第一篇：《生活與哲學(xué)》第一課教案

一、課題：第一單元第一課美好生活的向?qū)?/p>

二、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

(1)識(shí)記：哲學(xué)、世界觀的含義；哲學(xué)與世界觀的關(guān)系；哲學(xué)與方法論的關(guān)系(2)理解：哲學(xué)與生活的關(guān)系；哲學(xué)的本義和任務(wù)；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系(3)分析：聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想；列舉人們具體的世界觀并分析哲學(xué)的含義；分析哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系；運(yùn)用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理，說(shuō)明哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)

2、能力目標(biāo)：

(1)通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展的能力

(2)通過(guò)對(duì)身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力(3)通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力

(4)從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界觀決定著人的思想方法和行動(dòng)方法，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐的意識(shí)和能力。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

(1)通過(guò)哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛(ài)哲學(xué)，切實(shí)體會(huì)到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)，從而增強(qiáng)他們對(duì)哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同

(2)通過(guò)對(duì)哲學(xué)、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)世界觀、自覺(jué)增強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)的熱情(3)通過(guò)對(duì)哲學(xué)與具體知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們以哲學(xué)為指導(dǎo)，學(xué)好具體知識(shí)的自覺(jué)性

三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1、重點(diǎn)： ⑴哲學(xué)的含義

⑵世界觀與方法論的關(guān)系 ⑶哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

2、難點(diǎn)：

⑴世界觀的含義 ⑵哲學(xué)的含義。

⑶哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考 ⑷世界觀與哲學(xué)的關(guān)系

四、課時(shí)安排：2課時(shí)

五、教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)入新課： 從今天起，我們來(lái)共同學(xué)習(xí)一門(mén)可以使人聰明的學(xué)問(wèn)—哲學(xué)?！罢軐W(xué)”這個(gè)詞是個(gè)西方術(shù)語(yǔ)，在近代被翻譯為漢語(yǔ)，其含義是“愛(ài)智慧”或“啟發(fā)智慧”等。在漢語(yǔ)中，“哲”具有“聰明”和“賢明”的意義。從詞義上概括地講，哲學(xué)就是給人以智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。當(dāng)然，嚴(yán)格地說(shuō)，并非所有的哲學(xué)都會(huì)使人聰明。實(shí)踐證明，在眼花繚亂的哲學(xué)學(xué)說(shuō)中，只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一科學(xué)的哲學(xué)，因此，我們要學(xué)的哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)。不少同學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是比較玄妙的、深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，一定很難學(xué)。其實(shí)哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)，哲學(xué)作為對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求并不是遙不可及的，它來(lái)自于人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，也從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)人們的實(shí)踐活動(dòng)。生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)就在我們身邊。第一框題生活處處有哲學(xué)（第一課時(shí)）

一、哲學(xué)就在我們身邊

探討：我們班是文科班，我想請(qǐng)大家來(lái)談?wù)?，?dāng)時(shí)高一為什么會(huì)選擇文科呢？（若干學(xué)生回答，答案無(wú)非就是“興趣”、“基礎(chǔ)較好”、“家里原因”、“其它科目都不好”??）

同學(xué)們很聰明，看問(wèn)題、解決問(wèn)題的時(shí)候，已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地與哲學(xué)的智慧聯(lián)系在一起了。每個(gè)人作出選擇的時(shí)候，依據(jù)是不一樣的，但無(wú)一例外，都是根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)選擇的，這就恰恰符合哲學(xué)里的觀點(diǎn)——“一切從實(shí)際”出發(fā)。每個(gè)人作出選擇的時(shí)候，又是綜合考慮了各個(gè)方面的情況的，大家并不是片面的、孤立地看問(wèn)題，而是全面地、聯(lián)系地看問(wèn)題，這恰恰也是我們哲學(xué)的觀點(diǎn)。這就說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)就在我們的身邊。

哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的生活和實(shí)踐活動(dòng) 從剛才我們舉例的思考，我們可以看出，雖然我們并不知道哲學(xué)是什么，但是我們?cè)诳磫?wèn)題、解決問(wèn)題的時(shí)候，卻自覺(jué)不自覺(jué)地與哲學(xué)的智慧聯(lián)系在一起了。那大家想想，我們的這種哲學(xué)智慧是從哪里來(lái)的呢？是不是從天下掉下來(lái)？我們小時(shí)候有這樣的智慧嗎？所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)的智慧就在我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生的。

2、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考

在實(shí)踐中，我們總會(huì)追問(wèn)許多為什么，總會(huì)思考各種各樣的問(wèn)題。在這些思考中，會(huì)觸及許多具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題。例如：剛出生的嬰兒總是用好奇的眼光觀察世界，當(dāng)會(huì)說(shuō)話時(shí)，總是會(huì)問(wèn)許多大人認(rèn)為不可思議的問(wèn)題，如為什么會(huì)下雨？為什么會(huì)有白天和黑夜？人為什么會(huì)死？人在地球上為什么不會(huì)飛？長(zhǎng)大后，我們會(huì)思考：人為什么要活著？怎樣活著才有意義？什么是幸福？為什么要終身學(xué)習(xí)？為什么同樣的境遇，同樣的條件，有的人生命歷程中歡笑和成功常伴，有的人卻總是身陷泥濘和坎坷；同樣面臨艱難和困苦，有的人總是笑對(duì)人生，應(yīng)付自如，有的人卻是唉聲嘆氣，怨天尤人。這些問(wèn)題都觸及了哲學(xué)方面的東西，我們的哲學(xué)就是來(lái)源于這里。

總之，生活中人們會(huì)形成許多關(guān)于世界、人生的思考，并且依據(jù)自己的思考結(jié)果來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。在人們?nèi)粘５乃伎贾?，涉及到許多具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題，甚至有一些根本上就是哲學(xué)思考。所以說(shuō)，哲學(xué)來(lái)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。既然我們已經(jīng)清楚了哲學(xué)并不是那么神秘，那大家可能會(huì)問(wèn)了，為什么我們要學(xué)習(xí)哲學(xué)呢？學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么作用呢？

二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

1、哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn) 課堂探究（p6）：(1)這兩個(gè)學(xué)生思考和解決問(wèn)題的方式有何不同?為什么會(huì)有這種不同?

(2)想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用。

提示：(1)第一個(gè)同學(xué)運(yùn)用一般的思維方法，第二個(gè)同學(xué)運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。(2)思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對(duì)人們的生活有積極的促進(jìn)作用。

自然界變化萬(wàn)千，社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，有時(shí)會(huì)使人們感到像走在一片茂密的森林之中，浮云遮望眼，云深不知處，正確的前行的路在何方?這時(shí)我們需要照亮前進(jìn)方向的理性和智慧的明燈。哲學(xué)就是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。在漢語(yǔ)中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛(ài)智之學(xué)。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。

課堂探究:一位數(shù)學(xué)家和一位哲學(xué)家用一根繩子圈地，看誰(shuí)圈的面積大。數(shù)學(xué)家經(jīng)過(guò)周密的計(jì)算，認(rèn)為把繩子圍成圓形得到的面積最大，于是就用繩子在地上圍了個(gè)圓形，并宣布：“經(jīng)過(guò)計(jì)算，圓周的面積最大。”哲學(xué)家不假思索地把繩子隨便地在地上一圍，然后站到里面，并宣布“我現(xiàn)在站到了自己所圈地的外面了。”通過(guò)上述材料，談?wù)勀銓?duì)“哲學(xué)就是智慧之學(xué)”的理解。

哲學(xué)觀點(diǎn)有正確與錯(cuò)誤、科學(xué)非科學(xué)之分。錯(cuò)誤的哲學(xué)觀點(diǎn)不但不能使人聰明，反而使人糊涂、愚蠢，甚至犯錯(cuò)誤。事實(shí)說(shuō)明，只有正確的哲學(xué)思想使人產(chǎn)生智慧，增長(zhǎng)才干。我們說(shuō)哲學(xué)是智慧學(xué)、聰明學(xué)，主要是指正確的、科學(xué)的哲學(xué)，即唯物主義，特別是辯證唯物主義。

2、哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 課堂探究（P6）：

⑴為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不能享受快樂(lè)? ⑵伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起? 提示：⑴不知道宇宙的性質(zhì)、沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就意味著沒(méi)有正確的世界現(xiàn)。世界觀不正確，就不會(huì)有幸福的生活。懂得具體科學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂(lè)。⑵因?yàn)檎軐W(xué)可以使人們找到光明，在人生道路上點(diǎn)起希望的明燈，從而正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。因此伊壁鳩魯把學(xué)習(xí)哲學(xué)和人生的幸福聯(lián)系在一起。本框小結(jié)：核心內(nèi)容：哲學(xué)與生活的關(guān)系

1、哲學(xué)就在我們身邊（哲學(xué)源于生活）（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。

（2）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考

2、哲學(xué)是哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)（哲學(xué)指導(dǎo)生活）（1）、哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。（2）哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。鞏固練習(xí)：

（一）單選題

1、哲學(xué)源于

A．人們?cè)谵q論中獲勝的需要

B．人們對(duì)生活狀況的不滿 C．人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考

D．神對(duì)人類(lèi)的啟示

2、哲學(xué)的本義是

A.愛(ài)智慧或追求智慧

B.辯論術(shù)

C.關(guān)于神的學(xué)說(shuō)

D.圣者之言

3、“我是誰(shuí)？”“生命的意義是什么？”“世界從何而來(lái)？” 對(duì)這些問(wèn)題的追問(wèn) A.是毫無(wú)意義的B.不會(huì)有任何結(jié)果

C.只能由自然科學(xué)來(lái)回答

D.已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入哲學(xué)思考

4、下列關(guān)于哲學(xué)與生活關(guān)系表述正確的是

A.哲學(xué)源于生活

B.哲學(xué)就是生活經(jīng)驗(yàn)

