第一篇：明代文學(xué)教案專題

一、社會(huì)概況

1、政治概況

明代文學(xué)教案

第一章：概說(shuō)

中央集權(quán)，八股取士，特務(wù)政治，宦官干政，權(quán)臣執(zhí)柄，黨派之爭(zhēng)。

2、經(jīng)濟(jì)概況

工商業(yè)發(fā)展，市民壯大，新的讀者群，文學(xué)的商業(yè)化，市民趣味。

3、文化概況

王學(xué)左派的興起，禪宗思想的滲透，張揚(yáng)個(gè)性的思潮，對(duì)人欲的肯定。

二、文學(xué)概況

1、小說(shuō)

從講史話本演變成長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)，章回小說(shuō)的形成，小說(shuō)話本的整理，擬話本的出現(xiàn)，明初、明中葉、明末三次創(chuàng)作高潮的興起。

2、戲劇

從南戲到傳奇戲，明雜劇對(duì)元雜劇的改造，傳奇戲創(chuàng)作的高潮，戲曲流派的產(chǎn)生，戲曲作品的整理，地方戲的流行。

3、詩(shī)文

流派紛呈，復(fù)古與創(chuàng)新，晚明小品，散曲與民歌。

第二章：《三國(guó)演義》

第一節(jié)：《三國(guó)演義》的成書(shū)過(guò)程和作者、版本

一、成書(shū)過(guò)程

《三國(guó)演義》是中國(guó)文學(xué)史上第一部章回體歷史小說(shuō)，也是歷史演義類小說(shuō)中成就最高、影響最為深遠(yuǎn)的一部杰作。其成書(shū)經(jīng)歷了一個(gè)群體創(chuàng)作的漫長(zhǎng)過(guò)程，除陳壽的《三國(guó)志》及裴松之的注文之外，還有民間流傳，詩(shī)文吟詠，野史雜史，筆記雜錄，說(shuō)話藝人講唱，戲曲舞臺(tái)搬演，形成了內(nèi)容豐富、形式多樣的三國(guó)故事素材。羅貫中“據(jù)正史，采小說(shuō)，證文辭，通好尚”(高儒《列書(shū)志》)，經(jīng)過(guò)匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)構(gòu)思，創(chuàng)作成《三國(guó)演義，這部中國(guó)文學(xué)史上最偉大的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)。

二、作者簡(jiǎn)介 羅貫中的生平，目前所知甚少。明人賈仲名《錄鬼簿續(xù)編》稱：“羅貫中，大原人，號(hào)湖海散人。與人寡合。樂(lè)府、隱語(yǔ)，極為清新。與余為忘年交。遭時(shí)多故，天各一方。至正甲辰(1364)復(fù)會(huì)，竟不知所終。”其籍貫除山西太原說(shuō)外，尚有東原(山東東平)、錢(qián)塘(浙江杭州)、廬陵(江西吉安)諸說(shuō)。明王圻《稗文匯編》稱羅貫中為“有志圖王者”。大約生活于元末明初，相傳曾投身于反元斗爭(zhēng)，為張士誠(chéng)幕僚，后來(lái)則致力于小說(shuō)戲曲創(chuàng)作，現(xiàn)存雜劇《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》。小說(shuō)除《三國(guó)演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》，據(jù)說(shuō)還是《水滸傳》的撰寫(xiě)者之一。

三、版本簡(jiǎn)介

現(xiàn)存《三國(guó)演義》的最早刊本是明嘉靖壬午(1522)的《三國(guó)志通俗演義》，題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅貫中編次”，卷首有弘治甲寅(1494)庸愚予的序和嘉靖壬午修髯子的引，全書(shū)二十四卷，二百四十則。此后又出現(xiàn)多種翻刻本，雖在文字、卷數(shù)上有所增刪，但變化不大，其中影響較大的是《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》，一百二十回，不分卷。清康熙年間毛綸、毛宗崗父子在“李卓吾評(píng)本”基礎(chǔ)上整理回目，修正文辭，削除論贊，增刪或改寫(xiě)情節(jié)，并作了二十余萬(wàn)言的評(píng)語(yǔ)。經(jīng)毛氏修改后，尊劉貶曹的傾向較前突出，人物性格較前鮮明，文字較前流暢，評(píng)語(yǔ)在小說(shuō)理論上亦有建樹(shù)。此本遂成為最通行的本子。今存最早“毛本”為康熙刊本，六十卷一百二十回。

第二節(jié)：《三國(guó)演義》的思想傾向和主要人物形象分析

一、思想傾向

《三國(guó)演義》記事起于漢靈帝建寧二年(169)，終于晉武帝大康元年(280)。主要描寫(xiě)魏、蜀、吳三個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)之間的政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)，尤其把曹操與劉備兩大集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)作為主要矛盾來(lái)展開(kāi)，寫(xiě)曹操則著力揭露他的奸險(xiǎn)狡詐、殘暴害民，寫(xiě)劉備別著力于歌頌他的誠(chéng)信天下，仁厚愛(ài)民。作者在儒家民本思想和正統(tǒng)觀念指導(dǎo)下，通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)描寫(xiě)，較為全面、真實(shí)、深刻地揭示了社會(huì)紛亂的原因和各政治集團(tuán)之間的矛盾和爭(zhēng)斗，譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡，寄托了作者與人民大眾的政治理想和道德理想，并在一定程度上反映了人民在戰(zhàn)亂中的災(zāi)難和痛苦。小說(shuō)有較明顯的“尊劉貶曹”傾向，但歷史現(xiàn)實(shí)與作者向往的思想發(fā)生了尖銳的矛盾。代表仁義、勇武和智慧的劉備集團(tuán)失敗了，作者以悲愴的筆調(diào)寫(xiě)三國(guó)歸晉的結(jié)局，使全書(shū)籠罩了濃重的悲壯氣氛。這種悲愴筆調(diào)和悲壯氣氛使小說(shuō)具有一種震撼人心的力量。

二、人物分析

《三國(guó)演義》塑造了一系列鮮明生動(dòng)的人物形象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全書(shū)共描寫(xiě)了1230個(gè)人物，有名有姓者約千人，其中，被毛宗崗稱為“三絕”的諸葛亮、曹操、關(guān)羽是小說(shuō) 所刻畫(huà)的眾多藝術(shù)形象中最成功的人物。

1、諸葛亮

諸葛亮形象是作者在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，按自己的審美理想塑造的一個(gè)忠貞智慧的政治家和軍事家的藝術(shù)典型。他不僅有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，還有經(jīng)天緯地之才，知識(shí)淵博，才華出眾，精通軍事、政治，通曉天文、地理，是智慧的化身。他有感于劉備的知遇之恩，而竭忠盡智，為蜀漢的事業(yè)奮斗一生。蜀漢的興衰，三國(guó)間的重大政治軍事斗爭(zhēng)幾乎都與他有密切的關(guān)系。出山之始，就制定了據(jù)蜀聯(lián)吳抗魏的戰(zhàn)略；赤壁之戰(zhàn)，他孤身赴吳，身臨險(xiǎn)境，貫徹了聯(lián)吳抗魏的戰(zhàn)略思想；又乘勝智取荊襄，進(jìn)軍益州，輔佐劉備建立蜀漢政權(quán)。白帝托孤后，他顧命輔幼主，獨(dú)撐危局。內(nèi)修政事，鞏固后方，六出祁山，誓復(fù)漢室，“鞠躬盡瘁，死而后已”，以生命實(shí)踐了自己對(duì)蜀漢集團(tuán)的忠貞。中國(guó)古代知識(shí)分子為理想、事業(yè)而義無(wú)反顧的犧牲精神和知其不可為而為之的獻(xiàn)身精神，在諸葛亮身上得到了最完美的體現(xiàn)。

2、曹操

曹操形象是一個(gè)既兇殘奸詐又有雄才大略的政治野心家和軍事家的藝術(shù)典型。他陰險(xiǎn)殘忍，虛偽奸詐，信奉“寧教我負(fù)天下人，休教天下人員我”的極端利己主義哲學(xué)。小說(shuō)從正統(tǒng)觀念出發(fā)，通過(guò)逼獻(xiàn)帝，殺伏后，稱魏王，加九錫等情節(jié)，突出其欺君罔上。又通過(guò)殺呂伯奢全家，借王壁之頭以撫軍心，借擾亂軍心之罪名殺死楊修，以及割發(fā)代首、夢(mèng)中殺人等情節(jié)多方面地描寫(xiě)他的殘忍奸詐。小說(shuō)在揭露和批判他的惡德的同時(shí)，又充分表現(xiàn)了他作為一個(gè)奸雄的才智與膽略，他具有卓然超越于董卓、袁紹等人之上的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和政治氣度。他借迎獻(xiàn)帝而遷都許昌，挾天子以令諸侯，造成政治上居高臨下的極大優(yōu)勢(shì)；他善于收買(mǎi)人心，籠絡(luò)部屬，在自己的周圍聚集了一大群卓有才干的謀臣戰(zhàn)將；他深通兵法，善于用兵，施謀用策，以弱勝?gòu)?qiáng)，先后消滅了除劉備、孫權(quán)以外的大小軍閥，統(tǒng)一了大半個(gè)中國(guó)。作為一個(gè)“古今來(lái)奸雄中第一奇人”，曹操把歷代統(tǒng)治者所積累的權(quán)術(shù)中精妙入微處繼承下來(lái)，并用以左右朝政，擴(kuò)展勢(shì)力，把封建社會(huì)的秩序、法則和道德一概置于自己的駕馭之中，以實(shí)現(xiàn)自己圖王霸業(yè)的政治野心。

3、關(guān)羽

關(guān)羽不但勇武過(guò)人，而且義重如山。作者以崇敬的感情寫(xiě)關(guān)羽威武而儒雅的形貌神態(tài)，更以夸張的筆調(diào)寫(xiě)關(guān)羽輝煌的業(yè)績(jī)。他溫酒斬華雄，殺顏良誅文丑，過(guò)五關(guān)斬六將，單刀赴會(huì)，水淹七軍，可謂勇猛剛烈，所向無(wú)敵，睥睨一切，威震天下。但作為“義絕”的關(guān)羽形象，其魅力主要來(lái)自于他的道義人格。他始而隨劉備，不畏艱險(xiǎn)；繼而降漢不降曹，掛印封金，千里來(lái)奔；最后拒絕勸降，從容就義，完成了道德的自我完善。小說(shuō) 也不回避關(guān)羽性格的某些弱點(diǎn)，他的驍勇中包含著驕橫，坦蕩中滋生著自負(fù)，往往虛榮偏執(zhí)，一意孤行。敗走麥城的悲劇結(jié)局，正是他剛而自矜的性格弱點(diǎn)發(fā)展到頂點(diǎn)的結(jié)果。

第三節(jié)：《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)

《三國(guó)演義》緊緊圍繞各政治集團(tuán)軍事斗爭(zhēng)而展開(kāi)。小說(shuō)以龐大的結(jié)構(gòu)和雄偉壯闊的場(chǎng)面，全方位描寫(xiě)了富有時(shí)代特征的多次戰(zhàn)爭(zhēng)。小說(shuō)不僅寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)的廝殺，更揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的政治實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中各集團(tuán)的矛盾關(guān)系，力量的對(duì)比和消長(zhǎng)，以及矛盾的轉(zhuǎn)化，把軍事斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)相結(jié)合，斗勇與斗智相交替，從戰(zhàn)爭(zhēng)中揭示人物性格，表現(xiàn)作品的思想傾向。

