第一篇：明代方劑學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

明代方劑學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

姓名：李廷振

學(xué)號：20100024

專業(yè)：中醫(yī)內(nèi)科 摘要：明代是中國歷史上政治比較穩(wěn)定、封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的王朝，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，國家對文教衛(wèi)生事業(yè)的重視，為醫(yī)學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境；科技進(jìn)步，中外交流與頻繁的戰(zhàn)爭又從不同角度推動著醫(yī)學(xué)的發(fā)展。明代方劑學(xué)發(fā)展在廣度和深度上皆超過前代，不僅出現(xiàn)了我國古代載方最多的方書——《普濟(jì)方》及方劑學(xué)專著《醫(yī)方考》，而且在方劑命名、方劑分類、制方理論、通治方、方劑加減化裁、新方創(chuàng)制與劑型等方面，均有發(fā)展和變化。

關(guān)鍵詞：明代

方劑學(xué)

通治方

劑型

方書

發(fā)展

方劑是中醫(yī)臨床防治疾病的主要形式和手段，集中體現(xiàn)了辨證論治的精髓，是歷代醫(yī)家臨床經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，反映了他們的學(xué)術(shù)思想和治病特點(diǎn)。方劑學(xué)的起源和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程，逐漸形成了自身的某些成就與特點(diǎn)。明代方劑學(xué)發(fā)展在廣度和深度上皆超過前代，在方劑命名、方劑分類、制方理論、通治方、方劑加減化裁、新方創(chuàng)制與劑型等方面，均有發(fā)展和變化。

1.方劑學(xué)分類體系的初步成熟

從方劑學(xué)分類體系而言，宋以前以病(證)統(tǒng)方的方劑歸類雖然具有一定的臨床適用性，但不能完成對日益增多的方劑的歸合；《傷寒明理論》在中藥“十劑”的基礎(chǔ)上提出了方劑“制方之體”的概念，隱含了方劑類別的重要問題，卻沒有對方劑進(jìn)行歸類；宋金元時(shí)期部分醫(yī)家開始注重從方劑學(xué)的角度出發(fā)探索方劑的分類，但從知識系統(tǒng)化來看，方劑在明以前基本上仍附屬于臨床各科或病證。明代除繼承前代的方劑分類法外，出現(xiàn)了按劑型及組成對方劑進(jìn)行分類的方法，張介賓創(chuàng)立的“新方八陣”、“古方八陣”發(fā)展了功用分類法。這些分類法的共同特點(diǎn)，是開始致力于從方劑本身內(nèi)部性質(zhì)對方劑分類進(jìn)行研究。同時(shí)，部分醫(yī)家發(fā)現(xiàn)單獨(dú)使用一種分類方法難以囊括眾多的方劑，因而出現(xiàn)了將病因、病證、病位、劑型、功用等分類法加以綜合對方劑進(jìn)行分類的方法。按劑型分類者，如戴思恭《證治要訣類方》將劑型分為湯、飲、丸、散、膏、丹6種，許宏《金鏡內(nèi)臺方議》則將《傷寒論》113方歸為湯、散、丸3類。按方劑組成分類者，以王良璨《小青囊》與施沛《祖劑》為代表。王良璨的《小青囊》選取仲景方及元明兩代名方共39首作為主方，并由主方演變出339首化裁方。施沛的《祖劑》以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、仲景方為祖方，次取《局方》及金元諸家醫(yī)方，推其演變，溯源窮流，比類相附。載歷代名方843首，其中主方75首，附方768首。

這種簡單的綜合分類法的出現(xiàn)，是明代醫(yī)家的大膽嘗試，為清代汪昂《醫(yī)方集解》所創(chuàng)綜合分類法提供了思路。2.方劑命名的多樣化

方劑之有方名，早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。通過方名反映方劑的功用主治、方旨大意以及醫(yī)藥學(xué)理論與中國古代文化關(guān)系者當(dāng)以仲景《傷寒論》為始，后成無己《傷寒明理論》選取其中20方，加以方解，并對其中約半數(shù)之方的方名進(jìn)行了詮釋。

明代方劑數(shù)目繁多，其命名亦趨向多樣化，主要從方劑的組成、功用、制法、用法、形態(tài)特點(diǎn)等角度命名，有些方名立意于宗教文化、哲學(xué)思想、典故傳說等，并出現(xiàn)了綜合命名的方法。如《外科正宗》三品一條槍，所言“三品”，謂方中有明礬、砒石、雄黃3種主要藥物，“一條槍”指本方的使用方法是將藥搓成藥條，像“槍” 一樣插進(jìn)瘡孔之內(nèi)，從而達(dá)到袪除腐肉、治愈瘺管之作用，又如《證治準(zhǔn)繩》伊尹甘草瀉心湯為甘草瀉心湯的異名，王肯堂在原方名前冠以伊尹，別具匠心，不僅包含了“主藥”甘草、功效“瀉心”，而且結(jié)合“國老伊尹有療君心痞病之能的傳說，更突出了本方“消痞”之功。3.制方理論的新發(fā)展

明代醫(yī)家對君臣佐使制方原則有了新的認(rèn)識。何瑭指出“主病者，君也； 輔治者，臣也； 與君相反而相助者，佐也； 引及引治病之藥至于病所者，使也”。界定了君藥、臣藥的含義并進(jìn)一步明確佐藥和使藥的作用，增強(qiáng)了君臣佐使法則的可操作性。明代醫(yī)家對于方劑中君、臣、佐、使諸品的應(yīng)用亦更為活，君藥數(shù)量由一種增至數(shù)種，甚或以整首方劑加減作為君藥如孫一奎 “用四君子湯加葛根、白芍藥、黃連為君??”[1]。金元醫(yī)家預(yù)先設(shè)定君臣佐使的思想在明代繼有發(fā)展，如萬全《片玉痘疹》代天宣化丸根據(jù)每個(gè)年份五運(yùn)所屬年干的不同，選取不同藥物為君藥，并對方中各藥的配比量預(yù)先加以規(guī)定： “人中黃(屬土，甲巳年為君)、黃芩(屬金，乙庚年為君)、黃柏(屬水，丙辛年為君)、梔子仁(屬木，丁壬年為君)、黃連(屬火，戊癸年為君)、苦參(為佐)、荊芥穗(為佐)、防風(fēng)(去蘆，為佐)、連翹(去心，酒洗，為佐)、山豆根(為佐)、牛蒡子(酒淘，炒，為佐)、紫蘇葉(為佐)。數(shù)藥先視年之所屬者以為君，其余主歲者以為臣。為君者倍之，為臣者半之，為佐者如臣四分之三”[2]。此外，明代出現(xiàn)了方劑歸經(jīng)的思想，以徐用誠、劉純《玉機(jī)微義》最具代表。每首醫(yī)方后幾乎都有“某某經(jīng)藥也” 的按語，如易老九味羌活湯 “此足太陽、陽明、三陰藥也”，小柴胡湯 “此足少陽藥也” 等[3]。其下又按氣藥(劑)、血藥(劑)、氣血藥(劑)分類，如《寶鑒》加減瀉白散、東垣加減瀉白散“此二，手太陰氣分藥也“，款氣丸”此手足太陰氣血之藥也”[3]。

4.通治方與方劑加減化裁的新特點(diǎn) 所謂通治方，即針對臨床各科某一疾病的若干證候，或者針對許多疾病某一證候均能通治獲效的方劑，是中醫(yī)學(xué)辨證論治和辨病論治相結(jié)合的產(chǎn)物。通治方的歷史久遠(yuǎn)，歷代均有發(fā)展，并具有各自的特點(diǎn)。

明代醫(yī)家對通治方更加重視?！逗喢麽t(yī)彀》、《奇效良方》、《明醫(yī)雜著》、《醫(yī)學(xué)正傳》、《慎柔五書》等眾多醫(yī)書載有“通治方。與前代相比，明代通治方具有藥味簡單、藥性平和、容易加減使用等特點(diǎn)。在劑型方面，前代通治方往往制成丸、散成藥，而明代通治方的顯著特點(diǎn)是大多經(jīng)過藥物加減使用，故此時(shí)期的通治方既有丸、散成藥，又有煎成湯、飲者。在繼承方面，大多數(shù)藥味龐雜明代出現(xiàn)了關(guān)于方劑加減化裁的專論。如劉純《醫(yī)經(jīng)小學(xué)》設(shè)“辨證用藥例略”、王良璨《小青 囊》列“隨 證治病 藥品”，詳盡羅列如何根據(jù)臨床實(shí)際情況加減用藥及其機(jī)制。明代方劑加減化裁的形式更加多樣化，除前代經(jīng)常涉及的隨癥加減、隨 因加減、隨經(jīng)加減外，還出現(xiàn)了隨四時(shí)加減、隨六氣加減。如王肯堂《證治準(zhǔn)繩·女科》依四時(shí)季節(jié)氣候變化對四物湯進(jìn)行加減化裁，“若春則防風(fēng)四物，加防風(fēng)倍川芎；若夏則黃芩四物，加黃芩倍芍藥；若秋則門冬四物，加天門冬倍地黃；若冬則桂枝四物，加桂枝倍當(dāng)歸”[4]?！蹲C治準(zhǔn)繩·傷寒》“神術(shù)湯六氣加減例” 依五運(yùn)六氣學(xué)說所制定的六氣淫勝原則對方劑加減化裁，發(fā)展了王海藏逐年司天加藥的思想，指出“太陽寒水司天，加羌活、桂枝，余歲非時(shí)變寒亦加，冬亦加；陽明燥金司天，加白芷、升麻，余歲非時(shí)變涼濕亦加，秋亦加；少陽相火司天，加黃芩、地黃，余歲非時(shí)變雨濕亦加，夏亦加；太陰濕土司天，加白術(shù)、蒿本，余歲非時(shí)變熱濕亦加，夏末秋初亦加；少陰君火司天，加細(xì)辛、獨(dú)活，余歲非時(shí)變熱亦加，春末夏初亦加；厥陰風(fēng)木司天，加川芎、防風(fēng)，余歲非時(shí)變溫和亦加，夏亦加”，并強(qiáng)調(diào)“以上神術(shù)湯六氣加減法，非止為司天之氣設(shè)也。至于歲之主氣，與月建日時(shí)同前應(yīng)見者，皆當(dāng)隨所見依上例加減之”。

