第一篇：簡析《聊齋志異》中的愛情與婚姻

簡析《聊齋志異》中的愛情與婚姻

目錄

摘要、關(guān)鍵詞．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．2

序言．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．2 一：封建禮教下正統(tǒng)婚姻弊端．．．．．．．．．．．．．．．．．．．2 二：男尊女卑思想下的婚姻制度．．．．．．．．．．．．．．．．．．．4 三：反抗封建禮教，有情人終成眷屬．．．．．．．．．．．．．．．5

四、女性地位的提高．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5 五：結(jié)論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．7 參考文獻(xiàn)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．7

摘 要：蒲松齡的志怪小說《聊齋志異》不僅以現(xiàn)實(shí)角度來描寫人與人之間的愛情婚姻，而且用大膽地想象將花妖狐媚與人奇異的愛情婚姻寫入書中，從而給人們展示了一座奇幻地展示了一座愛情百花園。關(guān)鍵詞：聊齋志異；愛情；婚姻 ；

序言

千百年來，美滿的愛情婚姻是人類永恒追求的主題，許多文人墨客都將愛情婚姻作為描寫的對象以詩歌、小說等多種形式表現(xiàn)出來。蒲松齡的志怪小說《聊齋志異》也不例外，在文中共 503 篇中，有 156 篇就是描寫愛情婚姻的。這其中既有至熾、至潔、至美的真愛婚姻，也有由封建禮教一手促成的悲劇婚姻；既有同大多數(shù)文人一樣，描寫人與人之間的愛情糾葛，也有作者展開豐富地想象將愛情婚姻的主人公轉(zhuǎn)化為奇異的人狐戀（《鴉頭》、《連 鎖》、《葛巾》、《阿英》、《白練秋》）等夢幻般的愛情婚姻，真可算得上是一座奇幻的愛情百花園了?，F(xiàn)在，就讓我們共同走進(jìn)《聊齋志異》這部文學(xué)著作，細(xì)細(xì)品味蒲翁筆下這虛幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的愛情與婚姻。

一、封建禮教下正統(tǒng)婚姻的弊端

在古代中國，由于封建禮教的種種束縛，婚姻關(guān)系的成立強(qiáng)調(diào)父母之命、媒妁之言。這種婚姻直接的結(jié)果就是：被迫組建的婚姻中不存在任何真摯感情，它不是愛情的產(chǎn)物，所以這種婚姻往往使當(dāng)事 人苦不堪言。下面，就《聊齋志異》篇目中所述情節(jié)，將這種封建制度造成的悲劇婚姻分為三類：

（一）不滿的婚姻

由于婚姻不是自主選擇的，所以就有當(dāng)事人不滿意自己婚姻的現(xiàn)象，并想盡辦法要改變現(xiàn)狀。如《姐妹易嫁》篇中，張家由父母做主將大女兒許配給放牧兒毛生，可大女兒嫌毛生家境貧寒，不愿意“每【1】（p257）向人曰：?我死不從牧牛兒?。直至毛生前來迎親之時(shí)“女掩 ”袂（p257）向隅而哭。催之妝，不妝；勸之，亦不解” 【1】如果不是小女兒識大體替父母著想，替姐出嫁，就會出現(xiàn)貽笑大方的場面。試想，如果一開始，就由女兒自主選擇婚姻，也不至于落得迎親之時(shí)不見新娘、（p257）“新郎欲行” 【1】的尷尬局面。

（二）悍婦形象 《聊齋志異》中對悍婦的描寫就頗多。蒲松齡筆下悍婦犯上虐下的行為，有的簡直心狠手辣到喪心病狂的地步。如《江城》篇中，江城是高生年幼時(shí)樊老師的女兒，兩人當(dāng)時(shí)“皆八九歲，兩小無猜，日【2（p415）共嬉戲。長大之后兩情相悅，高母“見女明眸秀齒，居然娟好，” 【2（p415）心大愛悅，于是擇吉日迎女歸家中。可婚后不久，江城漸漸跋【2】（p415）扈起來“女善怒，反眼若不相識；詞舌嘲啁，常常聒于耳。娶這么一個妻子確實(shí)挺倒霉的，可這僅僅只是開始，江城的悍婦形象在本篇的后面才被刻畫地更加淋漓盡致。“一日，生不堪撻楚，奔避父所，茫茫然如鳥雀之被鹯毆者。翁媼方怪問，女已橫梃近入，竟即翁側(cè)捉

【2】（p416）而棰之。翁姑沸噪，略不顧瞻。撻之?dāng)?shù)十，始悻悻以去。

從這段描寫不難看出，江城都敢在公爹、公婆面前如此放肆地隨意打丈夫，她可算得上是膽大妄為也。再如，江城一日見高生與婢說 話，懷疑兩人有私情，“以酒壇囊婢首而撻之。已而縛生及婢，以繡剪剪縛間互補(bǔ)之，釋縛令其自束。月余，補(bǔ)處竟合為一云。女每以白

【2】（p419）足踏餅拋塵土中，叱生摭食之。看來，江城不僅僅是個悍婦，更是個妒婦。這就是高母一開始 “女明眸秀齒，居然娟好，心大愛悅” 之后選下的“好媳婦”，真是看走眼了。

（三）賣妻易財(cái) 在女權(quán)意識尚未興起時(shí)，婦女的婚嫁是以買賣的方式進(jìn)行的，婦女被視為貨物。男方下聘就像是用錢買貨物一樣向女方家買女兒。既然婦女被視為貨物，當(dāng)家中無法度日時(shí)，男方就會有賣妻的舉動。在《聊齋志異》中提及賣妻的情形就有 4 篇。如《云翠仙》一篇，女主人公云翠仙由母親做主將其嫁于無懶漢子梁有才，云翠仙在對自己的命