C.哲學(xué)可以指導(dǎo)人們更好地生活

D.哲學(xué)可以解決人們生活中遇到的一切問(wèn)題

5、哲學(xué)的任務(wù)是

A.滿足人們的好奇心

B.幫助人們改善物質(zhì)生活

C.幫助人們?cè)谵q論中獲勝

D.指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

（二）問(wèn)答題

1、從哲學(xué)與生活關(guān)系的角度，談?wù)勀愫诟鐮柮浴笆熘⒎钦嬷钡睦斫狻?/p>

2、為什么說(shuō)“自知自己無(wú)知”是進(jìn)入哲學(xué)思考的開(kāi)始？

（三）能力拓展題

一位數(shù)學(xué)家和一位哲學(xué)家用一根繩子圈地，看誰(shuí)圈的面積大。數(shù)學(xué)家經(jīng)過(guò)周密的計(jì)算，認(rèn)為把繩子圍成圓形得到的面積最大，于是就用繩子在地上圍了個(gè)圓形，并宣布：“經(jīng)過(guò)計(jì)算，圓周的面積最大?！闭軐W(xué)家不假思索地把繩子隨便地在地上一圍，然后站到里面，并宣布“我現(xiàn)在站到了自己所圈地的外面了?！?通過(guò)上述材料，談?wù)勀銓?duì)“哲學(xué)就是智慧之學(xué)”的理解。第二框題關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)（第二課時(shí)）

一、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

1、世界觀的含義——就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

自然界

客觀物質(zhì)世界

⑴整個(gè)世界人類(lèi)社會(huì)

主觀精神世界——思維、意識(shí)

⑵總的看法和根本觀點(diǎn)（包括下列這些看法和觀點(diǎn)）：世界本源：物質(zhì)還是精神；世界狀態(tài)：運(yùn)動(dòng)（原因、方向、規(guī)律）還是靜止；人與世界：人能否認(rèn)識(shí)世界和改造世界； 人類(lèi)社會(huì)：人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)、人生價(jià)值等等

2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

哲學(xué)家周?chē)?guó)平先生說(shuō)：好奇心是人的理性的開(kāi)端，人人都有好奇心，人人都可能是哲學(xué)家；而德國(guó)哲學(xué)家黑格爾又說(shuō)：每個(gè)人都可以大談?wù)軐W(xué)，但并非每個(gè)人都是哲學(xué)家。周先生的話指出：每個(gè)人都會(huì)在生活實(shí)踐中自覺(jué)或不自覺(jué)地形成對(duì)世界的一定看法，形成自己的世界觀，在這一點(diǎn)上，哲學(xué)家與普通人是共通的；黑格爾的話指出：世界觀雖然跟哲學(xué)有關(guān)，但尚不等于哲學(xué)。這說(shuō)明哲學(xué)與世界觀既有聯(lián)系，又有區(qū)別。⑴世界觀與哲學(xué)的區(qū)別

A．世界觀人人都有，但并非人人都是哲學(xué)家。人生活在世界上，每時(shí)每刻都在跟外界打交道，在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐中逐步、自發(fā)形成了各自的世界觀（刻舟求劍、守株待兔），稱(chēng)之為自發(fā)的世界觀。

B．不是所有的世界觀都是哲學(xué)

在通常情況下，在實(shí)踐中形成的自發(fā)的世界觀，往往是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、缺乏理論論證，因此自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。⑵哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系，A．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。B．研究對(duì)象都是整個(gè)世界。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

（課堂探究P7）人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，這是為什么呢?（探究提示）哲學(xué)世界觀同自發(fā)的零散的世界觀是有區(qū)別的，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

3、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（課堂探究P8）

⑴上述具有不同思想觀點(diǎn)的人，在做人做事上有什么不同?你贊同哪些人的做法?

⑵人的思想觀念與其為人處世的方式方法有什么關(guān)系?（探究提示）說(shuō)明哲學(xué)既是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，也是系統(tǒng)化、理論化的方法論。⑴分析如下：命由天定—逆來(lái)順受人定勝天—積極奮爭(zhēng)熱愛(ài)世界—積極進(jìn)取 看破紅塵—無(wú)所作為 思想行動(dòng)世界觀方法論

可見(jiàn)，有什么樣的思想就會(huì)采取什么樣的行動(dòng)，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。⑵需要進(jìn)一步思考一個(gè)人的思想觀念和他的處事方式之間的內(nèi)在關(guān)系，由此引出世界觀和方法論的統(tǒng)一關(guān)系。（1）方法論的含義 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論包括認(rèn)識(shí)世界的方法和改造世界的方法。（2）世界觀與方法論的關(guān)系 ①區(qū)別：概念不同

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界(以及人與世界關(guān)系)的總的看法和根本觀點(diǎn) 方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。②聯(lián)系：世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者不可分割

一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論;沒(méi)有脫離世界觀的方法論，也沒(méi)有脫離方法論的世界觀。

例如：一位老太太，小孫子病了，她就去廟里為她的小孫子拜神，祈求“神靈”能保佑她的孫子平平安安??同學(xué)們生病了會(huì)不會(huì)像老太太這樣做呢——不會(huì)。那為什么老太太會(huì)這樣做呢——在她認(rèn)為，這個(gè)世界是由神來(lái)主宰的，人們的生老病死同樣是神在支配著的，因此，老太太在這樣一種世界觀的指導(dǎo)下，便產(chǎn)生出了一種不同的解決問(wèn)題方法。在哲學(xué)上，我們就把這種解決問(wèn)題的總的方法稱(chēng)之為方法論。（3）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

“統(tǒng)一”有兩層意思：一是：哲學(xué)既包含世界觀，又包含方法論，只有世界觀或只有方法論都不稱(chēng)其為哲學(xué)。二是：在哲學(xué)中，世界觀和方法論是相互統(tǒng)一、不可分割的，即哲學(xué)不是世界觀和方法論的簡(jiǎn)單相加。

人類(lèi)在實(shí)踐中逐漸形成了各種各樣的具體的知識(shí)，這些知識(shí)大致可以概括三類(lèi)：一類(lèi)是認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，即自然科學(xué)知識(shí)，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；一類(lèi)是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，即社會(huì)科學(xué)知識(shí)，如文藝學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等；還有一類(lèi)是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)，即思維科學(xué)知識(shí)，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等。我們把這些科學(xué)知識(shí)，統(tǒng)稱(chēng)為具體學(xué)科。

具體學(xué)科是研究自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律的，而哲學(xué)正是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

二、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

課堂探究：從對(duì)具體“美德”的概括中抽象出美德的共性，體現(xiàn)出哲學(xué)思維的什么特點(diǎn)? 探究提示：哲學(xué)是研究世界上萬(wàn)事萬(wàn)物共同的本質(zhì)和規(guī)律的，哲學(xué)思維通過(guò)理性思考，從個(gè)性中歸納、綜合出事物共同的本質(zhì)。

1、具體知識(shí)的內(nèi)容

人類(lèi)在實(shí)踐中逐漸形成了各種各樣具體的知識(shí)，這些知識(shí)大致可以概括為三類(lèi)：一類(lèi)是認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，即自然科學(xué)知識(shí)，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；一類(lèi)是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，即社會(huì)科學(xué)知識(shí)，如文藝學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等；還有類(lèi)是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)，即思維科學(xué)知識(shí)，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。圖示為： A自然科學(xué)知識(shí)—認(rèn)識(shí)和改造自然

具體知識(shí)

B社會(huì)科學(xué)知識(shí)—認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)某一具體領(lǐng)域的規(guī)律 C思維科學(xué)知識(shí)—人的認(rèn)識(shí)和思維

2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系

(1)哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系

哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。提示：如何看待“黃昏中起飛的貓頭鷹”所包含的哲學(xué)思想? 黑格爾的命題，正確的一面是看到了“反思”在哲學(xué)思想的形成中的作用；缺陷是認(rèn)為哲學(xué)思想來(lái)自于主觀的“精神”和“思想”，馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)思想來(lái)源于人在實(shí)踐中對(duì)物質(zhì)世界的反映。

(2)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。

課堂探究：(1)恩格斯的上述論斷說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?

(2)如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系? 探究提示：(1)哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，離開(kāi)具體科學(xué)，哲學(xué)就會(huì)干涸、枯萎。

(2)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。

具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機(jī)和活力，能夠存在和發(fā)展，就在于它以不斷豐富的具體科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，從中概括出最一般的結(jié)論。離開(kāi)具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。

(3)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo) 課堂探究：(1)牛頓的世界觀對(duì)他的科學(xué)研究有什么影響?如果牛頓不相信上帝，還會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論嗎?

(2)牛頓研究工作的得與失能給我們什么啟示? 探究提示：(1)唯物主義世界觀推動(dòng)了他的科學(xué)研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論的。

(2)牛頓工作的得失告訴我們，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，否則，科學(xué)研究會(huì)失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺(jué)或不自覺(jué)地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷人混亂和失敗。因此，任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。

本框小結(jié)：核心內(nèi)容：兩個(gè)概念：哲學(xué)、世界觀；三對(duì)關(guān)系：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系；世界觀與方法論的關(guān)系；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

1、世界觀與方法論

⑴世界觀：是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。⑵世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。⑴哲學(xué)與世界觀的區(qū)別：

①一般人的世界觀是不自覺(jué)的、零散的、樸素的，缺乏理論的論證；而哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系： ⑴區(qū)別：具體科學(xué)研究某一特定領(lǐng)域事物的性質(zhì)和規(guī)律；而哲學(xué)研究的是整個(gè)世界的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。

⑵聯(lián)系：①哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。對(duì)哲學(xué)概念的總結(jié)：

(1)從字義上看，哲學(xué)是使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn)。(2)從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。(3)從與具體知識(shí)的關(guān)系看，哲學(xué)是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。

(4)從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。課堂練習(xí)：

（一）單選題

1、世界觀是指

A．人們對(duì)世界各種認(rèn)識(shí)的總和

B．人們關(guān)于世界的知識(shí)體系 C．人們對(duì)客觀世界總的看法和根本觀點(diǎn)

D．人們對(duì)整個(gè)以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)

2、下列關(guān)于世界觀與方法論的看法，正確的選項(xiàng)是 ①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)②世界觀就是哲學(xué)

