來自于實(shí)踐，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。要用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全局。

九、真理 考點(diǎn)34

1、真理的客觀性

⑴真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。⑵真理最基本的屬性：客觀性。

為什么真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的？因?yàn)檎胬淼膬?nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。⑶真理只有一個，真理面前人人平等

由于人們的立場、觀點(diǎn)、和方法不同，對事物的認(rèn)識不同；每個人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一事物的認(rèn)識不同，但其中只有一種認(rèn)識是正確的，即只有一個真理?？键c(diǎn)35

2、真理的具體性

⑴任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤。

⑵真理的具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤?？键c(diǎn)36

3、真理的條件性

任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會變成謬誤?？键c(diǎn)37

4、真理和謬誤

⑴區(qū)別：人們的認(rèn)識就總體而言，既有真理，又有謬誤。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。真理與謬誤的界限，不容混淆。

⑵聯(lián)系：真理與謬誤之間相互依存、互為前提，相互轉(zhuǎn)化，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

5、方法論：要求我們在實(shí)踐中不斷追求真理、發(fā)展真理。

十、認(rèn)識過程

考點(diǎn)38 認(rèn)識的反復(fù)性和無限性原理及方法論

1、認(rèn)識具有反復(fù)性

⑴含義：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識受到各種條件的限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

⑵原因：①從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。考點(diǎn)39

2、認(rèn)識具有無限性

⑴含義：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。

⑵原因：①認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的。③作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。

⑶追求真理是一個無止境的過程，我們必須與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

3、方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn) 和發(fā)展真理.☆從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（上升性）

第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識

一、唯物辯證法 考點(diǎn)40

1、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

⑴唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個總特征。把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，才能自覺地堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。

⑵發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個總特征。把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，了解發(fā)展的普遍性，學(xué)會用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，才能正確認(rèn)識事物發(fā)展的方向、道路和形式，自覺抵制各種唯心主義和形而上學(xué)的錯誤觀念?？键c(diǎn)41

2、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾的觀點(diǎn)。

⑴對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，提供了理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動”的鑰匙。

⑵矛盾分析方法是我們認(rèn)識問題的根本方法。認(rèn)識世界就是認(rèn)識矛盾，改造世界就是解決矛盾。矛盾分析法，是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

二、唯物辯證法的聯(lián)系觀 考點(diǎn)42

1、聯(lián)系的普遍性原理及方法論

（1）聯(lián)系的含義：就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

（2）聯(lián)系的普遍性的表現(xiàn)：①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。③世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。（3）方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。

[誤區(qū)]聯(lián)系具有普遍性，并不意味著任何兩個事物之間都具有聯(lián)系，還應(yīng)明確事物之間的聯(lián)系是有條件的?？键c(diǎn)43

2、聯(lián)系的客觀性原理及方法論

⑴含義：聯(lián)系是事物本身所固有的的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

⑵表現(xiàn)：事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐關(guān)系說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。

⑶方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物的固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系具有客觀性，但人們不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的普遍性和客觀性應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明我國現(xiàn)代化建設(shè)必須處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系，改革要配套進(jìn)行；說明我國要處理好三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系；說明我國要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，處理好經(jīng)濟(jì)與教育、人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系；說明當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越強(qiáng)，對外開放是我國的基本國策；說明貫徹黨的教育方針，學(xué)生必須在德、智、體等方面全面發(fā)展；說明我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)社會主義和諧社會；說明我們要建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會?？键c(diǎn)44

3、聯(lián)系的多樣性原理及方法論

⑴原因：世界上事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

⑵表現(xiàn)：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。⑶意義：把握聯(lián)系的多樣性，有利于我們正確認(rèn)識事物。

⑷方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的條件。因此,我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中,既要注重客觀條件,又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件,又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識事物的有利條件,又要重視事物的不利條件.總之.要一切以時間,地點(diǎn),條件為轉(zhuǎn)移。

三、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 考點(diǎn)45

1、整體和部分的關(guān)系原理及方法論

⑴原理內(nèi)容：①整體與部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng) 率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。A、整體是由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。B、部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

⑵方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。②必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

⑶應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明我們想問題、辦事情，要樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，又要搞好局部；說明在我國的改革和建設(shè)這些重大問題上，要樹立“全國一盤棋”的思想；說明我國是一個社會主義國家，要正確處理中央和地方的關(guān)系，必須維護(hù)國家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動地方的積極性；說明在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)潛能，又要加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控?？键c(diǎn)46

2、系統(tǒng)優(yōu)化方法原理及方法論

⑴整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個整體而相互作用的部分。

⑵系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

⑶掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：從實(shí)踐方面來說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。從認(rèn)識方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

四、唯物辯證法的發(fā)展觀 考點(diǎn)47

1、發(fā)展的觀點(diǎn)原理及方法論

⑴發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認(rèn)識是發(fā)展的。世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。

⑵發(fā)展的實(shí)質(zhì)：唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展，認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

⑶方法論：發(fā)展的普遍性原理及發(fā)展的實(shí)質(zhì)要求我們堅持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。⑷應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明看待一個人應(yīng)當(dāng)堅持變化發(fā)展的觀點(diǎn)；說明我國的改革事業(yè)是新事物，要用創(chuàng)新精神擁護(hù)和支持改革，積極投身到改革事業(yè)中去；說明必須用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識資本主義和社會主義兩種不同制度，看到兩種社會制度的不同前途，看到社會主義制度的優(yōu)越性；說明要用發(fā)展的觀點(diǎn)對待馬克思主義、毛澤東思想，認(rèn)識到鄧小平理論、“三個代表”是馬克思主義發(fā)展的新階段，是毛澤東思想的最新成果，是指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。在對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的態(tài)度上，做到與時俱進(jìn)，在實(shí)踐中堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論?？键c(diǎn)48

2、事物發(fā)展的總趨勢(前進(jìn)性與曲折性)原理及方法論 ⑴事物發(fā)展的前途是光明的。

因?yàn)椋孩傩率挛锓峡陀^規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途；②它克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；③在社會領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。⑵事物發(fā)展的道路是曲折的。

因?yàn)樾率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，又不完善到比較完善的過程；人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程；舊事物絕不會自行消亡，它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，這在社會歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。⑶方法論、我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

⑷應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明我們在實(shí)際工作中，既要堅定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路；說明新生的社會主義制度在其發(fā)展前進(jìn)的道路上會有這樣那樣的困難，但是，社會主義代替資本主義是真正的歷史大趨勢；說明要站在發(fā)展的立場上，支持改革等新生事物，促進(jìn)其發(fā)展壯大；說明要正確對待人生道路上的曲折，堅信光明的前途，才能滿懷信心地戰(zhàn)勝困難和挫折，向著正確的人生目標(biāo)邁進(jìn)。考點(diǎn)49