明代通治方發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)是擴(kuò)大了傳統(tǒng)通治方概念的外延，出現(xiàn)了專科通治方以及分經(jīng)通治方。如張介賓在《景岳全書》“婦人”、“小兒”、“痘疹”、“外科”卷均列有“以下通用方”，分別收錄婦科通治方42首、兒科通治方36首、痘疹通治方19首、外科通治方63首。董宿輯錄、方賢續(xù)補(bǔ)的《奇效良方》中載有按各經(jīng)分治某一病證的通治方，如瘧門下載有“足厥陰肝瘧”4方、“手太陰肺瘧”3方、“足太陰脾瘧”3方、“手少陰心瘧” 2方、“足少陰腎瘧”2方、“足少陽膽瘧” 2方、“足太陽膀胱瘧”1方、“足陽明胃瘧”47方。5.新方創(chuàng)制與劑型發(fā)展

明代，隨著臨證各科的發(fā)展，一批新方應(yīng)運(yùn)而生。其中以張介賓創(chuàng)制的調(diào)補(bǔ)陰陽劑、繆希雍制定的調(diào)理脾胃劑、汪綺石治虛勞方、吳有性治疫方、陳實(shí)功外科方、萬全小兒方、傅仁宇眼科方、高濂與龔?fù)①t的食療養(yǎng)生方等尤具特色。

兩宋金元，用藥劑型多為粗末煮散。明代，隨著藥物炮制技術(shù)的提高及切制飲片的興起，使湯劑的使用得到了恢復(fù)，并沿用至今。除湯劑外，其他劑型也不斷豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)已有30余種，除注射劑、微囊劑、滴丸等，幾乎囊括了現(xiàn)今應(yīng)用的所有劑型，尤其是內(nèi)服膏方和酒劑的數(shù)量大增。

不論是小型方書，或大中型的醫(yī)學(xué)書籍，均備載內(nèi)服膏方。如《攝生秘剖》于膏方每多采集，其中龜鹿二仙膏等著名的抗衰老膏方，至今仍在廣泛使用。從組成來看，明代內(nèi)服膏方的藥味一般為三五味，多不過十味，藥物較清靈；從功用而言，以補(bǔ)虛為主，并出現(xiàn)了因人而制的膏方。正如章次公先生所云：“膏方之制，不見仲景、思邈之書，即金元四家亦未嘗有焉。溯其所自，實(shí)始于明代注重血肉有情之物，為虛羸不足者辟一新途徑。”

明代酒業(yè)繁榮，醫(yī)書所載藥酒種類之多，超過了以往任何一個(gè)朝代，僅《本草綱目》一書就收集有五加皮酒、屠蘇酒、白楊皮酒、女貞皮酒、仙靈脾酒、薏苡仁酒、百靈藤酒、當(dāng)歸酒、枸杞酒、縮砂酒、茵陳酒、菊花酒、膃肭臍酒等藥酒60余種。此外，補(bǔ)益性藥酒顯著增多，如八珍酒、扶衰仙鳳酒、長生固本酒、延壽酒、長春酒、紅顏酒等。明代藥酒配方主要由性味平和的藥物以及補(bǔ)血養(yǎng)陰的藥物組成，一改唐宋時(shí)期藥酒常用溫?zé)嵩锼幍谋锥恕?/p>

6.明代重要醫(yī)方書的成就與特點(diǎn)

明代是中醫(yī)方書編撰的繁榮時(shí)期，但通過對這些眾多方書的考察發(fā)現(xiàn)，大抵繼承、總結(jié)者多，發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新者少。盡管如此，尚有不少方書的內(nèi)容不容忽視，對推動方劑學(xué)的發(fā)展和普及做出了重要貢獻(xiàn)。

我國古代最大的一部方書——《普濟(jì)方》，也是明代最大的方書。它搜羅極廣，篇幅很大，幾乎收錄了十五世紀(jì)以前所有保存下來的方書內(nèi)容，并兼及傳聞、小說、道藏、佛書內(nèi)的相關(guān)內(nèi)容，還收入大量的時(shí)方，可謂集十五世紀(jì)以前方書之大成。它的主要貢獻(xiàn)是保存了古代大量醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，價(jià)值已超出方劑學(xué)范圍。李時(shí)珍編修《本草綱目》時(shí)，雖說瀏覽參考文獻(xiàn)800多種，實(shí)際上當(dāng)時(shí)已有不少文獻(xiàn)失傳或成為罕見的孤本，李時(shí)珍并未能一一親閱，其中不少是通過《普濟(jì)方》間接讀到的。

吳昆的《醫(yī)方考》，撰于萬歷年間。作者15歲學(xué)醫(yī)，行醫(yī)后深感業(yè)醫(yī)者知識貧乏，必須對醫(yī)者的素質(zhì)進(jìn)行提高。他從歷代方書中選出常用方劑700余首，編成本書，共6卷。按病癥分為中風(fēng)、傷寒、感冒、暑濕等72門，每門下列一證，先論病因，次列諸家治療方法，再匯集名方?！夺t(yī)方考》雖匯集群方，卻不追求方劑數(shù)量，而是嚴(yán)守質(zhì)量，“揆之于經(jīng)，酌以心見，訂之于證，發(fā)其微義”，重在闡發(fā)分析。本書出版后影響廣泛，清代汪昂的《醫(yī)方集解》、吳儀洛的《成方切用》等都宗《醫(yī)方考》所開之學(xué)風(fēng)，《醫(yī)方考》出版后，連續(xù)刊刻近十次，在醫(yī)學(xué)界起了積極作用。

《景岳全書》中的“八略”和“八陣”實(shí)為講述方劑學(xué)的內(nèi)容。他把治病立法比作戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。故稱治則治法為“八略”；把立方選藥比作布兵排陣，將方藥主治的論述稱“八陣”。八陣又分為古方八陣與新法八陣。他根據(jù)個(gè)人豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)發(fā)議論，有不少創(chuàng)見。八略亦稱新法八略，即補(bǔ)、和、攻、散、寒、熱、固、因諸略。根據(jù)八略而列八陣，古方八陣選歷代名方1516首，另有婦產(chǎn)、小兒、痘疹、外科等古方922首。新方八陣系張氏自創(chuàng)方利，共186首。新方八陣諸方多切臨床實(shí)用，有不少至今仍為常用名方，如左、右歸丸，左、右歸飲，金水六君煎，玉女煎，理陰煎等。補(bǔ)略和新方八陣的補(bǔ)陣最能反映作者的學(xué)術(shù)思想，張景岳是溫補(bǔ)派的代表人物，特別重視人體本元，謂為“人之大寶”，他從陰陽互根角度體察真陰真陽，認(rèn)為“陰不可無陽，非氣無以生形也，陽不可無陰，非形無以載氣也”。以氣血、形體性用的相互依存和消長關(guān)系來闡述生死之機(jī)，強(qiáng)調(diào)溫補(bǔ)元陽，滋養(yǎng)真陰，使陰陽歸于平衡，實(shí)現(xiàn)水火既濟(jì)。強(qiáng)調(diào)古人之方，是示人以法，并非限人以藥。對待成方，又要圓活。張氏對方劑的認(rèn)識盡管也有不足，但仍是明代方劑學(xué)中一枝奇葩，后世雖有非議，也多偏執(zhí)管見，其成就卻是不可抹殺的。

施沛輯明代以前著名方劑800余首，成《祖劑》一書，共4卷，收主方70首。該書以《素問》、《靈樞》及伊尹湯液之方為宗，以張仲景《傷寒論》、《金匱要略》之方為祖。選《和劑局方》及宋、元、明諸家流傳方以歸類敘述。追本溯流，把相類方劑歸于一起論述如以《素問》之澤術(shù)麇銜湯為主方，其下述張仲景的澤瀉湯、豬苓散、茯苓戎鹽湯、五苓散、茵陳五苓散、豬苓湯、茯苓澤瀉湯，后世的四苓散、加味五苓散、山梔五谷散、胃苓湯等，將17首方劑集中介紹，有些地方作者還加了按語“和得者也”，主方除選自《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》外，還有的選自伊尹《湯液經(jīng)》、《和劑局方》、《肘后方》、《廣濟(jì)方》、《千金》、《得效方》、《集驗(yàn)方》、《濟(jì)生方》及李東垣、張潔古、朱丹溪等人的醫(yī)方，對學(xué)習(xí)古代方劑學(xué)有一定參考價(jià)值。

總之，明代方劑學(xué)研究無論在廣度還是深度上均超過了前代，方劑學(xué)分類體系初步成熟、方劑學(xué)理論逐漸完善、各類方劑不斷創(chuàng)新、方書數(shù)量穩(wěn)步增長為此時(shí)期方劑學(xué)的主要成就；方劑命名多樣化、方劑加減化裁形式多樣化、注重方劑理論研究以及各類劑型的廣泛應(yīng)用，為此時(shí)期方劑學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)。參

考

文

獻(xiàn)

[1] 孫泰來,孫朋來.孫氏醫(yī)案.見:韓學(xué)杰.孫一奎醫(yī)學(xué)全書[M].北京中國中醫(yī)藥出版社,1999:753 [2] 萬全.片玉痘疹.見:傅沛藩,姚昌綬,王曉萍.萬密齋醫(yī)學(xué)全書[M].北京:中國中醫(yī)藥出版社,1999:632

[3] 劉純.玉機(jī)微義.見:姜典華.劉純醫(yī)學(xué)全書[M].北京:中國中醫(yī)藥 出版社,1999:181,185,168,169 [4] 王肯堂.女科證治準(zhǔn)繩.見:陸拯.王肯堂醫(yī)學(xué)全書[M].北京:中國中醫(yī)藥出版社,1999:1977,817