（p316）運(yùn)做了無效的反抗后，不得不 “迫母命，漫相隨”【3】可梁有才畢竟品行不端，在騙娶云翠仙后，狐貍尾巴立。即露了出來，整天賭錢喝酒，偷云翠仙的首飾賣,以供其玩樂。最終梁有才動了賣妻為妓換取錢財(cái)?shù)膼憾灸铑^，雖說最終云翠仙運(yùn)籌帷幄，未曾讓梁有才的想法得逞，但從中我們依然可以看出，若不是云母一意孤行要將女兒嫁（p363）于這“豺鼠子” 【3】她的女兒也就不會遭遇險(xiǎn)，為妓女的厄運(yùn)了。同樣，在《仇大娘》中，仇福因嫖賭，花光家產(chǎn)，最后竟以妻做抵押向人借錢，最終把妻子輸?shù)袅?。在《素秋》中，某甲受人引誘竟以其妻素秋與人換兩妾及五百金。《霍女》中的女主人公也被視作貨物賣與他人。

二、男尊女卑思想下的婚姻制度

在現(xiàn)今社會，婚姻法規(guī)定一夫一妻。而在封建社會男尊女卑思想的影響下，則允許一夫多妻婚姻的存在，更確切的說是一夫一妻多妾制。至于為何納妾，主要的原因多是妻不孕，其次是升官發(fā)財(cái)后有能力納妾?！读凝S志異》中就有許多篇提及男子的這個特權(quán)。一是：主動為夫納妾，在宗法血緣社會中，子嗣對一個家庭甚至家族來說非常重要，牽涉到能不能傳宗接代的嚴(yán)重問題。封建社會的人們認(rèn)為：娶妻就是為了延續(xù)香火、傳宗接代。二是：為夫守節(jié)、殉葬，在封建社會，由于受男尊女卑思想的影響，封建禮教要求女子要從一而終，認(rèn)為這是女子應(yīng)盡的婦德，再加上節(jié)烈觀的影響，許多婦女在夫死之后大都守節(jié)不再嫁，更有甚者以身殉葬，她們認(rèn)為這才是對愛情婚姻忠貞。

三、反抗封建禮教，有情人終成眷屬

反抗封建禮教，封建社會下的婚姻是強(qiáng)迫的、包辦婚姻，雙方當(dāng)事人毫無自由，他們必須遵循父母之命、媒妁之言、門當(dāng)戶對的禮教規(guī)范，否則即為人所不齒。這種封建倫理綱常完全否定了婚姻締 結(jié)的感情基礎(chǔ)和當(dāng)事人自主選擇的權(quán)利。如《青鳳》篇中，耿去病在看

（p66）到 “弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無其麗也” 【3】的青鳳后“瞻顧女郎、停睇不轉(zhuǎn)”，同時(shí)青鳳對耿去病也有意，只是畏于叔父而不敢和耿生在一起。直到二人再次相遇，經(jīng)過一番波折后，青鳳不畏禮教閨訓(xùn)最終與耿生走到一起。在《聊齋志異》中，像這種追求真摯愛情的青年男女還很多，如《細(xì)侯》等篇目的男女主人公。

四、女性地位的提升

（一）女性掌握愛情婚姻的主動權(quán) 在《聊齋志異》的愛情故事中，有一大特點(diǎn)就是：女主人公們在婚戀中大多是自主選擇夫婿。這類故事從篇目的命名上就可以看出，因?yàn)樗鼈兌际且耘魅斯拿置模纭峨僦贰秼雽帯贰缎〈洹贰读饨恰贰栋⑾肌返绕?。在這些篇目中，大多表現(xiàn)了女性對待愛情的主動與大膽。如《聶小倩》中，寧采臣將聶小倩的尸骨帶回故鄉(xiāng)后，（p88）聶小倩看上寧采臣的為人，主動提出“愿為箕帚” 【4】意思是 說想當(dāng)寧采臣的妻子。從以上篇目中女性的語言、行為中，我們可以清楚地看出,《聊齋志異》中的一些女性掌握著愛情的主動權(quán)。

（二）女子經(jīng)商 中國自古以來就對女子的行為有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖`，不允許她們拋頭露面，女子被定位為男子的附屬物，只能待在家里，做個賢妻良母。但隨著社會環(huán)境的改變，女性也逐漸加入到商品經(jīng)濟(jì)的行列中。《聊齋志異》中就提及了幾位女性的謀生方式，不是傳統(tǒng)的紡織、耕作，而是用經(jīng)濟(jì)頭腦自己創(chuàng)業(yè)建廠。這種女性，不僅養(yǎng)活了自己，而且使夫家由破敗轉(zhuǎn)變?yōu)榇髴簟?/p>

（三）懲治薄情郎 封建禮教影響下的愛情婚姻，如若男子與妻子之外的第二個女子媾和，要么會得到封建家長的特許，要么會得到妻子的默許，總之在所有人看來這都是合情合理的。但女子若在未婚時(shí)就與男子私會或在婚后被人認(rèn)為不守婦道，結(jié)局也有兩種：一是被丈夫一紙休書趕回娘家；二是用一丈白綾結(jié)束性命。這真是大相徑庭的結(jié)局呀！在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中，女子因種種原因被逼自剄后多半都是含冤而死了，沒有人也沒有條件為她們伸冤。如《竇氏》篇中，年輕貌美的農(nóng)村姑娘竇氏因涉世未深，在地主南三復(fù)的再三引誘下，與南三復(fù)同寢。但南三復(fù)“轉(zhuǎn)念農(nóng)家豈堪匹偶，姑假其詞以因循之。會媒來為議婚與大家，（p349）初尚躊躇，既聞貌美財(cái)豐，志遂決” 【5】竇氏就這樣遭玩弄。