3、發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)

⑴含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。

⑵量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：①世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。③事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。⑶方法論：①積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。③堅持適度原則。注意反對兩個極端：拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。

⑷應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明我們對待有益的事情要重視量的積累，促成飛躍，而對于某些事情則必須堅持適度原則，防止盲目蠻干的思想和行為；說明我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)分三步走去實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署；說明青年要把理想和苦干精神結(jié)合起來，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起，才能成長為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人；說明我國農(nóng)村實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，并沒有明顯改變勞動力、土地和生產(chǎn)工具的數(shù)量，但是改變了勞動組織形式、具體分配形式和經(jīng)營管理方式，就實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的巨大飛躍，從而證明了事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變的道理。有進(jìn)有退，對國有企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略性結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高國有企業(yè)的活力也體現(xiàn)了上面的原理。

五、唯物辯證法的矛盾概念 考點(diǎn)50

1、矛盾(客觀性)的觀點(diǎn)及方法論（1）原理內(nèi)容：世界上的一切事物都包含著兩個方面,這兩個方面既相互對立,又相互統(tǒng)一.矛盾即對立統(tǒng)一.矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性.（2）方法論：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn),全面的觀點(diǎn)看問題.同時要積極創(chuàng)造條件,促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變.考點(diǎn)51

2、矛盾的普遍性和特殊性 ⑴矛盾的普遍性原理及方法論

①原理內(nèi)容：是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動，即時時有矛盾。

②方法論：矛盾的普遍性要求我們在任何時候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

③應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明堅持黨的基本路線不動搖，必須處理好堅持四項(xiàng)基本原則和堅持改革開放兩個基本點(diǎn)的關(guān)系；說明我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須貫徹鄧小平一系列“兩手抓”的思想：一手抓改革開放、一手抓打擊犯罪，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)、一手抓民主法制，一手抓物質(zhì)文明、一手抓精神文明；說明在我國經(jīng)濟(jì)生活中，要正確處理市場與宏觀調(diào)控、速度與效益、效率與公平、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益、生產(chǎn)與消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)與教育、經(jīng)濟(jì)與人口、經(jīng)濟(jì)與資源、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境等矛盾；說明在我國政治生活中，要正確處理民主與法制、民主與集中、自由與紀(jì)律、個人利益與集體利益等矛盾；在社會生活中，要正確處理謙虛與驕傲、先進(jìn)與落后、成績與問題、真與假、善與惡、美與丑、批評與自我批評等矛盾。在改造自然的過程中，做到利用自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一；說明在看待任何事情，要看到事物的利弊、好壞、取得成就和存在不足兩個方面，如網(wǎng)絡(luò)，科技，基因生物，克隆等 ⑵矛盾的特殊性原理及方法論

①原理內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物有不同矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段有不同的矛盾，這種不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。②方法論：要堅持具體問題具體分析。即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。

③應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明不能混淆不同性質(zhì)的事物，因?yàn)椤叭f物莫不相異”；說明我國農(nóng)村在致富的過程中，不同的地區(qū)狀況所走的路子不相同；說明我國城市企業(yè)在改革中，企業(yè)自身現(xiàn)狀不同，經(jīng)營方式、改革方式也不同；說明在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，市場與宏觀調(diào)控相結(jié)合是具體的歷史的統(tǒng)一，在不同的地區(qū)、領(lǐng)域、部門、行業(yè)和不同的時期，二者相結(jié)合的范圍、程度和形式也應(yīng)有所差別；說明在我國社會生 活中，必須區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾，不同性質(zhì)的矛盾用不同的方法解決；說明在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中要堅持因地制宜，各個地方應(yīng)該有所不同。⑶矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理及方法論

①原理內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。A、矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物也是沒有的。B、矛盾的普遍性和特殊性在一定場合是可以相互轉(zhuǎn)化的。②方法論：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性,共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

③應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明我們在實(shí)際工作中，要堅持一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法；說明在中國建設(shè)社會主義，要堅持社會主義的共同特征和基本原則，如生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等，又要立足于本國的實(shí)際，走中國特色社會主義道路；說明鄧小平理論體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時代特征的辯證統(tǒng)一；說明中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，不僅具有社會主義的一般特征，而且具有中國特色，適合中國國情。

[注意]：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系是共性和個性的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

六、用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題 考點(diǎn)52

1、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系原理及方法論 ⑴含義（原理）：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾。在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。⑵聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

⑶方法論：我們看問題、辦事情，要著重把握主要矛盾,抓重點(diǎn),抓中心,抓關(guān)鍵,又不忽視次要矛盾的解決,統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

⑷應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明堅持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一；說明在我國社會主義初級階段，必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國工作的中心，其他工作都要服從和服務(wù)于這個中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力；說明在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要把農(nóng)業(yè)放在重要地位，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，又要抓好糧食生產(chǎn)，糧食是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)；說明建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的中心環(huán)節(jié)，是轉(zhuǎn)換國有企業(yè)的經(jīng)營機(jī)制；說明國有企業(yè)改革要集中力量抓好國有大中型企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)，進(jìn)一步放活國有小企業(yè)。考點(diǎn)53

2、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理及方法論

⑴含義：每一個矛盾中的兩個方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。⑵事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

⑶辯證關(guān)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

⑷方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

⑸應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明在我國現(xiàn)階段，要堅持以公有制經(jīng)濟(jì)為主體；說明對待股份制，不能籠統(tǒng)地判定它的性質(zhì)，國家和集體控股，股份制就有明顯的公有性質(zhì)；說明國有企業(yè)從現(xiàn)狀上看，絕大多數(shù)向著提高經(jīng)濟(jì)效益的方向發(fā)展，但也確有少數(shù)企業(yè)面臨困境和問題；說明建國后特別是二十年來的改革開放，我國社會主義各項(xiàng)事業(yè)取得顯著成績，這是主流，但是我們必須清醒地看到，在我國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中，還存在著不少矛盾和困難；說明實(shí)行“一國兩制”以后的中國，國家的主體是大陸的社會主義制度，所以我國的國家性質(zhì)仍然是人民民主專政的社會主義國家；說明我國絕大多數(shù)黨員干部是奉公守法、廉潔自律、全心全意為人民服務(wù)的，這是主流，但是也確有極少數(shù)黨員干部以權(quán)謀私、貪污腐敗，所以要加強(qiáng)廉政建設(shè)；說明青年的絕大多數(shù)是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人?！?堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法

⑴原理依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。

⑵兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義：堅持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面。⑶兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。