第二篇：中國古典園林的特點(diǎn),明代染織服飾的特點(diǎn)范文

中國古典園林的特點(diǎn)：

特點(diǎn)：

在《紅樓夢》中，曹雪芹所描繪的大觀園乃“天上人間諸景備”的園林，和諧完美，美不勝收，令人嘆為觀止。同時(shí)也將中國古典園林的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致：本于自然，高于自然；建筑美和自然美的融糅；詩畫的情趣；意境的含蘊(yùn)。在第十七回中，“先令匠人拆寧府會芳園城垣樓閣，直接入東府后花園中。寧府東邊所有下人一帶群房盡已拆去。會芳園本從北拐角墻下引來一段活水，其中竹村山石以及亭榭欄桿等物皆可挪就前來。”充分體現(xiàn)了因地制宜的理性思想。計(jì)成在《園治》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“體宜因制”的造園思想與創(chuàng)作思路，《園治》中用一句高度概括的話叫做“境由人作，宛自天開”，而大觀園將其發(fā)揮的淋漓盡致。以已有建筑為據(jù)，以原有自然風(fēng)景為景，巧加組合改造、加工、剪裁，從而形成精練概括的風(fēng)景，典型化的自然。

例子：

1.古鐘園。園內(nèi)曲徑通幽，路面以石板、卵石鋪設(shè)，亭、榭、閣、橋、路、溝、渠的布局結(jié)構(gòu)和飛檐翹角的建筑設(shè)計(jì)以及綠化的總體布局，集中突出了“青瓦白墻、青銅銀杏”的特征，重現(xiàn)出古色古香的明代園林風(fēng)格和生活情趣，系一座仿明建筑的古典園林。古鐘園小瓦白墻，古樸典雅。全園辟有鐘亭、文源館、藏拙苑、寶寶村四大景區(qū)。園內(nèi)建有“蟠龍島”、“起鳳臺”、“聽雨亭”、“聚秀堂”、“真趣軒”、“十一曲河心橋”等九座亭、七座橋，還有一舫三廊等古建筑。環(huán)繞4大景區(qū)的還有“竹塢”、“南石山”、“挹翠亭”等諸景點(diǎn)綴全園。園雖小而景全，物雖樸而質(zhì)美，雖云小觀，亦堪悅目賞心。

2.蘇州拙政園：其特點(diǎn)主要是：以水見長；自然典雅；庭院錯落；花木為勝。也正是明代古典園林的鮮明特征。拙政園為中西東三部分，中部以遠(yuǎn)香堂為中心，倚玉軒、小飛虹、香洲等組成了不同的景區(qū)，中間有荷風(fēng)四面亭。拙政園西部穿過別有洞天，有宜兩亭、三十六鴛鴦館等景致，聚游、停、坐、思于一體。在《紅樓夢》中，曹雪芹造景大觀園時(shí)，有著明顯對拙政園的局部仿制。拙政園為《園冶》規(guī)范的“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南，倘有喬木數(shù)株，僅就中庭一二“的基本要求。

對當(dāng)代的意義：

古典園林是我們傳統(tǒng)的園林，其中有其意蘊(yùn)在里面，在我們這個(gè)節(jié)奏較快的現(xiàn)代社會中，很多人都忽視了古文化追求簡潔明了的設(shè)計(jì)，這并沒有錯，只是，古建筑的美也是我們有目共睹的。我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)要結(jié)合古代的設(shè)計(jì)，我們可以不借鑒其傳統(tǒng)的外表，但是形散神不散，借景、對景等手法，或透或漏的造園原理才是古典園林的精髓。我們要找到的是就解決使用功能，而不是一味的去追求那種古典的感覺。面對許多西方的建筑，我們不應(yīng)泛濫的仿照，而要從我們的祖先開始研究，那些堪稱世界文化遺產(chǎn)的美肯定是有道理的。從本質(zhì)到表層，更好的結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代才能更好的傳承與發(fā)揚(yáng)我們的文化，才能將文化與實(shí)用更完美的契合。園林是人類追求最理想的人居環(huán)境的產(chǎn)物，創(chuàng)造更加舒適宜人的小氣候環(huán)境，是享受園林生活樂趣的前提。在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，光影、氣流、溫度、濕度等影響人體舒適度的氣候因子，成為十分重要的設(shè)計(jì)依據(jù)，影響到園林空間、地形、水系、色彩等設(shè)計(jì)元素的處理手法。為人或動物，以及植物群落提供更加適宜的小氣候環(huán)境，已成為眾多現(xiàn)代園林作品的出發(fā)點(diǎn)。

明代染織、服裝的特點(diǎn)： 服裝：

基本款式：1交領(lǐng)式衣衫；2盤領(lǐng)衣；3上衣與下裳相連的來腰袍裙；4對襟合領(lǐng)或?qū)笾鳖I(lǐng)式衣服；5背間中縫直到下面的斜領(lǐng)大袖袍

官服：官服以袍衫為尚，頭戴梁冠，著云頭履。梁冠、佩綬、笏板等都有具體安排。

皇帝戴烏紗折上巾、穿繡龍袍；官吏穿補(bǔ)服、戴烏紗帽； 民服：明代一般男子服式主要有：直身、罩甲、襕衫、褲衫、褲褶、曳撒等，多承襲前代，僅在色澤、長短上有所變化。而作為明代男子主要首服的巾帽，則有很大發(fā)展，特點(diǎn)突出。女子冠服：大凡皇后、皇妃、命婦，皆有冠服，一般為真紅色的大袖衫、深青色的背子、加彩繡帔子、珠玉金鳳冠、金繡花紋履；帔子；蹙金。

便服：命婦燕居與平民女子的服飾，主要有衫、襖、帔子、背子、比甲、裙子等。普通女子服飾多以紫花粗布為衣，不許金繡。

染織： 絲織：

明代的染織工藝被稱為明錦明錦有三類首要品種，即庫緞、織金銀、妝花明錦的團(tuán)組織有團(tuán)花、折枝、纏枝、幾何紋等纏枝是明錦的首要組織，具備時(shí)代獨(dú)特的地方明錦花紋豐富多彩、有云龍鳳鶴、花草鳥蝶、吉祥錦紋等、其造型敦普大方，富于程式化的裝飾美。明代織造所用的染計(jì)有:蘇木,黃 ,明礬, 梔子,靛子,槐花,烏梅, 堿,木紫,茜草等.隨著織造工藝的發(fā)達(dá),染色工業(yè)日益興起,許多地區(qū)出現(xiàn) 分工很細(xì)各有專職的染坊,如 坊染天青,淡青,月白;紅坊染大紅 ,桃紅;雜色坊染黃, 黑,紫,古銅,水墨,血牙,駝絨, 青,佛西 等色.刺繡：

以“顧繡“為有名。以“顧秀”為有名。明嘉靖時(shí)，顧氏一家?guī)状瞄L刺繡。顧名世之子的妻子，刺繡更為精巧。顧秀是一種畫繡，所繡花卉、人物、翎毛、山水，“劈絲細(xì)過于發(fā)，針如毫。”因而名噪一時(shí)，為人所重。此種刺繡以制作欣賞品為主，加以文人雅士的評賞和贊美，故當(dāng)時(shí)影響很大。

對當(dāng)代的意義

1明代紋樣豐富多樣，可以把傳統(tǒng)紋樣的特點(diǎn)用于當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)中去，無疑會給設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。2明代絲織、刺繡業(yè)發(fā)達(dá)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以大膽使用，將現(xiàn)代布料與傳統(tǒng)絲織相結(jié)合，達(dá)到古今交融的高度。3明代服裝款式多樣，其中水田衣、比甲最具特色，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以借鑒各種款式，在服裝合身舒適的同時(shí)，符合現(xiàn)代審美要求。

對于現(xiàn)代的服裝來說，我們可以借鑒古代的服裝來豐富我們現(xiàn)在的服裝。如今潮流趨勢是灰色調(diào)的，大紅大紫的衣服，對于現(xiàn)代來說是“俗”字，只是，我想，任何衣服顏色還是靠搭配的。古代的很多花式其實(shí)都帶有很多寓意，我們追求潮流可是也不能只顧表面沒有含義。而且古代很多染指技術(shù)也是我們應(yīng)該研究的。

第三篇：方劑學(xué)（本站推薦）

2012年中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試大綱-方劑學(xué)

第一單元 總論

細(xì)目一：方劑與治法

要點(diǎn)：

1.方劑與治法的關(guān)系

2.常用治法

細(xì)目二：方劑的組成與變化

要點(diǎn)：

1.方劑的基本結(jié)構(gòu)

2.方劑的變化形式

細(xì)目三：劑型

要點(diǎn)：

常用劑型及其特點(diǎn)

第二單元 解表劑

細(xì)目一：概述

要點(diǎn)：

解表劑的適用范圍及應(yīng)用注意事項(xiàng)

細(xì)目二：辛溫解表

要點(diǎn)： 1.麻黃湯、桂枝湯、小青龍湯的組成藥物、功用、主治證候、配伍意義及化裁運(yùn)用

2.九味羌活湯、香蘇散、止嗽散的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

細(xì)目三：辛涼解表

要點(diǎn)：

1.銀翹散的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.麻黃杏仁甘草石膏湯的功用、主治證候及配伍意義

3.桑菊飲、柴葛解肌湯、升麻葛根湯的組成藥物、功用及主治證候

細(xì)目四：扶正解表

要點(diǎn)：

1.敗毒散、參蘇飲、加減葳蕤湯的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.麻黃細(xì)辛附子湯的功用及主治證候

第三單元 瀉下劑

細(xì)目一：概述

要點(diǎn)：

瀉下劑的適用范圍及應(yīng)用注意事項(xiàng)