五、結(jié)論

蒲松齡的《聊齋志異》既描寫了封建社會中男尊女卑思想影響下男子愛情婚姻的特權(quán)，（如可納妾、續(xù)弦、要求女性為夫守節(jié)甚至殉葬），又在一定程度上提升了女性的家庭地位（如自主選擇愛情婚姻、可外出經(jīng)商等），在部分篇目中雖描寫了“二女共事一夫的美滿局”。所以，從《聊齋志異》的愛情婚姻篇中，我們可以看出蒲松齡的愛情婚姻觀是比較矛盾的：既有承襲舊制度的一面，又有反抗封建社會的一面。這也許正是《聊齋志異》在中國古代文學(xué)史上具有舉足輕重地位的原因之一吧！

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡.齋志異[M].山東：齊魯出版社，1982.[2]馬瑞芳.談狐說鬼第一書[M].北京：中華書局出版，2006.[3]盧今.聊齋志異名篇欣賞[M].北京：北京十月文藝出版社，1987.[4]馬瑞芳.馬瑞芳揭秘聊齋志異[M].北京：東方出版社，2006.[5]劉楊體.劉楊體細(xì)解經(jīng)典中的愛情[M].北京：東方出版社，2006.

第二篇：淺談愛情與婚姻

淺談愛情與婚姻

問世間，情是何物？直叫生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，其中更有癡兒女。君應(yīng)有語，緲萬里層云，千年慕雪，只影為誰去？這是金代大詩人元好問的一首《摸魚兒》，道出了多少癡情男女心中的困惑和疑問。

縱觀人世間，我們中國人和西方人的文化不同，而愛情觀更不同。西方人靠丘比特的神箭，射誰愛誰，不管男女雙方以后能否相容，愛心大小，責(zé)任多少。結(jié)果搞的西方人神魂顛倒、神經(jīng)錯亂。而我們中國有著五千年的文明史，愛講禮儀的老祖先們經(jīng)過深思熟慮，請來一位婚姻之神——月下老。他和藹可親，飄著三尺長的白胡子，憑智慧、愛心、經(jīng)驗(yàn)，一絲不茍的辦事，造就了多少美滿姻緣。

人世間的情，誰也說不清，道不明。有的幸福美滿，有的卻一生為情所困，為情所擾。愛情是天堂，也可能是地獄。而婚姻卻是一個平凡的世界，淡泊如水的狀態(tài)。愛情之花芬芳、美麗、甜美而又苦澀的。它是兩情相悅、相互愛慕、忠心不渝、牽手到老的結(jié)果。愛情是靠想象的，既充滿激情，又超越現(xiàn)實(shí)生活的。而婚姻靠的是智慧與務(wù)實(shí)。有人說婚姻是愛情的墳?zāi)?，客觀來說，它既不是天堂，也不是地獄。男女之間的情愛還是有所不同的，女性最大的優(yōu)點(diǎn)是，一旦愛上便會情深似海、矢志不移、專心致志的經(jīng)營自己的愛情?？膳轮幨?，一旦受到傷害，非常容易走極端，情生癡，癡生妄，妄生怨，最后奇毒無比，無藥可醫(yī)。女性最大的弱點(diǎn)就是把愛情當(dāng)作人生的最大事業(yè)和精神支柱。她們結(jié)婚后很少有真正意義上的朋友，一旦自己的愛情支柱不牢固，極易受到毀滅性打擊，因?yàn)樗氖聵I(yè)就是愛情的決戰(zhàn)，家庭的保衛(wèi)，自己所有的青春年華與情感全部都投入到丈夫和家庭上，自然受到傷害最重，保衛(wèi)愛情，為情而戰(zhàn)是大多數(shù)女性的選擇。而男性卻不同，他們胸懷都比較大，有自己的事業(yè)，有各種各樣的交流，有朋友，更有三教九流，無所不有的“狐朋狗友”他們的情感世界已從家庭移出很多，但無論如何，大多數(shù)男性還是趕不上大多數(shù)女性對情感的專一。一旦男性受到傷害，一般都很理性，雖然轍亂旗靡、焦頭爛額，他們多數(shù)會選擇抱頭鼠竄、落荒而逃，就此而止，以待來年東山再起。相對而言，他們受到的傷害要小得多，很快就會走出低迷。

愛情，純潔、鮮艷、美麗。而美好的婚姻卻不論時(shí)光如何流轉(zhuǎn)，不離不棄，相濡以沫，白頭到老，猶如陳年老酒一般 醇綿、清香、甜美，余味無窮。但愿人長久，千里共嬋娟，愿天下有情人終成眷屬，一生幸福。

第三篇：《傲慢與偏見》中的愛情和婚姻

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 中美婚姻觀對比研究 新聞英語標(biāo)題的特點(diǎn)和翻譯 3 淺析初中生英語寫作問題及對策 從合作原則和禮貌原則的角度分析外貿(mào)函電中否定信息的傳遞 5 論后現(xiàn)代寫作技巧在白雪公主中的運(yùn)用 6 英漢恭維語的對比研究 7 中式菜名的英譯 小說《忠犬八公的故事》和電影《八公》動物敘事技巧的比較 9 漢語公示語翻譯中的誤譯現(xiàn)象研究 The Cultivation of English Teachers on the Basis of Multiple Intelligences Theory 11 馬克·吐溫的短篇小說的文體分析 12 英文電影片名漢譯策略研究 從《都柏林人》看喬伊斯的美學(xué)思想 14 論翻譯方法的選擇 英語口語教學(xué)中的不足之處以及改善方法 農(nóng)村初中英語口語教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析——以xx中學(xué)為例 17 論基督教教義對美國人慈善觀的影響 The Comparison between“the Mean”of Confucius and“the Mean”of Aristotle 19 《喜宴》中反映出的中西文化差異 從電影《暮光之城》淺析吸血鬼文化的改變 21 從中西方文化的比較中談英語隱喻的漢譯 22 寫作中學(xué)生語言的石化現(xiàn)象分析 An Analysis of Gothic Features in Jane Eyre and Wuthering Heights 24 論中美廣告中所反映的文化價(jià)值觀差異 25 互動在高中英語閱讀課的應(yīng)用 王爾德家庭道德觀在《認(rèn)真的重要性》中的體現(xiàn) 27 跨文化因素對字幕翻譯的影響 從《看得見風(fēng)景的房間》看女性身份的遺失和找尋 29 “誤譯”現(xiàn)象的合理性探析 商標(biāo)翻譯及商標(biāo)翻譯中的文化禁忌 31 淺析《最藍(lán)的眼睛》中的創(chuàng)傷和治愈 32 《嘉莉妹妹》的自然主義解讀