③不懂哲學(xué)的人沒(méi)有世界觀④哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一 A．①②

B.②③ C.③④

D．①④

3、某人得了重病，大家勸他到醫(yī)院檢查，可他說(shuō)：“這都是命啊，是由天注定的，我何必與天作對(duì)呢?！苯Y(jié)果，這個(gè)人的病情進(jìn)一步加重。可見(jiàn) ①世界觀決定方法論②自發(fā)的世界觀不利于更好地生活

③生活需要科學(xué)世界觀的指導(dǎo)④哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一 A．①②

B.②③ C.③④

D．①④

4、愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)要是不同具體科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒(méi)有哲學(xué)，就是原始的、混亂的東西?！边@表明

①哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)是相區(qū)別的②哲學(xué)既是世界觀又是方法論 ③哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)

④哲學(xué)為具體科學(xué)提供指導(dǎo) A．①②

B.②③ C.③④

D．①④

5、（2007年高考山東文綜卷24）“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路?！毕铝杏^點(diǎn)與“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是（）

A．哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的基礎(chǔ)

B．哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括

C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能

（二）問(wèn)答題

1、簡(jiǎn)述哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

２、有人認(rèn)為，既然哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，那么世界觀就是哲學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)否？為什么？

（三）能力拓展題

在講到哲學(xué)時(shí)，恩格斯說(shuō)：“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辨證地思考了。”黑格爾也比喻說(shuō)：人們并不需要學(xué)習(xí)了生理學(xué)才會(huì)消化食物。請(qǐng)從哲學(xué)與生活關(guān)系的角度，談?wù)勀銓?duì)這兩句話的理解。

第二篇：哲學(xué)與人生 第一課教案定稿

第一課 客觀實(shí)際與人生選擇

<導(dǎo)入新課>

選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。

哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句富于哲理的話：人有選擇的自由，但是沒(méi)有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個(gè)真理：人生處處有選擇。

選擇是什么？選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。

只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會(huì)被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂(lè)章。

通過(guò)短文讓學(xué)生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據(jù)是什么！

運(yùn)用教材第2頁(yè)中“小趙從事農(nóng)機(jī)維修成功”的事例，讓學(xué)生討論分析，導(dǎo)入本課的學(xué)習(xí)，引入客觀實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容。

<新課講授>

一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

王強(qiáng)的父親是個(gè)足球迷，一心想把兒子培養(yǎng)成未來(lái)的足球明星，為此，他把兒子送進(jìn)一家有名的足球?qū)W校。經(jīng)過(guò)幾年的刻苦訓(xùn)練，王強(qiáng)的球踢得有模有樣了，但在一場(chǎng)校內(nèi)的訓(xùn)練比賽中，他不幸被同伴踢傷，傷勢(shì)非常嚴(yán)重。

醫(yī)生告訴他的父母：別再讓孩子踢球了，他的身體條件已經(jīng)不再適應(yīng)大運(yùn)動(dòng)量的體育活動(dòng)，再練會(huì)對(duì)孩子的身體造成難以估量的傷害。王強(qiáng)的母親想讓孩子退出足校，但父親認(rèn)為，很多足球明星都曾受過(guò)重傷，不是有人靠頑強(qiáng)的意志恢復(fù)了身體，又重返賽場(chǎng)嗎？于是，父親決定讓王強(qiáng)休養(yǎng)一段時(shí)間再回學(xué)校踢球。不幸的是，王強(qiáng)在比賽中又一次受傷，傷的是同一部位。這一次，王強(qiáng)再也沒(méi)能站起來(lái)??

通過(guò)這個(gè)故事引導(dǎo)學(xué)生思考，在日常生活中，做一件事情要想達(dá)到預(yù)期的目的，首先要具備什么條件？(影響人發(fā)展的因素有：遺傳、教育與環(huán)境。)引導(dǎo)學(xué)生得出客觀實(shí)際的含義，以及一切從實(shí)際出發(fā)的重要性。通過(guò)引導(dǎo)得出下列三個(gè)結(jié)論。

1.把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。

2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。運(yùn)用教材第3頁(yè)中“張仲景診病”一例，得出以下結(jié)論：

1、2、把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。

3、一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問(wèn)題的基本要求。運(yùn)用教材第4頁(yè)中“存奶請(qǐng)客”一例，強(qiáng)調(diào)違反客觀規(guī)律的后果。一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問(wèn)題的基本要求。

每個(gè)人的情況不同，就象兔子會(huì)跑，但不會(huì)爬樹(shù)。魚(yú)兒會(huì)游泳，但不會(huì)走。猴子會(huì)爬樹(shù)，但不會(huì)飛。各人都要根據(jù)自己的實(shí)際，來(lái)想問(wèn)題。

二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)

一只禿鷹飛過(guò)王宮，看見(jiàn)王宮中的一只黃鶯十分受到國(guó)王的寵愛(ài)，于是就問(wèn)黃鶯：“你是怎么得到國(guó)王寵愛(ài)的？”

黃鶯回答說(shuō)：“我到王宮后，唱歌十分動(dòng)聽(tīng)，國(guó)王非常喜歡聽(tīng)我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來(lái)打扮我?！?/p>

禿鷹聽(tīng)了，心中很是羨慕，它想：“我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃鶯，這樣說(shuō)不定國(guó)王也會(huì)喜歡上我的?！庇谑撬惋w到國(guó)王睡覺(jué)的地方，開(kāi)始叫起來(lái)。正好國(guó)王在睡覺(jué)，聽(tīng)了禿鷹的叫聲，感到十分恐怖。就叫屬下去看看是怎么回事。屬下稟報(bào)說(shuō)是禿鷹在叫。國(guó)王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來(lái)，并命令拔光禿鷹的羽毛。禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥(niǎo)群中，它惱羞成怒，到處對(duì)別的鳥(niǎo)兒說(shuō)：“這都是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇！”

通過(guò)這個(gè)故事，要求學(xué)生思考禿鷹的問(wèn)題到底出在哪里。禿鷹說(shuō)是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇。試想我們有沒(méi)有這樣的同學(xué)呢，就象禿鷹一樣呢？再進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生得出以下結(jié)論。

1．正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。

2.人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。

3．人生不同階段有不同的實(shí)際。

如：購(gòu)買(mǎi)衣服，考慮的實(shí)際有：

1、客觀實(shí)際：流動(dòng)什么？適合不適合，男女、高矮、胖瘦。錢(qián)。

2、主觀：自己的喜好。

客觀實(shí)際在變，人在變（身高、器官、知識(shí)、才能都在變），想法也在變，所以人生不同階段，必然有不同的實(shí)際，也有不同的選擇。

一位先哲詢問(wèn)古羅馬的兩面門(mén)神：“請(qǐng)問(wèn)尊神，你為什么一個(gè)頭長(zhǎng)著兩副面孔？”“為的是一面察看過(guò)去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來(lái)，給人們以美好的憧憬?！遍T(mén)神說(shuō)。

“可是，您為什么不注視最有意義的現(xiàn)在呢？”先哲問(wèn)道。

“現(xiàn)在??”門(mén)神啞然了。

“要知道，”先哲說(shuō)道：“過(guò)去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無(wú)視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來(lái)者縱然明察秋毫，又意義何在？”“嗚嗚??”門(mén)神聽(tīng)到此，忍不住抽泣起來(lái)。

原來(lái)，正是由于先哲所指出的原因，它沒(méi)有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它??

以此故事，引導(dǎo)學(xué)生正確理解過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

三、人生選擇的多樣性和可能性

近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹(shù)葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹(shù)葉，世

界上一切事物都不會(huì)是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說(shuō)過(guò)：“世上沒(méi)有兩粒相同的沙子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子?！边@個(gè)作家這樣說(shuō)是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹(shù)葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個(gè)問(wèn)題概括起來(lái)，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬(wàn)別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。

以此故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。

1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。

使用教材中的“名人名言”引導(dǎo)學(xué)生理解人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。

2.人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。使用教材第9頁(yè)中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導(dǎo)學(xué)生思考。總結(jié)出總有一條適合你的人生路。

3.總有一條適合你的人生路。

第7頁(yè)“小龍”的故事，討論書(shū)中的兩個(gè)問(wèn)題。

選擇是多樣性的，自由性的，上課可以遲到嗎？（自由不是絕對(duì)的，不是隨心所欲的）得出結(jié)論：1、2、3、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。注意人生選擇的現(xiàn)實(shí)性與可能性?？傆幸粭l適合你的人生路。

前一段很流行一句話：心有多大，舞臺(tái)就有多大?，F(xiàn)在基本不用了。這樣有好高騖遠(yuǎn)的感覺(jué)，不切實(shí)際，我們應(yīng)實(shí)事求是進(jìn)行我們的自己的定位。

四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路

第10頁(yè)“胡適”的故事，說(shuō)明：1、2、3、符合自己的主觀條件。----興趣 選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和國(guó)家的需要。抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。

我選擇中專(zhuān)、中職校是否是錯(cuò)誤的呢？對(duì)照以上三點(diǎn)，說(shuō)說(shuō)自己的看法？ 故事：有一位中職生，要綴學(xué)回家做生意，覺(jué)得自己的同學(xué)很多都賺錢(qián)了。哥哥帶他回家，村里，汽車(chē)跑不過(guò)單車(chē)，而到城里呢？。。后來(lái)，他繼續(xù)留下來(lái)學(xué)習(xí)了。