細(xì)目二：寒下

要點(diǎn)：

1.大承氣湯、大黃牡丹湯的組成藥物、功用、主治證候、配伍意義及化裁運(yùn)用

2.大陷胸湯的組成藥物、功用及主治證候 細(xì)目三：溫下

要點(diǎn)：

1.溫下劑的基本配伍規(guī)律

2.溫脾湯的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

3.大黃附子湯的功用及主治證候

細(xì)目四：潤下

要點(diǎn)：

麻子仁丸、濟(jì)川煎的組成藥物、功用及主治證候

細(xì)目五：逐水

要點(diǎn)：醫(yī)學(xué)全.在線004km.cn 十棗湯的組成藥物、功用、主治證候、服用方法及其意義

細(xì)目六：攻補(bǔ)兼施

要點(diǎn)：

黃龍湯的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

第四單元 和解劑

細(xì)目一：概述

要點(diǎn)：

和解劑的適用范圍

細(xì)目二：和解少陽 要點(diǎn)：

1.小柴胡湯、大柴胡湯的組成藥物、功用、主治證候、配伍意義及化裁運(yùn)用

2.蒿芩清膽湯、達(dá)原飲的組成藥物、功用及主治證候

細(xì)目三：調(diào)和肝脾

要點(diǎn)：

1.四逆散、逍遙散的組成藥物、功用、主治證候、配伍意義及化裁運(yùn)用

2.痛瀉要方的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

細(xì)目四：調(diào)和腸胃

要點(diǎn)：

半夏瀉心湯的組成藥物、功用、主治證候、配伍意義及化裁運(yùn)用

第五單元 清熱劑

細(xì)目一：概述

要點(diǎn)：

清熱劑的適用范圍及應(yīng)用注意事項(xiàng)

細(xì)目二：清氣分熱

要點(diǎn)：

1.白虎湯的組成藥物、功用、主治證候、配伍意義及化裁運(yùn)用

2.竹葉石膏湯的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

細(xì)目三：清營涼血 要點(diǎn)：

1.清營湯的組成藥物、功用、主治證候、配伍意義及化裁運(yùn)用

2.犀角地黃湯的組成藥物、功用、主治證候及化裁運(yùn)用

細(xì)目四：清熱解毒

要點(diǎn)：

1.涼膈散、普濟(jì)消毒飲、防風(fēng)通圣散、仙方活命飲的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.黃連解毒湯、清瘟敗毒飲的組成藥物、功用、主治證候及化裁運(yùn)用

細(xì)目五：清臟腑熱

要點(diǎn)：

1.龍膽瀉肝湯、左金丸、清胃散、玉女煎、芍藥湯、白頭翁湯的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.葛根黃芩黃連湯的功用、主治證候及配伍意義

3.導(dǎo)赤散、瀉白散、葦莖湯的組成藥物、功用及主治證候

細(xì)目六：清虛熱

要點(diǎn)：

青蒿鱉甲湯、清骨散、當(dāng)歸六黃湯的組成藥物、功用及主治證候

第六單元 祛暑劑

要點(diǎn)： 1.祛暑劑的適應(yīng)范圍

2.清絡(luò)飲、香薷散、六一散、新加香薷飲、桂苓甘露散、清暑益氣湯（《溫?zé)峤?jīng)緯》)的功用及主治證候

第七單元 溫里劑

細(xì)目一：概述

要點(diǎn)：

溫里劑的適用范圍及應(yīng)用注意事項(xiàng)

細(xì)目二：溫中祛寒

要點(diǎn)：

1.理中丸、小建中湯的組成藥物、功用、主治證候、配伍意義及化裁運(yùn)用

2.吳茱萸湯、大建中湯的組成藥物、功用及主治證候

細(xì)目三：回陽救逆

要點(diǎn)：

1.四逆湯的組成藥物、功用、主治證候、配伍意義及化裁運(yùn)用

2.回陽救急湯的功用及主治證候

細(xì)目四：溫經(jīng)散寒

要點(diǎn)：

當(dāng)歸四逆湯、黃芪桂枝五物湯、陽和湯的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

第八單元 補(bǔ)益劑 細(xì)目一：概述

要點(diǎn)：

補(bǔ)益劑的適用范圍及應(yīng)用注意事項(xiàng)

細(xì)目二：補(bǔ)氣

要點(diǎn)：

1.四君子湯的組成藥物、功用、主治證候、配伍意義及化裁運(yùn)用

2.參苓白術(shù)散、補(bǔ)中益氣湯、玉屏風(fēng)散、完帶湯、生脈散的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

細(xì)目三：補(bǔ)血

要點(diǎn)：

1.四物湯的組成藥物、功用、主治證候、配伍意義及化裁運(yùn)用

2.當(dāng)歸補(bǔ)血湯、歸脾湯的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

細(xì)目四：氣血雙補(bǔ)

要點(diǎn)：

1.炙甘草湯的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.八珍湯的組成藥物、功用、主治證候及化裁運(yùn)用

細(xì)目五：補(bǔ)陰

要點(diǎn)：

1.六味地黃丸的組成藥物、功用、主治證候、配伍意義及化裁運(yùn)用 2.大補(bǔ)陰丸、一貫煎的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

3.左歸丸的功用及主治證候

細(xì)目六：補(bǔ)陽

要點(diǎn)：

1.腎氣丸的組成藥物、功用、主治證候、配伍意義及化裁運(yùn)用

2.右歸丸的功用及主治證候

細(xì)目七：陰陽雙補(bǔ)

要點(diǎn)：醫(yī).學(xué)全.在.線004km.cn 1.地黃飲子、龜鹿二仙膠的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.七寶美髯丹的功用及主治證候

第九單元 固澀劑

細(xì)目一：概述

要點(diǎn)：

固澀劑的適用范圍及應(yīng)用注意事項(xiàng)

細(xì)目二：固表止汗

要點(diǎn)：

牡蠣散的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

細(xì)目三：斂肺止咳

要點(diǎn)： 九仙散的組成藥物、功用及主治證候

細(xì)目四：澀腸固脫

要點(diǎn)：

真人養(yǎng)臟湯、四神丸的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

細(xì)目五：澀精止遺

要點(diǎn)：

1.桑螵蛸散的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.金鎖固精丸的功用及主治證候

細(xì)目六：固崩止帶

要點(diǎn)：

1.固沖湯的組成藥物、功用及主治證候

2.易黃湯的功用及主治證候

第十單元 安神劑

細(xì)目一：概述

要點(diǎn)：

安神劑的適用范圍及應(yīng)用注意事項(xiàng)

細(xì)目二：重鎮(zhèn)安神

要點(diǎn)：

朱砂安神丸的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義 細(xì)目三：滋養(yǎng)安神

要點(diǎn)：

1.酸棗仁湯、天王補(bǔ)心丹的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.甘麥大棗湯的功用及主治證候

第十一單元 開竅劑

細(xì)目一：概述

要點(diǎn)：

開竅劑的適用范圍及應(yīng)用注意事項(xiàng)

細(xì)目二：涼開

要點(diǎn)：

安宮牛黃丸、紫雪、至寶丹的功用及主治證候

細(xì)目三：溫開

要點(diǎn)：

蘇合香丸的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

第十二單元 理氣劑

細(xì)目一：概述

要點(diǎn)：

理氣劑的適用范圍及應(yīng)用注意事項(xiàng)

細(xì)目二：行氣 要點(diǎn)：

1.越鞠丸、半夏厚樸湯、枳實(shí)薤白桂枝湯的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.金鈴子散、厚樸溫中湯、天臺烏藥散、暖肝煎的組成藥物、功用及主治證候

細(xì)目三：降氣

要點(diǎn)：

1.蘇子降氣湯、定喘湯、旋覆代赭湯的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.小半夏湯、橘皮竹茹湯、丁香柿蒂湯的組成藥物、功用及主治證候

第十三單元 理血劑

細(xì)目一：概述

要點(diǎn)：

理血劑的適用范圍及應(yīng)用注意事項(xiàng)

細(xì)目二：活血祛瘀

要點(diǎn)：

1.活血祛瘀劑的基本配伍規(guī)律

2.桃核承氣湯、血府逐瘀湯、復(fù)元活血湯、補(bǔ)陽還五湯、溫經(jīng)湯、生化湯的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

3.失笑散、桂枝茯苓丸、鱉甲煎丸、七厘散的功用及主治證候

4.通竅活血湯、膈下逐瘀湯、少腹逐瘀湯、身痛逐瘀湯的組成藥物、功用及主治證候

細(xì)目三：止血 要點(diǎn)：

1.止血劑的基本配伍規(guī)律

2.咳血方、小薊飲子、槐花散、黃土湯的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

3.十灰散的功用及主治證候

第十四單元 治風(fēng)劑

細(xì)目一：概述

要點(diǎn)：

治風(fēng)劑的適用范圍及應(yīng)用注意事項(xiàng)

細(xì)目二：疏散外風(fēng)

要點(diǎn)：

1.消風(fēng)散、川芎茶調(diào)散的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.大秦艽湯、牽正散、玉真散的組成藥物、功用及主治證候

3.小活絡(luò)丹的功用及主治證候

細(xì)目三：平熄內(nèi)風(fēng)

要點(diǎn)：

羚角鉤藤湯、鎮(zhèn)肝熄風(fēng)湯、天麻鉤藤飲、大定風(fēng)珠的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

第十五單元 治燥劑

細(xì)目一：概述 要點(diǎn)：

治燥劑的適用范圍及應(yīng)用注意事項(xiàng)

細(xì)目二：輕宣潤燥

要點(diǎn)：

1.杏蘇散、清燥救肺湯的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.桑杏湯的組成藥物、功用及主治證候

細(xì)目三：滋陰潤燥

要點(diǎn)：

1.百合固金湯、麥門冬湯的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.養(yǎng)陰清肺湯、益胃湯、增液湯的組成藥物、功用及主治證候

第十六單元 祛濕劑

細(xì)目一：概述

要點(diǎn)：

祛濕劑的適用范圍及應(yīng)用注意事項(xiàng)

細(xì)目二：燥濕和胃

要點(diǎn)：

平胃散、藿香正氣散的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

細(xì)目三：清熱祛濕

要點(diǎn)： 1.茵陳蒿湯、三仁湯的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.八正散、甘露消毒丹、連樸飲的組成藥物、功用及主治證候