⑷方法論：要求我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對一點(diǎn)論和均衡論。

[注意]：主要矛盾與矛盾主要方面的區(qū)別。主要矛盾和矛盾主要方面作為矛盾特殊性的兩種情形，雖然都是講矛盾的不平衡性問題，但二者有著嚴(yán)格的區(qū)別?？键c(diǎn)54

3、具體問題具體分析

（1）是什么？指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（2）為什么？①理論依據(jù)是矛盾特殊性原理。②地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。③重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；具體問題具體分析是我們正確解決問題的關(guān)鍵?？键c(diǎn)55

4、馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合

⑴矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

⑵從中國國情出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義是一個不斷實(shí)踐的過程，是一個以馬克思主義為指導(dǎo)，努力探討中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

七、辯證的否定觀 考點(diǎn)56

1、辯證否定觀原理及方法論

⑴辯證的否定的含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

⑵辯證的否定特點(diǎn)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物．它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

⑶辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

⑷辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。考點(diǎn)57

2、形而上學(xué)的否定觀

形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對肯定，肯定一切；否定就是絕對否定，否定一切。

八、唯物辯證法與創(chuàng)新意識 考點(diǎn)58

1、辯證法的革命和批判精神原理及方法論

（1）原理內(nèi)容：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的革命的和創(chuàng)新的.（2）方法論：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的.辯證法的革命精神和批判性思維要求我們,密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說,敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開拓新境界.這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵.考點(diǎn)59

2、創(chuàng)新的社會作用（創(chuàng)新的必要性）

⑴創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。①科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。原因：迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，最重要的是要堅持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。科學(xué)技術(shù)的每一步都是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。②科技創(chuàng)新的作用：科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對人類社會各個方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)；創(chuàng)新提高了勞動者的素質(zhì)；創(chuàng)新開辟出更廣闊的勞動對象。⑵創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。①創(chuàng)新不僅帶來生產(chǎn)力的大發(fā)展，而且還帶來生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的深刻變革。②實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。③通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)。⑶創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

①創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革。不同的實(shí)踐活動決定著思維活動的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展的同時，也使的人類認(rèn)識的對象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。

②創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展。創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了人類文化的發(fā)展；建設(shè)和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化；創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力；創(chuàng)新是對真理的發(fā)展；創(chuàng)新是對實(shí)踐的推進(jìn)；創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。⑷樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù)：

唯物論依據(jù)：創(chuàng)新意識是人的主觀能動性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。辯證法依據(jù)：創(chuàng)新意識體現(xiàn)了辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。創(chuàng)新意識體現(xiàn)了包括人的認(rèn)識在內(nèi)的一切事物都處在永恒發(fā)展之中。

認(rèn)識論依據(jù)：創(chuàng)新意識體現(xiàn)了認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，人的認(rèn)識是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的（☆唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧是什么？根本分歧是什么？答：（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題；而形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。（2）根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。）

第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇

一、社會存在與社會意識 考點(diǎn)60

1、社會存在決定社會意識 考點(diǎn)61

2、社會意識具有相對獨(dú)立性。

(1）社會存在、社會意識的含義：①社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。②社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，它既包括各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣和社會心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會意識形式。

(2)社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理：

①社會存在決定社會意識。社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。②社會意識具有相對獨(dú)立性。

③社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

(3)社會存在與社會意識的辨證關(guān)系方法論：尊重社會實(shí)際,樹立實(shí)踐第一的思想,堅持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是;同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識,反對落后的消極的社會意識,重視社會主義精神文明建設(shè),加強(qiáng)社會主義政治文明建設(shè).二、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動原理及方法論 考點(diǎn)62

1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

從一定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一活動一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展，更無法進(jìn)行其他社會關(guān)系和其他社會活動，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替?？键c(diǎn)63

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動：

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時,就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展;反之,就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。考點(diǎn)64

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用.當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時,就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;反之,就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革.表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律.4、方法論：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法,認(rèn)識和把握階級社會的各種現(xiàn)象;樹立改革創(chuàng)新的意識,不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié),推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn).三、社會歷史發(fā)展的總趨勢 考點(diǎn)65

1、社會發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式

(1)社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

(2)實(shí)現(xiàn)方式：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的 考點(diǎn)66

2、社會主義社會的基本矛盾的特點(diǎn)

⑴社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。

⑵我國社會主義改革的性質(zhì)和根本目的：改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是推進(jìn)中國特色社會主義各方面工作的強(qiáng)大動力。

(☆推動人類社會發(fā)展的動力、根本動力、強(qiáng)大動力、直接動力各是什么？答:（1）社會發(fā)展的動力是創(chuàng)新；（2）社會發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動；（3）社會主義社會發(fā)展的強(qiáng)大動力是改革；（4）階級社會發(fā)展的直接動力是階級斗爭。)

四、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 考點(diǎn)67

1、人民群眾的概念：

是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍?？键c(diǎn)68

2、人民群眾的歷史作用：

⑴唯物史觀從社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。

⑵人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。廣大勞動群眾創(chuàng)造了人們必需的生活資料。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。

②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。

③人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系．從而不斷推動社會歷史的進(jìn)步和發(fā)展。

⑶方法論：堅持立黨為公,執(zhí)政為民,權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀,實(shí)現(xiàn)好,維護(hù)好,發(fā)展好最廣大人民的根本利益,是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn).樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法.堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng).考點(diǎn)69

3、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線(1)黨的群眾觀點(diǎn)：

①我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)，堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（要求）

②基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。(2)黨的群眾路線：

①地位：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

②基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。(3)堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義：

堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

五、人生價值 考點(diǎn)70

1、價值和價值觀

（1）哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各個不同領(lǐng)域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。（2）人的價值的內(nèi)涵與評價：

①內(nèi)涵：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)。人的價值有兩個方面：（人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者）人的價值的另一個方面在于人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足社會和他人需要的同時，自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)對自我的滿足。

②評價：評價一個人的價值，主要看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。

補(bǔ)：個人和社會的辯證關(guān)系原理及方法論

（1）原理：個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。個人離不開社會，社會也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。只有在集體中才可能有個人的自由。

（2）方法論：正確處理個人與社會，個人與集體的關(guān)系，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的價值?？键c(diǎn)71

2、價值觀的導(dǎo)向作用原理：

（1）人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價值觀。（2）價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

3、價值觀的導(dǎo)向作用方法論：①要求我們樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用，做出正確的價值判斷和選擇。②自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺站在最廣大人民的立場上,進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇,牢固樹立集體主義的價值觀,正確處理個人利益,集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