我們的實(shí)際又是什么呢？

選擇了，就不要再猶豫了，就要勇敢地付諸行動(dòng)，堅(jiān)定地走下去，實(shí)現(xiàn)自己美好的人生。

故事：一個(gè)以色列人與一個(gè)美國(guó)人在一艘船上相遇。午餐時(shí)間，他們四處尋找吃飯的地方。結(jié)果發(fā)現(xiàn)一個(gè)快餐車(chē)旁圍著好多人，生意不錯(cuò)。以色列人說(shuō)：“如果讓我們來(lái)做快餐生意，也許可以發(fā)大財(cái)?！泵绹?guó)人說(shuō)：“嗯，主意不錯(cuò)，但旁邊的咖啡廳生意也很興隆，何不再考慮考慮呢！”。告別后，以色列人把所有的錢(qián)都用于投資快餐店，經(jīng)過(guò)8年的奮斗，建立了很多連鎖店，也買(mǎi)了一艘游艇。有一天他駕著游艇，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)衣衫不整的男子從遠(yuǎn)處走過(guò)來(lái)，近了才發(fā)現(xiàn)他就是原來(lái)有船上相識(shí)的美國(guó)人。他問(wèn)美國(guó)人：“8年了，你都在做些什么呢？”美國(guó)人頹廢地說(shuō)：“8年來(lái)，我時(shí)刻都在想，什么才是我最合適從事的職業(yè)呢？”沒(méi)有明確的目標(biāo)，有明確目標(biāo)后，卻猶豫不決不能付諸實(shí)施，這樣的人是不可能有成就的。

23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書(shū)，她做出了不少犧牲。2000年，成績(jī)優(yōu)秀的花枝中專(zhuān)畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒(méi)回家過(guò)過(guò)年，她把省下的錢(qián)，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說(shuō)：“作為導(dǎo)游，得為游客著想！”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說(shuō)時(shí)直冒冷汗，問(wèn)她是不是身體不舒服，她說(shuō)沒(méi)事兒。游客很心疼，要她坐下來(lái)休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車(chē)?yán)铩?/p>

2005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來(lái)施救的救援人員說(shuō)：“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o(hù)車(chē)，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過(guò)了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。

引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么文花枝做出了這樣的選擇？什么樣的人生能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值？從而得出下列的幾個(gè)要點(diǎn)。

1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。

2.適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。

3.抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。

引導(dǎo)學(xué)生完整理解“客觀實(shí)際”的概念。體會(huì)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。

<板書(shū)小結(jié)>

一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

1.把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。

2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。

3.一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問(wèn)題的基本要求。

二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)

1．正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。

2．人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。

3．人生不同階段有不同的實(shí)際。

三、人生選擇的多樣性和可能性

1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。

2．人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。

3．總有一條適合你的人生路。

四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路

1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。

2.適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。

3.抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。

<隨堂練習(xí)> 練習(xí)冊(cè)P4

<課后作業(yè)>

1．教材體驗(yàn)與探究：第1題，第2題。

第三篇：哲學(xué)與人生_第一課教案定稿

第一課 客觀實(shí)際與人生選擇

<導(dǎo)入新課> 選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。

哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句富于哲理的話：人有選擇的自由，但是沒(méi)有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個(gè)真理：人生處處有選擇。

選擇是什么？選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。

只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會(huì)被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂(lè)章。

通過(guò)短文讓學(xué)生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據(jù)是什么！

運(yùn)用教材第2頁(yè)中“小趙從事農(nóng)機(jī)維修成功”的事例，讓學(xué)生討論分析，導(dǎo)入本課的學(xué)習(xí)，引入客觀實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容。

<新課講授>

一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

王強(qiáng)的父親是個(gè)足球迷，一心想把兒子培養(yǎng)成未來(lái)的足球明星，為此，他把兒子送進(jìn)一家有名的足球?qū)W校。經(jīng)過(guò)幾年的刻苦訓(xùn)練，王強(qiáng)的球踢得有模有樣了，但在一場(chǎng)校內(nèi)的訓(xùn)練比賽中，他不幸被同伴踢傷，傷勢(shì)非常嚴(yán)重。

醫(yī)生告訴他的父母：別再讓孩子踢球了，他的身體條件已經(jīng)不再適應(yīng)大運(yùn)動(dòng)量的體育活動(dòng)，再練會(huì)對(duì)孩子的身體造成難以估量的傷害。王強(qiáng)的母親想讓孩子退出足校，但父親認(rèn)為，很多足球明星都曾受過(guò)重傷，不是有人靠頑強(qiáng)的意志恢復(fù)了身體，又重返賽場(chǎng)嗎？于是，父親決定讓王強(qiáng)休養(yǎng)一段時(shí)間再回學(xué)校踢球。

不幸的是，王強(qiáng)在比賽中又一次受傷，傷的是同一部位。這一次，王強(qiáng)再也沒(méi)能站起來(lái)??

通過(guò)這個(gè)故事引導(dǎo)學(xué)生思考，在日常生活中，做一件事情要想達(dá)到預(yù)期的目的，首先要具備什么條件？(影響人發(fā)展的因素有：遺傳、教育與環(huán)境。)引導(dǎo)學(xué)生得出客觀實(shí)際的含義，以及一切從實(shí)際出發(fā)的重要性。通過(guò)引導(dǎo)得出下列三個(gè)結(jié)論。1.把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。

運(yùn)用教材第3頁(yè)中“張仲景診病”一例，得出以下結(jié)論：

1、2、把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。

3、一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問(wèn)題的基本要求。

運(yùn)用教材第4頁(yè)中“存奶請(qǐng)客”一例，強(qiáng)調(diào)違反客觀規(guī)律的后果。

一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問(wèn)題的基本要求。每個(gè)人的情況不同，就象兔子會(huì)跑，但不會(huì)爬樹(shù)。魚(yú)兒會(huì)游泳，但不會(huì)走。猴子會(huì)爬樹(shù)，但不會(huì)飛。各人都要根據(jù)自己的實(shí)際，來(lái)想問(wèn)題。

二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)

一只禿鷹飛過(guò)王宮，看見(jiàn)王宮中的一只黃鶯十分受到國(guó)王的寵愛(ài)，于是就問(wèn)黃鶯：“你是怎么得到國(guó)王寵愛(ài)的？”

黃鶯回答說(shuō)：“我到王宮后，唱歌十分動(dòng)聽(tīng)，國(guó)王非常喜歡聽(tīng)我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來(lái)打扮我?！?/p>

禿鷹聽(tīng)了，心中很是羨慕，它想：“我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃鶯，這樣說(shuō)不定國(guó)王也會(huì)喜歡上我的。”于是它就飛到國(guó)王睡覺(jué)的地方，開(kāi)始叫起來(lái)。正好國(guó)王在睡覺(jué)，聽(tīng)了禿鷹的叫聲，感到十分恐怖。就叫屬下去看看是怎么回事。屬下稟報(bào)說(shuō)是禿鷹在叫。國(guó)王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來(lái)，并命令拔光禿鷹的羽毛。

禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥(niǎo)群中，它惱羞成怒，到處對(duì)別的鳥(niǎo)兒說(shuō)：“這都是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇！”

通過(guò)這個(gè)故事，要求學(xué)生思考禿鷹的問(wèn)題到底出在哪里。禿鷹說(shuō)是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇。試想我們有沒(méi)有這樣的同學(xué)呢，就象禿鷹一樣呢？再進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生得出以下結(jié)論。

1．正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。2.人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。3．人生不同階段有不同的實(shí)際。

如：購(gòu)買(mǎi)衣服，考慮的實(shí)際有：

1、客觀實(shí)際：流動(dòng)什么？適合不適合，男女、高矮、胖瘦。錢(qián)。

2、主觀：自己的喜好。

客觀實(shí)際在變，人在變（身高、器官、知識(shí)、才能都在變），想法也在變，所以人生不同階段，必然有不同的實(shí)際，也有不同的選擇。

一位先哲詢問(wèn)古羅馬的兩面門(mén)神：“請(qǐng)問(wèn)尊神，你為什么一個(gè)頭長(zhǎng)著兩副面孔？”“為的是一面察看過(guò)去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來(lái)，給人們以美好的憧憬。”門(mén)神說(shuō)。

“可是，您為什么不注視最有意義的現(xiàn)在呢？”先哲問(wèn)道。

“現(xiàn)在??”門(mén)神啞然了。

“要知道，”先哲說(shuō)道：“過(guò)去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無(wú)視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來(lái)者縱然明察秋毫，又意義何在？”

“嗚嗚??”門(mén)神聽(tīng)到此，忍不住抽泣起來(lái)。

原來(lái)，正是由于先哲所指出的原因，它沒(méi)有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它??

以此故事，引導(dǎo)學(xué)生正確理解過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

三、人生選擇的多樣性和可能性

近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹(shù)葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹(shù)葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說(shuō)過(guò)：“世上沒(méi)有兩粒相同的沙子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子?！边@個(gè)作家這樣說(shuō)是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹(shù)葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個(gè)問(wèn)題概括起來(lái)，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬(wàn)別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。

以此故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。

使用教材中的“名人名言”引導(dǎo)學(xué)生理解人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。

2.人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。使用教材第9頁(yè)中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導(dǎo)學(xué)生思考?？偨Y(jié)出總有一條適合你的人生路。3.總有一條適合你的人生路。

第7頁(yè)“小龍”的故事，討論書(shū)中的兩個(gè)問(wèn)題。

選擇是多樣性的，自由性的，上課可以遲到嗎？（自由不是絕對(duì)的，不是隨心所欲的）得出結(jié)論：1、2、3、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。注意人生選擇的現(xiàn)實(shí)性與可能性。總有一條適合你的人生路。

前一段很流行一句話：心有多大，舞臺(tái)就有多大。現(xiàn)在基本不用了。這樣有好高騖遠(yuǎn)的感覺(jué)，不切實(shí)際，我們應(yīng)實(shí)事求是進(jìn)行我們的自己的定位。

四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路

第10頁(yè)“胡適”的故事，說(shuō)明：1、2、3、符合自己的主觀條件。----興趣 選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和國(guó)家的需要。

抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。

我選擇中專(zhuān)、中職校是否是錯(cuò)誤的呢？對(duì)照以上三點(diǎn)，說(shuō)說(shuō)自己的看法？ 故事：有一位中職生，要綴學(xué)回家做生意，覺(jué)得自己的同學(xué)很多都賺錢(qián)了。哥哥帶他回家，村里，汽車(chē)跑不過(guò)單車(chē)，而到城里呢？。。后來(lái)，他繼續(xù)留下來(lái)學(xué)習(xí)了。