二、史實(shí)與虛構(gòu)

作為一部歷史小說(shuō)，《三國(guó)演義》在遵守歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，將歷史、傳說(shuō)與想象融為一體，在大致把握一種“七實(shí)三虛”的比例上，將適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)依附于作為主體的史實(shí)，在遵從時(shí)間、地點(diǎn)、人物及重大事件不隨意改變歷史真實(shí)的前提下，適量地采用移花接木、捏合敷衍、夸張渲染等方式進(jìn)行虛構(gòu)，因而更有利于表現(xiàn)人物性格，更合情合理，真切動(dòng)人。

第四節(jié)：《三國(guó)演義》的影響

《三國(guó)演義》是文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，它在思想蘊(yùn)涵、人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)、敘事方法、丈學(xué)語(yǔ)言等多方面的巨大成功，開(kāi)創(chuàng)了白話小說(shuō)的新紀(jì)元，極具民族特色的章回體結(jié)構(gòu)模式由此確立，它表明小說(shuō)家結(jié)撰龐偉闊大之長(zhǎng)篇的藝術(shù)功力已經(jīng)成熟。它作為第一部最好的歷史演義，啟動(dòng)了一系列歷史演義小說(shuō)的創(chuàng)作。其影響早已遠(yuǎn)播海外，受到世界各國(guó)人民的歡迎。它所蘊(yùn)含的政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、人才學(xué)，管理學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等多方面的價(jià)值，正在被認(rèn)識(shí)和開(kāi)掘，從而發(fā)揮出它在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中所可能產(chǎn)生的復(fù)雜文化功用。

課外重點(diǎn)閱讀片斷：

“官渡之戰(zhàn)”、“青梅煮酒論英雄”、“三顧茅廬”、“赤壁之戰(zhàn)”、“失街亭”。

第三章《水滸傳》

第一節(jié)《水滸傳》的成書(shū)經(jīng)過(guò)、作者和版本簡(jiǎn)介

一、成書(shū)經(jīng)過(guò)

《水滸傳》是以北宋末年宋江等起義軍為題材的英雄傳奇小說(shuō)。其內(nèi)容不是憑空虛構(gòu)，而是有歷史依據(jù)的。據(jù)《宋史》中《徽宗本紀(jì)》及《張叔夜傳》、《侯蒙傳》記載，起義發(fā)生于北宋徽宗宣和年間，起義軍曾流動(dòng)于淮南、京東、河朔、楚、海州等地。結(jié) 局說(shuō)法不一，或謂宋江確曾受過(guò)招安，或謂宋江被擒殺。至于是否參加過(guò)征討方臘，尚無(wú)定論。南宋時(shí)，宋江故事已成為藝人講唱的重要內(nèi)容，宋末的講史話本《大宋宣和遺事》涉及水滸故事的部分，雖非常簡(jiǎn)略，但已勾畫(huà)出了水滸故事的大體輪廓。元代雜劇中的水滸戲現(xiàn)存目三十一種，實(shí)際現(xiàn)存作品僅六種，從其中透露的信息看，已與《水滸傳》的故事規(guī)模較為接近?！端疂G傳》正是在有關(guān)梁山起義的民間傳說(shuō)、話本、雜劇等藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上融合取舍的結(jié)晶，同時(shí)也是作家精心構(gòu)思的創(chuàng)作。

二、作者問(wèn)題

關(guān)于《水滸傳》的作者，高儒《百川書(shū)志》、郎瑛《七修類稿》均謂“錢(qián)塘施耐庵的本，羅貫中編次”。而施耐庵的生平事跡，尚無(wú)可靠材料。有關(guān)文獻(xiàn)，或語(yǔ)焉不詳，或彼此矛盾。江蘇興化縣白駒場(chǎng)(現(xiàn)屬大豐縣)發(fā)現(xiàn)《興化縣續(xù)志》所載明王道生撰《施耐庵墓志》，稱施耐庵生于元貞丙申歲(1296)，卒于洪武庚戌歲(1370)，“為至順辛未進(jìn)士，曾官錢(qián)塘二載，以不合當(dāng)?shù)罊?quán)貴，棄官歸里，閉門(mén)著述，追溯舊聞，郁郁不得志，赍恨以終。”對(duì)《墓志》的真?zhèn)?，尚存?zhēng)議。后來(lái)出土的《施讓地卷》、《處士施公廷佐墓志銘》、《施氏長(zhǎng)門(mén)譜》等文獻(xiàn)也涉及“施耐庵”，但這些材料本身的真實(shí)性還不能確認(rèn)。

三、版本簡(jiǎn)介

《水滸傳》的版本很多，通常分為繁本和簡(jiǎn)本兩個(gè)系統(tǒng)。簡(jiǎn)本有萬(wàn)歷雙峰堂刊本《水滸志傳評(píng)林》二十五卷，雄飛館《英雄譜》本《水滸傳》二十卷一百十回，聚德堂刊《漢宋奇書(shū)》本一百十五回等。屬繁本的有明萬(wàn)歷十七年(1589)天都外臣序本《忠義水滸傳》一百卷一百回(現(xiàn)存為清代康熙年間補(bǔ)刊本)，萬(wàn)歷三十八年(1610)容與堂本《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》一百卷一百回，萬(wàn)歷年間袁無(wú)涯刊《新鐫李氏藏本忠義水滸傳》一百廿回等。明崇禎年間金圣嘆刊《貫華堂第五才子書(shū)施耐庵水滸傳》，將原書(shū)七十一回以后招安投降的內(nèi)容全部刪去，改第一回為“楔子”。該本保留了《水滸傳》的精華，而金圣嘆的潤(rùn)飾加工，更為《水滸傳》增色不少，所寫(xiě)的序文、讀法和評(píng)語(yǔ)，對(duì)作品作了精辟的評(píng)論和深入的分析。因此，“金本”問(wèn)世后，流傳廣泛，成為最通行的版本。從明朝末年至1950年近三百五十馀年中，人們閱讀的主要是“金本”。

第二節(jié)《水滸傳》主要思想內(nèi)容

《水滸傳》是一部正面表現(xiàn)封建社會(huì)農(nóng)民起義的偉大作品。小說(shuō)通過(guò)宋江領(lǐng)導(dǎo)的梁山泊農(nóng)民起義全過(guò)程的描繪，展現(xiàn)了北宋末年政治腐敗、奸臣當(dāng)?shù)?、民不聊生的社?huì)面貌，深刻地揭示了農(nóng)民起義的社會(huì)根源，生動(dòng)的故事情節(jié)無(wú)可辯駁地表明了亂自上作、官逼民反。作品所揭露的封建統(tǒng)治勢(shì)力，上至宰相、太尉、知府、中書(shū)，下至貪官污吏、豪紳惡霸，如高大尉、梁中書(shū)、慕容知府、鎮(zhèn)關(guān)西、蔣門(mén)神、毛太公、西門(mén)慶之流，他們或則權(quán)傾朝野營(yíng)私誤國(guó)，或則依權(quán)仗勢(shì)暴斂橫征，或則貪財(cái)鬻獄草菅人命，或則兇殘霸道，魚(yú)肉鄉(xiāng)里，將人民群眾乃至下層官吏逼迫到生命維艱的境地，萬(wàn)不得已，人們才揭竿而起，嘯聚山林。在眾多事例中，高俅對(duì)林沖的迫害最具典型意義。小說(shuō)真實(shí)地反映了農(nóng)民起義由小到大，由分散到集中，由個(gè)人反抗復(fù)仇到大規(guī)模的武裝起義的發(fā)展歷程。最初梁山英雄們是個(gè)人的懲惡除暴，救困扶危，隨后是小規(guī)模的劫富濟(jì)貧，占山為王，最后各路英雄齊聚梁山，與官府和地方豪紳武裝對(duì)抗。三打祝家莊，踏平曾頭市，攻打高唐州，智取大名府，直至兩贏童貫，三敗高俅，成為具有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的完全成熟的起義軍。小說(shuō)七十回以后，主要描寫(xiě)了梁山好漢接受招安，以及征遼、平方臘的過(guò)程。由于宋江等人的極力主張，加之朝廷內(nèi)“清官”的百般拉攏，梁山好漢們?cè)谂抛魏蟛痪?，便走上了歸順朝廷的道路。在征方臘的戰(zhàn)役中，108條好漢“十損七八”，“大功”告成后，又被朝廷幾乎趕盡殺絕，一場(chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民起義，就這樣以慘痛的悲劇而告結(jié)束。

第三節(jié)《水滸傳》主要人物形象分析

一、宋江

宋江是一個(gè)性格較具復(fù)雜性的藝術(shù)典型。在他身上，既有反抗性，又有妥協(xié)性，以致在他的人生道路上，從內(nèi)心世界到外部行動(dòng)都充滿了矛盾和斗爭(zhēng)。他身為刀筆小吏，卻又結(jié)交江湖好漢；他仗義疏財(cái)，不滿現(xiàn)實(shí)，卻又遵守法度，堅(jiān)持忠孝，遲遲不肯上梁山造反。直到潯陽(yáng)樓題反詩(shī)，被梁山好漢從法場(chǎng)救出后，才走上梁山。但其性格的內(nèi)在矛盾依然存在：一方面他以其政治才能和組織才能，發(fā)展和壯大了梁山事業(yè)；另一方面其性格內(nèi)涵中的妥協(xié)性又逐步上升，最終接受招安，葬送了粱山事業(yè)，自己也誤飲毒酒，慘遭毒害。總之，宋江就是這樣一個(gè)具有二重性格的悲劇典型。

二、其他人物

《水滸傳》成功地塑造了為數(shù)眾多的藝術(shù)形象，其中堪稱血肉豐滿、個(gè)性鮮明的典型人物不下一二十個(gè)，如宋江的領(lǐng)袖才能，吳用的神機(jī)妙算，魯智深的豪爽俠義，李逵的粗莽憨直，武松的神勇剛烈，林沖的堅(jiān)毅驍勇，石秀的英雄孤膽，燕青的伶俐機(jī)敏，以及西門(mén)慶的驕橫，蔣門(mén)神的兇悍，毛太公的霸道，都給人留下了深刻的印象。

第四節(jié)《水滸傳》的藝術(shù)成就

一、寫(xiě)人藝術(shù)

《水滸傳》塑造人物，注意人物性格的內(nèi)在合理性，注重人物的身份地位、生活閱歷對(duì)性格的規(guī)定作用，林沖的八十萬(wàn)禁軍教頭的身份與他的隱忍退讓、委曲求全而又驍 勇兇猛、敢作敢為的性格高度和諧?！端疂G傳》的人物塑造，克服了以往作品人物性格單一化的不足，比較注意在人物個(gè)性的獨(dú)特性和多樣性上下功夫，做到“同而不同處有辨”，因而個(gè)性有別，風(fēng)采各異，正如金圣嘆所評(píng)：“《水滸傳，只是寫(xiě)人粗鹵處，使有許多寫(xiě)法，如魯達(dá)粗鹵是性急，史進(jìn)粗鹵是少年任氣，李逵粗鹵是蠻，武松粗鹵是豪杰不受羈勒，阮小七粗鹵是悲憤無(wú)說(shuō)處，焦挺粗鹵是氣質(zhì)不好?！薄端疂G傳》還初步克服了人物性格靜態(tài)化、凝固化、定型化的缺陷，比較注重從復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，按照生活邏輯寫(xiě)出人物性格的發(fā)展變化，如上梁山之前的林沖、武松、楊志、宋江等都有自己的性格發(fā)展過(guò)程。