4、應(yīng)用范圍：說明不同價值觀的導(dǎo)向作用；說明先進(jìn)人物之所以會取得成功，是因?yàn)樗麄儓猿终_的價值觀，如航天英雄，十大感動中國人物等。補(bǔ)：集體主義價值觀是正確的價值取向

（1）原理內(nèi)容： ①它反映了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。②它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。③它是我國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉。

（2）方法論： 要求我們 ①要正確處理個人與他人的關(guān)系。②要顧全大局，反對小團(tuán)體主義。③要堅持集體主義，反對個人主義。

（3）方法論運(yùn)用：在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，必須堅持依法治國原則、加強(qiáng)國家宏觀調(diào)控，同時必須堅持以德治國，充分發(fā)揮社會主義集體主義的調(diào)節(jié)作用。、價值判斷和價值選擇 考點(diǎn)72

1、價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù)

⑴含義：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。在價值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價值選擇。

⑵價值判斷和價值選擇客觀依據(jù)--是否符合客觀規(guī)律

人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律?？键c(diǎn)73

2、價值判斷和價值選擇具有社會歷史性 ⑴價值判斷和價值選擇因時間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。因此，即使都是遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律作出的價值判斷和價值選擇，我們黨在不同歷史階段為自己確立的目標(biāo)和完成的歷史任務(wù)不同。

⑵把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性的意義：一是有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；二是有助于我們的價值觀念與時俱進(jìn)，從而作出正確的價值判斷，進(jìn)行正確的價值選擇?？键c(diǎn)74

3、價值判斷和價值選擇的階級性

從不同階級的角度看，人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇?？键c(diǎn)75

4、價值沖突及評價標(biāo)準(zhǔn)

（1）人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。（2）人們認(rèn)識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同。

（3）人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。

（4）價值判斷和價值選擇正確與否需要有一個根本衡量尺度：我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。

（5）堅持正確的價值判斷和價值選擇（樹立正確的價值觀）①要堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律走歷史的必由之路。

②要自覺站在最廣大人民的立場上把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。③正確處理個人利益,集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。（☆如何真正站在最廣大人民的立場上？答：

①最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。②當(dāng)個人利益與人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上。③當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

④當(dāng)個人利益與社會、集體和他人的利益沒有沖突時，要把三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。）

七、價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn) 考點(diǎn)76

1、價值的實(shí)現(xiàn)方式（如何實(shí)現(xiàn)人生價值）

(1)在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（根本途徑）

(2)在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值（具體途徑）：

①實(shí)現(xiàn)人生價值需要社會提供客觀條件：社會所提供的生存條件、發(fā)展條件、享受條件和工作條件等客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。

②要做到個性發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一(3)在砥礪自我中走向成功

①需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神 ②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)

③需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

2、個人（自我）價值與社會價值的統(tǒng)一（自我價值與社會價值的關(guān)系）

⑴原理內(nèi)容：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對自我的滿足（自我價值）。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個人對社會的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。

⑵方法論：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價值。（在勞動和奉獻(xiàn)中、在個人與社會的統(tǒng)一中、在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)人生價值。）

第二篇：生活與哲學(xué)總結(jié)

《生活與哲學(xué)》哲學(xué)原理及其方法論總結(jié)

一、辯證唯物論(第四課探究世界的本質(zhì)第五課 把我思維的奧秘)

1.自然界客觀性原理及方法論：唯物論認(rèn)為：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成成分。這要求我們正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然，保護(hù)自然，利用自然。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

2.意識能動作用原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為：意識對物質(zhì)具有能動作用：意識能夠能動地認(rèn)識世界，意識具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。這要求我們要重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

3.物質(zhì)決定作用原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為： 物質(zhì)決定意識。物質(zhì)是本原，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。這要求我們堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，實(shí)事求是，反對主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義

4.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論辯證唯物論認(rèn)為：物質(zhì)決定意識。意識對物質(zhì)具有能動作用，意識能夠正確反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。要求我們既要做到一切從實(shí)際出發(fā)，又要重視意識的反作用，樹立正確的意識。5.規(guī)律的客觀性、普遍性原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為：規(guī)律是普遍的、客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律。要求我們既承認(rèn)規(guī)律的客觀性，按規(guī)律辦事。又要發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

6.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合的關(guān)系原理：辯證唯物論認(rèn)為：尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

7、如何堅持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是物質(zhì)決定意識要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們實(shí)事求是。堅持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：①要堅持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 ②充分發(fā)揮主觀能動性 ③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合 ④做到主觀與客觀、具體的歷史的統(tǒng)一 ⑤從整體的、全面的、變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā) ⑥堅持具體問題具體分析

二、辯證唯物主義認(rèn)識論（第六課求索真理的歷程）

1.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）原理及方法論：辯證唯物主義認(rèn)

識論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這要求我們注重實(shí)踐，堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

2、實(shí)踐的特征原理：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、有主觀能動性、社會歷史性。我們要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 3.實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐具有正確指導(dǎo)作用。這要求我們注重實(shí)踐，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

4.認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，追求真理是一個永無止境的過程。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

5.真理的客觀性原理（真理面前人人平等）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

6．真理是具體的、有條件的原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果超出適用的條件和范圍和過程，真理就會變成謬誤。真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辯證法（第七、八、九、十課）（思想方法與創(chuàng)新意識）

（1）聯(lián)系觀（辯證法的基本觀點(diǎn)之

一、總特征之一）(第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀)

1.聯(lián)系普遍性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有普遍性。整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體分析事物之間的聯(lián)系。

2.聯(lián)系客觀性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：聯(lián)系具有客觀性，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。要求我們 要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，從事物固有的聯(lián)系中把握事物，反對主觀臆造的聯(lián)系。

3．聯(lián)系的多樣性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有多樣性。要求我們

要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

4.整體和部分原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所沒有的功能。這要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。唯物辯證法認(rèn)為：部分制約整體，在一定條件下關(guān)鍵部分甚至?xí)φw的發(fā)展起決定作用。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時就會損害整體功能的發(fā)揮。我們要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

5.系統(tǒng)與要素的關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向性。要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(2)發(fā)展觀（辯證法的基本觀點(diǎn)之一、總特征之一）（第八課唯物辯證法的發(fā)展觀）

1.事物是變化發(fā)展的原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 一切事物都是變化發(fā)展的，這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，樹立創(chuàng)新意識。

3、事物前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理及方法論：（發(fā)展的途徑）唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要求我們既要看到光明的前途，對未來充滿信心。至此新事物成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，敢于接受挫折和考驗(yàn)。

4、量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論：（發(fā)展的狀態(tài)）唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新的量變，這樣循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這就要求我們 ① 要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。②在量變達(dá)到一定程度時，要不失時機(jī)地促成飛躍。③堅持適度原則，控制量變的限度