3.二妙散、當(dāng)歸拈痛湯的功用及主治證候

細(xì)目四：利水滲濕

要點(diǎn)：

1.五苓散、豬苓湯、防己黃芪湯的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.五皮散的組成藥物、功用及主治證候

細(xì)目五：溫化寒濕

要點(diǎn)：

1.真武湯、實(shí)脾散的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.苓桂術(shù)甘湯的功用、主治證候及配伍意義

3.萆薢分清飲的組成藥物、功用及主治證候

細(xì)目六：祛風(fēng)勝濕

要點(diǎn)：

羌活勝濕湯、獨(dú)活寄生湯的組成藥物、功用及主治證候

第十七單元 祛痰劑

細(xì)目一：概述

要點(diǎn)：

祛痰劑的適用范圍及基本配伍規(guī)律 細(xì)目二：燥濕化痰

要點(diǎn)：

1.二陳湯的組成藥物、功用、主治證候、配伍意義及化裁運(yùn)用

2.溫膽湯、茯苓丸的組成藥物、功用及主治證候

細(xì)目三：清熱化痰

要點(diǎn)：醫(yī)學(xué)全在線網(wǎng)站004km.cn 1.清氣化痰丸、小陷胸湯的組成藥物、功用及主治證候

2.滾痰丸的功用及主治證候

細(xì)目四：潤燥化痰

要點(diǎn)：

貝母瓜蔞散的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

細(xì)目五：溫化寒痰

要點(diǎn)：

苓甘五味姜辛湯、三子養(yǎng)親湯的功用及主治證候

細(xì)目六：化痰熄風(fēng)

要點(diǎn)：

1.半夏白術(shù)天麻湯的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.定癇丸的組成藥物、功用及主治證候

第十八單元消食劑 細(xì)目一：概述

要點(diǎn)：

消食劑的適用范圍及應(yīng)用注意事項(xiàng)

細(xì)目二：消食化滯

要點(diǎn)：

1.保和丸的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.枳實(shí)導(dǎo)滯丸、木香檳榔丸的組成藥物、功用及主治證候

細(xì)目三：健脾消食

要點(diǎn)：

1.健脾丸、枳實(shí)消痞丸的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

2.葛花解酲湯的功用及主治證候

第十九單元驅(qū)蟲劑

要點(diǎn)：

烏梅丸的組成藥物、功用、主治證候及配伍意義

第二十單元涌吐劑

要點(diǎn)：

瓜蒂散的組成藥物、功用及主治證候

第四篇：第八章 明代戲曲的發(fā)展演變

第十四章 明代戲曲的發(fā)展演變

第一節(jié) 明代雜劇的流變

一、明代北雜劇的衰微進(jìn)程

（一）明初時(shí)期

明朝建國伊始，便“尊崇儒術(shù)”，以致“士大夫恥留心詞曲”（何元朗《曲論》），而朱元璋又曾兩次頒布“規(guī)范”包括雜劇在內(nèi)的戲劇創(chuàng)作與演出的禁戲法令，使雜劇藝術(shù)受到沉重打擊。但是，明初緊承有元，雜劇的創(chuàng)作環(huán)境依然較為有利。此時(shí)，不但有一批由元入明的頗富雜劇創(chuàng)作與演出經(jīng)驗(yàn)的作家與演員隊(duì)伍，而且還有長期以來雜劇藝術(shù)培養(yǎng)起來的熱愛雜劇藝術(shù)的觀眾。就是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層中，也不乏喜歡欣賞雜劇藝術(shù)的人。朱元璋起兵自封吳王時(shí)，即創(chuàng)建教坊司，掌管“用樂府、小令、雜劇為娛戲”的所謂“宴會奏樂”；建國后，又于洪武28年創(chuàng)立專門的演劇機(jī)構(gòu)鐘鼓司，“掌管出朝鐘鼓及內(nèi)樂、傳奇、過錦、打稻諸雜戲”，其中所謂“傳奇”，即是北曲雜劇。洪武3年，朱棣封燕王，13年之藩北平。由于燕王朱棣對雜劇特別喜好，?因而對雜劇作家寵遇甚厚，在他周圍，便聚積了如湯舜民、楊景賢，賈仲明等一批由元入明的雜劇作家，使燕邸成為當(dāng)時(shí)雜劇活動的一大中心。

由于上述原因，洪武時(shí)期的雜劇創(chuàng)作還算差強(qiáng)人意。傅惜華《明雜劇全目》列此時(shí)作品共有89本之多。只是從質(zhì)量上考察，此時(shí)既無關(guān)王白馬鄭這樣的大家，也無《西廂記》《竇娥冤》《漢宮秋》《梧桐雨》這樣的杰作。從這個(gè)意義上說，洪武時(shí)期的雜劇創(chuàng)作同鼎盛的元雜劇相比是大大衰落了。

（二）永樂至成化時(shí)期

大約因?yàn)楹槲溆罉范鄣慕麘蚍畹年P(guān)系，其后雜劇創(chuàng)作進(jìn)一步衰落。除湯舜民、楊景賢等朱棣的“老部下”永樂初或許還有雜劇作品問世外，有名姓的雜劇作家僅知有寧獻(xiàn)王朱權(quán)與周憲王朱有燉二位藩王而已。其中朱權(quán)創(chuàng)作雜劇12種，今傳2種；朱有燉創(chuàng)作雜劇31種，總名《誠齋傳奇》。若從數(shù)量與文筆上看，寧周二王頗有元代雜劇家的氣象，但如從取材看，二王所作十有七八是神佛仙道妓女節(jié)婦之類的東西，除此就是文人韻事、“義士”之類的作品。此時(shí)的雜劇作品，如從思想內(nèi)容考察，優(yōu)秀作品實(shí)如吉光片羽，鳳毛麟角。

憲王的雜劇，若從北曲雜劇演變軌跡考察，實(shí)則呈現(xiàn)出一種前所未有的景象：首先是劇曲聯(lián)套開始自由化；其次是元雜劇“一人主唱”的體制有了進(jìn)一步的突破；最后是使用過新曲牌和新的聯(lián)套套式。

（三）弘治、嘉靖時(shí)期

弘治至嘉靖的約80年間，北曲雜劇才又稍顯復(fù)興氣象。此時(shí)雜劇作家有陳鐸、王九思、康海、楊慎、李開先、馮惟敏、梁辰魚等。這些作家創(chuàng)作的劇作，最為優(yōu)秀的當(dāng)首推王九思《杜甫游春》與康?！吨猩嚼恰?。時(shí)人何元朗《曲論》說王九思《杜甫游春》雜劇“雖金元人猶當(dāng)北面”，王世貞《曲藻》謂“評者以敬夫聲價(jià)不在關(guān)漢卿、馬東籬下”?？低踔鳎H具元人氣象。

（四）隆慶、萬歷時(shí)期

北曲雜劇深受南雜劇的影響從而呈現(xiàn)出一種前所未有的格調(diào)：絕大多數(shù)都折數(shù)不等，只有《紅線女》、《虬髯翁》、《昆侖奴》、《寒衣記》等區(qū)區(qū)數(shù)種仍保 1 留元劇一本四折格范。這表明，以元雜劇為代表的北曲雜劇的本質(zhì)特征幾乎喪失殆盡。而此時(shí)的北曲雜劇創(chuàng)作，據(jù)祁氏《劇品》，涉及作家40余人，共有劇作40余種，但是其中較有影響的僅有梁伯龍《紅線女》、孟稱舜《桃花人面》、凌初成《虬髯翁》、梅鼎祚《昆侖奴》、王驥德《男王后》、王衡《郁輪袍》、葉憲祖《寒衣記》、《罵座記》、沈自征《漁陽三弄》等區(qū)區(qū)十?dāng)?shù)種而已。

二、明代南雜劇的興隆

明代嘉、隆年間，劇壇上出現(xiàn)了一種新的戲劇形式。這種戲劇形式，戲劇史家們通常為了與元雜劇相區(qū)別而稱之為南雜劇。

（一）南雜劇的得名

南雜劇得名于胡文煥編選的《群音類選》，其卷二十六收有被編選者胡文煥稱為“南之雜劇”的劇作１３種。這些劇作有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：第一是就篇幅而言，均為篇幅短小之劇。第二是就用曲而言，有全用南曲的，也有南北合套的，還有南北曲混用的只是唯獨(dú)沒有全劇都用北曲的。這說明，這種劇作是用南曲或混用南北曲寫成的。就篇幅短小而論，頗似元明北曲雜??；就其用曲而論，它又與北雜劇不同。大約基于這樣的認(rèn)識，胡文煥稱之為“南之雜劇”

（二）南雜劇的興起

南雜劇是純用南曲或兼用南北曲所作之劇，據(jù)明人記載，最早創(chuàng)作南雜劇的是徐渭與汪道昆兩人。徐渭作《四聲猿》雜?。骸犊窆睦簟贰洞颇咎m》《翠鄉(xiāng)夢》《女狀元》。其中《翠鄉(xiāng)夢》《女狀元》為南雜劇，估計(jì)分別創(chuàng)作于1550年左右、后者創(chuàng)作于1580年前。汪道昆作《大雅堂雜劇》：《高唐夢》《五湖游》《遠(yuǎn)山戲》《洛水悲》——通稱《大雅堂樂府》。估計(jì)創(chuàng)作于嘉靖37年至39（1560）年間。但是考慮到呂天成《曲品》所說“不作傳奇而作南劇者”徐渭排名在前，汪道昆在后，將汪氏四種劇作的創(chuàng)作時(shí)間定于徐渭《翠鄉(xiāng)夢》之后應(yīng)無問題。如此，首創(chuàng)南雜劇之人，自然是徐渭，所創(chuàng)之劇，就是《翠鄉(xiāng)夢》。

但是徐、汪兩人無四折南雜劇，首創(chuàng)四折南雜劇的是王驥德，作品叫《離魂》（不傳）。此時(shí)距徐渭創(chuàng)作《翠鄉(xiāng)夢》已經(jīng)大約有５０年的時(shí)間。