二、結(jié)構(gòu)藝術(shù)

《水滸傳》的藝術(shù)成就還表現(xiàn)在它富有民族特色的情節(jié)結(jié)構(gòu)。古代小說(shuō)受說(shuō)話藝術(shù)的影響，非常強(qiáng)調(diào)故事性，《水滸傳》可謂達(dá)到極致。小說(shuō)引人入勝的情節(jié)隨處可見(jiàn)，如風(fēng)雪山神廟、智取生辰綱、醉打蔣門(mén)神、血濺鴛鴦樓、三打祝家莊、智取大名府等等，生動(dòng)曲折，緊張激烈，給人以驚心動(dòng)魄、妙趣橫生的感受，令人愛(ài)不釋手?！端疂G傳》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)也很獨(dú)特，是一種線型連環(huán)式結(jié)構(gòu)。小說(shuō)以梁山起義的發(fā)生發(fā)展為主線，將一組組情節(jié)按照內(nèi)容的需要連接起來(lái)，每組情節(jié)有頭有尾，自成一統(tǒng)，成為相對(duì)獨(dú)立的情節(jié)單元，若干情節(jié)單元有機(jī)地連綴起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)龐大的故事系列。如果把各組情節(jié)看做完整的“環(huán)”，那么全書(shū)就好像一條環(huán)環(huán)相扣的“鏈”，這種連環(huán)式結(jié)構(gòu)，既使主要人物形象不失其完整性和連續(xù)性，又使全書(shū)成為一個(gè)有機(jī)的整體。

三、語(yǔ)言藝術(shù)

《水滸傳》是我國(guó)第一部用通俗白話寫(xiě)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。其語(yǔ)言基本屬于口語(yǔ)化的文學(xué)語(yǔ)言，是由作者在人民群眾日?？谡Z(yǔ)的基礎(chǔ)上加工提煉而成的。這種語(yǔ)言形象生動(dòng)，明快洗練，富于藝術(shù)表現(xiàn)力。無(wú)論繪景狀物，還是敘事寫(xiě)人，往往是寥寥數(shù)筆，就使描寫(xiě)對(duì)象活靈活現(xiàn)，維妙維肖地呈現(xiàn)在讀者面前。人物語(yǔ)言也富于個(gè)性化，“一樣人，便還他一樣說(shuō)話”(金圣嘆《讀法》)。人物性格中有什么特性，在語(yǔ)言上就有明顯的表現(xiàn)，既不雷同，也不張冠李戴，言如其人，恰如其分。

課外重點(diǎn)閱讀片斷：

“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”、“風(fēng)雪山神廟”、“智到生辰綱”、“景陽(yáng)岡”、“三打祝家莊”。

第四章《西游記》

第一節(jié)《西游記》的成書(shū)過(guò)程和作者問(wèn)題

一、成書(shū)過(guò)程 《西游記》是中國(guó)文學(xué)史上成就最高的神魔小說(shuō)。小說(shuō)所寫(xiě)的玄奘取經(jīng)原是一個(gè)真實(shí)的歷史事件。唐貞觀三年，僧玄奘只身赴天竺取經(jīng)，歷時(shí)十七載，跋涉數(shù)萬(wàn)里，取回佛經(jīng)六百五十七部。玄奘奉詔口述所見(jiàn)，弟子辯機(jī)等輯成《大唐西域記》。其后，弟子慧之等撰寫(xiě)《大唐慈恩寺三藏法師傳》，已帶有濃厚的神秘色彩。南宋時(shí)有話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，已出現(xiàn)神通廣大的猴行者和脖掛枯骨的深沙神，至此，取經(jīng)故事已被神話化。元代有平話《西游記》，今已失佚，《永樂(lè)大典》存有殘篇“魏征夢(mèng)斬涇河龍”，朝鮮《樸通事諺解》尚存“車遲國(guó)斗圣”。從中可以看到，西游記的內(nèi)容與人物均已定型。此外，金元時(shí)的院本、雜劇、南戲，均有搬演取經(jīng)故事者，且故事輪廓和主要人物亦接近今本《西游記》。這些對(duì)吳承恩的創(chuàng)作均有直接影響。

二、作者問(wèn)題

作者吳承恩(15007～15827)，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安府山陽(yáng)(今江蘇淮安)人。少有文名，屢困場(chǎng)屋，中年后才補(bǔ)歲貢，因母老家貧，屈就長(zhǎng)興縣丞，后曾補(bǔ)荊府紀(jì)善，旋歸里。《西游記》寫(xiě)作年代不可考，一般認(rèn)為是作者晚年所作。此外，吳承恩尚有《射陽(yáng)先生存稿》四卷傳世，另有傳奇小說(shuō)集《禹鼎志》，今佚。另，吳承恩是否為《西游記》作者，至今仍有異議。

第二節(jié)《西游記》的主題及主要人物形象

一、主題

《西游記》故事可分為三個(gè)部分，一至七回寫(xiě)孫悟空出世及大鬧天宮；八至十二回寫(xiě)唐僧來(lái)歷及取經(jīng)緣起；十三至一百回寫(xiě)西天取經(jīng)，經(jīng)歷了八十一難，包括四十一個(gè)故事，為全書(shū)的主體。

《西游記》原本來(lái)自宗教故事，但在作品中，取經(jīng)神話的內(nèi)涵和目的實(shí)際上被抽象成了崇高神圣的理想和正義光明的事業(yè)，唐僧師徒為此而排除千難萬(wàn)險(xiǎn)、降妖伏怪的過(guò)程十分具體生動(dòng)，作品的客觀主題便成了一曲為實(shí)現(xiàn)崇高理想而不屈不撓，勇往直前，不迭目的誓不罷休的頌歌。這一主題是通過(guò)形象的塑造體現(xiàn)的。當(dāng)然，《西游記》在幾百年流傳及創(chuàng)作過(guò)程中，宗教色彩雖逐步淡化，但以取經(jīng)故事為主要情節(jié)的基本框架，卻不可能改變。因此，小說(shuō)中存在著宗教與世俗的矛盾、宣揚(yáng)宗教與批判揶揄宗教的矛盾和三教合一與揚(yáng)佛抑道的矛盾。

二、主要人物形象

關(guān)于孫悟空形象的來(lái)源，從作品的實(shí)際描寫(xiě)看，孫悟空從性格到心態(tài)，無(wú)不體現(xiàn)了中華民族的審美理想和價(jià)值觀念。當(dāng)然，隨著中外文化的不斷交流，深受佛教濡染的作者從佛經(jīng)故事中借鑒也是可能的。藐視權(quán)威，要求平等，反抗束縛，追求自由和個(gè)性解 放的叛逆精神，是孫悟空最突出的性格特征，在他身上凝聚著災(zāi)難深重的古代勞動(dòng)人民征服自然，擺脫束縛，反抗壓迫，要求平等，掌握自身命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望。孫悟空的叛逆性格在“大鬧天宮”中得到了最鮮明最集中的反映?！按篝[天宮”是孫悟空對(duì)現(xiàn)存秩序和權(quán)威的反抗，西天取經(jīng)則是他對(duì)邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)。在取經(jīng)途中，經(jīng)歷了九九八十一難，遭遇了不計(jì)其數(shù)的妖魔鬼怪，它們?yōu)榉亲鞔?，阻撓取?jīng)，殘害蒼生。孫悟空嫉惡如仇，不畏強(qiáng)暴，勇于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)以及見(jiàn)義勇為、聰明機(jī)警、正直無(wú)私、堅(jiān)定樂(lè)觀等英雄性格，得到了充分的展現(xiàn)和完善。在取經(jīng)途中，孫悟空常蒙受極大委屈，遭到折磨甚至被驅(qū)逐，但一得知師父蒙難，便捐棄前嫌，全力救助，體現(xiàn)了不計(jì)恩怨得失、忍辱負(fù)重、顧全大局的無(wú)私品質(zhì)?？傊?，孫悟空是一個(gè)凝聚著民族精神的神話英雄，《西游記》是一曲民族精神的英雄頌歌。

第三節(jié)《西游記》的藝術(shù)成就

一、寓莊于諧

寓莊于諧的游戲之筆，是《西游記》最鮮明的藝術(shù)個(gè)性和最突出的藝術(shù)成就。與一般小說(shuō)游戲筆墨偶一為之的寫(xiě)法不同，吳承恩將游戲筆墨運(yùn)用于小說(shuō)的情節(jié)構(gòu)思、場(chǎng)景設(shè)置、形象塑造和敘述描寫(xiě)即全部?jī)?nèi)容和形式之中。游戲筆墨常常使敘述的故事荒唐而有情思，帶有濃厚的幽默感和喜劇色彩。小說(shuō)常常信手拈采，插科打諢，對(duì)人情世態(tài)極盡揶揄嘲諷之能事，滑稽之中每多刺世泄憤之感，諧趣之中飽含諷刺之意。吳承恩寓莊于諧、善謔善諷的藝術(shù)個(gè)性，在《西游記》的情節(jié)構(gòu)思中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。

二、神話人物的塑造

在形象塑造上，《西游記》用游戲筆墨集形象、人性、神性和動(dòng)物性于一體，“神魔皆有人情，精魅亦通世故”(魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》)?！段饔斡洝返闹饕宋锎蠖加卸ㄐ偷男愿?，然后通過(guò)虛幻的情節(jié)、幻想的環(huán)境多側(cè)面、多層次地渲染、強(qiáng)化和豐富其性格。這些各具性格的形象既是動(dòng)物，又是人，更是神怪，是人獸同形與人神同性的結(jié)合，既有動(dòng)物的外表和生理特性，又有人的思想感情和性格，還有神怪的法術(shù)和魔力。如孫悟空是猴子，是神靈，又是活生生的人，既有主宰命運(yùn)的理想抱負(fù)，又有七十二般變化的神通，而這一切又無(wú)不融合了機(jī)靈乖巧、敏捷愛(ài)動(dòng)的猴性特征。豬八戒有豬的外形，他的貪吃好睡、愚蠢呆板、懶惰自私等都符合豬的習(xí)性，甚至連他的三十六般變化也只限于一些蠢笨模樣，如變山、變土墩、變大樹(shù)，變石頭、變胖大漢，叫他變小姑娘，頭勉強(qiáng)變了，“只是肚子胖大，郎伉不像”。如此游戲筆墨淡化了宗教的神秘性，強(qiáng)化了形象的人情味和世俗氣息，使其生動(dòng)有趣，真實(shí)可信。

