第一篇：自考本科傳播學(xué)概論

傳播：是帶有社會(huì)性、共同性的人類信息交流的行為和活動(dòng)。傳播學(xué)：是研究人類如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。大眾傳播：是指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介，對極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。

自我傳播：就是體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每個(gè)人本身的自我信息溝通。

人際傳播：有廣義和狹義之分。狹義的僅指個(gè)人與個(gè)人之間面對面的信息交流，亦稱之為親身傳播，它還包括利用電話、書信等媒介協(xié)助進(jìn)行的傳播。廣義的則包括群眾傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個(gè)人際傳播的層次。

群體傳播：即團(tuán)體傳播，有時(shí)也稱作小群體傳播。它是指人們在“群體”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動(dòng)，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個(gè)信息交流層次。組織傳播：是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動(dòng)，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進(jìn)行信息交流的過程。

動(dòng)物之間有傳播活動(dòng)嗎？這種傳播活動(dòng)和人類的傳播活動(dòng)有何區(qū)別？動(dòng)物之間也有信息交流。鳥鳴犬吠，狼群出沒，蜜蜂、螞蟻招呼自己的同伴共同勞作，都是借助信息的傳播去維持生存和保護(hù)自己。不過，它們的信息傳播都屬于單純反射性的信息傳遞，而人類的傳播是已經(jīng)演進(jìn)到更高階段的有目的的性的信息傳遞，也就更有研究的價(jià)值。人類的傳播具有社會(huì)性。也就是說，人類能夠運(yùn)用描述或象征具體事物與抽象概念的各種符號(hào)和溝通彼此的思想，調(diào)節(jié)各自的行為，結(jié)成一個(gè)有機(jī)的整體，去從事生產(chǎn)和其他社會(huì)活動(dòng)。

簡述傳播是信息的共享的含義。強(qiáng)調(diào)傳播是信息的共享，是指人們通過傳播共同享有一則信息、一種思想或態(tài)度，目的在于建立彼此之間的認(rèn)知和共同性。這里我們要注意的是，傳播表面看起來是共享一組信息符號(hào)，但事實(shí)上是共享了符號(hào)的意義。同時(shí)，信息的共享和商品交換有著本質(zhì)不同。在商品交換中，當(dāng)甲方把物品轉(zhuǎn)移到乙方手中時(shí)，甲方便不再持有原有的物品。但甲方和乙方共享信息時(shí)，甲方?jīng)Q不會(huì)由于傳遞信息而使自己失去信息，而且信息還可以輾轉(zhuǎn)相傳，實(shí)現(xiàn)更大范圍的共享。

簡述大眾傳播的特點(diǎn)。首先，它需要借助特定的傳播媒介傳遞信息。其次，大眾傳播所傳遞的信息是公開的、面向社會(huì)的，受眾則是大量的、匿名的、各不相干的。第三，大眾傳播基本上是信息的單向流動(dòng)，受眾是不知其名的，來自受眾的信息反饋也是有限的、滯后的。第四，現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，使大眾傳播的信息傳遞更為快捷與廣泛。第五，大眾傳播的內(nèi)容多半是由組織和職業(yè)傳播者所發(fā)布的，而不由個(gè)人發(fā)出的。第六，大眾傳播還具有強(qiáng)烈的選擇性。

簡述自我傳播的特點(diǎn)。自我傳播，即體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每一個(gè)人本身的自我信息溝通。它集中反映了人的神經(jīng)生理和心理機(jī)制的反饋現(xiàn)象。自我傳播和人際傳播的不同之處是，信息的傳播者和接受者是合為一體的，而且往往表現(xiàn)為矛盾的統(tǒng)一。同時(shí)，這種自我傳播的互動(dòng)過程，僅限于自己，常常不要求、不希望和他人共享。

簡述人際傳播的特點(diǎn)。有廣義和狹義之分。狹義的僅指個(gè)人與個(gè)人之間面對面的信息交流，亦稱之為親身傳播，它還包括利用電話、書信等媒介協(xié)助進(jìn)行的傳播。廣義的則包括群眾傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個(gè)人際傳播的層次。人際傳播是所有傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，即最基本的層次。它的特點(diǎn)不僅在于通過傳播向他人展現(xiàn)自我，在他人反應(yīng)中認(rèn)識(shí)自我，減少自我估價(jià)的不確定性，而且還可以了解他人，在頻繁的互動(dòng)中進(jìn)而認(rèn)識(shí)社會(huì)。

簡述群體傳播的特點(diǎn)。即團(tuán)體傳播，有時(shí)也稱作小群體傳播。它是指人們在“群體”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動(dòng)，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個(gè)信息交流層次。群體傳播已經(jīng)納入了社會(huì)系統(tǒng)。群體內(nèi)部和群體之間都包含著能動(dòng)的相互關(guān)系。比較固定的群體有著共同的目標(biāo)、共同的規(guī)范，在頻繁的互動(dòng)中形成群體意識(shí)，成員們從相互傳播中獲得相互滿足與共同協(xié)作。在群體傳播中，往往會(huì)因?yàn)閭鞑ザ纬梢环N凝聚力。這是群體成員因聚合在一起而產(chǎn)生一致的認(rèn)識(shí)和親近的感情，從而保持在群體內(nèi)的一種合力。個(gè)人參與群體傳播也會(huì)接受群體的影響，產(chǎn)生對群體的歸屬感、認(rèn)同感和獲得支持的力量。

簡述組織傳播的特點(diǎn)。組織傳播，是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動(dòng)，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進(jìn)行信息交流的過程。幾乎每個(gè)人都身在不同的組織之中，而組織傳播是使組織能夠做到思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一并使之得到健康發(fā)展的重要手段。要溝通、疏導(dǎo)組織內(nèi)部上下之間、左右之間、成員之間的關(guān)系，要建立、發(fā)展組織與組織之間的聯(lián)系，傳播起著十分關(guān)鍵的作用。就信息傳遞的方向而言，組織傳播的方式主要有自上而下、自下而上和橫向傳播三種。就溝通渠道而言，既有正式的渠道，也有非正式的渠道。

傳播學(xué)和新聞學(xué)有何不同？

1、傳播學(xué)重視理論研究，而新聞學(xué)重視業(yè)務(wù)研究。

2、研究方法不同，新聞學(xué)多用思辯型定性分析方法，傳播學(xué)多用實(shí)驗(yàn)型定量分析方法。

3、研究對象雖有重合之處，但亦不盡相同。新聞學(xué)研究重點(diǎn)是報(bào)刊、廣播、電視等新聞傳播領(lǐng)域，主要研究新聞傳播的內(nèi)容制作和傳播者。而傳播學(xué)除了新聞?lì)I(lǐng)域外，還研究公共關(guān)系、廣告、電影、民意測驗(yàn)、圖書、大眾文化以及各種傳播層次，傳播學(xué)研究則遍及傳播媒介、受眾和傳播的過程。日本的傳播學(xué)研究有哪些特點(diǎn)？日本的傳播學(xué)研究始于二戰(zhàn)以后，有兩大特點(diǎn)：一是沿襲外國主要是美國的理論體系，并著重要發(fā)展了受眾有權(quán)直接參加傳播過程的“社會(huì)參與論”；二是實(shí)踐研究優(yōu)先理論探討。英國的傳播學(xué)研究有哪些學(xué)派？以麥奎爾為首的社會(huì)學(xué)派；以霍洛倫為代表的社會(huì)心理學(xué)派以奇斯曼和加納姆為代表的政治經(jīng)常學(xué)派；以利茲大學(xué)電視研究中心為代表的“職能”學(xué)派。

請簡單介紹一下傳播學(xué)研究領(lǐng)域的兩大學(xué)派。在國際范圍內(nèi)，傳播學(xué)研究大體上可分為兩大學(xué)派。一派是以美國為中心，包括加拿大、日本、澳大利亞等環(huán)太平洋國家在內(nèi)的傳統(tǒng)學(xué)派。他們自稱為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，認(rèn)為自己的研究注重經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證，是靠得住的。西歐學(xué)者則稱他們是行政學(xué)派，認(rèn)為他們的研究是從行政當(dāng)局的利益出發(fā)的。另一派是和美國傳統(tǒng)學(xué)派相對立的、以西歐為中心批判學(xué)派。批判學(xué)派其實(shí)并不是一個(gè)單純的整體，它包容了許多學(xué)者的不同觀點(diǎn)和研究方法，也可說是派中有派。他們中最有實(shí)力的當(dāng)推發(fā)源于德國的法蘭克福學(xué)派。法蘭克福學(xué)派誕生于20世紀(jì)20年代，是西方研究馬克思主義的學(xué)術(shù)流派。他們主要研究醬主義社會(huì)中大眾傳播媒介的作用和弊端，重點(diǎn)放在對傳播與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的批判方面。