英語廣告中雙關(guān)語的運(yùn)用及翻譯研究 34 論歐?亨利的寫作風(fēng)格

《小婦人》中女性形象的分析

A Discussion on the Accuracy of Language in Diplomatic Translation 37 淺談非語言交際中的手勢語 38 英漢動物習(xí)語文化內(nèi)涵對比研究

從道德角度分析簡?奧斯丁《勸導(dǎo)》中的女主人公安妮?艾略特

An Analysis of Verbal Humor in American Sitcom Friends from the Perspective of Cooperative Principal 41 淺析《瓦爾登湖》中的生態(tài)思想

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英語會話中間接拒絕語的語用研究

The Degeneration of the Human Nature in Wuthering Heights 44 一位絕望的主婦——從女性主義角度詮釋《林中之死》 45 中美兩國家庭文化差異 46 苔絲悲劇的解讀

從功能翻譯理論淺談公示語翻譯 48 從思維方式差異看英語復(fù)雜句漢譯

淺析《傲慢與偏見》中女性人物的認(rèn)知局限

兩種文化中不同的生存希望——以電影《肖申克的救贖》和《活著》人物命運(yùn)分析為例

跨文化交際中的母語文化研究

從個人英雄主義角度解讀《肖申克的救贖》 53

論葉芝詩歌中的女性面具 55 文化意識與語言教學(xué)

交替?zhèn)髯g中的記憶機(jī)制及記憶訓(xùn)練研究 57 《麥田里的守望者》的原型分析 58 英源外來詞的翻譯方法 59 論《紅字》中的孤獨(dú)感

從精神分析角度解析《一位女士的畫像》中伊莎貝爾?阿切爾的婚姻悲劇 61 商標(biāo)的特征及其翻譯的分析

從生態(tài)倫理學(xué)的角度分析瑪麗?雪萊《弗蘭肯斯坦》 63 論《第二十二條軍規(guī)》的寫作手法

情景法在新概念英語教學(xué)中的應(yīng)用——以杭州新東方為例 65 試析詩歌翻譯中文化意象的處理

An Analysis of Youth Subculture through the Movie－－Trainspotting 67 從《絕望主婦》看美國人的婚姻觀 68 翻譯腔成因淺探

艾米麗狄金森的詩歌《我不能與你一起生活》的多重主題研究 70 《瑪麗巴頓》和《南方與北方》中的勞資沖突比較分析 71 高中英語寫作前口語活動設(shè)計(jì)與實(shí)施建議 72 外貿(mào)英語句子分隔的研究及其翻譯

從《暴風(fēng)雨》看凱特?肖班的自由派女性主義思想 74 中西民間鬼神形象中體現(xiàn)的宗教世俗化的研究

電影《超人：鋼鐵之軀》中的西方個人英雄主義體現(xiàn) 76 加拿大女性主義翻譯理論

難以實(shí)現(xiàn)的夢——解讀電影《當(dāng)幸福來敲門》中美國夢的虛幻性 78 譚恩美《喜福會》中母女關(guān)系的文化解讀

The Inconsistencies between Margaret Mitchell’s Gone with the Wind and Alexandra Ripley’s Scarlett

從關(guān)聯(lián)理論看魯迅作品《孔乙己》中的反諷

從社會語言學(xué)角度解讀《蝸居》對話折射的生存焦慮 82 透過《傲慢與偏見》看現(xiàn)代社會愛情觀 83 外交語言策略中的合作原則

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交替?zhèn)髯g中筆記的作用 85 國際商務(wù)中的跨文化溝通

跨文化視角下的中美社交禮儀的對比研究 87 培養(yǎng)中學(xué)生認(rèn)識并有意識的使用詞匯記憶策略 88 論《傲慢與偏見》中的性別語言差異 89 背誦在中學(xué)英語學(xué)習(xí)中的作用

從功能分析的角度試析廣告英語中語言的性別差異 91 淺析唐詩翻譯的難點(diǎn)和策略（開題報(bào)告+論）92 Preciseness of Legal English 93 從《女勇士》中的女性形象看文化差異 94 目的論指導(dǎo)下的導(dǎo)游詞英譯策略研究 95 從美學(xué)視覺淺析化妝品廣告的英漢翻譯

對《德伯家的苔絲》中純潔一詞不同理解的分析 97 從《透明的東西》探討納博科夫的時(shí)間意識 98 淺析《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉的悲劇根源 99 英漢語篇銜接手段對比研究

The Social Significance of The Merchant of Venice from the Perspective of Modern Society 101 伊麗莎白與達(dá)西的傲慢與偏見形成原因差異的研究 102 經(jīng)典英文電影臺詞的文體分析