5、物質(zhì)和運(yùn)動不可分原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和固有屬性。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。要求我們在物質(zhì)運(yùn)動中把握事物。

6、運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化之中，運(yùn)動是無條件的、永恒的、絕對的，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時的、相對的。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。要求我們認(rèn)識事物既要看到絕對運(yùn)動，又要承認(rèn)相對靜止。

（3）矛盾的觀點(diǎn)（根本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)與核心）（第九課 唯

物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心）

1.矛盾就是對立統(tǒng)一原理及方法論 唯物辯證法認(rèn)為：矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定的條件相互轉(zhuǎn)化。矛盾具有斗爭性，矛盾雙方既相互排斥、相互對立、相互分離的傾向和趨勢。這就要求我們要用一分為二的觀點(diǎn)看問題。

2.矛盾的同一性與斗爭性辯證關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為：同一性與斗爭性是矛盾的兩個基本屬性，同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

3.矛盾的普遍性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程中的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。這要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)看問題，4、矛盾的特殊性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面都各有其特點(diǎn)，矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。

5.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性。二者在不同的場合還可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們學(xué)會科學(xué)的工作方法：堅持一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，抓好典型；掌握從特殊到一般到特殊的科學(xué)的認(rèn)識秩序。把馬克思主義普遍真理同中國具體國情結(jié)合起來。

6.主次矛盾相互關(guān)系原理及方法論： 【“辦事情”專用】唯物辯證法認(rèn)為：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用。主、次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們想問題、辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?，學(xué)會統(tǒng)籌兼顧。堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、核心、中心環(huán)節(jié)、第一要務(wù)、重中之重、首位、突出地位）

7.矛盾主次方面相互關(guān)系原理及方法論【“看問題”，“判定性質(zhì)”專用】唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們看問題是既要全面，又要分清主流和支流。堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：主流、方向、大局、性質(zhì)、主體、實(shí)質(zhì)、優(yōu)劣、利弊、好壞、分析形勢）

8.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理：（主次矛盾和矛盾的主次方面關(guān)系原理）主、次矛盾和矛盾的主、次方面關(guān)系原理要求我們：要堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的，兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。堅持兩點(diǎn)論，就是認(rèn)識復(fù)雜事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認(rèn)識一個矛盾是既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要

1、方面。堅持重點(diǎn)論，就是認(rèn)識復(fù)雜事物時要這種住主要矛盾，認(rèn)識一個矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。反對一點(diǎn)論和均衡論。

（4）辯證的否定觀和創(chuàng)新意識（第十課 創(chuàng)新意識和社會進(jìn)步）

1、辯證的否定觀原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展

2、辯證法的革命精神和批判性思維神的原理及其方法論辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。這就要求我們：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)，通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各個方面的創(chuàng)新，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。

第三篇：《生活與哲學(xué)》原理總結(jié)

《生活與哲學(xué)》原理與方法論歸納整理

俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

4.實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

①實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿。這要求我們堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐活動，不斷檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識。②認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，真理性認(rèn)識對實(shí)踐有推動作用。我們要掌握正確的認(rèn)識，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，反對教條主義。

第三部分：唯物辯證法

唯物辯證法的聯(lián)系觀（世界是普遍聯(lián)系的）

1.聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系是普遍的。①世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；②每一個事物內(nèi)部的各個部分、各個要素之間是相互聯(lián)系的；③整個世界是一個相互聯(lián)系的有機(jī)整體。這要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。

2.聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這要求我們一方面要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。另一方面聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。

3.聯(lián)系的多樣性、條件性

事物的聯(lián)系是多種多樣的，是具體的、有條件的。這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。(不常用，但需知)同時要把握聯(lián)系的多樣性，尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系，有利于我們正確認(rèn)識世界和改造世界。

4.整體和部分辯證關(guān)系

（1）相互區(qū)別：①含義區(qū)別②地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。

（2）相互聯(lián)系，密不可分。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5.系統(tǒng)優(yōu)化的方法

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；同時系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

6.發(fā)展的普遍性

世界是永恒發(fā)展的原理:世界上的一切事物都是變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上

升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

7.事物發(fā)展的總趨勢（前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一）原理（途徑）

事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。這要求我們既要對未來充滿信心，支持新事物的成長；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的各種困難。

8.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理（狀態(tài)）

事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；量變達(dá)到一定程度時必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新的質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這要求我們一方面我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；另一方面要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

9.矛盾的對立統(tǒng)一原理

矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾雙方的既對立又統(tǒng)一，推動著事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。（事物包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面）。這要求我們一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。特別注意：矛盾的同一性：一方面矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。另一方面矛盾雙方相互貫通，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

10.矛盾的普遍性原理

矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾是普遍的、客觀的。這要求我們既要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；又要用全面的觀點(diǎn)看問題，即一分為二。（承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提）

11.矛盾的特殊性原理

矛盾的特殊性。表現(xiàn)：不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也有其特殊性。（注意當(dāng)用此原理分析時一定材料體現(xiàn)哪點(diǎn)寫哪點(diǎn)，有選擇應(yīng)用。）這要求我們要堅持具體問題具體分析（是馬克思主義的活的靈魂）。

12.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系（矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系）

矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)，要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

13.主次矛盾的關(guān)系原理

在復(fù)雜事物中，主要矛盾處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互影響，次要矛盾也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。這要求我們既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。（若兩句都體現(xiàn)，還要寫上“堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一”）

關(guān)鍵詞：中心、重點(diǎn)、關(guān)鍵、第一、首要（辦事情、解決問題）

14.矛盾的主次方面的關(guān)系原理

矛盾雙方有主次之分，事物的性質(zhì)是主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾雙方在一定的條件下會相互轉(zhuǎn)化。（當(dāng)矛盾主次方面變了，事物的性質(zhì)也就改變了）這要求我們看問題要分清主流和支流，既要把握矛盾的主要方面，重視主流，又不能忽視矛盾的次要方面即支流，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（注意涉及此原理還要講到“一分為二”看問題）

關(guān)鍵詞：主流、主體、性質(zhì)、方向、大局、總的來說、絕大多數(shù)、利弊（分析評價、看問題）

15.主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對一點(diǎn)論和均衡論。（但原理不能等同，不可

替代。）

16.辯證否定觀原理

辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。這要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)；不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

16.辯證法的革命批判精神

辯證法的本質(zhì)是革命的批判的和創(chuàng)新的。這要求我們既要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破于實(shí)際不符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。又要注重研究新情況，善于提出新問題，敢于找出新思路，確立新觀念，開拓新境界。