我們的實(shí)際又是什么呢？

選擇了，就不要再猶豫了，就要勇敢地付諸行動(dòng)，堅(jiān)定地走下去，實(shí)現(xiàn)自己美好的人生。故事：一個(gè)以色列人與一個(gè)美國(guó)人在一艘船上相遇。午餐時(shí)間，他們四處尋找吃飯的地方。結(jié)果發(fā)現(xiàn)一個(gè)快餐車(chē)旁圍著好多人，生意不錯(cuò)。以色列人說(shuō)：“如果讓我們來(lái)做快餐生意，也許可以發(fā)大財(cái)?！泵绹?guó)人說(shuō)：“嗯，主意不錯(cuò)，但旁邊的咖啡廳生意也很興隆，何不再考慮考慮呢！”。告別后，以色列人把所有的錢(qián)都用于投資快餐店，經(jīng)過(guò)8年的奮斗，建立了很多連鎖店，也買(mǎi)了一艘游艇。有一天他駕著游艇，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)衣衫不整的男子從遠(yuǎn)處走過(guò)來(lái)，近了才發(fā)現(xiàn)他就是原來(lái)有船上相識(shí)的美國(guó)人。他問(wèn)美國(guó)人：“8年了，你都在做些什么呢？”美國(guó)人頹廢地說(shuō)：“8年來(lái)，我時(shí)刻都在想，什么才是我最合適從事的職業(yè)呢？”

沒(méi)有明確的目標(biāo)，有明確目標(biāo)后，卻猶豫不決不能付諸實(shí)施，這樣的人是不可能有成就的。

23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書(shū)，她做出了不少犧牲。2000年，成績(jī)優(yōu)秀的花枝中專(zhuān)畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒(méi)回家過(guò)過(guò)年，她把省下的錢(qián)，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說(shuō)：“作為導(dǎo)游，得為游客著想！”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說(shuō)時(shí)直冒冷汗，問(wèn)她是不是身體不舒服，她說(shuō)沒(méi)事兒。游客很心疼，要她坐下來(lái)休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車(chē)?yán)铩?005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來(lái)施救的救援人員說(shuō)：“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o(hù)車(chē)，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過(guò)了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。

引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么文花枝做出了這樣的選擇？什么樣的人生能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值？從而得出下列的幾個(gè)要點(diǎn)。

1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。2.適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。3.抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。

引導(dǎo)學(xué)生完整理解“客觀實(shí)際”的概念。體會(huì)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。

<板書(shū)小結(jié)>

一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

1.把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。3.一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問(wèn)題的基本要求。

二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)

1．正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。2．人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。3．人生不同階段有不同的實(shí)際。

三、人生選擇的多樣性和可能性

1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。2．人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。3．總有一條適合你的人生路。

四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路

1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。2.適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。3.抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。

<隨堂練習(xí)> 練習(xí)冊(cè)P4 <課后作業(yè)> 1．教材體驗(yàn)與探究：第1題，第2題。<隨堂練習(xí)> 1．宋代詩(shī)人蘇軾在“題西林壁一詩(shī)中說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”它體現(xiàn)了()。A．人是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)事物的 B．客觀事物是不斷變幻的

C．人的主觀認(rèn)識(shí)是受到客觀條件限制的 D．客觀條件不能限制主觀認(rèn)識(shí)

2．“實(shí)事求是”這句成語(yǔ)中的“是”字是指（）。A.客觀實(shí)際 B.客觀規(guī)律 C.主觀愿望 D.正確觀點(diǎn)

3．下列哪一項(xiàng)內(nèi)容屬于個(gè)人自身實(shí)際中的主觀條件()。A．自己的體質(zhì) B.自己的學(xué)業(yè)基礎(chǔ) C．自己的家庭情況 D.自身的性格

4．下列哪個(gè)成語(yǔ)可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇()。A．量力而行 B.自知之明 C．不自量力 D.妄自菲薄

5．以愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)看來(lái)：支配著人的物質(zhì)生活與精神生活的是()。A．物質(zhì) B.意識(shí) C．社會(huì) D.精神

答案：1．C 2．B 3．D 4．A 5．C <課后作業(yè)> 1．教材體驗(yàn)與探究：第1題，第2題。

2．我們國(guó)家有很多成語(yǔ)，請(qǐng)同學(xué)們查一查以下一些成語(yǔ)的意思和出處：自知之明、不自量力、量力而行、妄自菲薄。請(qǐng)列舉說(shuō)明這幾個(gè)成語(yǔ)的出處和意思，指出這幾個(gè)成語(yǔ)的異同，并談?wù)勥@幾個(gè)成語(yǔ)與從客觀實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)觀點(diǎn)的關(guān)系。

第四篇：《哲學(xué)與人生》教案第一課

同學(xué)們好，今天由我為大家講述“哲學(xué)與人生”這門(mén)課程。在開(kāi)始之前，我先做一個(gè)簡(jiǎn)單的自我介紹.非常高興今天有機(jī)會(huì)能和大家一起學(xué)習(xí)這門(mén)課程，現(xiàn)在我們開(kāi)始上課。人生是什么？老師想先問(wèn)問(wèn)同學(xué)們

同學(xué)們說(shuō)的都很好，其實(shí)人生就是由現(xiàn)實(shí)生活和情感生活這兩個(gè)部分組成的。我們說(shuō)一個(gè)人的生命過(guò)程由他經(jīng)歷過(guò)的事件串接成一部“個(gè)人史”，是他自己的而不是別人的。這是從現(xiàn)象層面的理解的，也就是現(xiàn)實(shí)生活；

那么從意義層面理解來(lái)看，一個(gè)人生命中由他體驗(yàn)的意義串接成一部“情感史”，是他的自己而不是別人的，這就是我們說(shuō)的情感生活。

怎么理解這個(gè)“個(gè)人史”和“情感史”呢？簡(jiǎn)單說(shuō)，我們的日常生活就叫“個(gè)人史”，像我們的成長(zhǎng)，升學(xué)，畢業(yè)工作，結(jié)婚生子等等的就組成了“個(gè)人史”。而“情感史”指的就是我們感情世界的發(fā)展過(guò)程，比方說(shuō)我們和家人的親情，朋友的友情，還有未來(lái)將收獲的愛(ài)情都是“情感史”的一部分。

總結(jié)起來(lái)，人生是一段時(shí)間，或長(zhǎng)或短，所有的經(jīng)歷，現(xiàn)實(shí)的和感情的，構(gòu)成了個(gè)人的整個(gè)人生。

在我們的書(shū)里有一則蘇格拉底和他的學(xué)生摘蘋(píng)果的小故事，這個(gè)故事告訴我們?nèi)松幸粋€(gè)最重要的特征：人生就是一次無(wú)法重來(lái)的選擇。面對(duì)無(wú)法回頭的人生，我們只能做三件事：鄭重選擇，不留遺憾：若有遺憾，理智面對(duì)，爭(zhēng)取改變：若改變不了，就勇敢接受繼續(xù)前進(jìn)。在這條無(wú)法回頭的人生路上我們會(huì)遇到各種問(wèn)題，有時(shí)候我們也會(huì)感到迷茫。這個(gè)時(shí)候我們需要家庭、朋友的幫助，我們也需要知識(shí)與智慧的幫助。今天我們學(xué)習(xí)的這門(mén)課程，哲學(xué)與人生，這中間的“哲學(xué)”就將為我們指導(dǎo)迷津。那么哲學(xué)是什么？

在古希臘，一般把哲學(xué)叫做Sophia（智慧），后來(lái)哲學(xué)家蘇格拉底為了拉近哲學(xué)與普通人之間的關(guān)系，在Sophia前加上了Philia（愛(ài)）一詞，這樣哲學(xué)就成了“Philosophy”，就是“愛(ài)智慧”?！皭?ài)”智慧，我們就要追求智慧，思考怎么追求智慧從而獲得智慧，這個(gè)過(guò)程就是哲學(xué)。

哲學(xué)其實(shí)是一種對(duì)待人生的態(tài)度，是一種人生的智慧。這種智慧最大的特點(diǎn)在于反思，也就是反省與思考。正是因?yàn)榉此迹軐W(xué)將知識(shí)升華為智慧，啟迪我們，培養(yǎng)我們的智慧，推動(dòng)我們?nèi)ヌ綄ふ胬?，最終實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。那哲學(xué)和我們的人生究竟有什么關(guān)系？ 我們可以把人生比作走路，哲學(xué)比作老人。把哲學(xué)比作老人說(shuō)明哲學(xué)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的發(fā)展的，是千百年來(lái)無(wú)數(shù)智者的智慧、經(jīng)驗(yàn)、思想的總結(jié)，這對(duì)于我們所走的漫漫人生路具有重要的幫助。

偉大的哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)過(guò)“沒(méi)有經(jīng)過(guò)反省的人生是不值得活的”。這句話就是說(shuō)，人不能只莽撞的往前走，還需要不時(shí)的停下來(lái)反思，就是要反省、思考一下我們的得失，孔子也說(shuō)過(guò)“吾日三省吾身”這就是說(shuō)，我們的人生需要反思的精神。咱們中國(guó)有句古詩(shī)，叫做“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，這句詩(shī)是說(shuō)我們很難對(duì)我們身處的物質(zhì)世界有一個(gè)全面而深刻的認(rèn)識(shí)。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾的一句名言，叫做“熟知非真知”說(shuō)的也是這個(gè)道理。哲學(xué)的方法能夠使我們跳脫物質(zhì)世界的束縛，從比較高的地方來(lái)審視，也就是“站得高看得遠(yuǎn)”嘛，我想，這也是哲學(xué)對(duì)于我們?nèi)松闹卮笾笇?dǎo)意義。我們要用哲學(xué)指導(dǎo)人生，用人生體驗(yàn)哲學(xué)。我國(guó)臺(tái)灣的學(xué)者傅佩榮說(shuō)的好：“哲學(xué)脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學(xué)，將無(wú)定位。”我們學(xué)習(xí)這門(mén)課程，最重要的就是將哲學(xué)方法與人生問(wèn)題的一一對(duì)應(yīng)，有機(jī)結(jié)合。本課程的章節(jié)設(shè)置也很好的體現(xiàn)出這一點(diǎn)。堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路人生道路 用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，樹(shù)立積極的人生態(tài)度人生態(tài)度 堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力能力 順應(yīng)歷史潮流，確立遠(yuǎn)大的人生理想理想 在社會(huì)中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值價(jià)值