從中英文動物詞匯看中西方文化差異 104 《奧羅拉?李》中的女性形象解讀 105 對中西方禮貌原則差異的研究 106 中美家庭教育的比較研究

廣告英語中雙關(guān)語的語用功能及其翻譯 108 論英漢成語翻譯

解析《紅字》中清教主義對人物性格的塑造 110 從關(guān)聯(lián)理論解讀《家庭戰(zhàn)爭》的幽默

The Struggle of Women—On the Image of Mary in The Grass Is Singing 112 Roberta’s Role in An American Tragedy

論英語教學(xué)中交際法應(yīng)用的困境及其解決之道 114 國際商務(wù)合同的英語語言特點(diǎn)及其翻譯探析 115 論中美商務(wù)溝通中的跨文化意識 116 論《金色筆記》的多元主題

Cultural Factors in the Translation of English Idioms 118 新聞英語標(biāo)題的特點(diǎn)和翻譯

關(guān)于高中生英語閱讀策略運(yùn)用情況的調(diào)查 120 原罪論與贖罪觀對西方文化的影響 121 A Comparison of the English Color Terms 122 從后殖民女性主義角度解讀《藻海茫?！?123 英國歷險(xiǎn)小說《所羅門王的寶藏》 124 海斯特白蘭的反叛主義 125 英語新聞的互文性研究

中西方在養(yǎng)老孝道方面的差異

關(guān)于《飄》的中譯本的翻譯策略分析

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從《推手》看中美文化差異對家庭關(guān)系的影響 129 廣告英語的修辭特點(diǎn)

唯美主義與奧斯卡?王爾德的《道林?格雷的畫像》 131 翻譯的對等性研究及其應(yīng)用 132 廣告翻譯策略初探

英語體育新聞標(biāo)題的特點(diǎn)及翻譯對策

從目的論的角度論英文電影片名的翻譯策略 135 好萊塢電影中美國總統(tǒng)形象的演變和文化內(nèi)涵 136 中西飲食文化中的差異

高中英語寫作中母語負(fù)遷移現(xiàn)象分析 138 愛倫坡哥特式小說探析

《榆樹下的欲望》卡博特的悲劇分析 140 從《在路上》看“垮掉的一代” 141 英漢翻譯中的增詞技巧

論《苔絲》中女性意識與社會現(xiàn)實(shí)之間的沖突 143 從商業(yè)性角度論電影名稱的翻譯 144 論英美文學(xué)作品中的人名寓意及翻譯 145 初中生英語聽力理解的障礙因素及對策 146 《覺醒》女主人公-艾德娜追求自我的過程 147 解析電影《黑暗騎士》中的美國個人英雄主義

An Analysis on the Tree Image on Sethe’s Back in Beloved

從歸化和異化的角度對《小婦人》的兩個中文譯本的比較研究 150 是受害者還是惡棍——重新解讀夏洛克 151 話語標(biāo)記詞在中英戲劇翻譯中的作用與運(yùn)用 152 Shaw and the Discussion Play 153 唯美主義與奧斯卡王爾德童話 154 國際商務(wù)函電的禮貌原則研究 155 英漢委婉語中體現(xiàn)的文化異同

156 Risk Comparing of Documentary Collection and Letters of Credit 157 Analysis on the Translation of Chinese Paintings’ Titles－－The Interpretation of the Artistic Concept under Three Beauties Theory 158 從自然主義視角審視《嘉莉妹妹》中小人物嘉莉的命運(yùn)抗?fàn)幣c幻滅 159 從《艾瑪》看簡奧斯汀小說中的對話運(yùn)用 160 海明威在《永別了，武器》中的反戰(zhàn)情緒

161 論接受理論對兒童文學(xué)作品的影響——以《快樂王子》中譯本為例 162 解讀《飄》中斯佳麗的形象

163 英語商務(wù)新聞中的概念隱喻分析

164 幸?；橐鲋袗矍榕c金錢并重——論《傲慢與偏見》中的婚姻觀 165 論中西文化中家庭觀念的差異

166 海明威《太陽照樣升起》的存在主義表達(dá)

167 超越和世俗——對《月亮和六便士》中Strickland和Stroeve的對比分析 168 《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰花》中的哥特情結(jié) 169 如何降低初中生英語課堂焦慮

170 Angel’s Face, Devil’s Heart—The Degeneration of Dorian Gray in The Picture of Dorian 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

Gray 171 On the Principle of Elegance in the Translation of Business Contracts 172 存在主義視角下淺析《太陽照常升起》中杰克和布萊特的愛情 173 Existentialism in Pride and Prejudice 174 從女性主義視角分析《飄》中斯佳麗人物形象

175 Euphemistic Expressions in Business Correspondences 176 From Dormancy to Revival—A Feminist Study on Kate Chopin’s Awakening 177 《老人與?！泛汀栋做L》的個人主義比較

178 A Tentative Analysis of the Reasons for McDonald’s Success 179 《霍亂時(shí)期的愛情》中象征手法的解析 180 論《小伙子古德曼布朗》中象征主義的使用 181 A Comparison of the English Color Terms 182 分析《簡愛》和《名利場》中的女性主義 183 解析《紅字》中的紅與黑

184 A Cross-Cultural Study on Linguistic Taboo 185 《看不見的人》的主人公形象解析

186 由英漢委婉語的對比研究來看中西文化的差異 187 The Death Image of Emily Dickinson’s Poetry 188 英語中易混的修辭手法之區(qū)別

189 美國情景喜劇《老友記》中幽默的翻譯研究 190 Resurrection of Self-consciousness in Rebecca 191 On Analysis of Jonathan Swift’s Satiric Arts in Gulliver’s Travels 192 《女勇士》中的文化沖突與文化融合 193 淺析《戀愛中的女人》中勞倫斯的愛情觀 194 從跨文化角度對商標(biāo)翻譯的研究