傳播學(xué)的研究范圍有哪些？傳播學(xué)是研究人類如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。它的研究范圍十分廣泛，包括人類社會(huì)所有的傳播現(xiàn)象和傳播活動(dòng)，比如傳播的信息系統(tǒng)、人際傳播、組織傳播、大眾傳播、跨文化與發(fā)展傳播、政治傳播、教育與發(fā)展傳播、衛(wèi)生保健傳播、傳播哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)傳播以及傳播新技術(shù)、公共關(guān)系等領(lǐng)域。

西方的傳播研究有哪些局限性？西方傳播學(xué)者中存在著明顯的局限性。比如，他們不適當(dāng)?shù)匕褌鞑シ诺饺祟惖谝坏戎匾牡匚簧先ゼ右哉J(rèn)識(shí)，從而排斥了人類的生產(chǎn)能力這一主要標(biāo)志；他們把傳播行為的發(fā)生和發(fā)展分別歸于人的本能和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而不把它們的社會(huì)生產(chǎn)方式聯(lián)系起來予以考察；在研究傳播事業(yè)的社會(huì)控制時(shí)，又往往不能徹底提示社會(huì)內(nèi)部的深刻矛盾。

傳播學(xué)的研究對象是什么？如何劃分傳播學(xué)的研究層次？傳播學(xué)的研究對象是不同時(shí)代和不同社會(huì)形態(tài)以及不同層次的人類信息傳播行為。根據(jù)不同的分類原則，傳播學(xué)可分為不同的研究層次；首先，按信息傳、受的范圍大小，傳播學(xué)可分為五個(gè)研究層次：自我傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播；其次，按傳播學(xué)自身結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)研究層次：理論、模式和研究方法。第三，按不同領(lǐng)域劃分縱向或橫向的研究層次和研究重點(diǎn)。第四，傳播學(xué)研究可分為宏觀研究和微觀研究兩個(gè)層次。簡述傳播學(xué)和大眾傳播學(xué)的關(guān)系。大眾傳播是傳播的五個(gè)基本層次之一。那么，作為研究傳播和大眾傳播現(xiàn)象的學(xué)問，傳播學(xué)和大眾傳播學(xué)是兩門既有聯(lián)系又有的新興學(xué)科。從理論構(gòu)架上看，傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和規(guī)律的學(xué)問，而大眾傳播的內(nèi)容、過程、功能與效果的學(xué)問。因此，傳播學(xué)是大概念，大眾傳播學(xué)是小概念；后者從屬于前者，并成為前者的一個(gè)重要組成部分。換句話說，傳播學(xué)提供的是總體理論框架，研究范圍量大面寬；而大眾傳播學(xué)則是傳播理論的延伸，并有其相對的獨(dú)立性。

結(jié)合實(shí)際，論述學(xué)習(xí)傳播學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。傳播學(xué)是一門非常重要的多科社會(huì)科學(xué)，學(xué)習(xí)傳播學(xué)，對我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。傳播學(xué)的生命力不僅在于它的理論框架的完善和體系化，而且更在于它在實(shí)際社會(huì)生活中的應(yīng)用價(jià)值。對傳播學(xué)的學(xué)習(xí)、研究和應(yīng)用，可以加強(qiáng)人們在傳播行為中的自覺性和有效性。學(xué)習(xí)和探討傳播學(xué)原理和大眾傳播學(xué)理論，將有助于建立有中國特色的傳播學(xué)理論體系，有利于促進(jìn)我國大眾傳播事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，有利于加強(qiáng)國際間各項(xiàng)事業(yè)的交流與合作。就新聞工作的角度來說，學(xué)習(xí)和研究傳播學(xué)，對我國當(dāng)前正在進(jìn)行著的新聞改革可以起到參考和借鑒作用，將有利于提高廣大新聞工作者和新聞專業(yè)學(xué)生的理論修養(yǎng)和文化素質(zhì)，加強(qiáng)新聞隊(duì)伍的建設(shè)。今天，人類正在進(jìn)入信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對信息和知識(shí)利用的增值將成為驅(qū)動(dòng)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。傳播學(xué)的學(xué)習(xí)、研究，對社會(huì)信息交流系統(tǒng)的建設(shè)，對社會(huì)信息資源的開發(fā)和利用，對高新科技帶來的社會(huì)變革及因此而引起的社會(huì)、人際關(guān)系的變化，對推動(dòng)我國進(jìn)入21世紀(jì)的信息時(shí)代，都具有十分重要的意義。

試論述傳播活動(dòng)的演變和社會(huì)需求以及科技發(fā)展的關(guān)系。人類的傳播活動(dòng)不是一成不變的，而是伴隨著人類的文明史而不斷演化、發(fā)展。在語言產(chǎn)生之前的漫長的原始社會(huì)里，原始人靠動(dòng)作、表情、吼叫等交流簡單有限的信息。勞動(dòng)中的分工協(xié)作產(chǎn)生了進(jìn)一步交流的需要，漸漸地語言產(chǎn)生了。語言對自然界的成千事物進(jìn)行行了高度的抽象，人們所能夠交流的信息大大增加。語言傳播必需是在面對面的情況下才能進(jìn)行。傳播方式是多通道的、多樣化的，對聽覺符號(hào)和視覺符號(hào)是并用的。隨著文字和造紙術(shù)的發(fā)明，信息的傳播越過了時(shí)空障礙。印刷術(shù)的出現(xiàn)，使信息的復(fù)制變得簡單易行，極大地?cái)U(kuò)大了人類分享信息的能力。文字發(fā)明之后，視聽兩種傳播通道開始分離，社會(huì)會(huì)信息溝通以視覺為主。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，廣播、電視這樣的電子媒體出現(xiàn)了，聽覺和禮堂通道重新合為一體。如今，網(wǎng)絡(luò)傳播又以其實(shí)時(shí)、互動(dòng)、多媒體、個(gè)性化等特點(diǎn)，開辟了傳播史上的新的時(shí)代?？傊?，傳播活動(dòng)是隨著人類社會(huì)生活與信息交流的推進(jìn)而不斷發(fā)展和完善的。社會(huì)需求呼喚著更先進(jìn)的傳播工具，科技的發(fā)展為新的傳播媒介的誕生提供了可能。隨著生產(chǎn)力的發(fā)

展和傳播技術(shù)的不斷更新，和日益復(fù)雜的社會(huì)相適應(yīng)的先進(jìn)傳播方式才一步步發(fā)展起來。如今，傳播活動(dòng)正朝著復(fù)雜化、多樣化、多層次和日益改善的方向發(fā)展。

為什么把傳播學(xué)稱作是多科性邊緣學(xué)科？它的主要學(xué)術(shù)淵源來自哪里？傳播學(xué)作為一門新興學(xué)科，在很多方面都迥然不同于傳統(tǒng)學(xué)科。從學(xué)科分類上看，它雖被列為社會(huì)科學(xué)，卻明顯受到自然科學(xué)的滲透；從學(xué)科結(jié)構(gòu)上看，它雖有獨(dú)特的修改，卻又具有強(qiáng)烈的交叉性、邊緣性、多科性；再如，它雖有一個(gè)“形成的過程”，卻沒有一個(gè)“誕生的日子”。這一切的根源，就在于上述學(xué)科背景所造成的傳播學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)，亦即其邊緣性、多科性。總之，傳播學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)，一是來源于眾多相關(guān)學(xué)科的興起，二是來源于傳播現(xiàn)象、傳播活動(dòng)本身“無時(shí)不有，無處不在”的跨學(xué)科性質(zhì)。傳播學(xué)作為一門多科性邊緣學(xué)科，與許多學(xué)科都有著密切關(guān)系。其中，關(guān)系最密切、直接構(gòu)成其學(xué)術(shù)淵源、奠定其理論基礎(chǔ)的學(xué)科為：（1）行為科學(xué)—社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、政治學(xué)、宣傳學(xué)、新聞學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)等。（2）信息科學(xué)—信息論、控制論、系統(tǒng)論、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等。

簡述媒介在美國政治中的作用。媒介在美國的政治機(jī)制中扮演著舉足輕重的角色。具體表現(xiàn)為：平時(shí)，每個(gè)政治家都不能不依賴媒介引導(dǎo)輿論，爭取民心，以獲得選票或維持既有權(quán)力。因而，有關(guān)議員選舉是總統(tǒng)大選的報(bào)道及其研究，構(gòu)成了美國文化的一大特色。戰(zhàn)時(shí)，則更離不開媒介對民眾的發(fā)動(dòng)、對士氣的鼓舞。在兩次世界大戰(zhàn)中，無論是同盟國還是軸心國，都利用媒介做了大量的宣傳報(bào)道。無論是平時(shí)還是戰(zhàn)時(shí)，欲向國內(nèi)外大眾宣揚(yáng)自身的價(jià)值觀念、生活方式等，媒介都是很合適的工具。