第四部分：歷史唯物主義

1.社會存在和社會意識辯證關(guān)系

社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。（社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。）

2.兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動

1．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

2．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

3.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。這要求我們堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

4.價值觀的導(dǎo)向作用

價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重大的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界，對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。這要求我們樹立正確的價值觀，倡導(dǎo)集體主義價值觀，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇。

5.人生價值的實(shí)現(xiàn)

（1）在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（根本途徑）

（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值，社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)（客觀條件）

（3）在砥礪自我中走向成功。需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。（主觀條件）

第四篇：生活與哲學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)

生活與哲學(xué) 唯物論：

1.與自然和諧相處。

2.【】物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一，所以我們既要承認(rèn)絕對運(yùn)動，又要承認(rèn)相對靜止。

3.【(1)物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，普遍的。所以我們要尊重規(guī)律，尊重規(guī)律事半功倍，違背規(guī)律受到懲罰。(2)人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形成利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

4.【發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律】(1)發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性前提。(2)尊重客觀規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動性。

(3)要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。.(1)【堅持一切才能更實(shí)際出發(fā)，是主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一，反對主觀主義。

(2)意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識對事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展具有阻礙作用。所以我們要重視精神的力量，樹立正確意識，反對錯誤意識。（小考點(diǎn): ①意識能夠讓人能動的認(rèn)識世界，意識具有目的性，計劃性，主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。②意識對于人的生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神則會使人悲觀，喪失斗志。）辯證唯物認(rèn)識論

6.【(1)實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。所以我們要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。(2)認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識和科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識和科學(xué)理論將把實(shí)踐引入歧途。所以我們要重視科學(xué)理論，形成正確認(rèn)識。

7.【】真理是有條件的，具體的，有它使用的條件與范圍，有它特定的發(fā)展過程，真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，沒有終結(jié)的真理。所以我們應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)與發(fā)展真理。

8.【圈是的循環(huán)運(yùn)動，而是波浪式的前進(jìn)或是螺旋式的上升。要求我們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)和發(fā)展真理。唯物辯證法： 聯(lián)系

9.聯(lián)系具有普遍性，事物之間有聯(lián)系，事物內(nèi)部諸要素之間有聯(lián)系，整個世界是普遍聯(lián)系的整體，沒有孤立存在的事物。所以要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

10.【，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以①從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②人在聯(lián)系面前不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

11.【】聯(lián)系具有多樣性，世上事物千差萬別，聯(lián)系也是多種多樣的。所以應(yīng)注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間，地點(diǎn)，1

條件為轉(zhuǎn)移。

12.【部分所不具備的功能。所以我們應(yīng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最

佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

13.【體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。所以必須重

視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

14.【方法，著眼于事物的整體性，注重遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)

構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方式認(rèn)識事物。＜一條小知識點(diǎn)：當(dāng)部分以合理順

序排列時，整體的功能大于各部分功能之和。所以要注重內(nèi)部的結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向＞發(fā)展：

15.【】事物是普遍發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新

事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。所以要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對靜止的觀點(diǎn)看問

題，樹立創(chuàng)新意識。

16.【事物發(fā)展的趨勢】事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，是前進(jìn)性和

曲折性的統(tǒng)一。所以對待新事物既要有信心，又要走曲折的路。

17.【】事物發(fā)展是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是

量變的必然結(jié)果。事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。所以①我們要注重量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件②我們要抓住時機(jī)，促進(jìn)質(zhì)的飛躍。﹤兩條小知識點(diǎn)：

①構(gòu)成事物的成分在排列順序發(fā)生變化，也會引起質(zhì)變。所以要注重事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)質(zhì)變；②當(dāng)我們要保持事物性質(zhì)時，要把量變控制在一定范圍內(nèi)，堅持適度原則。﹥ 矛盾：

18.【們要堅持一分為二的觀點(diǎn)看問題，堅持兩分法，防止片面性。②我們要承認(rèn)矛

盾，分析矛盾，用于揭露矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。

19.【 矛盾據(jù)有特殊性，要求我們具體問題具體分析。20.【矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系】 矛盾的普遍性和矛盾的特殊性相互聯(lián)

結(jié)，相互轉(zhuǎn)化。所以我們要堅持矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一，堅持共性與個性的統(tǒng)一。﹤兩條小知識點(diǎn)：①矛盾既對立又統(tǒng)一，二者不可分割。所以應(yīng)在對立

中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立；②矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以要創(chuàng)

造條件，向有利條件轉(zhuǎn)化，趨利避害。﹥

21.【 ①在復(fù)雜事物中，主要矛盾居于支配地位，起決定作用。所以我們應(yīng)集中力量，抓住主矛，解決主要矛盾。②在復(fù)雜事物

中，次要矛盾對主要矛盾有影響，主次矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。所以在集中力量解決

主要矛盾時，不忽視次要矛盾，學(xué)會統(tǒng)籌兼顧。

22.【】 ①再簡單事物中，矛盾的主要方面居于

支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定。所以在認(rèn)識事

物時，學(xué)會抓主流。②在簡單事物中，矛盾的次要方面對矛盾的主要方面有影

響，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。所以我們在抓主流時，不忽視支流。

23.【】主次矛盾和矛盾的主次方面

辯證關(guān)系原理要求我們堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。創(chuàng)新：

24.【辯證的否定觀】 辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。所以我們應(yīng)樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)，我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

25.【革命的批判精神與創(chuàng)新意識】革命的批判精神與創(chuàng)新意識，既有肯定的理解，又有否定的理解，它不崇拜任何東西。所以我們應(yīng)樹立創(chuàng)新意識，密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。(創(chuàng)新的作用：創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。)歷史唯物主義：

26.【的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。②社會存在對社會意識具有反作用，先進(jìn)的社會意識可以推動社會存在的發(fā)展，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。所以我們應(yīng)樹立正確的社會意識。

27.【】⑴ ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，反之則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。⑵ ①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 ②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時，它會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，反之，則會對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展起阻礙作用。所以上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。解決：改革的性質(zhì):改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展；目的是是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展；作用：是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。

28.【是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。所以我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)是堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好，維護(hù)好，發(fā)展好最廣的人民的根本利益；也要堅持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線。

29.【】人既是價值的創(chuàng)造著，又是價值的享受著，人生在于貢獻(xiàn)和索取，對一個人價值的評價主要看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。所以要努力實(shí)現(xiàn)人生價值，為社會作貢獻(xiàn)(怎樣實(shí)現(xiàn)人生價值：⑴在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值；⑵在個人與社會統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值；⑶在砥礪自我中走向成功①充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏自強(qiáng)不息的精神②努力發(fā)揮自己的才能，全面提高個人素質(zhì)③有堅定的理想信念和正確價值觀的指引)。30