195 美國品牌中國本土化進(jìn)程中的文化沖突與融合 196 英語詞匯教學(xué)方法探討 197 試論漢語新詞的英譯 198 中西方空間觀對比研究 199 《名利場》的女性主義解讀

200 從電視劇《絕望主婦》看委婉語的交際功能

第四篇：愛情與婚姻的名人名言

愛情與婚姻的名人名言

1、經(jīng)常聽說男人味女人味，你知道男人味是一種什么味道，女人味又是一種什么味道嗎？男人味就是豁達(dá)勇敢，女人味就是溫柔體貼。

2、有時(shí)候，我們活得很累，并非生活過于刻薄，而是我們太容易被外界的氛圍所感染，被他人的情緒所左右。行走在人群中，我們總是感覺有無數(shù)穿心掠肺的目光，有很多飛短流長的冷言，最終亂了心神，漸漸被縛于自己編織的一團(tuán)亂麻中。其實(shí)你是活給自己看的，沒有多少人能夠把你留在心上。

3、有人說戀愛要找自己喜歡的人，結(jié)婚要找喜歡自己的人，都是片面的。戀人不喜歡自己有什么可戀的？老婆自己不喜歡怎么過一輩子？

4、離開之后，我想你不要忘記一件事：不要忘記想念我。想念我的時(shí)候，不要忘記我也在想念你。

7、戀愛的時(shí)間能長盡量長。這最少有兩點(diǎn)好處：一，充分，盡可能長的享受戀愛的愉悅，婚姻和戀愛的感覺是很不同的。二，兩人相處時(shí)間越長，越能檢驗(yàn)彼此是否真心，越能看出兩人性格是否合得來。這樣婚后的感情就會牢固得多。

8、相逢，不是恨晚，便是恨早。

9、初戀都讓人難忘，覺得美好。為什么？不是因?yàn)樗ㄋ┖芷粱蚝軒洠膊皇且驗(yàn)榈貌坏降木褪呛玫?，而是因?yàn)槿顺跎鎼酆訒r(shí)心里異常純真，絕無私心雜念，只知道傾己所有去愛對方。而以后的愛情都沒有這么純潔無瑕了。純真是人世間最為可貴的東西。我們渴求的就是她。

10、承諾本來就是男人與女人的一場角力，有時(shí)皆大歡喜，大部份的情況卻兩敗俱傷。

11、魅力是什么？魅力不是漂亮，漂亮的女人不一定能吸引我，端莊幽雅的女人我才喜歡。所以你不用擔(dān)心自己不夠漂亮。

12、你愛我嗎？已經(jīng)愛到危險(xiǎn)的程度了，危險(xiǎn)到什么程度？已經(jīng)不能一個人生活。

13、如果情感和歲月也能輕輕撕碎，扔到海中，那么，我愿意從此就在海底沉默、、、你的言語，我愛聽，卻不懂得，我的沉默，你愿見，卻不明白、、、14、不但要用眼睛，也要用耳朵去選擇愛人?！乩瓐D

第五篇：婚姻、愛情、家庭與法

侗族的婚姻

婚姻從其原始狀態(tài)起便是世界上最動人的故事之一，侗族的婚姻也不例外。侗族婚姻在擇偶范圍、求愛藝術(shù)、定婚情趣、婚禮儀式等方面都有著自己特點(diǎn)，形成獨(dú)特的婚姻文化。

一、從婚姻制度看，侗族婚姻系一夫一妻制 這一制度的確立經(jīng)過了漫長的過程。在進(jìn)入氏族社會后，形成了許多以姓氏為標(biāo)志的固定婚姻集團(tuán)。這些集團(tuán)即使遷徙遠(yuǎn)離，也要遵守互相間形成的婚姻關(guān)系，不得中斷。這樣便給后代婚姻帶來桎梏，束縛了氏族內(nèi)人口日益增長的需要，于是不得不改變原來的婚姻關(guān)系，在姓氏或者說氏族內(nèi)“破姓開親”，分裂為彼此互為婚姻的婚姻集團(tuán)，建立新的婚姻關(guān)系，這種新型的婚姻關(guān)系使得同一氏族內(nèi)遠(yuǎn)隔數(shù)代、年齡相當(dāng)、不同輩份的人可以成婚，擴(kuò)大了通婚范圍。

二、從擇偶的角度看，侗族婚姻一般以自愿為基礎(chǔ)，但解放前由于受漢族封建習(xí)俗的影響，包辦婚姻逐漸增多。

除接近漢族地區(qū)的地方比較講究“年庚八字”外，大多數(shù)地方都不講究年庚八字，對財(cái)產(chǎn)、門第、貞操等也不看重，考慮較多的是勤勞與否，有無親族等情況。通常只要彼此情投意合，同一輩份，或遠(yuǎn)隔二三代的不同輩份，不同氏族，均可為婚，但除有“破姓開親”的外，一般同宗不婚，姨表兄弟姊妹被視為同胞共同的兄弟姐妹，不能通婚。