三、情節(jié)構(gòu)思 在情節(jié)構(gòu)思上，《西游記》游戲筆墨的特點(diǎn)是“述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言”(魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》)。小說(shuō)繼承和發(fā)揚(yáng)古代文學(xué)浪漫主義傳統(tǒng)，戲筆與幻筆相兼，展開(kāi)豐富的想象，縱橫馳騁于人間天上、地府龍宮，在這個(gè)奇詭絢麗的藝術(shù)世界里，既有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感，又有神魔世界的奇異感和生動(dòng)感。在這些談詭的幻想背后，隱現(xiàn)出古代人民征服自然、戰(zhàn)勝敵人的企盼。

課外重點(diǎn)閱讀片斷：

“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“三調(diào)芭蕉扇”、“車遲國(guó)斗圣”。

第五章《金瓶梅》和其他章回小說(shuō)

第一節(jié)《東周列國(guó)志》與歷史演義小說(shuō)

《三國(guó)演義》之外，明代的歷史演義小說(shuō)不絕如縷，如《東周列國(guó)志》、《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》、《英烈傳》、《東西兩晉志傳》、《續(xù)英烈傳》、《隋煬帝艷史》、《開(kāi)辟衍繹通俗志傳》、《有夏志傳》、《有商志傳》、《樂(lè)田演義》、《梁武帝西來(lái)演義》等，水平普遍不高。只有《東周列國(guó)志》稍強(qiáng)一些，其中有些片斷可與《三國(guó)演義》媲美。

第二節(jié)《北宋志傳》與英雄傳奇小說(shuō)

《水滸傳》而外，明代的英雄傳奇小說(shuō)也方興未艾，如《南宋志傳》、《北宋志傳》、《于少保萃忠全傳》、《楊家府演義》、《禪真逸史》、《禪真后史》、《隋史遺文》等，藝術(shù)水平普遍高于同期歷史演義小說(shuō)。其中，《隋史遺文》水平相比較更高一些。

第三節(jié)《封神演義》與神魔怪異小說(shuō)

在《西游記》出現(xiàn)的同時(shí)或稍后，神魔怪異小說(shuō)的創(chuàng)作也如同異軍突起，其主要作品有《封神演義》、《天妃濟(jì)世出身傳》、《五顯靈光大帝華光天王傳》、《北方真武祖師玄田上帝出身志傳》、《八仙出處東游記》、《西游記傳》、《南海觀音菩薩出身修行傳》、《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》、《韓湘子全傳》、《掃魅敦倫東度記》、《西游補(bǔ)》等。其中，以《封神演義》和《西游補(bǔ)》的 思想內(nèi)涵最為深刻。

第四節(jié)《金瓶梅》及其在小說(shuō)史上的地位

一、《金瓶梅》的思想價(jià)值

《金瓶梅》是產(chǎn)生于明代隆慶、萬(wàn)歷年間的一部章回小說(shuō)，作者蘭陵笑笑生。全書(shū)一百回，最早的版本為萬(wàn)歷四十五年（1617）的《金瓶梅詞話》。

《金瓶梅》由《水滸傳》中“武松殺嫂”一段節(jié)外生枝而蔚為大國(guó)，全書(shū)以暴發(fā)戶商人西門(mén)慶為核心，展開(kāi)了對(duì)世態(tài)人情的描寫(xiě)。然而，《金瓶梅》寫(xiě)世情不在于一般的 描摹，而是著意在暴露。它的暴露，不但有廣度，而且能在普遍的聯(lián)系中把矛頭集中到封建的統(tǒng)治集團(tuán)和新興的商人勢(shì)力，從而觸到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本矛盾，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，因而顯得具有相當(dāng)?shù)纳疃?。小說(shuō)的主人公西門(mén)慶，本是一個(gè)小商人，他憑著“近來(lái)發(fā)跡有錢(qián)”，靠勾結(jié)衙門(mén)，不法經(jīng)商，拼命斂財(cái)，財(cái)越積越多；又憑借金錢(qián)來(lái)賄賂官場(chǎng)，打通關(guān)節(jié)，官越攀越高。于是，他在官商勾結(jié)、權(quán)錢(qián)交易的世界里，肆無(wú)忌憚地淫人妻女，貪贓枉法，殺人害命，無(wú)惡不作，卻又能步步高升，稱霸一方。從這里可以看到，被金錢(qián)銹蝕了的封建官僚機(jī)器已經(jīng)徹底腐爛了。

二、《金瓶梅》的藝術(shù)成就

《金瓶梅》比之《三國(guó)》、《水滸》等從“說(shuō)話”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的小說(shuō)，在塑造人物形象方面也邁進(jìn)了新的一步。這首先表現(xiàn)在小說(shuō)描寫(xiě)的重心開(kāi)始從講故事向?qū)懭宋镛D(zhuǎn)移。小說(shuō)中的故事從傳奇趨向平凡；節(jié)奏放慢，在相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)空環(huán)境和敘事角度中精雕細(xì)刻一些人物的心理和細(xì)節(jié)。寫(xiě)李瓶?jī)翰∥?、死亡到出葬，竟用了兩回半近三萬(wàn)字的篇幅，僅臨終一段就寫(xiě)了一萬(wàn)馀字，把西門(mén)慶、李瓶?jī)杭芭私鹕彽缺娖捩母星槭澜缈坍?huà)得細(xì)致入微。小說(shuō)中寫(xiě)了不少平淡無(wú)奇的瑣事，與情節(jié)的開(kāi)展沒(méi)有多大關(guān)系，只是為了寫(xiě)心，為了刻畫(huà)性格?！督鹌棵贰吩谒茉烊宋镄蜗蠓矫媪硪淮筮M(jìn)步是注意多色調(diào)、立體化地刻畫(huà)人物的性格。

《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)方式是網(wǎng)狀的，每一故事在直線推進(jìn)時(shí)又常常將時(shí)間順序打破，作橫向穿插以拓展空間。《金瓶梅》的語(yǔ)言在口語(yǔ)化、俚俗化方面作出了可貴的嘗試。全書(shū)大量吸收了市井中流行的方言、行話、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俏皮話等等，熔鑄成一篇市井文字。

三、《金瓶梅》的歷史地位

第一，<金瓶梅)是章回小說(shuō)中第一部擺脫了取材于歷史傳說(shuō)與神異傳說(shuō)的傳統(tǒng)，而以現(xiàn)實(shí)生活中的平凡人物和市井家庭的日常生活為題材，由文人單獨(dú)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。《金瓶梅》以前的章回小說(shuō)，它們的成書(shū)過(guò)程一般都經(jīng)歷了四個(gè)階段：①歷史真實(shí)，②民間流傳，③話本、戲劇的演述，④文人整理、加工、再創(chuàng)造?！度龂?guó)》、《水滸》、《西游》，概莫能外，其他作品亦大都如此。而《金瓶梅》則一無(wú)歷史事實(shí)作根據(jù)，二無(wú)民間流傳為基礎(chǔ)，三無(wú)話本、戲劇的演述可堪借鑒；它只是借助于《水滸傳》中武松兄弟與潘金蓮、西門(mén)慶之間的故事作引子，節(jié)外生枝，將次要人物變成主要人物，并以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，從而衍成洋洋百回的長(zhǎng)篇巨制。從這個(gè)意義上講，它并不存在一個(gè)由民眾創(chuàng)作到文人加工的過(guò)程，而是由文人單獨(dú)完成的作品。這些，恰恰標(biāo)志著章回小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中在作者與題材問(wèn)題上的一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。第二，《金瓶梅》的作者已不再是簡(jiǎn)單地用黑白兩色來(lái)觀察世界、反映世界，從而也打破了它以前的章回小說(shuō)把人物塞進(jìn)“正面”或“反面”的框子里去的做法，而是力圖從眾多側(cè)面去觀察和反映多姿多彩的生活，尋求一種更為高級(jí)、更為復(fù)雜的方式去塑造活生生的雜色的人，力圖讓這些人物從“他們時(shí)代的五臟六腑中孕育出來(lái)”。(巴爾札克《人間喜劇序言》)這給以后的章回小說(shuō)創(chuàng)作以極次的啟示力。

第三，《金瓶梅》對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描寫(xiě)較之以前的作品更為細(xì)膩、逼真。作者慣用白描手法來(lái)寫(xiě)世情，刻畫(huà)人物毫發(fā)畢現(xiàn)、深入骨髓，頗能深入到人物的內(nèi)心世界去追魂攝魄，而后又不動(dòng)聲色地讓人物通過(guò)各自的言行來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)心世界。作者極少出面直接對(duì)書(shū)中人物進(jìn)行評(píng)判，而是給讀者留下一個(gè)廣闊的審美空間，讓讀者自己去認(rèn)識(shí)書(shū)中的人物。這種寫(xiě)法，較之以前小說(shuō)中多用夸張、渲染、粗線條勾勒或由作者出面大加評(píng)議的寫(xiě)法，無(wú)疑是一個(gè)歷史性的進(jìn)步，同時(shí)，也代表著章回小說(shuō)作者在如何反映生活這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上的一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。

第四，《金瓶梅》一方面繼承了《水滸傳》等小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，頗能反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，并為《紅樓夢(mèng)》等現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的巔峰的形成作出了示范、打下了基礎(chǔ)，在章回小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的進(jìn)程中是一個(gè)不可缺少的里程碑。另一方面，它又無(wú)可避免地帶有它那一歷史階段的時(shí)代風(fēng)氣的熏染，有不少淫穢之筆。那些對(duì)男女性欲的赤裸裸的描寫(xiě)，固然也反映了人類生活的一個(gè)層，面和當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的一個(gè)方面，有的地方或許還有利于人物塑造和情節(jié)推移；但過(guò)分地、毫無(wú)節(jié)制地展示性交生活，這種自然主義的筆墨，也對(duì)后世許多章回小說(shuō)產(chǎn)生了不良影響，容易造成一種在低級(jí)趣味的泥潭中的迷失與陷落。

附錄一：使用教材及主要參考書(shū)

袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》

朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷史代文學(xué)作品選》

胡士瑩《話本小說(shuō)概論》

胡 適《中國(guó)章回小說(shuō)考證》

趙景深《中國(guó)小說(shuō)叢考》

羅貫中《三國(guó)志通俗演義》

毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》

朱一玄、劉毓忱《三國(guó)演義資料匯編》

施耐庵《水滸傳》

金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》 朱一玄、劉毓忱《水滸傳資料匯編》

吳承恩《西游記》

劉修業(yè)、劉懷玉《吳承恩詩(shī)文集箋校》

蘇 興《吳承恩年譜》

朱一玄、劉毓忱《西游記資料匯編》

許仲琳《封神演義》

馮夢(mèng)龍、蔡元放《東周列國(guó)志》

蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》

張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》

朱一玄《金瓶梅資料匯編》

熊大木《北宋志傳》

董 說(shuō)《西游補(bǔ)》

西周生《醒世姻緣傳》

馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》（《喻世明言》）

馮夢(mèng)龍《警世通言》

馮夢(mèng)龍《醒世恒言》

凌濛初《拍案驚奇》

凌濛初《二刻拍驚奇》

譚正璧《三言二拍資料》

毛 晉《六十種曲》

徐 渭《四聲猿》

錢(qián)南揚(yáng)、徐朔方《湯顯祖集》

毛效同《湯顯祖研究資料匯編》

沈德潛《明詩(shī)別裁集》

錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集》

朱彝尊《明詩(shī)綜》

謝伯陽(yáng)《全明散曲》

上海古籍出版社《明清民歌時(shí)調(diào)集》

劉世德《明代散文選注》

施蟄存《晚明二十家小品》

方銘《明清散文選析》

第二篇：《明代移民》教案

蘭亭小學(xué)地方課程集體備課記錄

年級(jí)