從經(jīng)濟(jì)角度簡述媒介的作用。一方面，媒介以其傳播的大量經(jīng)濟(jì)信息特別是廣告，構(gòu)成社會(huì)化大生產(chǎn)過程中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。美國的廣告業(yè)，在世界上首屈一指，其中絕大多數(shù)業(yè)務(wù)是由媒介承擔(dān)的。從這個(gè)意義上說，媒介可以說是醬主義大廈的支柱之一。另一方面，為各種企業(yè)服務(wù)的媒介本身也是變成了一種企業(yè)，為媒介資本家創(chuàng)造出豐厚的利潤。如果說，市場經(jīng)濟(jì)離不開媒介的扶持，那么，媒介反過來也離不開市場經(jīng)濟(jì)的滋養(yǎng)。

從社會(huì)角度說明媒介的利與弊。從社會(huì)角度看，媒介給大眾帶來的好處與弊端都很鮮明。一方面，大量實(shí)用性信息的及時(shí)傳播，極大地方便了人們的生活和工作；各種娛樂性信息的提供則充實(shí)了人們的閑暇。另一方面，色情、煽情性信息的大肆泛濫，毒害了人們的心靈；不恰當(dāng)信息的流傳，則造成了社會(huì)的混亂。這些都從不同角度顯示了大眾傳播媒介的巨大威力。

簡述拉斯韋爾對傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)。拉斯韋爾是美國政治學(xué)家。他從政治角度出發(fā)，對傳播學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究。他的主要貢獻(xiàn)是：（1）提出傳播的5W模式，不僅首次較科學(xué)地分析了傳播的結(jié)構(gòu)和過程，還首次較完整地傳播學(xué)的研究領(lǐng)域，為傳播學(xué)的形成和發(fā)展確立了總體構(gòu)架，開辟了廣闊的研究途徑。（2）提出“社會(huì)傳播”的概念，從宏觀上初步探討了傳播的社會(huì)功能等基本課題。（3）倡導(dǎo)并親身實(shí)踐“內(nèi)容分析法”，以其精確定量的特色，為使傳播學(xué)成為一門真正的科學(xué)而立下的功勛。

簡述拉扎斯菲爾德對傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)。拉扎斯菲爾德是美國社會(huì)學(xué)家，他對傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)是：（1）創(chuàng)建“二級(jí)傳播理論”，破除了“魔彈論”，使深入探討傳播的效果和機(jī)制成為可能。（2）倡導(dǎo)、確立了“實(shí)地調(diào)查法”，使傳播學(xué)步出書齋，而投身于活生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，其影響重大而深遠(yuǎn)。簡述盧因?qū)鞑W(xué)的主要貢獻(xiàn)。盧因是美國社會(huì)心理學(xué)家，他首創(chuàng)了著名的“群體動(dòng)力學(xué)”和“場論”，其核心內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)“群體”對“個(gè)體”的影響和作用，將社會(huì)因素引入心理學(xué)研究。由于他的學(xué)科背景，盧因給傳播學(xué)的研究帶來了一個(gè)很重要的啟示：媒介欲對“個(gè)體”施加影響，必須考慮到其身后的“群體”的強(qiáng)大制約機(jī)能。尤為可貴的是，盧因不滿足于僅僅在書齋里著書立說，而且積極投身實(shí)踐，開展研究，完善理論。并培養(yǎng)了費(fèi)斯廷格、卡特賴特、懷特等一批橫跨傳播和社會(huì)心理研究領(lǐng)域的出色弟子。此外，他還提出了傳播過程中的“把關(guān)人”等概念，有力地促進(jìn)了傳播學(xué)的建設(shè)。他的代表作有《解放社會(huì)矛盾》等。簡述霍夫蘭對傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)?；舴蛱m是美國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，窮其一生研究人的心理對人的行為的影響，成就卓著。第二次世界大戰(zhàn)期間，曾應(yīng)聘為美軍進(jìn)行作戰(zhàn)心理研究。戰(zhàn)后，一直在耶魯大學(xué)主持“勸服傳播和態(tài)度改變”的研究課題，創(chuàng)立了傳播學(xué)的耶魯學(xué)派?；舴蛱m的研究從微觀入手，對傳播的技藝進(jìn)行了前所未有的、深入細(xì)致的總結(jié)；其主要方法是“控制實(shí)驗(yàn)法”，霍夫蘭使這種方法成為傳播學(xué)的又一基本研究方法?；舴蛱m的代表作有《傳播與說服》、《耶魯大學(xué)關(guān)于態(tài)度和傳播研究叢書》等。簡述施拉姆對傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)。施拉姆被稱為傳播學(xué)的集大成者。他的主要?dú)v史功績，不是從某個(gè)相關(guān)學(xué)科出發(fā)，為傳播學(xué)做出某個(gè)方面的貢獻(xiàn)，而是“集大成”—將他人的成果集中起來，進(jìn)行整理，使之完善化、系統(tǒng)化，最終使其成為一門獨(dú)立的學(xué)科，崛起于“學(xué)術(shù)的殿堂”。他是第一個(gè)具有創(chuàng)建“傳播學(xué)”這樣一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的明確意識(shí)并為之奮斗終生的人。具體地說，他先后在伊諾利大學(xué)、斯坦福大學(xué)、衣阿華大學(xué)和夏威夷東西方研究中心建立四個(gè)專門的傳播研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了大批人才，其中的許多人，成為當(dāng)代傳播學(xué)界的佼佼者；編輯、出版了近30部著述，約500萬字，其中的《大眾傳播學(xué)》、《大眾傳播的過程和效果》至今仍是初學(xué)者的必讀文獻(xiàn)。他的代表作有《男人、女人、訊息和媒介—人類傳播概論》、《大眾傳播和社會(huì)發(fā)展》等。

簡述傳統(tǒng)學(xué)派和批判學(xué)派各自的特點(diǎn)和不足。傳統(tǒng)學(xué)派又叫“經(jīng)驗(yàn)學(xué)派”、“實(shí)證學(xué)派”，是起源于美國，并歷由美國學(xué)者牛耳的研究學(xué)派。它的主要特點(diǎn)是借鑒自然科學(xué)的定量研究方法，重視從實(shí)驗(yàn)出發(fā)的微觀研究，強(qiáng)調(diào)一切結(jié)論都要來源于精確的實(shí)驗(yàn)。缺點(diǎn)一是過分偏重微觀研究，二是過分依賴定量方法，三是維護(hù)現(xiàn)行體制，缺乏批判的眼光。批判學(xué)派是在60年代崛起的以歐洲學(xué)者為主力的研究派別。它的最大特征就是在于“批判”，換名話說，批判學(xué)派注重從宏觀上研究傳播和社會(huì)制度、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，對醬主義體制下的政府和傳媒特嚴(yán)厲的批判態(tài)度。它的主要研究方法是定性分析。它的缺點(diǎn)是滑向了另一端：過分輕視微觀、中觀研究和定量、實(shí)證方法。

為什么說傳播研究不等于傳播學(xué)？傳播與人類的生存、發(fā)展密不可分，因此，人類對傳播現(xiàn)象的關(guān)注和探索可以說是源遠(yuǎn)流長。但是，傳播學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，至今不過半個(gè)世紀(jì)。這是因?yàn)?，前人對傳播現(xiàn)象的探索是不具有明確的傳播研究的意識(shí)，也就是說缺乏科學(xué)研究的自覺性；二是始終局限在某些具體領(lǐng)域，沒能完成從“特殊”到“一般”的飛躍；三是失之于零散；四是夾雜著許多不科學(xué)的萬分。而傳播學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科，要求必須具有一定的自學(xué)性、一般性、系統(tǒng)性、科學(xué)性。這兩者之間的差別決定了傳播研究不等于傳播學(xué)。

造成早期研究缺陷的原因是什么？從主觀方面看，當(dāng)時(shí)人類的認(rèn)識(shí)能力尚弱小，因此，難以對傳播現(xiàn)象、傳播活動(dòng)進(jìn)行全面、科學(xué)的總結(jié)。從客觀方面看，傳播的作用雖重要，但還不是很明顯。因?yàn)樵缙诘膫鞑ヒ皇潜容^簡單，二是尚未獨(dú)立化、職業(yè)化，所以未引起社會(huì)的重視。