三、從戀愛的方式看，侗族男女青年都有自由戀愛的權(quán)利，他們的戀愛也是自由的。在南部方言區(qū)，平日里，青年的社交活動一般是通過“行歌坐夜”方式互相了解，建立感情。行歌坐夜，就是通過互唱情歌來談情說愛。行歌坐夜的地點(diǎn)大體有兩種，一是女家的木樓，二是侗家村寨的公用木樓，即“月堂”。在姑娘家木樓上行歌坐夜，為黔東南和與湖南省毗連地區(qū)風(fēng)俗，稱為“行歌坐月”。這些地區(qū)的侗族男女年到十一二歲以后，即在少年時(shí)期，便開始分別聚于某家或月堂，由老人為之教歌、學(xué)唱，進(jìn)行戀愛前的訓(xùn)練。女孩長到十五六歲，即可與族內(nèi)或鄰居的姊妹、姑娘結(jié)成同伴，于晚間聚集在某家或月堂，一邊從事針線或其他手工活路，一邊等待外寨或外民族的小伙子來談情說愛。每當(dāng)夜幕降臨，小伙子便三五成群聚在一起，彈著琵琶到外寨、外氏族去尋找自己心愛的姑娘。屆時(shí)大家同聚一堂，分別圍坐于“火塘”旁邊或長廊下，男的彈起琵琶，女的邊做手工，邊吟歌相合，或談情說愛，或以對歌為樂。若雙方情投意合，感情深厚，男方則集資買糖或鴨子，女方則湊糯米，合煮稀飯，同食夜宵，借以表示情深意濃。若其中某女與某男情投意合，難舍難分，則互換信物，表示定下終身。隨后男方可告知父母，請媒人到女方家撮合，若遭到女方父母阻攔，可雙方約逃，私奔男家。

私奔成婚是緊張的，男方要請眾家族商議，作好一切應(yīng)變措施。私奔前，男方通知女方作好準(zhǔn)備和具體時(shí)間。屆時(shí)，男方帶兩名聰明能干的伙伴一同前往。雞叫三更，女方在家人不發(fā)覺的時(shí)候，由兩位知心姐妹送到路口，就跟著男方走了。到男方家后，眾家族緊急商議，先把男女雙方轉(zhuǎn)移隱藏，防止女方家族來人搶回。而后在家族中選擇一位德高望眾、能言善辯的人，趕到女家去報(bào)信，并對女家父母陪禮道歉，說盡好話，以求諒解。若女家沒有什么意見，就可以講定認(rèn)親日期和彩禮等事。男方家去認(rèn)親時(shí)，要備足彩禮。去時(shí)，要六個男的挑彩禮，六個女的陪同新娘回家，但必須在雞叫前趕回。認(rèn)親以后，便可在娘家一住三年，逢年過節(jié)和農(nóng)忙季節(jié)，男方派人去接回，直到女方懷孕后才到男方家定居。

如果引婚不能取得女方父母及眾家族的同意，報(bào)信后，女方家族要到男方家來追回姑娘。這時(shí)，男女雙方回避，由父母及眾家族出面，熱情招待，說盡好話。若女方家此次追不回姑娘，下次就不會再來。男家為了建立好關(guān)系，還派人多次去女家說情，同意后，即可認(rèn)親，否則，從此不允許姑娘回家。有的直至生一二個小孩后，再派人到女方家說情，女方家同意后，方可往來。也有的從此斷絕關(guān)系，永不往來。

四、從婚姻的締結(jié)方式看，實(shí)行結(jié)婚自愿原則。

說親：今稱“求婚”，實(shí)則為男方托媒人帶禮物(糖果)到女方家求親。若女方家同意就收下禮物，若不同意則婉言謝絕。如果家中不答應(yīng)，而女方和男方生死在一起，男方家會親媒人第二次到女方家說親；女子主動請支持她的族里人去跟父母做工作。女子當(dāng)面接糖果交給父母，大部分父母只好依從。這樣，說親就算成功了。

相親：又稱“看屋”?；橐鍪侨艘惠呑拥慕K身大事，馬虎不得。特別是女方，為防止男方花言巧語的誘惑而上當(dāng)受騙，要對男方進(jìn)行全面查訪、衡量門戶、比較人品，落實(shí)言行是否一致。女方在姑嫂和嬸嬸的陪同下到男方家走一趟以探虛實(shí)，國為她們有眼力和經(jīng)驗(yàn)。此行極為關(guān)鍵，弄不好會竹籃打水一場空。因此，男方早有思想準(zhǔn)備，多方迎合，家里掃得干干凈凈，并設(shè)宴款侍。女方通過親眼察看，便與姑嫂和嬸嬸商量，思想統(tǒng)一后，如女方滿意便入席吃飯，并接受男女的饋贈。不滿意，無論路程多遠(yuǎn)，滴水不喝即轉(zhuǎn)身回程。

煮小籃子：相親后，男方這時(shí)要準(zhǔn)備一桌酒菜和禮物，由媒人、家族長輩和兄弟一起去女方認(rèn)親。婦方把很親近的叔叔、伯伯、堂兄、堂妹請來，雙方介紹相認(rèn)，說明來意，得到女方家人的認(rèn)可，稱“開口禮”。同時(shí)征求女方父母意見確定煮大籃子的日期。

煮大籃子：叫“討八字”，又叫“定婚”。這天可熱鬧了。一般男方要?dú)⒁活^豬（備八桌酒菜的肉）、一擔(dān)酒、兩斗米、一擔(dān)“家媒酒菜”、一擔(dān)開禮的肉和糖、鞭炮等，還要送去4至8件衣料，同時(shí)備有一份“鸞書”，“鸞書”上寫有男方年庚，到了女方寨子開始放鞭炮，要讓全寨的人都知道今天某家女孩定婚。這時(shí)，女方的家族老少、親戚朋友，早已在家門口迎候，放炮迎接。開始操辦酒席。酒席過后，男方拿出“鸞書”，文房四寶，放在桌子上，請女方哥哥或弟弟，堂兄提筆，把女方的年庚寫在“鸞書”上，男為乾、女為坤。這叫“合八字”、也叫“發(fā)八字”，寫完，兄弟還要講幾句吉語祝賀。男方叩頭拜謝用茶盤接過“鸞書”。從此定為親家，女方就是男方的人了。第二天或第三天酒醉飯飽回家，相互來往也慢慢的多起不。

報(bào)日子：煮大籃子定親后，男方拿著雙方的年庚八字找預(yù)測先生擇定結(jié)婚日子。由媒人拿著結(jié)婚吉日“課單”（上面寫有成親日子時(shí)辰）和禮物到女方家通知成親的具體日期，同時(shí)把“花園酒錢”交給女方的父母，叫“報(bào)日子”。