五

主備人

劉小云

參加人員

五年級(jí)地校老師

內(nèi)容

我的家鄉(xiāng)第五冊(cè)第一單元

課題：《明代移民》

參

加

人

員

建

議

1.通過(guò)介紹我們的祖先的來(lái)歷，培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，例如勇于發(fā)言，積極參與討論，善于與人溝通的能力。

2.通過(guò)調(diào)查訪問(wèn)、觀察等形式了解我們當(dāng)?shù)匾泼竦膫髡f(shuō)和故事

3.在合作、自主、探究的學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生查找資料、訪談、資料研究、合作交往的能力。

4.通過(guò)了解大槐樹(shù)的故事，進(jìn)一步萌發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，從小關(guān)心家鄉(xiāng)的發(fā)展，為家鄉(xiāng)的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)出力。

5.通過(guò)網(wǎng)上收集本村遷址的歷史，了解家鄉(xiāng)的變遷。

6.學(xué)習(xí)我們先輩在移民后的勤勞美德，滲透我校“真善美”生態(tài)課堂理念

《明代移民》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解大槐樹(shù)的傳說(shuō)

2、了解腳指甲復(fù)形的傳說(shuō)

3、學(xué)習(xí)我們先輩在移民后的勤勞美德

4、滲透我?！罢嫔泼馈鄙鷳B(tài)課堂理念

課前準(zhǔn)備：

1、學(xué)生了解我們當(dāng)?shù)匾泼竦膫髡f(shuō)和故事

2、網(wǎng)上收集本村遷址的歷史

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

1、交流課前學(xué)生了解我們當(dāng)?shù)匾泼竦膫髡f(shuō)和故事，和網(wǎng)上收集本村遷址的歷史。

2、讀歌謠，你是怎樣理解歌謠意思的?

二、自學(xué)課文，了解了大槐樹(shù)的傳說(shuō)和腳指甲復(fù)形的傳說(shuō)故事。

2、毛貴起義：

3、自學(xué)大槐樹(shù)的傳說(shuō)試著講給同學(xué)

4、腳指甲復(fù)形的傳說(shuō)故事試著講給同學(xué)聽(tīng)

三、課后作業(yè)：

1、把大槐樹(shù)的傳說(shuō)和腳指甲復(fù)形的傳說(shuō)故事回家講給家人聽(tīng)。

2、咨詢家中姓氏的歷史或者了解家譜的歷史淵源。

第三篇：中國(guó)古代文學(xué)史第四卷第七編 明代文學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)史第四卷

第七編

明代文學(xué)

緒論

1、手工業(yè)和城市商業(yè)的繁榮使市民階層擴(kuò)大。市民階層人數(shù)眾多，人員復(fù)雜，包括商人、作坊主、手工業(yè)工人、自由手工業(yè)者、藝人、妓女、隸役、各類城市貧民和一般的文人士子等。

2、文人的市民化和市民化讀者群的形成，自然的改變了文學(xué)作品的面貌。市民的生活，市民的情趣，市民的形象在明代的詩(shī)、文、小說(shuō)、戲曲中越來(lái)越顯得舉足輕重。

3、作品內(nèi)容市民化的同時(shí)，人們的藝術(shù)趣味也趨向世俗化，時(shí)興著一種“世俗之趣”。這種藝術(shù)趣味的基本特點(diǎn)，就是題材重日?，嵤?，表現(xiàn)多率真自然，語(yǔ)言尚俚俗明白，效果求怡心娛目。

4、城市工商業(yè)的發(fā)展，文人的市民化和市民化讀者群的膨脹，不可避免使文學(xué)創(chuàng)作商品化。

5、四大奇書(shū)：《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅詞話》。

6、王學(xué)左派（泰州學(xué)派）：思想家王守仁進(jìn)一步發(fā)展了宋代陸九淵的“心學(xué)”，打破了程朱理學(xué)的僵化統(tǒng)治，沖擊了圣經(jīng)賢傳的神圣地位，在客觀上了突出了人在道德實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性。此后，心學(xué)亦稱王學(xué)，流布天下，形成多種派別。其中，泰州學(xué)派又稱王學(xué)左派，從王艮、徐樾、顏鈞、羅汝芳，到何心隱、李贄，越來(lái)越具有離經(jīng)叛道的傾向。他們肯定人欲的合理要求，主張人際間地位平等，追求個(gè)性的自然發(fā)展。

7、章回小說(shuō)：中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)主要的、甚至是唯一的體裁。章回小說(shuō)是在宋元講史等話本的基礎(chǔ)上發(fā)展，到明代定型的。它的特色是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對(duì)獨(dú)立，段落整齊，但又前后勾連、首尾相接，將全書(shū)構(gòu)成統(tǒng)一整體?，F(xiàn)存的宋元話本已經(jīng)分卷分目，王國(guó)維認(rèn)為這是“后世小說(shuō)分章回之祖”，除分回立目之外，章回小說(shuō)還保存了宋元話本中的開(kāi)頭引開(kāi)場(chǎng)詩(shī)，結(jié)尾用散場(chǎng)詩(shī)的體制。

8、從明代戲曲、小說(shuō)及民歌等通俗文學(xué)的發(fā)展，簡(jiǎn)要論述人們對(duì)于文學(xué)特性認(rèn)識(shí)的深化。

第一，高度重視文學(xué)的情感特征。明代文學(xué)家對(duì)于情感的論述特別豐富，往往把情感作為品評(píng)作品美學(xué)意義和社會(huì)功能的準(zhǔn)則。這是宋元以來(lái)對(duì)于理學(xué)專制的反彈，是肯定自我、張揚(yáng)個(gè)性的一種表現(xiàn)。俗文學(xué)一般都“絕假純真”，是真情實(shí)感的自然流露，往往成為主情論者的“樣板”，于是加深了他們對(duì)于文學(xué)情感特征的思考和認(rèn)識(shí)，并以此來(lái)作為批判“假文學(xué)”的武器。舉例：課本P13 李夢(mèng)陽(yáng)、袁宏道、徐渭、湯顯祖、瞿祐、李贄、馮夢(mèng)龍等。

第二，清晰認(rèn)識(shí)文學(xué)的虛實(shí)關(guān)系。明代以前的文學(xué)理論，主要建筑在詩(shī)論文評(píng)的基礎(chǔ)上，重在誠(chéng)、真、信、實(shí)，反對(duì)浮、夸、虛?；?，往往不能正確的認(rèn)識(shí)藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系。而戲曲、小說(shuō)與詩(shī)歌、散文不同，它們描繪的故事與人物大都是虛實(shí)相間、真幻互出，多有藝術(shù)虛構(gòu)。但是，由于受到傳統(tǒng)觀念的束縛，對(duì)戲曲、小說(shuō)藝術(shù)虛構(gòu)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程。舉例：P13 胡應(yīng)麟等。

第三，開(kāi)始關(guān)注人物性格的刻畫(huà)。宋元以前，由于長(zhǎng)篇敘事作品并不發(fā)達(dá)，故有關(guān)塑造人物形象的理論也比較缺乏。明代戲曲、小說(shuō)的繁榮，促使人們對(duì)于有關(guān)人物塑造和性格刻畫(huà)的問(wèn)題予以關(guān)注。舉例：P14 王世貞評(píng)《琵琶記》；徐渭評(píng)《西廂記》

第四，更加注重文學(xué)語(yǔ)言的通俗易懂。在中國(guó)文學(xué)史上，大張旗鼓地提倡語(yǔ)言的通俗化，是隨著白話小說(shuō)的繁榮而興起的。嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》，書(shū)名就突出“通俗”二字。舉例：P14 蔣大器、王驥德

第一章 《三國(guó)志演義》與歷史演義的繁榮

1、《三國(guó)志演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作。

2、《三國(guó)志演義》成書(shū)故事取自陳壽的《三國(guó)志》和裴松之的注。李商隱有《驕兒》詩(shī)云：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃?！碧K軾《志林》卷一《懷古》載：“王彭嘗云：涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！?/p>

3、三國(guó)故事現(xiàn)存最早版本是明嘉靖壬午年（1522）刊刻的《三國(guó)志通俗演義》，24卷，240則（含庸愚子（蔣大器）《序》、修髯子（張尚德）《引》）。萬(wàn)歷間吳觀明刊《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》，120回。清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子以李卓吾評(píng)本為基礎(chǔ)，參考了“三國(guó)志傳”本，對(duì)回目和正文進(jìn)行了較大的修改、增刪，并做了詳細(xì)的評(píng)點(diǎn)。毛本《三國(guó)》，成為后世最流行的本子，近人將其簡(jiǎn)稱為《三國(guó)演義》。

4、余邵魚(yú)編寫(xiě)的《列國(guó)志傳》，是目前所見(jiàn)最早的有關(guān)列國(guó)故事的通俗小說(shuō)。

5、清代康熙年間，褚人獲將《隋唐兩朝志傳》《隋煬帝艷史》《隋史遺文》及唐代盧肇所撰的《逸史》等剪裁連綴成《隋唐演義》一書(shū)。

6、歷史演義：就是用通俗的語(yǔ)言，將爭(zhēng)戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。

7、論述《三國(guó)志演義》的主題。（加以具體情節(jié)論述）

《三國(guó)志演義》描寫(xiě)起自黃巾起義、終于西晉統(tǒng)一的近百年歷史。作者以儒家的政治道德觀念為核心，同時(shí)也糅合著千百年來(lái)廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對(duì)導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對(duì)明君良臣的渴慕。

首先，它宣揚(yáng)了仁政思想。作者塑造了仁君劉備與殘暴的奸雄曹操。兩人的鮮明對(duì)比，寄托了作者的政治思想，形成了全書(shū)明顯的擁劉反曹的傾向，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)統(tǒng)治者的倫理要求。作品的悲劇結(jié)局，則體現(xiàn)了作者對(duì)于理想幻滅的困惑與痛苦。

其次，在人格構(gòu)建上的價(jià)值取向，是恪守以“忠義”為核心的倫理道德規(guī)范。描寫(xiě)人與人之間的義氣，主要描寫(xiě)了主要人物劉備關(guān)羽張飛之間的異性兄弟關(guān)系。這種忠義雖然是封建性質(zhì)的，但在強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互幫助、回報(bào)和溫情方面，與江湖上流行的道德精神是息息相通的。

再次，在描寫(xiě)波瀾壯闊的斗爭(zhēng)中，概括了豐富斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和歷史人物的高超智慧，這都集中體現(xiàn)在諸葛亮的身上，他成為忠貞和智慧的化身，千古賢相的化身。