王驥德之后，呂天成、陳與郊、葉憲祖等南雜劇作者相繼涌現(xiàn)，南雜劇的創(chuàng)作迅速繁榮。據(jù)傅惜華《明雜劇全目》，徐渭以下有姓、名（或號）的雜劇作家有77人，創(chuàng)作有南雜劇者將近60人；雜劇作品有209種，除其中無傳本或雖有傳本但筆者未見因而不明南、北的23種劇作外，北雜劇共62種，南雜劇共112種，南雜劇的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北雜劇。

（三）明代南雜劇的流行范圍

明代南雜劇的活動范圍，大體可從作家籍貫了解其大概（但非絕對如此）。明代南雜劇作家，活動于創(chuàng)始之期的有徐渭、汪道昆、程士廉、梁辰魚、胡文煥、王驥德等人。其中同具創(chuàng)制之功的徐渭、王驥德均是浙江紹興人，創(chuàng)作南雜劇時(shí)代靠前的汪道昆、程士廉為徽州人，因此南雜劇大約初起于紹興，然后迅速向附近的徽州等地?cái)U(kuò)散。下面是我所知的明代創(chuàng)作過南雜劇的共５０余位作家中里居可考的35位作家的具體分布：紹興所屬者15人，將近全數(shù)之半；其余杭州、蘇州、常州、徽州等浙北、蘇南與皖南地區(qū)所屬者共19人，只有黃中正一人屬福建。這說明，此時(shí)南雜劇的活動范圍幾乎不出浙北、蘇南與皖南地區(qū)，而紹興又是其活動的中心。

三、明代雜劇的代表作品

（一）朱有燉《誠齋傳奇》

朱有燉，號誠齋，又號錦窠老人，明太祖朱元章第五子周定王橚之長子。定王洪武１１年由吳王改封周王，就藩河南開封，洪熙元年去世，世子有燉襲封，正統(tǒng)四年死，追謚憲王，世稱周憲王。

所作雜劇《誠齋傳奇》共有雜?。常狈N，數(shù)量僅次于關(guān)漢卿。題材涉及道釋、妓女劇、節(jié)義以及三國、水滸故事等。其中值得注意的是《豹子和尚自還俗》，劇中李逵勸魯智深，一再說“俺做賊的，十分快樂”，“俺做賊的好”，而魯智深也把身在梁山看成是做賊并在母親勸其回歸梁山說“那做賊的官司里拿將去，吃不過拷問，索招了賊贓，拿去號令。帶個(gè)沉枷，向那大街上，三棒鼓間一聲鑼，獄吏劊子，兩邊簽押著”，“若是搶劫殺人賊啊，不分首從，都是該死”，分明把梁山好漢寫成了作奸犯科偷雞摸狗的強(qiáng)盜。不知是朱有燉別有所本，或是他讀了《水滸傳》后有意做“翻案”文章，所以劇中李逵等人同我們所熟悉梁山好漢的英雄形象顯然不一致。

（二）徐渭《四聲猿》

徐渭，初字文清，后改文長，號天池山人、青藤道士、田水月等，?山陰人。文學(xué)家兼書畫家。戲曲論著有《南詞敘錄》，雜劇有《四聲猿》。另：《歌代嘯》或謂他所作。

《四聲猿》是徐謂四個(gè)雜劇的總稱，?包括：《狂鼓史魚陽三弄》（簡稱《狂鼓史》）、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》（簡稱《翠鄉(xiāng)夢》）、《雌木蘭替父從軍》（簡稱《雌木蘭》）、《女狀元辭凰得鳳》（簡稱《女狀元》）。

北雜劇兩種：《狂鼓史》(1出)、《雌木蘭》(2出)；南雜劇兩種：《翠鄉(xiāng)夢》（2出）、《女狀元》（5出）。出數(shù)不等；均用南詞，標(biāo)南戲或傳奇之“出”；劇作或一人獨(dú)唱，或眾人合唱。

（三）康?！稏|郭先生誤救中山狼》

明末以降，不少人認(rèn)為康?！吨猩嚼恰冯s劇乃是為諷刺李夢陽而作。康海與李夢陽的恩怨關(guān)系，《明史》列傳《文苑傳》與錢謙益《列朝詩集小傳》均有較為詳細(xì)的記載：

康海……與夢陽輩相倡和，訾議諸先達(dá)，忌者頗眾。正德初，劉瑾亂政。以海同鄉(xiāng)，慕其才，欲招致之，海不肯往。會夢陽下獄，書片紙招海曰：“對山救我。”對山者，海別號也。海乃謁瑾，瑾大喜，為倒屣迎。海因設(shè)詭辭說之，瑾意解，明日釋夢陽。逾年，瑾敗，海坐黨，落職。

正德初，逆瑾恨李獻(xiàn)吉代韓尚書草疏，系詔獄，必殺之。獻(xiàn)吉獄急，出片紙?jiān)唬骸皩ι骄任??！庇H人皆言瑾恨不能致德涵，德涵往，獻(xiàn)吉可生也。德涵曰：“吾何惜一官，不救李死？”乃往謁瑾，瑾大喜，盛稱德涵真狀元，為關(guān)中增光。德涵曰：“海何足言，今關(guān)中有三才，古今稀少?！辫@問曰：“何也？”德涵曰“先生之功業(yè)，張尙書之政事，李郞中之文章?！辫唬骸袄钹O中非李夢陽耶？應(yīng)殺無赦。”德涵曰：“應(yīng)則應(yīng)矣，殺之關(guān)中少一才矣。”歡飲而罷。明日，瑾奏上，赦李。瑾遂欲超拜吏部侍郞，德涵力辭之，乃寢。母喪歸，踰二年瑾敗，坐落職為民。

康海本于李夢陽有恩，當(dāng)康海因劉瑾而受牽連時(shí)，李夢陽竟然不出一言相救，所以《萬歷野獲編》就說康海作《中山狼》雜劇諷刺其忘恩負(fù)義的行為。沈德符而下，《中山狼》是否康海所作有其是否為刺李夢陽而作，可謂眾說紛紜，莫衷一是。

當(dāng)然，對此問題，肯定也好，否定也罷，有一點(diǎn)卻是肯定的，那就是劇作借 3 中山狼忘恩負(fù)義的行徑，譏嘲了現(xiàn)實(shí)社會中形形色色的忘恩負(fù)義的人的行徑：

[老]老先生說的是。那世上負(fù)恩的好不多也！那負(fù)君的，受了朝廷大俸大祿，不干得一些兒事，使著他的奸邪貪佞，誤國殃民，把鐵桶般的江山，敗壞不可收拾。那負(fù)親的，受了爹娘撫養(yǎng)，不能報(bào)答，只道爹娘沒些掙扎，便待拆骨還父，割肉還母，才得亨通，又道爹娘虧他抬舉，卻不思身從何來。那負(fù)師的，大模大樣，把個(gè)師傅做陌路人相看，不思做蒙童時(shí)節(jié)，教你讀書識字，那師傅費(fèi)他多少心來。那負(fù)朋友的，受他的周濟(jì)，虧他的游揚(yáng)，真是如膠似漆，刎頸之交，稍覺冷落，卻便別處去趨炎趕熱，把那窮交故友撇在腦后。那負(fù)親戚的，傍他吃，靠他穿，貧窮與你資助，患難與你扶持。才豎得起脊梁，便顛翻面皮，轉(zhuǎn)眼無情。卻又自怕窮，憂人富，剗地的妒忌，暗里所算他。你看世上那些負(fù)恩的卻不個(gè)個(gè)是這中山狼么！

這種讓劇中人物直接抨擊無義之人的寫法，說教氣息很濃，因此從藝術(shù)角度說，并不高明，但也正因?yàn)榇?，它的?chuàng)作目的反倒彰明較著。

就藝術(shù)而論，劇作取得了較高的成就。首先，它塑造了幾個(gè)成功的藝術(shù)形象。其中主人公東郭先生原本“無所不愛”、“物我混同”，明知狼“性極貪婪，助豹為虐”，竟然甘冒風(fēng)險(xiǎn)救下了它。面對簡子的搜尋與質(zhì)疑，他甚而為狼百般庇護(hù)。在杖黎老人用智慧將狼綁縛起來塞進(jìn)書囊的時(shí)候，面對一再要吃掉自己的狼，他仍不忍心殺了它。劇作通過這一系列情節(jié)，將東郭先生迂腐顢頇、不辨是非的可笑性格刻畫得十分鮮明。另一“主人公”中山狼，受傷之后生命處于危險(xiǎn)時(shí)刻，或乞憐，或利誘，或要挾，軟硬兼施，詭計(jì)百出，讓東郭救下自己，而一旦危險(xiǎn)解除，卻頓時(shí)原形畢露，不但要吃掉自己的救命恩人，而且還要為自己的不義舉動找出“理由”，將東郭當(dāng)初救自己的計(jì)謀說成是別有企圖的陰謀，其忘恩負(fù)義的本性，可以說展示得淋漓盡致。其余的趙簡子與杖黎老人，劇作展示不多，但前者威風(fēng)凜然后者足智多謀，性格依然十分鮮明。

其次，劇作矛盾沖突并不復(fù)雜，但其情節(jié)設(shè)置，從簡子射狼，東郭救狼，到簡子搜狼，再到東郭詢問“二老”，最后到張黎老人機(jī)智殺狼，可謂高潮迭起，懸念頻生，引人入勝，扣人心弦。

第三，劇作語言自然樸素，字字本色。沈泰《盛明雜劇·中山狼》眉批稱該劇“直掩金元之長，而減關(guān)鄭之價(jià)”，固然有些過譽(yù)，但其描寫刻畫，往往生動傳神，頗得元人雜劇之妙。比如第二折，東郭先生為騙簡子，竟以“歧路亡羊”引出“歧路亡狼”的道理來巧辯，就顯得妙趣橫生，令人捧腹。