【價值觀】價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動，制約，指導(dǎo)作用，可以影響人們認(rèn)識世界，改造世界，對人生道路選擇具有重要導(dǎo)向作用。所以我們應(yīng)樹立正確的價值觀，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。

第五篇：2018年高考政治《生活與哲學(xué)》考點(diǎn)解讀

2018年高考政治《生活與哲學(xué)》考點(diǎn)解讀

第一單元 生活智慧與時代精神（哲學(xué)基本問題）

（一）哲學(xué)是什么

考點(diǎn)

1、哲學(xué)與世界觀和方法論

1、什么是哲學(xué)：

哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的本義是愛智慧和追求智慧。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

(1)區(qū)別:世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn),是自發(fā)形成的、人人都有, 但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。哲學(xué)是指哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

(2)聯(lián)系:①哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個世界;②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容,世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn);③世界觀和哲學(xué)都有正確和錯誤之分。

3、世界觀與方法論的關(guān)系

(1)區(qū)別:世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)(是什么);方法論是人們認(rèn)識和改造世界的根本原則和方法(怎么辦)。

(2)聯(lián)系:①世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)著世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論;②哲學(xué)既是世界觀又是方法論,是世界觀和方法論的統(tǒng)一;③世界觀和方法論都有正確和錯誤之分?？键c(diǎn)

2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

1、區(qū)別:具體科學(xué)揭示的是世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律;哲學(xué)揭示的是整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

2、聯(lián)系: ①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。考點(diǎn)

3、哲學(xué)與時代精神

1、任何哲學(xué)都是自己時代精神的總結(jié)和升華（即哲學(xué)來源于時代）。

（1）任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。

（2）真正的哲學(xué)之所以是自己時代的精神上的精華就是因?yàn)樗鼈冊诓煌潭壬戏从沉藭r代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。

2、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)（即哲學(xué)反作用于時代）。（1）它可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想，解放人的思想。

（2）它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

（二）哲學(xué)的基本問題

考點(diǎn)

4、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容

1、是什么？

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。

2、內(nèi)容： ①思維和存在何者是本原的問題。對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別）

②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，對這個問題的不同回答形成了可知論與不可知論。

（三）唯物主義和唯心主義

考點(diǎn)

5、唯物主義的基本觀點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)

1、基本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的。先有物質(zhì)后又意識，物質(zhì)決定意識。

2、唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但這些觀點(diǎn)只是一些可貴的猜測，沒有科學(xué)根據(jù)；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化了。

代表觀點(diǎn)：“氣者，理之依也”、“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”、“世界是一團(tuán)永恒的活火”等等。

②近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義，但把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益，是科學(xué)的世界觀和方法論。

考點(diǎn)

6、唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)

1、基本觀點(diǎn)：意識是本原的，意識依賴于物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

2、基本形態(tài)：

（1）主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都以來于人的主觀精神。代表觀點(diǎn)：“存在即被感知”、“物是觀念的集合”等等。

（2）客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神_(:з)∠)_ 外化和表現(xiàn)。

代表觀點(diǎn)：“理生萬物”、“未有此氣，已有此理”、“生死有命、富貴在天”等等

（四）馬克思主義哲學(xué)

考點(diǎn)

7、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

1、階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。

2、自然科學(xué)前提：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。

3、直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

考點(diǎn)

8、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

1、馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合；

2、實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

3、實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（以往哲學(xué)只注重解釋世界，馬克思主義哲學(xué)更注重改造世界。）考點(diǎn)

9、馬克思主義中國化的重大理論成果

1、馬克思主義中國化過程中產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。

毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。

2、中國特色社會主義理論體系包括：

（1）鄧小平理論：第一次比較系統(tǒng)地初步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題。解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓。

（2）“三個代表”重要思想：進(jìn)一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題。解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)是“三個代表”重要思想的精髓。

（3）科學(xué)發(fā)展觀：第一要義是推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，核心立場是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。對新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等重大問題作出新的科學(xué)回答。

（4）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想：回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題。是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南，必須長期堅持并不斷發(fā)展。

第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認(rèn)識論部分）

（一）探究世界的本質(zhì)（唯物論）考點(diǎn)

1、辯證唯物主義的物質(zhì)概念

1、物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

2、辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。

3、物質(zhì)世界的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)世界的根本屬性是運(yùn)動?？键c(diǎn)

2、世界真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

1、原理：自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

2、方法論：想問題、辦事情，要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際相符合。

考點(diǎn)

3、運(yùn)動的含義，物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系，絕對運(yùn)動和相對靜止

1、運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

2、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：

(1)物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì),運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。（物質(zhì)離不開運(yùn)動）

(2)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動,物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。（運(yùn)動離不開物質(zhì)）

(3)離開運(yùn)動談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué),離開物質(zhì)談運(yùn)動會導(dǎo)致唯心主義。

3、運(yùn)動和靜止的關(guān)系。

（1）區(qū)別：運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的。靜止，是運(yùn)動的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時的。

（2）聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

考點(diǎn)

4、規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性

1、規(guī)律的含義：事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會、人的思維，其運(yùn)動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。

3、方法論：①遵循規(guī)律,按照客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。②在客觀規(guī)律面前,人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福人類。

（二）意識的起源、本質(zhì)和作用（唯物論）考點(diǎn)5、6、7 什么是意識（物質(zhì)決定意識）從意識的起源看,它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物;從意識的生理基礎(chǔ)看,它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能;從意識的內(nèi)容看,它是客觀存在的主觀映象。

物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的,物質(zhì)是本原的,意識是派生的,物質(zhì)決定意識。

考點(diǎn)

8、意識的能動作用

1、人能夠能動地認(rèn)識世界。表現(xiàn)為：

（1）意識活動具有目的性。

（2）意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。

2、人能夠能動地改造世界。

（1）意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

（2）意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。

（補(bǔ)：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識，意識具有能動作用）考點(diǎn)

9、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性

1、發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。

2、方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。

（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）

考點(diǎn)

10、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求

1、理論依據(jù):物質(zhì)決定意識。

2、含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。

3、怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是? ①充分發(fā)揮主觀能動性,不斷解放思想,與時俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

②把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來, 把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義,又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀,因循守舊、無所作為的思想。

（三）求索真理的歷程（認(rèn)識論）考點(diǎn)

11、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)。

1、實(shí)踐是指人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中概念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐是一種主觀見之于客觀的活動。

2、特點(diǎn)：

①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。（即實(shí)踐的構(gòu)成要素，實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果都具有客觀性。）