8、劉備形象分析。

第一、劉備寬仁待民，待士誠(chéng)心和義氣?！堆萘x》通過(guò)曹操與劉備對(duì)比描寫(xiě)，給我們總的印象是：劉備寬仁待民，曹操殘暴害民；劉備待士以誠(chéng)心和義氣，曹操則全用權(quán)術(shù)和狡詐。劉備從桃園結(jié)義時(shí)就“抱著上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的理想，并深知舉大事者必以上人為本，所以“遠(yuǎn)得人心，近得民望”。他們的言行和曹操恰恰形成鮮明對(duì)比。他說(shuō)：“操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁”。劉備不僅是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。他初作安喜縣尉時(shí)，就“與民秋毫無(wú)犯，民皆感化”。在新野時(shí)，老百姓歌頌他：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足”。襄陽(yáng)撤退時(shí)，眾將皆曰：“江陵要地，足可拒守。今擁民眾數(shù)萬(wàn)，日行十余里。似此幾時(shí)得到江陵？倘曹兵到，如何迎敵？不如暫棄百姓，先行為上”。劉備卻不忍心拋下百姓不管，含著眼淚對(duì)眾將說(shuō)：“舉大事者必以人為本。今人歸我，奈何棄之？”所以后人用詩(shī)贊美說(shuō)：“臨難仁心存百姓，登舟揮淚動(dòng)三軍，至今憑吊襄漢口，父老猶然憶使君”。到了西川，他的軍隊(duì)“秋毫無(wú)犯，受到焚香禮拜”的歡迎就不足為奇了。劉備不僅寬仁待民，還能誠(chéng)心待士。他對(duì)士能推心置腹，始終信任，給人印象也很深。且不論與劉備桃園結(jié)義的關(guān)羽、張飛是如何情同手足，只說(shuō)他一見(jiàn)趙云，就“甚相敬愛(ài)”，便有不舍之心?！霸陂L(zhǎng)坂坡，糜芳、張飛都以為趙云去投奔曹操了，劉備卻毫不懷疑地說(shuō)：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動(dòng)搖也”。至于他對(duì)待諸葛亮，從三顧茅廬到白帝托孤，紿終敬愛(ài)信任，則更為人所共

知。

第二、劉備思賢若渴、知人善用。謀士徐庶因母被曹操用計(jì)虜去，迫不得已要離劉備而去曹營(yíng)一節(jié)中，玄德凝淚目送元直，卻被一樹(shù)林隔斷視線，玄德便要將士盡伐樹(shù)木，足見(jiàn)劉備思賢愛(ài)才之心何切！難怪徐庶后來(lái)是“人在曹營(yíng)心在漢”，“終不為曹設(shè)一計(jì)”！另如婦孺老幼凡知三國(guó)者皆知?jiǎng)洳晃穱?yán)寒，說(shuō)服關(guān)張三弟而三顧茅廬，更是讓后人感嘆不已。

第三、劉備智勇過(guò)人，其上乘的計(jì)謀和戰(zhàn)略決策值得人們借鑒。劉備當(dāng)時(shí)機(jī)不成熟，自己不得勢(shì)，人馬較少時(shí)，暫依曹操。與曹操青梅煮酒，機(jī)智應(yīng)對(duì)。在計(jì)謀上，劉備也有過(guò)人之處。如劉琦死后，孫權(quán)方面要索還荊州，劉備、諸葛亮以無(wú)處寄身為由死賴著不還，周瑜想用美人計(jì)把劉備賺到東吳來(lái)相要挾。對(duì)于此次聯(lián)姻，施計(jì)的孫權(quán)和周瑜本無(wú)誠(chéng)意，他們的算盤(pán)只不過(guò)是想把他給扣下，沒(méi)想到劉備一到南徐即用樹(shù)上開(kāi)花大造輿論，讓吳國(guó)太插手此事以致弄假成真，等到后來(lái)想軟硬兼施扣住劉備時(shí)，又被他用瞞天過(guò)海，以到江邊祭祖為借口逃走，最終孫權(quán)方面落得個(gè)賠了夫人又折兵。

第四、劉備能知錯(cuò)就改，并有敏銳的鑒別力。在對(duì)待襄陽(yáng)名士龐統(tǒng)問(wèn)題上，孫權(quán)見(jiàn)士元“濃眉掀鼻，黑面短髯，形容古怪，心中不喜”，又見(jiàn)統(tǒng)有輕視自己平生最喜之將周瑜的意思，便“誓不用之”。劉備雖見(jiàn)統(tǒng)“長(zhǎng)揖不拜”，且統(tǒng)貌陋，心中亦不悅，于是只給統(tǒng)以來(lái)陽(yáng)一個(gè)縣宰小職，然而當(dāng)劉備派張飛前往來(lái)陽(yáng)巡視、聽(tīng)了飛回報(bào)統(tǒng)是如何將百余日新積公務(wù)不到半日，便一一批判，“曲直分明，無(wú)分毫差錯(cuò)，民皆叩首拜伏”之事時(shí)，便大驚曰：“屈待大賢，吾之過(guò)也！”于是拜統(tǒng)為副軍師中郎將。劉備雖先也有怠慢之意，但畢竟能作自我批評(píng)，知錯(cuò)即改，善莫大焉，孫權(quán)于此該覺(jué)汗顏！說(shuō)劉備有敏銳的鑒別力，那是因?yàn)閯渑R終前囑孔明說(shuō)馬謖“言過(guò)其實(shí)，不可大用”，后來(lái)街亭之戰(zhàn)，果應(yīng)此言不虛！孔明人比之為智慧的化身，竟錯(cuò)用馬謖，造成街亭失守，劉備地下有知，該孔明不聽(tīng)己言！

第五、劉備仁中有偽，雄中有梟，并缺乏治遠(yuǎn)略。用魯迅的話說(shuō)，“《三國(guó)演義》是欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽”。也就是說(shuō)，劉備仁中有偽。如：趙子龍歷盡兇險(xiǎn)從曹軍中救回阿斗交與玄德時(shí)，玄德擲子也地，曰：“為汝這孺子，幾損我一員大將！”他之所以這么做，還是后人評(píng)得好：“曹操軍中飛虎出，趙云懷內(nèi)小龍眠，無(wú)由撫慰忠臣意，故把親兒擲馬前”。亦有民諺云：“劉備摔阿斗——收買(mǎi)人心?！绷碛忻裰V說(shuō)：“劉備借荊州——有借無(wú)還！”另白帝城托孤。

9、《三國(guó)志演義》如何處理歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)之間的關(guān)系？

（1）清學(xué)者章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“唯《三國(guó)演義》則七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”?！捌叻謱?shí)事”是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史書(shū)記載的真實(shí)情況來(lái)設(shè)計(jì)和組織安排的，給人以基本的歷史真實(shí)感；“三分虛構(gòu)”則指在人物和事件的細(xì)節(jié)描繪上，盡量采用民間傳聞中的精彩片段，并附以作者的虛構(gòu)想象，使之在不影響基本歷史真實(shí)的前提下，最大可能地增強(qiáng)故事性和人物的藝術(shù)魅力。

（2）羅貫中在對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)時(shí)，主要采用了以下幾種技法：細(xì)心穿插，巧于構(gòu)思；于史無(wú)征，采用傳說(shuō)；本末倒置，改變史實(shí)；張冠李戴，移花接木；妙筆生花，善于鋪敘。

10、《三國(guó)志演義》的藝術(shù)特色。

具體實(shí)例見(jiàn)課本P26—29（1）歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的統(tǒng)一。作者在按一定的政治道德觀念重塑歷史時(shí)，也根據(jù)一定的美學(xué)理想來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造。小說(shuō)中的主要人物形象已經(jīng)全非歷史人物的本來(lái)面目，情節(jié)故事也多經(jīng)過(guò)張冠李戴、移花接木添枝生葉等藝術(shù)處理。它已不是真實(shí)的歷史，而是借三國(guó)史實(shí)的基干和框架，另描了一幅波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏的歷史畫(huà)卷。

（2）非凡的敘事才能。人眾事繁、矛盾復(fù)雜，卻組織的有條不紊、主次分明，充分顯示了作者的敘事才能。

（3）全景式的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)。它描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間之長(zhǎng)、次數(shù)之多、形式之多樣、規(guī)模之宏

大，在世界文學(xué)史上是罕見(jiàn)的。全書(shū)共寫(xiě)四十多次戰(zhàn)役、上百個(gè)戰(zhàn)斗場(chǎng)面，包容了這一時(shí)期所有重大的戰(zhàn)役，寫(xiě)的各有特色，絕少雷同。

（4）特征化性格的藝術(shù)典型。它塑造人物想象的顯著特點(diǎn)，突出甚至夸大了歷史人物的主要性格特征，舍棄性格中的次要方面，創(chuàng)造了一批具有特征化性格的藝術(shù)典型。小說(shuō)在塑造這種特征化性格的人物時(shí)所采用的手法，主要有：

一、出場(chǎng)定型。

二、反復(fù)皴染。圍繞著人物性格的主要特征，多角度、多層次地加以強(qiáng)化、深化，使其性格在單一中呈現(xiàn)出豐富性、復(fù)雜性。

三、多用傳奇故事和生動(dòng)的細(xì)節(jié)來(lái)突現(xiàn)人物的性格特征。

四、善用對(duì)比、烘托等手法。

（5）歷史演義體語(yǔ)言。它從講史而來(lái)，偏于敘述而少描寫(xiě)，其敘述語(yǔ)言以粗筆勾勒見(jiàn)長(zhǎng)，簡(jiǎn)潔、明快、生動(dòng)、有力，洋溢著一種陽(yáng)剛之氣。人物語(yǔ)言，已開(kāi)始注意個(gè)性化。

第四篇：淺議明代小品文

09級(jí)在職漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士呂美 200954001

1淺談晚明小品文掩蓋下的文人心態(tài)

—以優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)出他們不為人知的心靈史

明朝后期出現(xiàn)的清新婉麗、自由靈動(dòng)的小品文，雖稱不上是中國(guó)古代散文園地中的一朵奇葩 ,但亦堪稱是一束幽蘭 ,它仿佛山澗的清泉 ,不事雕琢 ,自然天成 ,筆調(diào)淡雅 ,情韻悠遠(yuǎn) ,給人以清新明麗的藝術(shù)享受。

小品文不是詩(shī)不是詞不曲是，不談韻腳，沒(méi)有定式，天資爛漫，無(wú)法無(wú)天。其最長(zhǎng)的不過(guò)一千多字，短的只有幾十字，但往往以小見(jiàn)大，一滴水而具滄海味。晚明小品文大都是活潑潑的真情流露，追求“真”“趣”，有性有情，妙然天成，“求之不必得，不求可自得”。文字新鮮自然，靈動(dòng)活潑，“明白曉暢，語(yǔ)語(yǔ)家?！?，行文如行云流水，舒卷自如，絕棄“聱牙之語(yǔ)”、“艱深之辭”。讀此小品文時(shí)，心中蕩漾著碧水清波，天是這么藍(lán)，草是這么綠，生活本來(lái)可以如此簡(jiǎn)單和美麗。然而，在晚明那個(gè)風(fēng)雨如晦的時(shí)代，文人們的心態(tài)是如此的恬淡、清遠(yuǎn)嗎？