中國特色的傳播學(xué)研究體現(xiàn)在哪三個(gè)層次上？中國的傳播學(xué)研究目前還處在“初始階段”，即仍以介紹、評價(jià)西方的傳播學(xué)研究成果和初步的應(yīng)用為主，建設(shè)中國特色的傳播學(xué)還有很長的路要走。所謂中國特色，體現(xiàn)在以下三個(gè)逐級(jí)遞進(jìn)的要求上：第一，以中國的傳播實(shí)際為材料；第二，能切實(shí)為中國的傳播事業(yè)服務(wù)；第三，能創(chuàng)造出新穎、獨(dú)到的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論構(gòu)架，從而為世界傳播學(xué)的理論寶庫增添新的財(cái)富。試分析傳播學(xué)誕生的背景。傳播學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，可以說是可能和需要相結(jié)合的結(jié)果。從主觀條件看，19世紀(jì)、20世紀(jì)以來，伴隨著封建專制時(shí)代的終結(jié)，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)均面目一新，并日趨整體化，人類對物質(zhì)世界和精神世界的了解越來越全面和深入，各種新理論、新學(xué)說大量涌現(xiàn)。在此背景下，對傳播現(xiàn)象、傳播活動(dòng)的全面把握和系統(tǒng)、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，終于成為可能。從客觀條件看，近一個(gè)世紀(jì)以來，傳播的作用和影響極端凸現(xiàn)工業(yè)化使整個(gè)世界連成一片，傳播活動(dòng)日益頻繁化和復(fù)雜化。特別是傳播的相對獨(dú)立化、職業(yè)化，給人類帶來了一種全新的、重大的沖擊。這種沖擊，終于引起全社會(huì)對傳播現(xiàn)象、傳播活動(dòng)的高度重視。如上所述，正是這種學(xué)科背景和媒介背景的結(jié)合，催生了作為20世紀(jì)眾多新學(xué)科之一的傳播學(xué)。

試分析傳播學(xué)誕生于美國的原因。傳播學(xué)的誕生地，是在美國，因?yàn)闊o論從大眾傳播媒介的發(fā)達(dá)程度，還是從科學(xué)認(rèn)識(shí)的水準(zhǔn)上看，美國都一直走在世界的前列。下面具體分析傳播學(xué)誕生在美國的原因。雖然，作為歷史最悠久、最具影響力的大眾傳播媒介，報(bào)紙最早并非出現(xiàn)在美國，但是美國作為資本主義世界的后起之秀。迅速地追趕并超過了先行者。伴隨著工業(yè)化、都市化的巨大成功，至19世紀(jì)中，美國孕育世界最早的大眾化報(bào)紙。20世紀(jì)后，又在美國誕生了世界上最早的廣播電臺(tái)。二戰(zhàn)以后，美國建成了全世界最發(fā)達(dá)的大眾傳播事業(yè)，擁有了一批全球知名的媒介。從政治角度看，報(bào)紙的作用越來越大，無論是在平時(shí)，還是在大先或戰(zhàn)爭期間，報(bào)紙?jiān)诿绹恼螜C(jī)制中都扮演著舉足輕重的角色。從經(jīng)濟(jì)角度看，媒介一方面以大量的經(jīng)濟(jì)信息的傳播，構(gòu)成社會(huì)化大生產(chǎn)過程中可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，另一方面媒介本身也變成了一種企業(yè)，為媒介資本家創(chuàng)造出了豐厚的利潤。從社會(huì)角度看，媒介給大眾帶來的利弊，都得到了充分的顯露。于是，對大眾傳播媒介的利用和研究，就成為美國各界急迫而重大的課題。另一方面，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)中的美國，有著相對和平的社會(huì)環(huán)境，相對自由的科研氛圍以及雄厚的物質(zhì)、技術(shù)力量成為當(dāng)時(shí)世界上最適宜開展科學(xué)研究的沃土。二戰(zhàn)期間，大批歐洲的知識(shí)精英流亡美國，也為美國科學(xué)研究的繁榮局面做出了貢獻(xiàn)。人類幾千年智慧的積淀，在這里培育出一大批新思想、新學(xué)科之碩果，其中的許多成果，如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、語議學(xué)、新聞學(xué)、信息論、控制論、系統(tǒng)論等，和傳播有天然的聯(lián)系，由此奠定了傳播學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。在這種多科背景下誕生的傳播學(xué)，還因此具有了邊緣性的鮮明特色。

傳播過程：即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個(gè)要素之間的關(guān)系。

理論：是對客觀規(guī)律的表達(dá)，指經(jīng)過概括、系統(tǒng)化的一組相互關(guān)系的命題和結(jié)論。模式：是一種簡潔地表現(xiàn)“理論”的手段，指再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡化的形式。拉斯韋爾模式：傳統(tǒng)的線性模式中最具代表性者之一，又叫5W模式，是由美國學(xué)者拉斯韋爾于1948年提出來的。按其觀點(diǎn)，傳播的過程可分解為：傳者、受者、信息、媒介四大要素，再加上效果成為五大環(huán)節(jié)?！?+4定律”：這是“傳播單位”思想的主要內(nèi)容。兼有傳者和受者這兩種身份及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。編碼：即認(rèn)知一表述過程，是把看到、聽到、想到的意思，化作符號(hào)，這個(gè)過程也叫“符號(hào)化”。

譯碼：可稱表述一理解過程，就是把符號(hào)還原成意思，也叫符號(hào)讀解過程。

反饋：本是電子工程學(xué)的概念。在傳播過程研究中，指傳播過程中的受者對收到的信息所做出的反應(yīng)。

傳播學(xué)的一般任務(wù)和主要任務(wù)是什么？傳播學(xué)的一般任務(wù)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律及其與人和社會(huì)的關(guān)系。而傳播學(xué)的主要任務(wù)，是研究傳播的過程和效果。

伯洛觀點(diǎn)的主要內(nèi)容是什么？傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，無始無終，沒有界限；傳播過程是一組復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，應(yīng)將其中的多元關(guān)系作為研究的基本單位；傳播過程的本質(zhì)是變動(dòng)，即各種關(guān)系的相互影響和變化。他還提出了略稱為“S-M-C-R”的傳播過程模式。伯洛的這些觀點(diǎn)，不僅再次強(qiáng)調(diào)了“過程研究”的重要性，而且，在總結(jié)前人得失的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)了“過程研究”的科學(xué)性。模式的含義、作用和類型是什么？“模式”指再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡化的形式，是一種簡潔地表現(xiàn)“理論”的手段。其作用是：為清楚表達(dá)各種理論而提供簡明、直觀、有效的輔助工具。也就是說，模式是進(jìn)行研究的方法之一。模式的類型有：文字模式、圖像模式和數(shù)學(xué)模式。其中，最常用的是圖像模式。

理論“模式化”盛行的原因是什么？第一，這種方法很適用于傳播學(xué)領(lǐng)域。因?yàn)椋瑐鞑サ母鞣N規(guī)律，深藏于各種關(guān)系中，無法看見卻可用“模式”表現(xiàn)；第二，社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)“整體化”的結(jié)果，使社會(huì)科學(xué)者深受自然科學(xué)的影響和啟示，這才有可能將“模式”這類原屬自然科學(xué)的方法、手段順利地“搬”到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中來。

拉斯韋爾模式的主要和貢獻(xiàn)是什么？拉斯韋爾模式將傳播的過程可分解為：傳者、受者、信息、媒介，這稱為四大要素，再加上作為結(jié)果的效果，就成為五大環(huán)節(jié)。這一模式在傳播學(xué)史上第一次比較詳細(xì)、科學(xué)地分解了傳播的過程，從而使傳播研究的細(xì)化、深化成為可能，為后人分門別類地深入研究開辟了廣闊的道路。它還第一次為傳播學(xué)搭建了一個(gè)比較完整、全面的理論構(gòu)架，從而使傳播學(xué)的最終確立成為可能。

5W模式的不足是什么？5W模式的不足主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：直線性和孤立性。直線性是指在這種模式中，傳播被表述為一咱直線性、單向型的過程，從傳者開始，到效果結(jié)束，期間即看不到受者的反饋，也看不到其他各個(gè)要素之間的相互作用。在實(shí)際生活中這種狀況并不多見。孤立性是說在這個(gè)模式絲毫不涉及傳播過程和社會(huì)過程的聯(lián)系，這顯然也不符合實(shí)際，任何傳播都不可能脫離社會(huì)，在“真空”中孤立地進(jìn)行。

如何評價(jià)控制論模式？控制論模式的崛起，標(biāo)志著“過程研究”乃至整個(gè)傳播學(xué)又前進(jìn)了一大步。其主要貢獻(xiàn)是變“單向直線性”為“雙向循環(huán)性”，引入了“反饋”的機(jī)制，從而更客觀、更準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)實(shí)的傳播過程。但它仍存在下列問題：第一，容易使人產(chǎn)生錯(cuò)覺，似乎各“傳播單位”之間，傳受的地位、機(jī)會(huì)完全平等。而實(shí)際上并非如此。第二，循環(huán)性的表述，也容易引起誤解似乎傳播經(jīng)過一個(gè)完全的循環(huán)，不折不扣地回到了原來的出發(fā)點(diǎn)。而實(shí)際上，在傳播過程中，傳受雙方的認(rèn)知場、信息場總是在不斷累積、擴(kuò)大的?？刂普撃Ｊ阶畲蟮膯栴}還在于，它只克服了線性模式忽視反饋的缺陷，但對社會(huì)過程對傳播過程的制約，仍然沒有反映。