簡(jiǎn)而言之，在本課程中，問(wèn)題是人生的問(wèn)題，內(nèi)容是哲學(xué)的內(nèi)容，這二者是有機(jī)結(jié)合密不可分的。

希望大家在學(xué)習(xí)這門(mén)課時(shí)，不在于學(xué)到多少知識(shí)，而在于習(xí)慣思考和追問(wèn)。甚至懷疑和批評(píng)。培養(yǎng)這種精神和習(xí)慣，反思自己的行為。

在哲學(xué)智慧的啟迪下，愿大家都能有陽(yáng)光人生、快樂(lè)人生、幸福人生、成功人生。接下來(lái)我們來(lái)探討一下第一個(gè)人生問(wèn)題，人生道路的問(wèn)題。人生道路在本課程中所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)內(nèi)容就是第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)腳踏實(shí)地走好人生路.我們先來(lái)學(xué)習(xí)第一課客觀實(shí)際與人生選擇它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容

一、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)

二、物質(zhì)世界的多樣統(tǒng)一性為人生選擇提供了多種可能性。

人生處處有選擇。人生每走一步都是選擇的結(jié)果。不同的選擇，會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。成功的人生，在于做出了正確的選擇，而失敗的人生大都因?yàn)樽龀隽隋e(cuò)誤的選擇。要做出正確的選擇，把握自己的人生命運(yùn)，就必須從客觀實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己的人生道路。而客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。理想有多遠(yuǎn)，路就有多遠(yuǎn)，“選擇”關(guān)系著未來(lái)的發(fā)展，“選擇”關(guān)系著未來(lái)的方向，對(duì)與錯(cuò)都是自己的選擇，關(guān)鍵是要做出最正確的選擇。20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句富有哲理的話，他說(shuō)“人有選擇的自由，但人沒(méi)有不選擇的自由。”這句話道出了這樣一個(gè)真理：人生處處有選擇。那選擇是什么？究竟要如何選擇才是正確的呢？ 我們先看一下教材第二頁(yè)中王莉麗進(jìn)行的人生選擇。1.王莉麗家人期望的是什么？上高中，考大學(xué) 2.王莉麗本人的期望是什么？報(bào)考藝術(shù)院校 3.最終的結(jié)果是什么？

4.總的來(lái)說(shuō)，王莉麗的人生選擇成功嗎？ 同學(xué)們說(shuō)的都很對(duì)。

有人認(rèn)為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么是選擇呢？

選擇其實(shí)就是在一系列不確定的對(duì)象中來(lái)進(jìn)行確定。

選擇就是給自己定位；是給自己尋找前進(jìn)的方向；為自己把握命運(yùn)，為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。

同學(xué)們結(jié)合王莉麗的事例，說(shuō)明人生選擇為什么不能只靠主觀意志？ 學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論：

人生選擇是人們?cè)谌松鷼v程中，在追求人生價(jià)值中，根據(jù)一定的主客觀條件，在多種可能性中所做的選擇和確定的活動(dòng)。人生選擇體現(xiàn)了人的自我覺(jué)醒與人的主觀意志，體現(xiàn)了人的價(jià)值追求。人生選擇具有一定的自主性。但是，人不是僅僅依靠自己的主觀意志就能對(duì)人生道路做出正確選擇的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的選擇并非想怎么選擇就能怎么選擇，想選擇什么就選擇什么。如果僅憑主觀意志的選擇，其結(jié)果一定是錯(cuò)誤的。所以說(shuō)人生選擇不能只靠主觀意志。

接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀教材第三頁(yè)小趙的事例，回答： 1.小趙文化課基礎(chǔ)不差，為什么選擇學(xué)技術(shù)？ 2.他的選擇正確嗎？為什么？ 學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論：

小趙的選擇是正確的，因?yàn)樗J(rèn)真的分析了自己的具體情況，從客觀實(shí)際出發(fā)。最終獲得了社會(huì)的認(rèn)可。從小趙的人生選擇我們懂得了，人們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何條件下，從事任何工作，都要把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和依據(jù)。

從客觀實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀想象和主觀愿望出發(fā)，這是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。比如例子中小趙仔細(xì)分析了自身的興趣與特點(diǎn)這就是從自身的客觀條件出發(fā)，做出了相應(yīng)的人生選擇。辯證唯物主義要求，不能把人的主觀愿望作為出發(fā)點(diǎn)，也不能以人的主觀想象來(lái)代替客觀事實(shí)。

那么客觀實(shí)際又怎么理解呢？教材中有如下的解釋?zhuān)嚎陀^實(shí)際是存在于我們意識(shí)之外的客觀事物及其實(shí)際狀況，及事物自身的屬性和特點(diǎn)以及事物之間的種種聯(lián)系。比方說(shuō)，咱們阿拉爾，地處塔克拉瑪干大沙漠，氣候干旱少雨，咱們這里種的基本上是紅棗、棉花這些耐旱的作物，你不能根據(jù)你的喜好，就是你的主觀意愿，把你喜歡的火龍果，椰子種到這里來(lái)，那到時(shí)候你就賠精光了！我們應(yīng)該怎么做？應(yīng)該根據(jù)客觀實(shí)際，就是土壤、氣候自身的屬性與特點(diǎn)來(lái)選擇種什么，就是我們所常說(shuō)的“因地制宜”?？陀^存在的事物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。對(duì)吧？你看，咱們這比較惡劣的自然環(huán)境不會(huì)因?yàn)槲覀兊牟幌矚g，一夜變成山青水秀的地方吧?只有主觀認(rèn)識(shí)和思想觀念符合客觀實(shí)際，我們的預(yù)期目的才能實(shí)現(xiàn)，我們的行動(dòng)才有可能成功。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)，做到主觀符合客觀。所以，目前我們還是只能乖乖種紅棗和棉花了，對(duì)吧？

那么是不是我們阿拉爾就只能一直種紅棗和棉花了呢？不是的。書(shū)上第5頁(yè)說(shuō)道：人們做事情的過(guò)程既是認(rèn)識(shí)對(duì)象的過(guò)程，又是改造對(duì)象的過(guò)程。只有從客觀事物自身的狀況、屬性和規(guī)律出發(fā)，才能正確認(rèn)識(shí)它，找到解決實(shí)際問(wèn)題的辦法，從而實(shí)現(xiàn)改造對(duì)象的目的，把事情辦好。比方說(shuō)，咱們十團(tuán)的苗圃基地，就建造了比較先進(jìn)的科學(xué)大棚，根據(jù)我們這的土地性質(zhì)，將大棚內(nèi)的溫度、濕度等指標(biāo)進(jìn)行控制調(diào)整，就成功的種植出了香蕉等熱帶作物。這就是改造了客觀對(duì)象，這種改造是在充分認(rèn)識(shí)客觀事物自身的狀況和屬性上進(jìn)行的。請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀教材第五頁(yè)奶牛的故事。思考一下

主人做出的選擇是什么？這樣選擇對(duì)嗎？他是否違反了客觀規(guī)律？ 存奶請(qǐng)客，他這樣做是不對(duì)的，他違反了客觀規(guī)律。學(xué)生回答，教師總結(jié)。歸納出以下結(jié)論： 教材中“存奶請(qǐng)客”一例，違反客觀規(guī)律，最后弄得啼笑皆非。所以我們一定要從實(shí)際出發(fā)，做好各項(xiàng)工作和處理人生問(wèn)題。想問(wèn)題辦事情從客觀實(shí)際出發(fā)，就必須探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。實(shí)事求是不僅反對(duì)把主觀愿望作為出發(fā)點(diǎn)，反對(duì)以主觀想象代替客觀實(shí)際，更要求我們探索事物本身所具有的內(nèi)在規(guī)律性，用符合客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)我們的行動(dòng)。

1927年8月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨在南昌起義反抗國(guó)民黨，這一天也被確定為建軍節(jié)。南昌起義后，有人就建議應(yīng)該迅速奪取城市，走蘇聯(lián)的革命道路。但毛澤東經(jīng)過(guò)慎重分析，從我國(guó)具體的革命形勢(shì)和特點(diǎn)出發(fā)，選擇進(jìn)入農(nóng)村，開(kāi)辟農(nóng)村革命根據(jù)地，避開(kāi)城市，走農(nóng)村包圍城市的道路，最終領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立了新中國(guó)。毛澤東同志的做法就是實(shí)事求是。那么實(shí)事求是是什么呢？

實(shí)事：就是客觀存在著的一切事物 求：就是分析、研究

是：就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性

把這些合起來(lái)就不難看出實(shí)事求是就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。通過(guò)以上老師的講解，總結(jié)起來(lái)看就是我們想問(wèn)題做事情必須從客觀實(shí)際出發(fā)

下面，讓我們來(lái)一起看一下，第三點(diǎn)根據(jù)客觀實(shí)際選擇人生道路。那“人生的客觀實(shí)際”的內(nèi)涵究竟是什么？

請(qǐng)大家閱讀教材第六頁(yè)中事例?；卮鹣旅鎯蓚€(gè)問(wèn)題：

1、同學(xué)們錢(qián)學(xué)森為什么放棄美國(guó)優(yōu)厚的待遇，排除萬(wàn)難，堅(jiān)持回國(guó)？

2、錢(qián)學(xué)森根據(jù)客觀實(shí)際的變化做出新的人生選擇對(duì)同學(xué)們來(lái)說(shuō)有什么啟發(fā)？ 學(xué)生回答，教師總結(jié)：