對(duì)于現(xiàn)世生活享受的肯定和追求，從中得到樂(lè)趣，本是中國(guó)文化的一種傳統(tǒng)，然而世俗社會(huì)往往以追求物質(zhì)享受為目的，沒(méi)有更高的精神和審美追求；高潔的文人又往往重視對(duì)精神世界的向往，鄙視物質(zhì)享樂(lè)。唐宋以后，文人與士大夫意在把這兩者結(jié)合起來(lái)：在物質(zhì)享樂(lè)的同時(shí)，尋求精神的享受，創(chuàng)造了一種以消閑遣興、修心養(yǎng)性為目的的藝術(shù)化的生活方式，這種生活方式到了晚明被發(fā)揮得淋漓盡致。而晚明小品則充分地展示了這種理想的生活方式。小品的作者多是小人物。多布衣、山人，或下層小官吏，多以隱士、逸士、名士自居。一些官位顯赫的人，隱退賦閑時(shí)也厭倦了功名事業(yè)，寫(xiě)起表現(xiàn)自我的小品。小品表現(xiàn)的是小人物或大人物失意時(shí)的生活、思想、心態(tài)、情趣，既然不得志，也無(wú)需談什么忠君愛(ài)國(guó)、功業(yè)理想，不必關(guān)心國(guó)事、政事、大事、時(shí)事，也不必寫(xiě)載道教化之文，只表現(xiàn)個(gè)人日常生活中的小事、瑣事和閑情逸致。這種生活又世俗又雅致，是生活情趣與藝術(shù)詩(shī)情的結(jié)合，顯示了一種享受人生的文化氣質(zhì)和處世態(tài)度。閑適，其實(shí)也是一種享受。正如屠隆為人們描繪最理想的生活場(chǎng)景是：“樓窺睥睨，窗中隱隱江帆，家在半村半郭；山依精廬，松下時(shí)時(shí)清梵，人稱非俗非僧。”（《娑羅館清言》）理想的環(huán)境是“半村半郭”，清靜，又不清冷；理想的身份是“非俗非僧”，閑適，又不空寂。這種生活方式，可進(jìn)可退，非常靈活，占盡人間一切

便宜。

晚明政治上腐敗黑暗，閹黨專權(quán)，黨爭(zhēng)激烈，綱紀(jì)混亂，吏治不整。內(nèi)憂外患，國(guó)事日非。文士們對(duì)政治失去熱情，對(duì)功名事業(yè)感到絕望，為保全性命，于是退居閑處，縱情山水，文酒自?shī)?，躲進(jìn)個(gè)人生活的小天地中，以消磨意志和歲月。晚明小品的一個(gè)比較集中的主題便是表現(xiàn)出文人閑適的生活理想。這種生活情趣相當(dāng)有文人色彩，它既不同于一般的平民百姓，也不同于商賈富豪或仕宦貴人。在平靜幽深的環(huán)境中，追求一種富有藝術(shù)意味的恬淡、沖遠(yuǎn)、澹泊、自然的生活情趣，這種情調(diào)的小品在晚明文壇可謂俯拾皆是。因此晚明“小品”成了一種時(shí)尚，“小品”意識(shí)滲透到文學(xué)、藝術(shù)以及文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，是處皆見(jiàn)“小品”。

然而，晚明文人絕不可能過(guò)著真正舒泰的世外桃源的生活。明末政治的腐敗黑暗，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部連續(xù)不斷激烈而嚴(yán)酷的黨爭(zhēng)，國(guó)事日非，加上由于外族入侵，邊患日深，內(nèi)外交困，因此許多文人對(duì)于社會(huì)的前景感到失望以至絕望，這個(gè)時(shí)代籠罩著一種無(wú)法解脫的悲劇氣氛。他們悠然的外表掩蓋不了內(nèi)在的焦灼與困惑。面對(duì)不可救藥的時(shí)代，再談功業(yè)理想、經(jīng)世致用，便成了自欺欺人的話。他們著書(shū)立言也不圖“不朽”，只是“自?shī)省倍?。小品文就此成了晚明文人心態(tài)真實(shí)而形象的寫(xiě)照，它們清高、淡遠(yuǎn)、蕭散、倜儻，但也反映出晚明文人的浮躁、不安、狂放、壓抑、困惑、焦灼和痛苦，同時(shí)不免夾雜著些悲涼絕望的末世氣息。

在晚明小品中很多反映當(dāng)時(shí)文人對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避和消沉態(tài)度，以及力求自我解脫的心態(tài)。如陳繼儒的《文娛序》：

往丁卯前，珰網(wǎng)告密，余謂董思翁云：“吾與公此時(shí)，不愿為文昌，但愿為天聾地啞，庶幾免于今之世矣。”鄭超宗聞而笑曰：“閉門(mén)謝客，但以文自?shī)?，庸何傷？”（《媚幽閣文娛》）這則小品反映出一些晚明文人的“以文自?shī)省?，其?shí)正是為了遠(yuǎn)避是非，明哲保身，其中包含了某種對(duì)黑暗政治的恐懼。袁宏道也說(shuō)當(dāng)時(shí)的“吏情物態(tài)，日巧一日；文網(wǎng)機(jī)阱，日深一日”。（《袁宏道集箋?！肪砹逗蜗孀T》）可以說(shuō)，明季社會(huì)的腐敗、黑暗，使文人對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生幻滅感，因此像徐渭和李贄所具有的那種狂狷的精神受到挫折，多數(shù)文人逐步失去了對(duì)于現(xiàn)實(shí)與政治的熱情關(guān)切，在這種現(xiàn)實(shí)背景下，晚明文人便容易從莊禪之中找

到自我解脫的方法，于是從抗?fàn)庌D(zhuǎn)而避世和玩世，以此來(lái)消融個(gè)性與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、心境與環(huán)境的強(qiáng)烈沖突。遂使與世對(duì)立的抗?fàn)幊蔀榕c世浮沉的渾沌或遠(yuǎn)離塵世的超脫，斗士的狂放演化為名士的清賞，狂悖、憂郁、苦悶、憤慨轉(zhuǎn)化為逍遙、自適。對(duì)現(xiàn)實(shí)的幻滅感，也導(dǎo)致游戲人生的風(fēng)氣。

當(dāng)修齊治平不再是文人最高的人生追求和最大的價(jià)值理想，自我的閑適和安逸就成為最為理想的生活方式和人生境界。在晚明文人中，灑脫隨便的多，而執(zhí)著認(rèn)真的少。真”，本是晚明小品的特色，但不少晚明小品家筆下的“真”，不是情之所至自然而然的流露，而是唯恐別人不知其“真”，有意去表現(xiàn)、去追求、去夸張，甚至刻意去制造一種“真”的感情。還有一些小品文往往空靈閑適到作者如生活在遠(yuǎn)離人寰的世外桃源之中，不知有漢，無(wú)論魏晉。當(dāng)時(shí)國(guó)家正處于將“天崩地陷”之際，然而在晚明小品文中我們難以嗅到什么血腥味，也甚罕看到什么刀光劍影的。這種閑適情調(diào)是兩重性的。一方面，它們把功名利祿視為身外之物，這對(duì)某些熱衷功名者來(lái)說(shuō)確是一副清醒劑；但是晚明閑適小品所消解的絕不僅是功名貪欲，連壯志雄心和進(jìn)取精神也輕易地被佛道的出世避世的精神和虛無(wú)主義所消解了。

1584年，傳教士利瑪竇寫(xiě)信給西班牙稅務(wù)司司長(zhǎng)羅曼，不解地提到，中國(guó)的士人似乎從來(lái)不愿將自己的聰明才智用于工作，而只是樂(lè)于把時(shí)間浪費(fèi)在彼此交游，“也有些人可能整天企圖在浪費(fèi)金錢(qián)，彼此拜訪，相互宴請(qǐng)，飲酒作樂(lè)，這對(duì)士子都是平常的事。人們都很愛(ài)好吃喝聲色之樂(lè)，且有專門(mén)書(shū)籍記載彈琴的姿勢(shì)，整年有舞蹈和音樂(lè)，還有作樂(lè)的處所、釣魚(yú)的池塘和其他消遣的處所等等。隨著時(shí)間的推移，利瑪竇所描述的風(fēng)潮在士大夫當(dāng)中非但沒(méi)有消褪，反而愈演愈烈。作為一個(gè)崇尚艱苦工作帶來(lái)精神升華的傳教士，一定無(wú)法理解中國(guó)士人們將交游宴樂(lè)視為解脫苦悶的另一種替代。政治壓抑既然無(wú)從排解，只有投身于世俗的狂歡。王陽(yáng)明的“心學(xué)”，李贄的“童心說(shuō)”將士人們最后一絲兼濟(jì)天下的責(zé)任感卸掉之后，剩下的就只有性情的放縱，生活的縱樂(lè)，以及品行的狂狷。

晚明評(píng)判一個(gè)人高下的標(biāo)準(zhǔn)，不再是官階的高低，而是交游的廣泛，以及文化上的獨(dú)特建樹(shù)。袁宏道放蕩不羈，雅致閑適的表象之下，是一個(gè)掙扎彷徨的內(nèi)心，這不僅僅是個(gè)人的悲劇，也是一代士人精神轉(zhuǎn)軌的寫(xiě)照?！缎煳拈L(zhǎng)傳》塑造了一個(gè)離經(jīng)叛道，狂傲不羈的狂狷藝術(shù)家形象：“晚年憤益深，佯狂益甚，顯者

至門(mén)，或拒不納，是攜錢(qián)至酒肆，呼下隸與飲?；蜃猿指珦羝破漕^，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲?；蛞岳F錐其兩耳，深入寸余，竟不得死。” 用斧頭砍破自己的頭顱，用利錐錐進(jìn)自己的耳朵，常人是決不會(huì)這樣做的，袁宏道用略為夸張的筆法寫(xiě)出了徐渭作為藝術(shù)家的狂狷氣質(zhì)，同時(shí)也寫(xiě)出了在這種貌似瘋狂的行為背后，實(shí)際上是對(duì)世態(tài)人情深深的悲憤和絕望。

除此之外，袁宏道自身的復(fù)雜個(gè)性和人格在他的文章中也展露無(wú)遺。他一方面向往山光水色的超然與自由，一方面留戀都市繁華的聲色與奢華，一方面有著傳統(tǒng)士人的風(fēng)雅與清高，一方面又融入了市民階層的艷俗與粗鄙。袁宏道在寫(xiě)給朋友的信中也坦然承認(rèn)自己這種復(fù)雜的心態(tài)：“長(zhǎng)安沙塵中，無(wú)日不念荷葉山喬松古木也。因嘆人生想念，未有了期，當(dāng)其在荷葉山，唯以一見(jiàn)京師為快。寂寞之時(shí)，既想熱鬧；喧囂之場(chǎng)，亦思閑靜?！?既不能舍棄紅塵俗世的快樂(lè)，也不能割舍世外清境的閑逸，這種互相矛盾而又絕對(duì)真實(shí)的人生追求，恰是當(dāng)時(shí)復(fù)雜矛盾社會(huì)生活的一面鏡子。

晚明小品所表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子的這種悲劇現(xiàn)象，是極為深刻精彩而又極為令人心酸的。

09級(jí)在職漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士 2009540011 呂美

第五篇：明代法律制度

《明代法律制度》本章重要知識(shí)點(diǎn)