第二節(jié) 明代傳奇的發(fā)展演變

一、明清傳奇的含義

指承襲南戲體制發(fā)展而來的篇幅較長的戲曲劇本。它是與短篇的雜劇相對而言的。此說法始于清初曲家黃文旸《曲海目》（或稱《曲海總目》）。此后形成習(xí)慣，將長者稱傳奇，短者稱雜劇。

二、明清傳奇的體制特征

承南戲而來，因此兩者沒有特別明顯的區(qū)別。具體特征有：

第一、就結(jié)構(gòu)安排看一般都有有固定不變的套式：

第一出：家門（或叫“開場”活“副末開場”）。由副末上場，用一二曲子“報(bào)告”創(chuàng)作宗旨與劇情大意。

第二出：正戲開場（李漁謂之“沖場”）。例由“生”先上場。李漁《閑情偶寄》說，“開場第二折，謂之‘沖場’。沖場者，人未上而我先上也。必用一悠長引子。引子唱完，繼以詩詞及四六排語，謂之“定場白”。其言未說之先，人不知所演何劇，耳目搖搖，得此數(shù)語，方知下落，始未定而今方定也?！?/p>

第二出之后數(shù)出：有名角色，皆須登場李漁《閑情偶寄》說，“本傳中有名角色，不宜出之太遲。如生為一家，旦為一家。生之父母，隨生而出；旦之父母，隨旦而出。以其為一部之主，余皆客也。雖不定在一出二出，然不得出四五折之后，太遲則先有他角色上場，觀者反認(rèn)為主，及見后來人，勢必反認(rèn)為客矣?！?/p>

全劇結(jié)束：除劇情有“收煞”外，體制上有“散場詩”。或五言或七言，或四句或八句，以示對全劇的總結(jié)。

就是每一出，也有套式：各出角色全部下場，一般均有“下場詩”。四句為常見，還有“集唐”詩的，如《牡丹亭》每出均有下場詩并且都是“集唐”。

第二、由“曲白介”三者構(gòu)成：其中賓白與雜劇之賓白是相同，“介”等同于雜劇之“科”，所不同者在曲。具體不同有：

Ａ，同是曲牌體，但以南曲為主而兼用北曲；Ｂ，聯(lián)套但不如雜劇嚴(yán)格：一出之中可以換宮，換韻；Ｃ，各色均可唱，而形式有獨(dú)唱、輪唱、合唱等等；Ｄ，用宮商角徵羽五聲音階；Ｅ，韻系不同于雜劇，最不同者是有入聲韻。

三、明代傳奇的發(fā)展演變

明代傳奇可分二期：初興期（“四大傳奇”寫定到明代中葉正德年間）；繁榮期（明嘉靖以后時(shí)期，1522-1644）。

（一）初興期

約２００年，劇目約５０種，今存２０多種。作者多不能詳知。

從內(nèi)容看，多走《琵琶記》“有關(guān)風(fēng)化”的創(chuàng)作老路，多是一些“教忠教孝”作品。教忠教孝者有：邵璨《香囊記》；宣揚(yáng)禮教綱常者有丘?！段鍌惾珎溆洝?；教孝者有陳羆齋《躍鯉記》，演姜詩事；；教忠者有：無名氏《精忠記》，演岳飛事；姚茂良《張巡許遠(yuǎn)雙忠記》，演張巡、許遠(yuǎn)事。

這一時(shí)期，也有一些盡管宣揚(yáng)“忠孝”等封建思想但情節(jié)較生動、人物較鮮明且表現(xiàn)某些較有意義的思想的作品，如沈采《千斤記》、蘇復(fù)之《金印記》、陳羆齋《躍鯉記》、無名氏《精忠記》、姚茂良《張巡許遠(yuǎn)雙忠記》及李日華根據(jù)《西廂記》改編的《南西廂記》等。

初興期的代表作是《寶劍記》，作者李開先，山東章丘人。劇演林沖的故事，但與《水滸》中有關(guān)章節(jié)不盡一致。有“誅讒佞，表忠良，提真托假振綱常”的創(chuàng)作意圖，仿佛走的是“教忠教孝”的老路，但林沖是彈劾害民的花石綱而遭高俅、童貫陷害的，是站在正義一邊的，因而其“忠孝”就有了特殊的意義。境界較開闊。昆曲、京劇《夜奔》一出，即出于此劇。京劇《逼上梁山》也深受其影響。

（二）繁榮期

約120年，今存作品也有數(shù)百部。

明代傳奇的繁榮以梁辰魚《浣沙記》的出現(xiàn)為標(biāo)志?！朵缴秤洝罚鹤髡吡撼紧~，字少白，號伯龍，昆山人。當(dāng)時(shí)人魏良輔，改革當(dāng)?shù)亓餍械膽蚯粸樗デ?，而梁辰魚創(chuàng)作此劇給以配合并成功地用新腔演 5 出此劇，受到觀眾熱烈歡迎，一時(shí)之間，“吳閶白雪冶游兒，爭唱梁郎雪艷詞”。于是，此種聲腔隨之迅速由吳中地區(qū)向外傳播，很快成為當(dāng)時(shí)影響最大的聲腔劇種。這種劇種，就是我國第一個(gè)被列入世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的昆曲。

與《寶劍記》、《浣沙記》同稱明代中期三大傳奇的是傳為王世貞或其門人所作的《鳴鳳記》。據(jù)焦循《劇說》所載，王世貞請縣令觀看此劇時(shí)，縣令見劇中皆是鋪陳當(dāng)朝首輔嚴(yán)嵩的罪惡，大驚失色，馬上起身告辭。等到王世貞拿出嚴(yán)嵩父子事敗的邸報(bào)來看，縣令這才敢安心地看下去?！而Q鳳記》是幾乎與時(shí)事同步的時(shí)事劇。

《浣沙記》與《鳴鳳記》之后，有鄭若庸《玉玦記》，屠隆的《曇花記》、《彩豪記》，梅鼎祚《玉合記》，許自昌《水滸記》，張鳳翼《紅拂記》等作品，均注重音律，有人稱為“昆山派”（唱曲流派）。

稍后，偉大的劇作家湯顯祖了《玉茗堂四夢》，劇作語言華美中又顯自然，形成元雜劇之后又一種風(fēng)格。其后學(xué)之者，有阮大鋮，作品有《雙金榜》、《牟尼合》、《燕子箋》、《春燈謎》等；吳炳，作品有《粲花別墅五種》：《綠牡丹》、《畫中人》、《療妒羹》、《西園記》、《情郵記》；孟稱舜《鴛鴦冢嬌紅記》、《張玉娘貞文記》。由于他們的劇作有相同的特點(diǎn)，而開創(chuàng)者又是江西臨川人湯顯祖，因而人們稱之為“臨川派”。

與臨川派并起的是吳江派：吳江派領(lǐng)袖是沈璟，其侄兒沈自晉《臨江仙》詞說：“詞隱（沈璟）登壇標(biāo)赤幟，休將玉茗（湯顯祖）稱尊。郁藍(lán)（呂天成）繼有槲（hú）園人（葉憲祖），方諸（王驥德）能作律，龍子（馮夢龍）在多聞。香令（范文若）風(fēng)流成絕調(diào)，慢亭（袁于令）彩筆生春。大荒（卜世臣）巧構(gòu)更超群。鯫生（作者謙稱）何所似，顰笑得其神?！痹~中提到吳江派劇作家共有９人。這９人的作品是： 沈璟《屬玉堂傳奇》（存８種）；呂天成有《煙鬟閣傳奇》１６種，但除一種有殘曲外，均無傳本；王驥德《題紅記》；卜世臣《冬青記》；葉憲祖《鸞鎞記》、《四艷記》；范文若《花筵賺》、《鴛鴦棒》、《夢花酣》；袁于令《西樓記》、《金鎖記》；沈自晉《翠屏山》、《望湖亭》；馮夢龍《精忠記》、《雙雄記》、《萬事足》等。

此時(shí)，另有較優(yōu)秀的作品，如高廉《玉簪記》、徐霖《繡襦記》、徐復(fù)祚《紅梨記》、孫鐘齡《東郭記》、王玉峰《焚香記》、周朝俊《紅梅記》。

第五篇：淺議明代小品文

09級在職漢語國際教育碩士呂美 200954001

1淺談晚明小品文掩蓋下的文人心態(tài)

—以優(yōu)美的文學(xué)語言寫出他們不為人知的心靈史

明朝后期出現(xiàn)的清新婉麗、自由靈動的小品文，雖稱不上是中國古代散文園地中的一朵奇葩 ,但亦堪稱是一束幽蘭 ,它仿佛山澗的清泉 ,不事雕琢 ,自然天成 ,筆調(diào)淡雅 ,情韻悠遠(yuǎn) ,給人以清新明麗的藝術(shù)享受。

小品文不是詩不是詞不曲是，不談韻腳，沒有定式，天資爛漫，無法無天。其最長的不過一千多字，短的只有幾十字，但往往以小見大，一滴水而具滄海味。晚明小品文大都是活潑潑的真情流露，追求“真”“趣”，有性有情，妙然天成，“求之不必得，不求可自得”。文字新鮮自然，靈動活潑，“明白曉暢，語語家?！?，行文如行云流水，舒卷自如，絕棄“聱牙之語”、“艱深之辭”。讀此小品文時(shí)，心中蕩漾著碧水清波，天是這么藍(lán)，草是這么綠，生活本來可以如此簡單和美麗。然而，在晚明那個(gè)風(fēng)雨如晦的時(shí)代，文人們的心態(tài)是如此的恬淡、清遠(yuǎn)嗎？