②實(shí)踐具有主觀能動性。（即實(shí)踐是在意識指導(dǎo)下人的有目的的活動。）③實(shí)踐具有社會歷史性。（即實(shí)踐是處于一定社會關(guān)系中的人的活動。歷史上每個階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都受到一定歷史條件的制約。）考點(diǎn)

12、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）。

實(shí)踐是認(rèn)識的來源。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿?？键c(diǎn)

13、真理及其特性

1、真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

2、真理最基本的屬性是客觀性。

人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。

3、真理是具體的有條件的。

（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

（2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。

（3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

考點(diǎn)

14、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。

1、認(rèn)識的反復(fù)性：人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

2、認(rèn)識的無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。

3、認(rèn)識的上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

4、方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法部分）唯物辯證法與形而上學(xué)是根本對立的世界觀。唯物辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系；形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系。

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

（一）唯物辯證法的聯(lián)系觀

考點(diǎn)

1、聯(lián)系及聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性

1、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2、聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個事物是孤立存在的。

方法論要求：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

3、聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

方法論要求：（1）我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

(2)人們在聯(lián)系面前無能為力的,人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。

4、聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。方法論要求：我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

考點(diǎn)

2、整體與部分的辯證關(guān)系

1、整體居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率著部分, 具有部分所不具有的功能。整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分。要求樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

2、整體由部分構(gòu)成,部分的功能及其變化會影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。要求必須重視部分的作用,用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展?？键c(diǎn)

3、系統(tǒng)優(yōu)化方法

1、系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

2、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求，①要著眼于事物的整體性。②要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。③要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。④用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

（二）唯物辯證法的發(fā)展觀 考點(diǎn)

1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認(rèn)識是發(fā)展的。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3、方法論要求：要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；樹立創(chuàng)新意識,促進(jìn)新事物的成長?？键c(diǎn)

2、發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性（前途光明，道路曲折。）

1、事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的（即前途是光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物）。道路是曲折的、迂回的（新事物要戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷曲折的過程）。事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

2、方法論要求：要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。

考點(diǎn)

3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

1、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

2、方法論：積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

（三）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（唯物辯證法的矛盾分析法部分）考點(diǎn)

1、矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)

聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的根本動力都是矛盾,矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。對立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾規(guī)律)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾分析法是我們認(rèn)識事物的根本方法。

考點(diǎn)

2、矛盾及其同一性和斗爭性。

1、矛盾的含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

2、同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。

（1）矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)矛盾雙方相互分離的傾向和趨勢。

3、同一性和斗爭性的關(guān)系：矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。

4、方法論：要求堅持一分為二的觀點(diǎn),全面地看問題,反對片面的觀點(diǎn)和一點(diǎn)論。

考點(diǎn)

3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

1、矛盾的普遍性原理：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中,即事事有矛盾;矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終,即時時有矛盾。

方法論：在任何時候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

2、矛盾的特殊性原理

（1）含義：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）表現(xiàn)：不同事物有不同的矛盾；統(tǒng)一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

（3）方法論要求：堅持具體問題具體分析。（具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂,是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。）

3、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辯證關(guān)系。

（1）關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。二者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來。另一方面，特殊性也離不開普遍性。二者可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）要求我們堅持共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一?？键c(diǎn)

4、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理。

1、區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。

2、聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

3、方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾?？键c(diǎn)

5、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理。

1、區(qū)別：每一矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。

2、事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

3、聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

4、方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流?？键c(diǎn)

6、堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。

1、堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理。

2、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義：堅持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

3、辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對一點(diǎn)論和均衡論。

考點(diǎn)

7、具體問題具體分析（方法論）。

1、哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。

2、含義。具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

3、地位：是馬克思主義的活的靈魂。

4、重要性：是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決問題的關(guān)鍵。

（四）唯物辯證法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法的辯證否定觀部分）考點(diǎn)

1、辯證的否定及其實(shí)質(zhì)

1、什么是辯證的否定？

辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

2、辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

3、辯證否定觀的要求（方法論）：

①必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。

②要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）考點(diǎn)

2、創(chuàng)新的社會作用

1、創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

2、創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。

3、創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。

第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇（歷史唯物主義、價值觀、人生觀部分）

（一）社會發(fā)展的規(guī)律（歷史唯物主義部分）考點(diǎn)1、2 社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。

1、社會存在決定社會意識：社會意識是對社會存在的反映。社會存在的變化、發(fā)展決定著社會意識的變化、發(fā)展。

2、社會意識具有相對獨(dú)立性

（1）社會意識有時會落后于社會存在, 有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。（2）社會意識對社會存在具有能動的反作用,先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用;落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。考點(diǎn)

3、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

2、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用?？键c(diǎn)

4、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

1：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會的各種思想觀點(diǎn)和社會意識形態(tài)。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的狀況不同，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的性質(zhì)是不同的。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律?？键c(diǎn)

5、我國社會主義改革的性質(zhì)和根本目的

1、在階級社會里,社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的,階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。在社會主義社會里,社會的基本矛盾是非對抗性的矛盾,可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。

2、性質(zhì)：改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。

3、意義：改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。

4、根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

考點(diǎn)

6、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

1、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

2、方法論：堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線?？键c(diǎn)

7、群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

1、群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

2、群眾路線：

內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

（三）人生價值及其實(shí)現(xiàn)（價值觀、人生觀部分）考點(diǎn)

1、價值和價值觀

1、哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。

2、人的價值就在于創(chuàng)造價值,在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人既是價值的創(chuàng)造者,又是價值的享受者。對一個人價值的評價歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)?？键c(diǎn)

2、價值觀的導(dǎo)向作用

1、價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：（1）價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要導(dǎo)向作用。（2）價值觀對人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。

2、要求我們作出正確的價值判斷和價值選擇,樹立正確的價值觀?？键c(diǎn)

3、價值判斷和價值選擇

1、價值判斷和價值選擇的特點(diǎn)：

①具有社會歷史性。(價值判斷和價值選擇會因時間、地點(diǎn)和條件的變化而不同)②在階級社會中,價值判斷和價值選擇具有階級性。③價值判斷和價值選擇還具有主體差異性。

2、人們的價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。

3、正確的價值判斷和價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)：（1）必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。

考點(diǎn)

4、價值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)

1、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價值？

（1）在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。（積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。）

（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值.（社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價值的前提。）

（3）在砥礪自我中走向成功。（主觀條件）

實(shí)現(xiàn)人生的價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。

考點(diǎn)

5、樹立正確的人生觀和價值觀

如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關(guān)系？

當(dāng)個人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇。當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。當(dāng)個人利益與他人、社會沒有沖突時，要把個人、他人、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)。