馬萊茨克的大眾傳播過程模式的內(nèi)容是什么？因期詳盡而被稱作研究大眾傳播過程的一份清單。它的主要內(nèi)容是：首先，從傳者一方看，他們總要做從大量材料中進(jìn)行“內(nèi)容選擇”的工作，這似乎盡占了主動(dòng)性，但實(shí)際上，反過來它們又承受著“訊息的壓力”和“媒介的壓力”，并且，在此之前，已經(jīng)有三個(gè)層面的制約和影響，它們是：個(gè)人層面，比如自我形象、個(gè)性結(jié)構(gòu)等。組織層面，比如工作伙伴、媒介組織等。社會(huì)層面，比如社會(huì)環(huán)境、媒介內(nèi)容公開性產(chǎn)生的壓力等。其次，從受者一方看，與傳者對應(yīng)，也不能不對大量信息進(jìn)行“內(nèi)容選擇”，由此顯出受者的主動(dòng)性，但他同樣會(huì)受到“媒介的壓力”。與傳者一樣，受者也有復(fù)雜的背景：個(gè)人層面，組織層面和社會(huì)層面，這些同樣會(huì)對其產(chǎn)生制約和影響。此外，這一模式還向我們展示了這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)：傳者、媒介、受者的彼此印象，受者的反饋等，這些也是十分重要的。

造成各種傳播模式出現(xiàn)的原因是什么？第一，認(rèn)識(shí)總是表現(xiàn)為一個(gè)由淺入深、由低到高的過程；第二，研究者們各有各的研究重點(diǎn)和與之相應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)；第三，模式本身，作為理論表述手段，一著簡潔、直觀的優(yōu)點(diǎn)，另一方面也存在著容量和表達(dá)等方面的局限性。正是這些原因造成了傳播學(xué)研究史上的模式眾多現(xiàn)象。

傳播學(xué)研究的“綜合化”：傳播學(xué)作為一門交叉學(xué)科，它的研究視野是相當(dāng)廣泛的。對象的多樣性，要求傳播學(xué)研究手段的多樣性。一個(gè)傳播過程往往包含著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、物質(zhì)技術(shù)手段以及人的心理等各個(gè)層面因素的交互作用和影響，這些要求在傳播學(xué)研究中盡可能采用多重設(shè)計(jì)和研究手段，即綜合化。

傳播學(xué)研究的“定量化”：是指在傳播學(xué)研究中對傳播活動(dòng)和傳播現(xiàn)象采用數(shù)量化的研究設(shè)計(jì)和分析手段叫定量化。

抽樣調(diào)查法：是傳播學(xué)的研究方法之一。指的是從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。

分層隨機(jī)抽樣：隨機(jī)抽樣的形式之一，又稱為“類型隨機(jī)抽樣”，是一種將總體單位按其屬性特征先分為若干層，然后在各層中按隨機(jī)原則抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。問卷調(diào)查法：問卷是指為進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查而編制的，由一組有機(jī)聯(lián)系的提問所構(gòu)成的表格。

內(nèi)容分析法：是傳播學(xué)研究的基本方法之一，是文獻(xiàn)研究的一種類型，是對印刷文字、影片、廣播、電視等傳媒中的顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項(xiàng)研究技術(shù)。這種方法具有如下特點(diǎn)：客觀性、統(tǒng)統(tǒng)性定量性、顯性內(nèi)容。

控制實(shí)驗(yàn)法：是指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法。它包括四個(gè)基本要素：實(shí)驗(yàn)者、實(shí)驗(yàn)變量、實(shí)驗(yàn)對象、實(shí)驗(yàn)觀測。實(shí)驗(yàn)室控制：即在某種嚴(yán)格指定與控制的人工環(huán)境中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。實(shí)地實(shí)驗(yàn)：指在不是冤家不聚頭生活中進(jìn)行的只控制部分條件的實(shí)驗(yàn)。等距隨機(jī)抽樣：是一種將總體各單位按某一標(biāo)志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。

簡述傳播學(xué)研究的主要特點(diǎn)及表現(xiàn)。特點(diǎn)：科學(xué)性、操作作、綜合化與定量化?？茖W(xué)性表現(xiàn)：先導(dǎo)：系統(tǒng)的理論框架；過程：可靠的控制機(jī)制；研究：嚴(yán)格分析手段；結(jié)論：良好的復(fù)制功能；操作性表現(xiàn)：描述，即對研究對象的現(xiàn)實(shí)善做出符合實(shí)際的描述；解釋，即對研究對象的活動(dòng)過程及特點(diǎn)做出解釋；預(yù)測與控制。綜合化與定量化。綜合化是指在傳播學(xué)研究中盡可能采用多重設(shè)計(jì)和研究手段。定量化是指在傳播學(xué)研究中對傳播活動(dòng)和傳播現(xiàn)象采用數(shù)量化的研究設(shè)計(jì)和分析手段。

傳播學(xué)研究的一般程序是什么。選擇課題；研究研究客體；搜集資料；分析資料；結(jié)論?？ㄌ刭嚨难芯刻岢龅膭穹行О男┰瓌t？信息必須引從注目；應(yīng)使受傳者從感受轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N認(rèn)識(shí)；應(yīng)使受傳者認(rèn)識(shí)到該事宜對他只有利而無害；應(yīng)使受傳者采取行動(dòng)的途徑簡便、具體、直接。

簡述傳播學(xué)研究的基本觀點(diǎn)。歷史的觀點(diǎn)、機(jī)率的觀點(diǎn)和系統(tǒng)的觀點(diǎn)。歷史的觀點(diǎn)不僅要求我們在觀察、描述和研究特定的傳播活動(dòng)和傳播現(xiàn)象時(shí)，就從該時(shí)代人們傳播活動(dòng)的全部現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，還要求我們在解釋特定的傳播現(xiàn)象及其變化時(shí)，應(yīng)該把它放在歷史的全部變化中去。唯其如此，我們才有可能在充分自覺的基礎(chǔ)上根據(jù)變化了的條件、變化了的任務(wù)、變化了的時(shí)代特點(diǎn)，構(gòu)造出一種優(yōu)化的、適合于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的新型傳播模式。機(jī)率的觀點(diǎn)則主張用傳播現(xiàn)象存在和發(fā)展的可能性空間來說明傳播現(xiàn)象的復(fù)雜性。實(shí)質(zhì)是分析傳播現(xiàn)象發(fā)生過程中隨機(jī)因素的作用。同時(shí)對傳播現(xiàn)象研究必須分析這一現(xiàn)象在社會(huì)生活中所具有的功能，必須分析這一發(fā)生在內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及某些功能保持與增刪所需要的結(jié)構(gòu)形式與結(jié)構(gòu)變化，這就必然要求傳播研究用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來進(jìn)行。抽樣調(diào)查具有哪些特點(diǎn)？推斷總體的目的性；推斷形式的整體性；樣本抽取的隨機(jī)性；抽樣誤差的可控性。

抽樣的基本程序是什么？界定調(diào)查總體。在界定調(diào)查總體時(shí)一般從四個(gè)方面加以定義：內(nèi)容、單位、時(shí)間、空間范圍。編制抽樣框。抽樣框是指對構(gòu)成總體的抽樣單位進(jìn)行編號(hào)排列所形成的一份詳細(xì)名單。設(shè)計(jì)和抽取樣本。設(shè)計(jì)包括兩個(gè)部分，一是確定樣本所含個(gè)體數(shù)目即樣本大??；二是選擇抽樣的具體形式。樣本代表性評估。評估樣本對于總體的代表性，可以采取悼念若干容易得到的資料進(jìn)行樣本指標(biāo)與總體指標(biāo)的比較。如果兩者的指標(biāo)十分接近，則表明樣本的代表性高；反之代表性低。

對樣本量的確定需要考慮哪些因素？研究總體中樣本單位之的差異程度。差異增大，樣本數(shù)也應(yīng)隨之增大；差異越小，所需樣本數(shù)就越少。課題要求的精確程度和把握程度。對精確程度要求越高，即可容許的誤差范圍越小，樣本數(shù)目就要求越多。當(dāng)其他條件不變時(shí)，要求推斷的把握程度越高，抽樣數(shù)目就要越多。課題研究的時(shí)間、人力、財(cái)力及研究本身的要求。調(diào)查研究的目的和任務(wù)以及統(tǒng)計(jì)分析方面的要求。調(diào)查項(xiàng)目少，內(nèi)容較為簡單，樣本量就可以少一些；反之，樣本量則應(yīng)大一些。相關(guān)分析所涉及的變量多，要求的樣本數(shù)就大，這是就統(tǒng)計(jì)分析而言的。