1.明朝的立法指導(dǎo)思想

答：

（一）重典治國(guó)立法思想的確立

第一，元朝覆滅的深刻教訓(xùn)。

第二，“刑罰世輕世重”是中國(guó)的傳統(tǒng)法律思想。

第三，明初復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)迫使朱元璋以“重典治國(guó)”。明王朝建立初期，由于年年戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，農(nóng)民反抗封建統(tǒng)治的活動(dòng)此起彼伏，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也存在著激烈的斗爭(zhēng)。

（二）重視預(yù)防犯罪和法制宣傳

（三）強(qiáng)調(diào)“法貴簡(jiǎn)當(dāng)，詩(shī)人易曉”，重視以封建禮教約束人民的思想與行動(dòng)。在這些立法思想的指導(dǎo)下，明朝的法律制度在唐宋基礎(chǔ)上有了新的創(chuàng)新和發(fā)展，成為中國(guó)封建法制發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。

2.立法概況及《大明律》的立法成就

（1）立法概況：《大明律》、《明大誥》、《問(wèn)刑條例》、《明會(huì)典》等的制定和編纂。

（2）立法成就：

首先，《大明律》突破了隋唐以來(lái)律典依十二篇分編的傳統(tǒng)，首創(chuàng)按朝廷六部的政務(wù)范圍分目的的新體例，具有分類貼切、內(nèi)容集中、條理清晰、文字簡(jiǎn)明的特點(diǎn)。

其次，在內(nèi)容上，《大明律》充分吸取了民初三十年及以前朝代的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，是一部在新的歷史條件下條例簡(jiǎn)于唐律、精神嚴(yán)于宋律的封建法典。

3.“重其所重輕其所輕”的表現(xiàn)。

（1）“輕其輕罪”是指明律相對(duì)唐律，在有違倫常教化犯罪處刑上明顯偏輕。

（2）“重其重罪”明律對(duì)危害封建國(guó)家行為的犯罪處刑普遍比唐律加重。

一、重其所重

（1）加大打擊謀反大逆

凡謀反大逆，但共謀者，不分首從，皆凌遲處死。

（2）加重打擊反逆盜賊

明律的懲罰重在：

①對(duì)犯罪人本人及親屬處刑更重。

②株連范圍廣。

③明律的處罰不分情節(jié)。

④還擴(kuò)大了“十惡”重罪的范圍。

二、輕其所輕

（一）事關(guān)禮教之罪減輕

（1）告祖父母、父母者。

（2）祖父母，父母在，子孫別籍異財(cái)者。

（二）輕其所輕并非絕對(duì)

（1）.關(guān)于強(qiáng)奸罪：唐律規(guī)定徒二年或二年半；明律規(guī)定：已成者絞監(jiān)侯，未成者，杖一百，流三千里。

（2）.關(guān)于親屬間強(qiáng)奸罪之罪：強(qiáng)奸同宗無(wú)服親屬或同宗無(wú)服親屬之妻，唐律僅視為一般強(qiáng)奸罪，徒二年或二年半；明律則加重至斬監(jiān)侯。強(qiáng)奸緦麻以上及緦麻以上親之妻，唐律規(guī)定流二千里（折傷者絞），明律規(guī)定為斬監(jiān)侯。

4.明朝刑罰的變化

答：明代除繼續(xù)適用封建五刑----笞、杖、徒、流、死刑以外，又設(shè)置充軍刑、枷號(hào)刑，實(shí)行廷杖制度。

（1.）充軍刑

增設(shè)充軍刑的最初目的是為了充實(shí)邊防，并設(shè)有里程規(guī)定，后逐漸規(guī)定不等的里程。至明末分為極邊、煙瘴、邊遠(yuǎn)、邊衛(wèi)、沿海附近五種，又叫“五軍”，最遠(yuǎn)四千里，最近一千里。充軍期限分為“終身”（即本人死之為止）和永遠(yuǎn)（即犯罪者本人死亡，子孫親屬須繼續(xù)充軍，直到丁盡戶絕為止）?？梢?jiàn)充軍刑遠(yuǎn)比流刑重得多。明代為了規(guī)范充軍刑，專定法條和幾次頒行《充軍條例》。

（2.）枷號(hào)

明代的枷號(hào)有斷趾枷令，常枷號(hào)令、枷項(xiàng)游歷之分。刑期為一月、二月、三月、六月、永遠(yuǎn)五種。枷號(hào)重量按規(guī)定應(yīng)該是二三十斤，但明代皇帝和宦官為了濫施淫威，常把枷號(hào)作為羞辱大臣的懲罰，用重達(dá)百斤的大枷枷刑犯人，往往幾天內(nèi)便置犯人于死地。

（3）．廷杖

所謂廷杖，就是在午門(mén)前對(duì)大臣施用杖刑，以暴力強(qiáng)迫臣下完全順從皇帝意志的制度。它是明朝皇帝處罰大臣的一種特殊刑罰。明律中并無(wú)廷杖的規(guī)定，但從朱元璋開(kāi)始，經(jīng)常于殿廷之上，由太監(jiān)監(jiān)督刑，錦衣衛(wèi)施杖，對(duì)冒犯皇帝的大臣施以笞杖。廷杖可以施加于任何一個(gè)大臣，從而表現(xiàn)了前所未有的專制皇帝的淫威。如此以極其殘忍的刑責(zé)羞辱朝臣的做法，在中國(guó)歷史上前所未聞。

5.嚴(yán)法治吏的措施

答：

一、創(chuàng)設(shè)“奸黨”罪，嚴(yán)禁臣下結(jié)黨

朱元璋鑒于歷史結(jié)黨造成皇權(quán)削弱，內(nèi)部矛盾，導(dǎo)致國(guó)之民亂的教訓(xùn)，在中國(guó)法制史上，首立“奸黨”罪。

明律還嚴(yán)禁宦官與后妃、外戚干預(yù)朝政，嚴(yán)禁內(nèi)外官交結(jié)。

二、重典懲治官吏瀆職和貪贓犯罪

為了強(qiáng)化吏治，明通過(guò)一系列行政法規(guī)明確官吏的職責(zé)權(quán)限，對(duì)于不能盡職盡責(zé)的官吏則給與行政處罰、刑罰制裁。明代重懲貪官治吏的法律規(guī)定，集中表現(xiàn)在《大明律》和《明大浩》中。

《大明律》中設(shè)置有“貢舉非其人”、“舉用有過(guò)官吏”、“擅離職役”、“官員赴任過(guò)限”、“無(wú)故不超參公座”、“擅勾屬官”、“事應(yīng)奏不奏”、“官文書(shū)稽程”等罪名。

嚴(yán)厲懲治貪贓枉法的官吏，是明朝立法的重點(diǎn)。朱元璋詔令：“犯贓者無(wú)貸”；所有枉法贓者，不分南北，一律發(fā)往北方邊衛(wèi)充軍；通賄之人也同樣受到徒家于邊的懲罰。

《大明律》沿用唐律原有的“六贓”罪名——監(jiān)守盜、常人盜、受財(cái)枉法、受財(cái)不枉法、竊盜與坐贓，于律首置“六贓圖”，依照“凡官吏受財(cái)者，計(jì)贓科斷”的原則，將各種贓罪的具體量刑詳細(xì)的加以羅列。

另外，《大明律·刑律》還專設(shè)官吏“受贓”專章，用刑也嚴(yán)，下列各種贓

罪十一條及其具體刑罰。此外，在其他篇目中也有處罰贓罪的條文。和唐律比較，整個(gè)明律條文數(shù)量減少了四十條，但贓罪的條文卻比唐律大大增加。

明律對(duì)贓罪的量刑也明顯重于唐宋。

明律對(duì)負(fù)有監(jiān)察職責(zé)的御使等“風(fēng)憲官”犯贓，更是加重懲罰：“凡風(fēng)憲官受財(cái)及于所按治去處求索借貸人財(cái)物，若買(mǎi)賣(mài)多取價(jià)利及首饋送之類，各加其余官吏罪二等?！?/p>

朱元璋在世時(shí)，曾親手制定了以懲治官吏贓罪為主要內(nèi)容的刑事特別法規(guī)——《明大誥》，以大量的嚴(yán)刑峻法打擊貪官污吏。

6.明朝司法機(jī)關(guān)

（一）中央司法機(jī)關(guān)設(shè)置的發(fā)展變化

明代中央司法機(jī)關(guān)為刑部、大理寺和都察院，合稱“三法司”。

（1）.刑部

明代刑部的組織機(jī)構(gòu)擴(kuò)大，地位提高，成為中央主審機(jī)關(guān)。設(shè)尚書(shū)和左、右侍郎為正副長(zhǎng)官，其下設(shè)司務(wù)廳和十三清吏司，具體掌管中央與各省審判，審核地方徒刑以上重案。同時(shí)，代表皇帝去各地錄囚，審理大獄。

（2）.大理寺

大理寺是復(fù)核機(jī)關(guān),一般不掌管審判，主要負(fù)責(zé)案件的復(fù)核。凡刑部、都察院審判的案件,都必須將案卷和人犯移送大理寺復(fù)核。如大理寺認(rèn)為審判得當(dāng)，則允許具奏行刑，如認(rèn)為不妥，可駁回刑部重審。

（3）.都察院

都察院，即原來(lái)的御史臺(tái)，是中央監(jiān)察機(jī)關(guān)，稱為風(fēng)憲衙門(mén)，有權(quán)監(jiān)督刑部與大理寺的審判與復(fù)核。洪武十七年為了加強(qiáng)司法鎮(zhèn)壓，還成立了三法司的聯(lián)合審判組織。

三法司由刑部、大理寺、都察院三機(jī)關(guān)組成。刑部為中央主審機(jī)關(guān)，“受天下刑名”。設(shè)尚書(shū)和左右侍郎為正副長(zhǎng)官。下設(shè)司務(wù)廳和十三清吏司，具體掌管京師與各省案件審判。即審理京師地區(qū)徒刑以上（一審）案件，審地方流刑以上案件，又代表皇帝到各地錄囚，審理大獄。凡遇有大獄重囚，均由三法司審理，叫做“三司會(huì)審”。會(huì)審后作出的判決，必須經(jīng)皇帝批大理寺為慎刑機(jī)關(guān)，掌駁正、審讞（復(fù)查）、平凡，一般不掌審判。設(shè)大理卿一人為長(zhǎng)官；設(shè)左右二寺分掌京師及各省案件的復(fù)核和平反工作。對(duì)于刑部和都察院審理的案件加以“駁正”，然后告成于天子而聽(tīng)之。

都察院：風(fēng)憲衙門(mén)，職掌糾察。具體負(fù)責(zé)監(jiān)察彈劾百官，并參與或監(jiān)督重大案件及懷疑有冤情的案件的審理。設(shè)左右都御史、左右副都御史、左右僉（音簽）都御史及百余監(jiān)察御史。

7.明朝的會(huì)審制度

答：三司會(huì)審：三司會(huì)審是在唐代“三司推事”基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，凡遇到 疑難案件，由刑部尚書(shū)、大理寺卿和都院在都御史三法司長(zhǎng)官共同審理，最后由皇帝裁決的制度。