要做出正確的人生選擇，走好人生路，就要從自身的客觀實(shí)際出發(fā)。人生的客觀實(shí)際，首先是指人生具體的客觀的社會(huì)歷史條件。這是做出正確的人生選擇，走好人生路的前提。例子中錢(qián)學(xué)森就是得知中華人民共和國(guó)成立這一消息，知道祖國(guó)需要人才，所以毅然回國(guó)，他就是根據(jù)客觀的社會(huì)歷史條件做出人生選擇的。人生的客觀實(shí)際，還包括個(gè)人的主客觀條件。這是我們做出人生選擇和采取人生行動(dòng)的依據(jù)。這里的客觀條件包括：自己的體質(zhì)、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、家庭等；主觀條件包括興趣、性格、能力等。比如書(shū)中慧雯同學(xué)的例子，她就是根據(jù)了自身的興趣、特點(diǎn)以及客觀的社會(huì)環(huán)境而做出了自己的人生選擇，什么？導(dǎo)游。

人生的客觀實(shí)際還指人生的不同階段所具有的不同特點(diǎn)、情況和問(wèn)題。不同人生階段的選擇，就要符合不同人生階段的特點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（人在十五歲時(shí)候決定學(xué)習(xí)的方向，三十歲的時(shí)候確定一生的原則，四十歲的時(shí)候?qū)θ松哪繕?biāo)不在動(dòng)搖，五十歲的時(shí)候明白命運(yùn)是自己造就的，六十歲的時(shí)候廣泛聽(tīng)取多種意見(jiàn)，這樣到七十歲的時(shí)候可以按照自己的心意去做而絕對(duì)不會(huì)做出逾規(guī)的事情。）也就是說(shuō)，同學(xué)們，我們?cè)诓煌哪挲g階段有不同的興趣愛(ài)好、不同的情況、不同的境界，我們要根據(jù)自身?xiàng)l件的變化積極主動(dòng)的調(diào)整我們的人生航向。

最后，做出正確的人生選擇還要對(duì)自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都有一個(gè)全面深刻的認(rèn)識(shí)，也就是教材上講的：要做出正確的人生選擇，還要正確認(rèn)識(shí)自己的過(guò)去和現(xiàn)在，才能把握好自己的未來(lái)。要認(rèn)識(shí)和把握自己的客觀實(shí)際，就必須要了解和把握自己的過(guò)去。既不能無(wú)視過(guò)去，否認(rèn)現(xiàn)實(shí)，也不能只看過(guò)去，不看將來(lái)。只有正確認(rèn)識(shí)自己的過(guò)去，才能正確把握住人生的起點(diǎn)，才能認(rèn)清自己在人生道路上的位置。簡(jiǎn)而言之，人生的客觀實(shí)際的內(nèi)涵包括三個(gè)方面

1、人生客觀實(shí)際指人生具體的客觀的社會(huì)歷史條件

2、人生的客觀實(shí)際，還包括個(gè)人的主客觀條件

3、人生的客觀實(shí)際還指人生的不同階段所具有的不同特點(diǎn)、情況和問(wèn)題

第五篇：哲學(xué)第一課教案

生活處處有哲學(xué) 六安中學(xué)

房國(guó)主

各位同學(xué)，我們知道人和動(dòng)物不同。但不同在哪里呢？動(dòng)物只是本能地“活著”，而人的生活應(yīng)該是經(jīng)過(guò)思考、有明確目標(biāo)和意義的生活。人們要想生活得有意義、有價(jià)值，就應(yīng)該對(duì)自己生活其中的世界和生活本身進(jìn)行審視和思考。為此，我們需要哲學(xué)知識(shí)。什么是哲學(xué)?哲學(xué)研究什么?了解這些問(wèn)題，可以使我們走進(jìn)哲學(xué)，自覺(jué)地追求智慧，創(chuàng)造更美的人生。

《生活中的哲學(xué)》這本書(shū)將引導(dǎo)我們走入哲學(xué)的世界，幫我們褪下哲學(xué)的神秘面紗，讓我們理解哲學(xué)的發(fā)展，助我們掌握運(yùn)用哲學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，在人們的心目中，哲學(xué)是一門(mén)遙不可及而又神秘的學(xué)科，是一門(mén)脫離實(shí)際生產(chǎn)應(yīng)用的學(xué)科，孰不知，哲學(xué)就在我們身邊，我們的日常生活、生產(chǎn)中充滿了哲學(xué)的印跡，我們每一個(gè)人都是一個(gè)“哲學(xué)家”。

哲學(xué)問(wèn)題并不是世界本身產(chǎn)生出來(lái)的問(wèn)題，而是人產(chǎn)生出來(lái)的問(wèn)題，不過(guò)它們并不是哲學(xué)家閑極無(wú)聊制造出來(lái)顯示自己智力的東西，其實(shí)都來(lái)源于我們的日常生活。在日常生活中許多事情可能是自明的，在哲學(xué)家看來(lái)卻大有問(wèn)題，例如“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。成龍有一部電影叫做《我是誰(shuí)》，主角因?yàn)榇竽X受到傷害，失去了記憶，結(jié)果不知道自己是誰(shuí)了?？雌饋?lái)我們都知道“我是誰(shuí)”，然而“我”在哪里呢？“我”究竟是心靈還是身體，抑或是心靈與身體的統(tǒng)一？心靈在成熟，身體也在生長(zhǎng)，這是不是說(shuō)“我”也始終在變化呢？如果“我”是變動(dòng)不居的，“我”與“我”自己有沒(méi)有同一性呢？? ? 只一個(gè)“我”就可以問(wèn)出一大堆問(wèn)題來(lái)。實(shí)際上，日常生活中許多看上去不證自明的東西都是經(jīng)不起追問(wèn)和推敲的。（過(guò)渡）好了，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，雖然我們沒(méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)，不過(guò)在我們解決某些問(wèn)題的時(shí)候，卻有意無(wú)意（無(wú)形）中用到了哲學(xué)的觀點(diǎn)、方法，體現(xiàn)了哲學(xué)的智慧?？梢?jiàn)，哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊，就在我們的生活當(dāng)中。

一、生活處處有哲學(xué)

1．哲學(xué)就在我們身邊（板書(shū)）

活動(dòng)：你說(shuō)，我說(shuō)，大家說(shuō)——生活中的哲理。

籃球運(yùn)動(dòng)中的“攻”與“守” －－矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一；選擇文理科的哲理—從實(shí)際出發(fā)；韓國(guó)的牛肉**導(dǎo)致了內(nèi)閣集體辭職—聯(lián)系的觀點(diǎn)。塞翁失馬，焉知禍福。一著不慎，滿盤(pán)皆輸。唇亡齒寒。孟母三遷。揠苗助長(zhǎng)

（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)（板書(shū)）(從哲學(xué)產(chǎn)生的本原上說(shuō)的)

同學(xué)們都十六七歲了，還記得小時(shí)候的事情嗎？可能大家都忘卻了，不過(guò)，我們觀察那些剛出生的嬰兒，他們總是用好奇的眼光觀察這個(gè)世界，可惜他們還不能說(shuō)話；稍大一點(diǎn)的時(shí)候，他們就會(huì)開(kāi)口問(wèn)一些讓我們覺(jué)得不可思議的問(wèn)題，他們就會(huì)問(wèn)，媽媽媽媽?zhuān)瑸槭裁刺?yáng)會(huì)從山那邊落下去呢？為什么會(huì)天黑呢？他們會(huì)問(wèn)，爸爸爸爸，這是什么？那是什么？為什么人會(huì)死亡啊？這些問(wèn)題看起來(lái)是很簡(jiǎn)單的，不過(guò)，這些問(wèn)題卻觸及了哲學(xué)方面的東西，我們的哲學(xué)就來(lái)源于這里。你現(xiàn)在又經(jīng)常思考什么問(wèn)題呢？

“我是誰(shuí)?”“世界從何而來(lái)?”“我是什么樣的人?我由什么原因獲得我的存在?世界是否因?yàn)槲叶嬖?”“我們生命的意義和價(jià)值是什么?”等等。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。人們創(chuàng)造哲學(xué)是為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要。其實(shí)，這些疑問(wèn)包含著深刻的哲學(xué)道理。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。

有一家效益相當(dāng)好的大公司，其負(fù)責(zé)人對(duì)三個(gè)應(yīng)聘者：甲、乙、丙提出了一道實(shí)踐性的 試題：就是“以10日為限，想辦法木梳盡量多的賣(mài)給和尚?！?0天后，負(fù)責(zé)人問(wèn)甲：“賣(mài)了多少把？”

答：“1把?！?/p>

“怎么賣(mài)的？”甲講述了歷盡的辛苦，游說(shuō)和尚應(yīng)當(dāng)買(mǎi)把梳子，無(wú)甚效果，還慘被和尚的責(zé)罵，好在下山時(shí)遇到一個(gè)小和尚一邊曬太陽(yáng)，一邊使勁撓著頭皮。甲靈機(jī)一動(dòng)，遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于是買(mǎi)了一把。負(fù)責(zé)人問(wèn)乙：“賣(mài)了多少？”

答：“10把。”

“怎么賣(mài)的？” 乙說(shuō)他去了一座名山古寺，由于山高風(fēng)大，進(jìn)香者的頭發(fā)都被吹亂了，他找到了住持說(shuō)：“蓬頭垢面是對(duì)佛的不敬。應(yīng)當(dāng)在每座廟的香案前放木梳，供善男善女梳理頭發(fā)?！弊〕植杉{了他的建議。那座山有十座廟，于是買(mǎi)了10把木梳。負(fù)責(zé)人問(wèn)丙：“賣(mài)了多少把？” 答：“1000把。” 負(fù)責(zé)人驚問(wèn)：““怎么賣(mài)的？”丙說(shuō)他到一個(gè)頗具盛名、香火極旺的深寶剎，朝圣者絡(luò)繹不絕。丙對(duì)住持說(shuō)：“凡來(lái)進(jìn)香參香者，都有一顆虔誠(chéng)之心，寶剎應(yīng)有所回贈(zèng)，以做紀(jì)念，保佑其平安吉祥。我有一批木梳，您的書(shū)法超群，可刻上?積善梳?三個(gè)字，鼓勵(lì)其多做善事，便可做贈(zèng)品。”住持大喜，立即買(mǎi)了1000把木梳。