提問設(shè)計(jì)的原則是什么？合理性原則；科學(xué)性原則；藝術(shù)性原則。

問卷調(diào)查的答案設(shè)計(jì)有哪些形式？二擇一式；多項(xiàng)選擇式；排序式；等級(jí)式；矩陣式；量表式。

內(nèi)容分析法的特點(diǎn)是什么？客觀性。系統(tǒng)性。定量性。顯性內(nèi)容。

如何評價(jià)內(nèi)容分析？在調(diào)查和實(shí)驗(yàn)中，由于被調(diào)查者所處的環(huán)境或多或少是人為設(shè)臵的，所以其表現(xiàn)就很可能與他們?nèi)粘Ｉ钪械男袨楹拖敕ú煌?，使研究結(jié)果在反映實(shí)際方面存有一定的變形。而內(nèi)容分析研究的對象是已經(jīng)記錄在案的訊息，所以能真實(shí)表現(xiàn)信源的特征。內(nèi)容分析的研究內(nèi)容來源于報(bào)刊、書籍、錄音、錄像，大多可以從相關(guān)的圖書館、資料室得到，因而在民需的費(fèi)用上要比問卷調(diào)查和控制實(shí)驗(yàn)為低。但內(nèi)容分析法也有自己的局限性，最突出的就是無法單純以內(nèi)容分析為根據(jù)來做出某一內(nèi)容對受眾影響度的結(jié)論。它一般只能得出內(nèi)容訊息較為表層的、直接的效果方面的結(jié)論。內(nèi)容分析只有在與其他傳播學(xué)研究方法相配合的情況下才能發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

控制實(shí)驗(yàn)法有哪些特點(diǎn)？對實(shí)驗(yàn)環(huán)境的控制；對研究變量的控制；對被測對象的控制。簡述控制實(shí)驗(yàn)法的優(yōu)缺點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)：因?yàn)槟車?yán)格控制自變量和無關(guān)變量，能盡可能排除無關(guān)因素干擾所引起的觀測誤差，所以，控制實(shí)驗(yàn)法所獲數(shù)據(jù)比較準(zhǔn)確可靠。其次，它能主動(dòng)設(shè)臵條件，引起所需研究的傳播效應(yīng)，通過重復(fù)實(shí)驗(yàn)，便能得出科學(xué)性較強(qiáng)的研究結(jié)論。缺點(diǎn)：由于嚴(yán)格控制條件，使實(shí)驗(yàn)每次只能解決一個(gè)單、雙因素因果聯(lián)系的小問題，與實(shí)際生活存在一定的距離，得出的理論規(guī)律多為理想狀態(tài)下的因果效應(yīng)，往往必須經(jīng)過中間實(shí)驗(yàn)才能用于解決實(shí)踐中所提出的問題。

游戲說：英國心理學(xué)家斯蒂芬森力圖用“游戲說”去解釋個(gè)人的傳播行為。個(gè)人社會(huì)化：指大眾傳播通常能夠潛移默化地使個(gè)人接受或者認(rèn)同社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，從而使個(gè)人和社會(huì)取得協(xié)調(diào)一致。

環(huán)境監(jiān)測功能：指通過傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景，了解足以影響社會(huì)進(jìn)程的機(jī)遇或者威脅，作為人們決策或付之行動(dòng)的依據(jù)。社會(huì)協(xié)調(diào)功能：指大眾傳播媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會(huì)各個(gè)部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，事例為一個(gè)有機(jī)的整體，并對社會(huì)周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最生要的事件或事情上來。麻醉精神的功能失調(diào)：大大小小的傳媒給人們帶來的訊息，其數(shù)量之多已達(dá)到令人難以招架的地步。而且人們花費(fèi)許多時(shí)間從事這種視聽活動(dòng)，自以為已經(jīng)充分了解了周圍的社會(huì)，實(shí)際上他們已沒有多少機(jī)會(huì)直接投身社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)的關(guān)系反而日趨疏遠(yuǎn)和冷漠了。

工具說：是關(guān)于傳播的個(gè)人功能的一種理論。即使是最明顯的自我意識(shí)的傳播也往往具有作為工具使用的目的。

簡述丹尼斯麥奎爾關(guān)于傳播個(gè)人功能的內(nèi)容及其具體表現(xiàn)，并指出其研究的不足之處。內(nèi)容：對傳播的個(gè)人功能的研究大多可歸入受眾研究的“使用與滿足”理論之中。他指出，過去的50年間，研究者們一直在試圖回答：為什么人們總是愿意關(guān)注傳播媒介，特定的媒介渠道或媒介內(nèi)容類型，他們從中期待和獲得什么的滿足，他們出于什么目的去謀求關(guān)注媒介的結(jié)果。具體表現(xiàn)：信息功能；發(fā)展個(gè)性的功能；與社會(huì)整合的功能；娛樂功能。不足之處：把傳播的功能和受眾關(guān)注傳媒的動(dòng)機(jī)看做是一回事。簡述傳播功能的暫時(shí)性、適應(yīng)性和可變性特點(diǎn)。暫時(shí)性：大眾傳播的某些功能在不同時(shí)代或不同時(shí)期會(huì)得到強(qiáng)化或抑制，甚至減退、消失，存在著此起彼伏的態(tài)勢。適應(yīng)性：大眾傳播的功能是否能夠充分發(fā)揮，是由它能否適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展而定的，也是同它能否適應(yīng)廣大受眾的需要相關(guān)的?？勺冃裕捍蟊妭鞑サ母鞣N社會(huì)功能不可能是一成不變的。一方面，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能，會(huì)影響到受其制約的大眾傳播的結(jié)構(gòu)與功能。即在不同的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度下，大眾傳播的社會(huì)功能是各不相同或同中有異的。另一方面，對大眾傳播的功能研究還在不斷探討之中，因而有關(guān)的理論見解仍在不斷修正和完善，也具有可變性的特點(diǎn)。簡述傳播功能研究走向式微的原因。一方面，作為傳播功能研究的理論來源和基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)功能主義，在60年代以后它的地位已被社會(huì)學(xué)的社會(huì)沖突理論所取代。另一方面，傳播學(xué)的研究范圍十分寬廣，傳播功能的研究僅是有關(guān)傳播體系研究的主內(nèi)容之一。當(dāng)眾多的傳播理論的開拓后來居上時(shí)，傳播功能的研究也就逐漸去了昔日的光輝。簡述拉扎斯菲爾德等人的傳播社會(huì)功能內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)。授予地位的功能：大眾傳媒能使個(gè)人和集體的地位合法化，從而授予個(gè)人和集體聲望并提高其權(quán)威性。側(cè)重于對個(gè)人或社會(huì)團(tuán)體的作用。重早社會(huì)準(zhǔn)則的功能：大眾傳媒可以通過揭露某些背離公共道德的行為發(fā)起有組織的社會(huì)行動(dòng)。側(cè)重于傳播對規(guī)范人們行為及道德的作用。麻醉精神的功能失調(diào)：大眾傳媒提供給人的資訊造成人們對社會(huì)問題和社會(huì)活動(dòng)的虛幻滿足，反而削弱了人們的行動(dòng)能力，從積極地參與事件轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O地認(rèn)識(shí)事件。這些觀點(diǎn)從某些方面對拉斯韋爾和賴物的觀點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充與發(fā)展，使源自于結(jié)構(gòu)功能主義的傳播功能研究更趨完善。

簡述國內(nèi)傳播功能研究的兩個(gè)誤區(qū)。把dysfunction一詞誤譯為“負(fù)功能”，從而把大眾傳播的社會(huì)功能區(qū)分為正功能和負(fù)功能兩大類。把“隱功能”和“負(fù)功能”混為一談。

簡述傳播個(gè)人功能的社交性和自我中心性。這是著名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰的研究成果。他認(rèn)為，社交性的談話是試圖影響對方或者實(shí)際上是在和對方交換意見。而自我中心性的談話則是在對他自己“談話”，或者是為了同恰好在那里的任何人發(fā)生聯(lián)系而感到高興。也就是說，這種談話是為了滿足自己。