對于現(xiàn)世生活享受的肯定和追求，從中得到樂趣，本是中國文化的一種傳統(tǒng)，然而世俗社會往往以追求物質(zhì)享受為目的，沒有更高的精神和審美追求；高潔的文人又往往重視對精神世界的向往，鄙視物質(zhì)享樂。唐宋以后，文人與士大夫意在把這兩者結(jié)合起來：在物質(zhì)享樂的同時(shí)，尋求精神的享受，創(chuàng)造了一種以消閑遣興、修心養(yǎng)性為目的的藝術(shù)化的生活方式，這種生活方式到了晚明被發(fā)揮得淋漓盡致。而晚明小品則充分地展示了這種理想的生活方式。小品的作者多是小人物。多布衣、山人，或下層小官吏，多以隱士、逸士、名士自居。一些官位顯赫的人，隱退賦閑時(shí)也厭倦了功名事業(yè)，寫起表現(xiàn)自我的小品。小品表現(xiàn)的是小人物或大人物失意時(shí)的生活、思想、心態(tài)、情趣，既然不得志，也無需談什么忠君愛國、功業(yè)理想，不必關(guān)心國事、政事、大事、時(shí)事，也不必寫載道教化之文，只表現(xiàn)個(gè)人日常生活中的小事、瑣事和閑情逸致。這種生活又世俗又雅致，是生活情趣與藝術(shù)詩情的結(jié)合，顯示了一種享受人生的文化氣質(zhì)和處世態(tài)度。閑適，其實(shí)也是一種享受。正如屠隆為人們描繪最理想的生活場景是：“樓窺睥睨，窗中隱隱江帆，家在半村半郭；山依精廬，松下時(shí)時(shí)清梵，人稱非俗非僧?！保ā舵读_館清言》）理想的環(huán)境是“半村半郭”，清靜，又不清冷；理想的身份是“非俗非僧”，閑適，又不空寂。這種生活方式，可進(jìn)可退，非常靈活，占盡人間一切

便宜。

晚明政治上腐敗黑暗，閹黨專權(quán)，黨爭激烈，綱紀(jì)混亂，吏治不整。內(nèi)憂外患，國事日非。文士們對政治失去熱情，對功名事業(yè)感到絕望，為保全性命，于是退居閑處，縱情山水，文酒自娛，躲進(jìn)個(gè)人生活的小天地中，以消磨意志和歲月。晚明小品的一個(gè)比較集中的主題便是表現(xiàn)出文人閑適的生活理想。這種生活情趣相當(dāng)有文人色彩，它既不同于一般的平民百姓，也不同于商賈富豪或仕宦貴人。在平靜幽深的環(huán)境中，追求一種富有藝術(shù)意味的恬淡、沖遠(yuǎn)、澹泊、自然的生活情趣，這種情調(diào)的小品在晚明文壇可謂俯拾皆是。因此晚明“小品”成了一種時(shí)尚，“小品”意識滲透到文學(xué)、藝術(shù)以及文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，是處皆見“小品”。

然而，晚明文人絕不可能過著真正舒泰的世外桃源的生活。明末政治的腐敗黑暗，統(tǒng)治階級內(nèi)部連續(xù)不斷激烈而嚴(yán)酷的黨爭，國事日非，加上由于外族入侵，邊患日深，內(nèi)外交困，因此許多文人對于社會的前景感到失望以至絕望，這個(gè)時(shí)代籠罩著一種無法解脫的悲劇氣氛。他們悠然的外表掩蓋不了內(nèi)在的焦灼與困惑。面對不可救藥的時(shí)代，再談功業(yè)理想、經(jīng)世致用，便成了自欺欺人的話。他們著書立言也不圖“不朽”，只是“自娛”而已。小品文就此成了晚明文人心態(tài)真實(shí)而形象的寫照，它們清高、淡遠(yuǎn)、蕭散、倜儻，但也反映出晚明文人的浮躁、不安、狂放、壓抑、困惑、焦灼和痛苦，同時(shí)不免夾雜著些悲涼絕望的末世氣息。

在晚明小品中很多反映當(dāng)時(shí)文人對現(xiàn)實(shí)的逃避和消沉態(tài)度，以及力求自我解脫的心態(tài)。如陳繼儒的《文娛序》：

往丁卯前，珰網(wǎng)告密，余謂董思翁云：“吾與公此時(shí)，不愿為文昌，但愿為天聾地啞，庶幾免于今之世矣?！编嵆诼劧υ唬骸伴]門謝客，但以文自娛，庸何傷？”（《媚幽閣文娛》）這則小品反映出一些晚明文人的“以文自娛”，其實(shí)正是為了遠(yuǎn)避是非，明哲保身，其中包含了某種對黑暗政治的恐懼。袁宏道也說當(dāng)時(shí)的“吏情物態(tài)，日巧一日；文網(wǎng)機(jī)阱，日深一日”。（《袁宏道集箋?！肪砹逗蜗孀T》）可以說，明季社會的腐敗、黑暗，使文人對于社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生幻滅感，因此像徐渭和李贄所具有的那種狂狷的精神受到挫折，多數(shù)文人逐步失去了對于現(xiàn)實(shí)與政治的熱情關(guān)切，在這種現(xiàn)實(shí)背景下，晚明文人便容易從莊禪之中找

到自我解脫的方法，于是從抗?fàn)庌D(zhuǎn)而避世和玩世，以此來消融個(gè)性與社會、理想與現(xiàn)實(shí)、心境與環(huán)境的強(qiáng)烈沖突。遂使與世對立的抗?fàn)幊蔀榕c世浮沉的渾沌或遠(yuǎn)離塵世的超脫，斗士的狂放演化為名士的清賞，狂悖、憂郁、苦悶、憤慨轉(zhuǎn)化為逍遙、自適。對現(xiàn)實(shí)的幻滅感，也導(dǎo)致游戲人生的風(fēng)氣。

當(dāng)修齊治平不再是文人最高的人生追求和最大的價(jià)值理想，自我的閑適和安逸就成為最為理想的生活方式和人生境界。在晚明文人中，灑脫隨便的多，而執(zhí)著認(rèn)真的少。真”，本是晚明小品的特色，但不少晚明小品家筆下的“真”，不是情之所至自然而然的流露，而是唯恐別人不知其“真”，有意去表現(xiàn)、去追求、去夸張，甚至刻意去制造一種“真”的感情。還有一些小品文往往空靈閑適到作者如生活在遠(yuǎn)離人寰的世外桃源之中，不知有漢，無論魏晉。當(dāng)時(shí)國家正處于將“天崩地陷”之際，然而在晚明小品文中我們難以嗅到什么血腥味，也甚罕看到什么刀光劍影的。這種閑適情調(diào)是兩重性的。一方面，它們把功名利祿視為身外之物，這對某些熱衷功名者來說確是一副清醒劑；但是晚明閑適小品所消解的絕不僅是功名貪欲，連壯志雄心和進(jìn)取精神也輕易地被佛道的出世避世的精神和虛無主義所消解了。

1584年，傳教士利瑪竇寫信給西班牙稅務(wù)司司長羅曼，不解地提到，中國的士人似乎從來不愿將自己的聰明才智用于工作，而只是樂于把時(shí)間浪費(fèi)在彼此交游，“也有些人可能整天企圖在浪費(fèi)金錢，彼此拜訪，相互宴請，飲酒作樂，這對士子都是平常的事。人們都很愛好吃喝聲色之樂，且有專門書籍記載彈琴的姿勢，整年有舞蹈和音樂，還有作樂的處所、釣魚的池塘和其他消遣的處所等等。隨著時(shí)間的推移，利瑪竇所描述的風(fēng)潮在士大夫當(dāng)中非但沒有消褪，反而愈演愈烈。作為一個(gè)崇尚艱苦工作帶來精神升華的傳教士，一定無法理解中國士人們將交游宴樂視為解脫苦悶的另一種替代。政治壓抑既然無從排解，只有投身于世俗的狂歡。王陽明的“心學(xué)”，李贄的“童心說”將士人們最后一絲兼濟(jì)天下的責(zé)任感卸掉之后，剩下的就只有性情的放縱，生活的縱樂，以及品行的狂狷。

晚明評判一個(gè)人高下的標(biāo)準(zhǔn)，不再是官階的高低，而是交游的廣泛，以及文化上的獨(dú)特建樹。袁宏道放蕩不羈，雅致閑適的表象之下，是一個(gè)掙扎彷徨的內(nèi)心，這不僅僅是個(gè)人的悲劇，也是一代士人精神轉(zhuǎn)軌的寫照?！缎煳拈L傳》塑造了一個(gè)離經(jīng)叛道，狂傲不羈的狂狷藝術(shù)家形象：“晚年憤益深，佯狂益甚，顯者

至門，或拒不納，是攜錢至酒肆，呼下隸與飲?；蜃猿指珦羝破漕^，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲?；蛞岳F錐其兩耳，深入寸余，竟不得死?！?用斧頭砍破自己的頭顱，用利錐錐進(jìn)自己的耳朵，常人是決不會這樣做的，袁宏道用略為夸張的筆法寫出了徐渭作為藝術(shù)家的狂狷氣質(zhì)，同時(shí)也寫出了在這種貌似瘋狂的行為背后，實(shí)際上是對世態(tài)人情深深的悲憤和絕望。

除此之外，袁宏道自身的復(fù)雜個(gè)性和人格在他的文章中也展露無遺。他一方面向往山光水色的超然與自由，一方面留戀都市繁華的聲色與奢華，一方面有著傳統(tǒng)士人的風(fēng)雅與清高，一方面又融入了市民階層的艷俗與粗鄙。袁宏道在寫給朋友的信中也坦然承認(rèn)自己這種復(fù)雜的心態(tài)：“長安沙塵中，無日不念荷葉山喬松古木也。因嘆人生想念，未有了期，當(dāng)其在荷葉山，唯以一見京師為快。寂寞之時(shí)，既想熱鬧；喧囂之場，亦思閑靜?！?既不能舍棄紅塵俗世的快樂，也不能割舍世外清境的閑逸，這種互相矛盾而又絕對真實(shí)的人生追求，恰是當(dāng)時(shí)復(fù)雜矛盾社會生活的一面鏡子。

晚明小品所表現(xiàn)出來的中國知識分子的這種悲劇現(xiàn)象，是極為深刻精彩而又極為令人心酸的。

09級在職漢語國際教育碩士 2009540011 呂美