結(jié)論：哲學(xué)的智慧就在我們思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。

有一艘船載著三個(gè)人，其中一個(gè)是著名的物理學(xué)家，另外兩個(gè)分別是著名的生物學(xué)家和數(shù)學(xué)家。不料在海上發(fā)生了意外，為了挽救另外兩個(gè)人的生命，把損失降到最小，必須把一個(gè)人扔下去。那么你應(yīng)當(dāng)把誰(shuí)扔下去呢？答案很簡(jiǎn)單：把那個(gè)最胖的扔下去！

哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)起源于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，起源于對(duì)生活、實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

（2）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考（板書(shū)）(從哲學(xué)產(chǎn)生的方式上說(shuō)的)成語(yǔ)故事--杞人憂天從前在杞國(guó)，有一個(gè)膽子很小，而且有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)的人，他常會(huì)想到一些奇怪的問(wèn)題，而讓人覺(jué)得莫名其妙。有一天，他吃過(guò)晚飯以后，拿了一把大蒲扇，坐在門(mén)前程量，并且自言自語(yǔ)的說(shuō)：“假如有一天，天塌了下來(lái)，那該怎么辦呢？我們豈不是無(wú)路可逃，而將活活地被壓死，這不就太冤枉了嗎？”從此以后，他幾乎每天為這個(gè)問(wèn)題發(fā)愁、煩惱，朋友見(jiàn)他終日精神恍惚，臉色憔悴，都很替他擔(dān)心，但是，當(dāng)大家知道原因后，都跑來(lái)勸他說(shuō)：“老兄?。∧愫伪貫檫@件事自尋煩惱呢？天空怎么會(huì)塌下來(lái)呢？在說(shuō)即使真的塌下來(lái)，那也不是你一個(gè)人憂慮發(fā)愁就可以解決的啊，想開(kāi)點(diǎn)吧！”可是，無(wú)論人家怎么說(shuō)，他都不相信，仍然時(shí)常為這個(gè)不必要的問(wèn)題擔(dān)憂。后來(lái)的人就根據(jù)上面這個(gè)故事，引伸成“杞人憂天”這句成語(yǔ)，它的主要意義在喚醒人們不要為一些不切實(shí)際的事情而憂愁。它與“庸人自擾”的意義大致相同。

杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示？杞人憂天的故事固然不可取，但它反映出一種追問(wèn)和思考，而這種追問(wèn)和思考非常寶貴，它使我們的思想迸發(fā)出哲學(xué)的火花。在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地思考世界，思考周?chē)娜撕褪?，并用自己在思考中形成的觀念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中，會(huì)觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題。在這一意義上，我們說(shuō)哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

屈原在楚辭《天問(wèn)》中，提出了172個(gè)問(wèn)題。內(nèi)容大約可分為七個(gè)大部分：?jiǎn)柼煳摹?wèn)地理、問(wèn)四方奇怪之事、問(wèn)夏史、問(wèn)殷商史、問(wèn)西周史、問(wèn)春秋與楚國(guó)史。

2007年5月14日，溫家寶總理在同濟(jì)大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院鐘廳向師生們作了一個(gè)即席演講，其中講到：一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的。我們的民族是大有希望的民族！我希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，做一個(gè)關(guān)心世界和國(guó)家命運(yùn)的人。仰望星空。我仰望星 空,它是那樣寥廓而深邃；那無(wú)窮的真理，讓我苦苦地求索、追隨。我仰望星空,它是那樣莊嚴(yán)而圣潔；那凜然的正義，讓我充滿熱愛(ài)、感到敬畏。我仰望星空,它是那樣自由而寧?kù)o；那博大的胸懷,讓我的心靈棲息、依偎。我仰望星空，它是那樣壯麗而光輝；那永恒的熾熱，讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。

仰望星空的哲學(xué)家柏拉圖記載：“據(jù)說(shuō)泰勒斯仰起頭來(lái)觀看星象，卻不慎跌落井內(nèi)，一個(gè)美麗溫順的色雷斯侍女嘲笑說(shuō)，他急于知道天上的東西，卻忽視了身旁的一切?！保ㄌ├账固岢隽恕八鞘澜绲谋驹钡乃枷耄?/p>

我們仰望蒼穹：時(shí)間有沒(méi)有開(kāi)始？空間有沒(méi)有盡頭？宇宙由何而來(lái)？萬(wàn)物從何而生？世間可有鬼神？……

（過(guò)渡）哲學(xué)就在人們的生活當(dāng)中，那么哲學(xué)對(duì)人們的生活起到了什么作用呢？學(xué)哲學(xué)有用嗎？有什么用？（即我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)哲學(xué)？）請(qǐng)同學(xué)們閱讀思考“燭光照亮小屋”并回答問(wèn)題。師：方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對(duì)人們的生活有積極的促進(jìn)作用。

2．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)（板書(shū)）

一個(gè)船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。船劃動(dòng)后，哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂得數(shù)學(xué)嗎？”船夫回答說(shuō)：“不懂?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“那你就失去了三分之一的生命?！边^(guò)了一會(huì)，哲學(xué)家又問(wèn)：“你研究過(guò)哲學(xué)嗎？”船夫回答：“沒(méi)有?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“那你就失去了一半以上的生命?！闭?dāng)哲學(xué)家與船夫繼續(xù)交談時(shí)，一陣巨浪將船掀翻，哲學(xué)家與船夫都被拋進(jìn)河里。這時(shí)，船夫喊：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家答：“不會(huì)?！贝蛘f(shuō)：“那你就失去了你的整個(gè)生命?！薄墩軐W(xué)家與船夫》”哲學(xué)寓意：認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)的兩項(xiàng)基本活動(dòng)，但認(rèn)識(shí)世界的目的則在于改造世界。

（1）從哲學(xué)的本義上看，哲學(xué)就是愛(ài)智慧或追求智慧的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)就是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，這樣的學(xué)問(wèn)當(dāng)然會(huì)使人們生活得更美好。（板書(shū)）【本義】Philosophy源自希臘的西方學(xué)術(shù)名詞翻譯。

Philo（愛(ài)）＋ sophia（智慧）＝ Philosophy（愛(ài)智慧/思考的樂(lè)趣）

結(jié)論：哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn) 注意：這并不意味著所有的哲學(xué)都是正確的 哲學(xué)一詞源于古希臘文，原由“愛(ài)”和“慧”兩個(gè)字組成，其意為“愛(ài)智慧”。后來(lái)，它在世界各國(guó)語(yǔ)言文字中得到廣泛運(yùn)用。在古漢語(yǔ)中，“哲”釋為“智慧”“聰明”“賢明”等，含有通曉事理之意?！罢堋敝疄椤皩W(xué)”，從字面上來(lái)看，就是使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn)或?qū)W說(shuō)。師：“司馬光砸缸”的故事家喻戶曉，被傳為佳話，那位同學(xué)愿意講一下？司馬光急中生智砸破盛滿水的大缸，把小孩救了出來(lái)。司馬光的這種救人的方法好嗎？為什么他能夠想到用這種方法救人？有人說(shuō)，司馬光把水缸打壞造成了損失，方法不好。你怎么評(píng)價(jià)這件事情？司馬光想到這種方法，主要是其有正確、創(chuàng)造性的思維，智慧的頭腦；其實(shí)，對(duì)待損失應(yīng)該有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，司馬光能夠正確對(duì)待“得與失”，舍小利（破缸）而獲大利（救人）。這使我們?cè)谌祟?lèi)生活的路途上點(diǎn)起了前行的明燈。

（2）從功能上看，真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界（板書(shū)）真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步和與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益和與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利、從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。因此，哲學(xué)的任 務(wù)就是尋找光明，在人類(lèi)生活的旅途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界哲學(xué)作為世界觀最基本的功能就是教人如何看世界，即如何對(duì)待宇宙和人生，如何對(duì)待知識(shí)和規(guī)律，如何對(duì)待個(gè)人與社會(huì)、自己與他人。

古今智慧。

一個(gè)剛退休的老人回到老家 ,在小城買(mǎi)了一座房住下來(lái) , 想在那兒安靜些寫(xiě)點(diǎn)回憶錄。開(kāi)始的幾個(gè)星期 ,一切都很好。但有一天 , 三個(gè)男孩子放學(xué)后開(kāi)始來(lái)這里玩 ,他們把垃圾桶踢來(lái)踢去 ,玩得很開(kāi)心。老人受不了這些噪音 ,于是出去跟年輕人談判。他說(shuō) :“ 我很喜歡你們踢桶玩 ,如果你們每天來(lái)玩 , 我給你們?nèi)嗣刻烀咳艘粔K錢(qián)。” 三個(gè)小青年很高興 ,更起勁表演它們的 足下功。

過(guò)了三天 ,老人憂愁地說(shuō) : “ 通貨膨脹使我的收入減了一半 , 明天起 ,我只給你們 5 毛錢(qián)?！?小青年們很不開(kāi)心 , 但還是答應(yīng)。每天放學(xué)后 ,繼續(xù)去進(jìn)行表演。一個(gè)星期后 ,老人愁眉苦臉地對(duì)他們說(shuō) :“ 最近沒(méi)有收到養(yǎng)老金匯款 ,對(duì)不起 ,每天只能給兩毛了。” “ 兩毛錢(qián) ?” 一個(gè)小青年臉色發(fā)青 ,“ 我們才不會(huì)為了區(qū)區(qū)兩毛錢(qián)而浪費(fèi)寶貴時(shí)間為你表演呢 ,不干了 ”。從此以后 ,老人又過(guò)上了安靜的日子。

（3）哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明，在人類(lèi)生活的旅途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界

真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步和與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益和與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利、從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。因此，哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明，在人類(lèi)生活的旅途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界

課堂小結(jié)：本節(jié)課我們一同學(xué)習(xí)了哲學(xué)的產(chǎn)生和作用，我們懂得了哲學(xué)智慧和思想產(chǎn)生于人類(lèi)的生活和實(shí)踐活動(dòng)；起源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)?？傊嬲恼軐W(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界。

（完）

2010年12月24日