聯(lián)系實(shí)際論述大眾傳播的主要社會(huì)功能。（1）環(huán)境監(jiān)測功能。它是指通過傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景，了解足以影響社會(huì)進(jìn)程的機(jī)遇或威脅，作為人們決策或付之行動(dòng)的依據(jù)。普得策所說的“航船上的瞭望者”和施拉姆所說的“雷達(dá)”都是指大眾傳播的這種功能。環(huán)境監(jiān)測功能主要中種新聞和信息實(shí)現(xiàn)。比如我們每天在報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)上看到的大量的新聞節(jié)目，都是環(huán)境監(jiān)測功能的體現(xiàn)。它能夠贊許我們從自然界到人類社會(huì)，從個(gè)人身處的小環(huán)境到整個(gè)世界的大環(huán)境的各種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，使我們能夠采取正確的措施，來應(yīng)對這些變化。新聞聯(lián)播、報(bào)紙的要聞版主要執(zhí)行的就是環(huán)境監(jiān)測功能。（2）社會(huì)協(xié)調(diào)功能。它是指大眾傳播媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會(huì)各個(gè)部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，事例為一人有機(jī)的整體，并對社會(huì)周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最重要的事件或事情上來。社會(huì)協(xié)調(diào)功能更多的通過對新聞的編輯和評論來實(shí)現(xiàn)。（3）文化傳遞功能。又稱社會(huì)遺產(chǎn)傳遞功能。它是指大眾傳播能夠把文化傳遞給下一代，并繼續(xù)教育離開了學(xué)校的成年人，促成社會(huì)成員共享同一的價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)文化遺產(chǎn)，從而增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。這也是延續(xù)社會(huì)傳統(tǒng)、傳播社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的教育功能。社會(huì)學(xué)的說法叫“社會(huì)化”。通過大眾傳播媒介，我們得以回望五千年的中華文明之光，得以學(xué)習(xí)并繼承古老的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，比如尊老愛幼、艱苦奮斗等。使眾多離開學(xué)校的成年人能夠繼續(xù)接受教育，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和提高。（4）娛樂功能。是指大眾傳播媒介提供的大量消遣性材料，如電視劇、音樂節(jié)目和輕松有趣的娛樂新聞等，能夠讓我們在緊張的工作生活之余得到放松，減輕精神和身體的壓力。最近這些年，大眾傳播媒介，尤其是電視的娛樂功能得到了前所未有的發(fā)揮，一大批娛樂節(jié)目的走紅說明了人們對大眾傳播媒介娛樂功能的重視。除此之外，大眾傳播媒介還有授予地位的功能、重申社會(huì)準(zhǔn)則的功能等，如果不能善加利用，還會(huì)引起麻醉精神的功能失調(diào)現(xiàn)象。

論述傳播的各種社會(huì)功能對社會(huì)及文化的影響。傳播的社會(huì)功能主要有環(huán)境監(jiān)測功能、社會(huì)協(xié)調(diào)功能、文化傳遞功能、娛樂功能和重申社會(huì)準(zhǔn)則的功能等，下面我們從正反兩個(gè)方面來分別分析其對社會(huì)和文化的影響。（1）傳播對于社會(huì)的影響。從積極方面來說，環(huán)境監(jiān)測功能可以及時(shí)發(fā)出自然災(zāi)害或者戰(zhàn)爭威脅等各種警告；可以促成周圍環(huán)境的各種信息的流通；可以鞏固社會(huì)規(guī)范，通過形成輿論，加強(qiáng)對社會(huì)成員的管理。社會(huì)協(xié)調(diào)功能能夠激勵(lì)和動(dòng)員群眾對當(dāng)前事件，提出對策，抵御有礙社會(huì)安定的各種威脅，防止造成過度刺激，進(jìn)行“議程設(shè)臵”。文化傳遞功能能夠增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，延續(xù)社會(huì)傳統(tǒng)，傳播社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。娛樂功能能夠?yàn)槿藗兙o張的工作和生活提供報(bào)償，松弛和減輕心理壓力。重申社會(huì)準(zhǔn)則功能能夠重申社會(huì)準(zhǔn)則，督促社會(huì)成員按照社會(huì)準(zhǔn)則行事，促進(jìn)社會(huì)準(zhǔn)則的實(shí)行。從消極方面來說，環(huán)境監(jiān)測功能在某些時(shí)候可能導(dǎo)致人們的不滿，引起恐慌和不安。社會(huì)協(xié)調(diào)功能也會(huì)妨礙社會(huì)變革，助長公眾順從社會(huì)現(xiàn)狀的心理。文化傳遞功能會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大“大眾社會(huì)”。娛樂功能能夠轉(zhuǎn)移社會(huì)公眾的注意力，限制他們的社會(huì)性活動(dòng)，使們在娛樂中漸漸麻醉失去自己。（2）傳播對于文化的影響。從積極方面來說，環(huán)境監(jiān)測功能能夠促進(jìn)不同文化之間的交流，有利于推動(dòng)各種文化的發(fā)展。社會(huì)協(xié)調(diào)功能有利于堅(jiān)持本國或本土文化的統(tǒng)一，防止外來文化的“入侵”。文化傳遞功能能夠促進(jìn)該文化體系的一致性和標(biāo)準(zhǔn)化。娛樂功能為大家提供喜聞樂見的大眾文化。從消極方面來說，環(huán)境監(jiān)測功能會(huì)壓抑本土文化的成長，對青少年造成不良影響。社會(huì)協(xié)調(diào)功能會(huì)影響對處來文化的吸收和借鑒。文化傳遞功能會(huì)造成文化傳播內(nèi)容雷同，視覺與聽覺形象單調(diào)重復(fù)，缺乏新意。娛樂功能的過分的發(fā)揮不利于公眾鑒賞力和審美情趣的提高。

控制研究：專門考察傳播者及其活動(dòng)特征，揭示傳播者同所處時(shí)代與社會(huì)之間關(guān)系的研究，是傳播學(xué)理論探討中的一個(gè)主要領(lǐng)域。

把關(guān)：傳播過程中，傳播者對信息進(jìn)行篩選與過濾的行為。

政府控制：指政府出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)大眾整體利益的動(dòng)機(jī)，通過立法、行政、操縱新聞等手段，對傳播所施加的約束。文化控制：是一種比各種控制形式都更為廣泛和深遠(yuǎn)的控制形式，它包含了一政治控制、經(jīng)濟(jì)控制、受眾控制、自我控制等各種控制形式。潛網(wǎng)：任何處于特定社會(huì)環(huán)境中的傳播媒介擔(dān)負(fù)的一種潛移默化、不易察覺的社會(huì)控制的職能，也即編輯部中的社會(huì)控制。社會(huì)責(zé)任論：是為彌補(bǔ)報(bào)刊的自由主義理論的缺陷，修正其弊端提出的一種報(bào)刊理論，這咱理論主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會(huì)為其提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)積極地、主動(dòng)地承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。

《權(quán)力的媒介》：著重考察“新聞媒介在人類事務(wù)中的作用”，分析各種權(quán)力集團(tuán)對媒介的操縱、利用與控制。

怎樣理解控制研究？控制研究是對傳播主體的研究。這里的傳播主體不僅包括個(gè)人還包括從事傳播的組織與機(jī)構(gòu)。是對傳播五個(gè)環(huán)節(jié)中第一個(gè)環(huán)節(jié)的研究?！翱刂啤庇袃蓪右馑迹浩湟?，傳播者對信息流通所進(jìn)行的干預(yù)和影響、左右和操縱?？梢愿爬椤笆┛亍保粗鲃?dòng)地施加控制。其二，是“受控”，即被動(dòng)地接受控制。是指傳播者受到其時(shí)代和社會(huì)的制約，不得不屈從于外界施加于自身的諸多政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、文化的壓力，從而成為某種傳聲筒、吃鼓手?？刂蒲芯康氖菍ｉT考察傳播者及其活動(dòng)特征，提示傳播者同所處時(shí)代與社會(huì)之間關(guān)系的研究?？刂蒲芯康木唧w內(nèi)容有三：其一是分析傳播的施控行為；其二是分析傳播者的受控情況；其三是指出各種不同的控制形態(tài)。簡述經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派與批判學(xué)派對控制研究的不同態(tài)度。經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派從實(shí)用主義角度出發(fā)，對控制研究一向不大重視。該學(xué)派的研究大都站在“誰”的立場上看待傳播，無形把“誰”視為不必深究的已知數(shù)，至少也把它當(dāng)成無關(guān)緊要的未知數(shù)。他們認(rèn)為對控制研究是客觀性的受控研究，不但沒有立竿見影的作用，而且有揭穿傳播者老底的嫌疑。而批判學(xué)派與前者正好相反，該學(xué)派集中力量進(jìn)行控制研究，以期弄清傳播者空間在為誰傳播，為什么傳播大是大非問題。批判學(xué)派的研究更多的從宏觀層面看問題，重視傳播和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素的互相作用。

把關(guān)與信息流通的關(guān)系如何？在信息傳播過程中，始終存在著把關(guān)現(xiàn)象與把關(guān)人。把關(guān)人通過對信息的抑制和疏導(dǎo)實(shí)現(xiàn)信息的傳播。信息總是沿著包含有“門區(qū)”的傳播渠道流通的。