哭嫁：侗族婚禮隆重而有特色，當(dāng)成親吉日選定后，姑娘在出嫁前就開始“哭嫁”。一到晚上，寨上姑娘們就去陪嫁，互相用歌傾訴情懷。嫁娘唱的多是感激父母養(yǎng)育之恩和兄弟姐妹離別之情，姑娘們唱的多是對嫁娘的祝福和思念。嫁歌音調(diào)低沉，如訴如泣，情真意切，動人心弦，感人肺腑，在場的人們也難免要流下串串熱淚。尤其是屈從父母的嫁娘，心想要與心上人永遠(yuǎn)離別，歌詞更加輩切，形成了名副其實(shí)的哭嫁人。如果戀人在場，但家里人必加提防，不使意外發(fā)生。男方在婚前幾天就要作好新房布置及灑席等準(zhǔn)備。

出嫁：嫁娘出嫁當(dāng)天，新郎家要派出十多人的迎親隊(duì)伍(稱“官親郎”)到新娘家接親。女方待迎親對伍到達(dá)屋邊時(shí)。便將大門掩上，以歌盤問。如“官親郎”對答不出，就不得從大門而入，但迎親人員中都有熟練的歌手，是不會被攔住的。進(jìn)到新娘家后，便享受豐盛的酒肉款待。當(dāng)晚，舉行歌會，稱“嫁歌”，伴嫁的男女青年可以嬉戲“官親郎”，用鍋底灰拌水抹“官親郎”的臉等，以試探其機(jī)敏和歌才。嫁歌往往都是一唱一和，對答如流?！版隙鸨荚隆背健罢丫鋈?，歌聲不斷到通宵達(dá)旦。明天。一般嫁娘于“卯”時(shí)出門。新娘在“官親郎”和“皇客”的簇?fù)硐?，穿著“露水衣”，頂著布傘（也有坐轎者）上路。出大門時(shí)，由其兄弟背過門檻或背上花轎?！芭儆H”提著火把或馬燈走在前面，嗩吶在后，緊跟著新娘和皇客，后有嫁奩，一路上吹吹打打，迎親對伍十分狀觀。

躲喜：當(dāng)迎親對伍行至新郎家門時(shí)，男方全家都要回避，叫“躲喜”。此俗風(fēng)趣而又詼諧，平談而又奇巧。在新娘進(jìn)門時(shí)刻，作為親郎家的親人卻悄悄的躲藏起來。這個神秘而隱蔽的地方誰也找不到，只有主婚人心中明白。按照侗家婚俗，男方的父母和新郎是不能過早的各新娘見面的。侗家人認(rèn)為，新人過門時(shí)年青氣盛。如果過早見面，一來沖了喜氣，對新人不利，二來新人與公婆過早見面，以后公媳、婆媳之間會經(jīng)常發(fā)生口角，傷一家和氣。新郎和新娘過早見面，會感情平淡、陰陽相沖。只要躲過一陣喜氣臨門的高潮，就會化解矛盾，洪福齊天。

接親：迎親對伍來到新郎大門前，由接親婆上前收合布傘或啟開轎門，將新娘和皇客迎進(jìn)中堂或火鋪上，打出一盆熱水（內(nèi)摻有甜酒汁，含甜密之意）給新娘洗臉。換上男方備好的新裝，待皇客吃完甜酒各油茶后，迎新娘和女皇客進(jìn)洞房掛帳子，取出娘家送的被子鋪床。還要講吉語祝?！疤扉L地久，早生貴子”。掛帳畢，全家人便和新娘皇客見面。拜堂（也有不拜堂的），爾后新娘進(jìn)入洞房。當(dāng)晚，大擺宴席款待賓客，酒歌唱到天明。男家眾親一般要設(shè)宴三天，第一天為“迎親下馬酒”，第二天為“家族迎親酒”，第三天為“皇客上馬酒”。三天酒宴新郎新娘不能同房，新娘由女皇相陪。宴畢，新郎陪同新娘回娘家，俗稱“轉(zhuǎn)腳”，在娘家住一宿，第二天回到婆家，燉一個豬肚子共餐，叫“合肚”，象征全家和睦團(tuán)結(jié)。新娘回門后，新婚夫妻才可入洞房、共度蜜月。

五、從解除婚約和離婚的方式看，實(shí)行自愿原則。解除婚約大多因男女雙方小時(shí)候由父母包辦婚姻，長大后，自覺不當(dāng)而解除。女方不愿意，只要將原來男方包來的茶葉、鹽巴一包退回男方家，就算是解除婚約；男方不愿意，親自到女方家說明就算完事。不管誰先提出，只能說自己不配對方，不能說別人的短處。離婚方式同樣實(shí)行自愿原則，若男女雙方婚后感情破裂，一方不同意，經(jīng)雙方家族長者調(diào)處，由提出方補(bǔ)償另一方資金和物資，達(dá)成協(xié)議，就算是離婚。達(dá)不成協(xié)議的由寨老裁決，寨老決不了的，移交法院裁決。

綜上所述，侗族的婚姻制度在經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代的掠奪婚后又進(jìn)入包辦和自主婚姻并存的發(fā)展階段，這體現(xiàn)了我國少數(shù)民族地區(qū)的婚姻制度在不斷完善并實(shí)現(xiàn)了婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。這種“不落夫家”的婚姻習(xí)俗，是新嫁娘對做閨女時(shí)娘家生活的深沉的流連忘返，是遠(yuǎn)古母系社會尊重母系親情的古風(fēng)的回響，也是現(xiàn)代社會對已提上日程的維護(hù)婦女權(quán)益的呼吁。