懷特把關(guān)研究的主要缺陷是什么？巴斯的“雙重行動(dòng)”具體指什么？懷特的把關(guān)研究是主要缺陷在于將把關(guān)人當(dāng)做一個(gè)孤立的因素來考察，過分強(qiáng)調(diào)其獨(dú)立的權(quán)限，而忽略同把關(guān)人相聯(lián)系的社會(huì)因素對把關(guān)活動(dòng)的制約。巴斯的“雙重行動(dòng)”是指傳播媒介的把關(guān)活動(dòng)分為前后相連的兩個(gè)階段、兩個(gè)步驟，其中第一階段的新聞采集，把關(guān)人主要是記者，第二階段是新聞加工，把關(guān)人主要以編輯為代表，這是最關(guān)鍵的把關(guān)環(huán)節(jié)。報(bào)刊的四種理論對傳播研究的意義何在？報(bào)刊的四種理論，實(shí)際上就是有史以來形成的四種大眾傳播的控制觀念以及與之相適應(yīng)的四種控制模式。四種理論所涉及的傳播觀念及體制，基本上包括了大眾傳播興起以來的主要控制模式。從傳播實(shí)踐看，社會(huì)范圍的傳播控制機(jī)制主要也不外乎這四種。簡述報(bào)刊的集權(quán)主義理論。集權(quán)主義理論是針對大眾傳播事業(yè)早期的受控狀態(tài)而言的。在大眾傳播萌芽與初興的，西方社會(huì)大多處在封建專制王朝的集權(quán)統(tǒng)治之下，集權(quán)主義成為當(dāng)時(shí)左右一切的強(qiáng)大社會(huì)思潮。其一，國家利益高于一切。實(shí)際上是把一國之君的絕對權(quán)威視為至高無上，神圣不可侵犯。其二，趔是權(quán)力的產(chǎn)物，權(quán)力是衡量真理的尺度。換名話說，報(bào)刊的集權(quán)主義理論認(rèn)為，國家安全高于一切，為了國家安全君主有權(quán)對信息的流通、新聞的傳播、言論的擴(kuò)散加以絕對控制。這股思潮的代表人物是意大利政治思想家馬基雅維利。簡述報(bào)刊的自由主義理論。這一理論興起于資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，本質(zhì)上體現(xiàn)著自由資本主義時(shí)代的特征。它的思想基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙時(shí)代的天賦人權(quán)觀。自由主義的基本主張可以概括為三點(diǎn)：其一，個(gè)人權(quán)益高于一切，所謂國家歸根結(jié)底應(yīng)用來保護(hù)個(gè)人權(quán)益。其二，之所以允許人們有言論自由，是因?yàn)槿耸蔷哂欣硇缘膭?dòng)物，不論各種言論如何泛濫，人都能憑理性辨別出什么是真理，什么是謬誤；什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。這就是報(bào)刊主義理論的一大觀念“自我修正”。其三，真理只有在各種意見展開“自由而公正”的競爭中才能產(chǎn)生，才能發(fā)展。這是報(bào)刊的自由主義理論的另一大觀念“觀點(diǎn)的自由市場”?？傊?，自由主義理論反對對傳播活動(dòng)實(shí)行任何限制，主張傳播媒介自由地報(bào)道任何事實(shí)，是一種非控制性的控制觀。

簡述社會(huì)責(zé)任理論的長處與不足。社會(huì)責(zé)任理論是對自由主義理論的完善和修正。從理論上講，它既重視對傳播的控制，又表明這種控制是建筑在自由傳播基礎(chǔ)之上的，因而與以前的集權(quán)主義理論和自由主義理論相比，是相對完善的一種理論。但是，從實(shí)際情況來看，社會(huì)責(zé)任理論只是研究者們一廂情愿的主張。簡述受眾對傳播的控制形式的表現(xiàn)。

1、受眾通過信件、電話、訪問等手段，直接表達(dá)自己對傳播活動(dòng)的意見、建議和批評；

2、受眾通過是否訂閱某份報(bào)刊，是否收聽某個(gè)節(jié)目，是否收看某個(gè)頻道等手段，間接地顯示自己的態(tài)度和看法；

3、傳播者也經(jīng)常通過受眾調(diào)查等手段，主動(dòng)悼念公眾反應(yīng)，以便宜據(jù)此做出相應(yīng)的調(diào)整。簡述《權(quán)力的媒介》的基本內(nèi)容。一切媒介不論是以往的，還是現(xiàn)存的，都不是獨(dú)立的、自為的，媒介歷來都是受某種權(quán)勢控制的工具，都是為某種權(quán)勢賣力的“吹鼓手”。這些擺布媒介的權(quán)勢可能是宗教性的，也可能是世俗性的，可能體現(xiàn)為政治上的黨派集團(tuán)，也可能顯示為經(jīng)濟(jì)上的利潤指標(biāo)。不管形式如何千差萬別，媒介總歸都是某種權(quán)勢的媒介。

舉例說明把關(guān)人對信息內(nèi)容的操作情況。記者：決定空間有哪些事實(shí)應(yīng)該加以報(bào)道。編輯：確定記者發(fā)回的報(bào)道或通訊社發(fā)布的新聞中有哪些應(yīng)該刊登，哪些應(yīng)被拋棄。作家：確定寫什么，反映什么。出版公司編輯：確定哪些作家的作品應(yīng)該出版，并對稿件進(jìn)行刪改。影片剪輯：確定影片的哪些內(nèi)容應(yīng)被保留，哪些應(yīng)被剪掉。圖書管理員：確定購買什么書籍。教師：確定采用什么樣的教科書，重點(diǎn)傳授哪些知識(shí)。

主要的控制形態(tài)有哪些？它們與傳播媒介的關(guān)系怎樣？主要的控制形態(tài)有政治控制、經(jīng)濟(jì)控制、受眾控制、自我控制、文化控制等。其中，政治控制是來自上層建筑的控制，是自上而下的，經(jīng)濟(jì)控制是一種來自經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的控制，是自下而上的；受眾控制是一種來自傳播對象的控制，是由外而內(nèi)的；自我控制是一種來自傳播者的控制，是由內(nèi)而外的；文化控制是一種更廣泛、更深遠(yuǎn)的控制，包容了一切控制形態(tài)。

試論述把關(guān)研究發(fā)展的歷史。傳播學(xué)中的把關(guān)研究，是一個(gè)不斷深入、不斷發(fā)展壯大的過程。1947年，傳播學(xué)的五大先驅(qū)之一盧因第一次提出“把關(guān)”一詞，認(rèn)為事實(shí)上，在整個(gè)社會(huì)范圍信息大循環(huán)中，每個(gè)人都在有意無意地充當(dāng)著把關(guān)人的角色，把關(guān)是傳播活動(dòng)中一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，把關(guān)的實(shí)質(zhì)就是對信息進(jìn)行篩選與過濾。盧因的把關(guān)概念是提出，啟發(fā)了許多傳播研究，使許多傳播研究沿著他引領(lǐng)的方向走向縱深，發(fā)現(xiàn)許多頗有見地的問題，得出了許多頗具啟發(fā)性的結(jié)論。比較出名的是懷特的把關(guān)研究、麥克內(nèi)利的把關(guān)模式、巴斯的雙重行動(dòng)模式。懷特的把關(guān)研究一向被奉為傳播學(xué)的經(jīng)典研究之一。它是通過輸入信息與輸出信息的對比，考察在一個(gè)具體的把關(guān)環(huán)節(jié)上，信息是怎樣被過濾被篩選的。用一個(gè)簡單的公式來表示就是：輸入信息-輸出信息=把關(guān)過濾信息。懷特研究的不足之處在于他將把關(guān)人當(dāng)做一個(gè)孤立的因素來考察，過分強(qiáng)調(diào)把關(guān)人獨(dú)立的權(quán)限，而忽略同把關(guān)人相聯(lián)系的社會(huì)因素對把關(guān)活動(dòng)的制約。這顯然不符合傳播的實(shí)際。麥克內(nèi)利的研究彌補(bǔ)了懷特的研究結(jié)果單一化的缺陷，他試圖描述在新聞事件與最終的接受者之間存在的各種各樣的中間傳播者，比如采訪對象、通訊社駐外記者、外國分社編輯、國內(nèi)總社編輯、報(bào)社電訊編輯、總編輯等。信息經(jīng)過這一系列把關(guān)人的層層篩選、過濾與加工，最終到達(dá)它的受眾。

內(nèi)容分析法：是一種研究方法，它是對傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量分析與描述的一種方法。語義信息：是指語法信息對觀察者或接受者所具有的意義。語用信息：是指語法信息對觀察者所具有的價(jià)值和效用，能否滿足觀察者的某種需要。信息量低：是指社會(huì)的信息流量低于社會(huì)需求，以致難以滿足機(jī)制的需要，更不能促其發(fā)展。信息超量：信息流通超過了受眾的需要和接受能力，或者是超過了社會(huì)的需求。編碼：把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接納和理解的各種符號(hào)。譯碼：是指信息接受者把符號(hào)重新還原成為訊息，以便得出它的含義。

中間性反應(yīng)：受者收到符號(hào)后，懂得其意義并把它還原為訊息所產(chǎn)生的某種反應(yīng)?？勺x性：由西方新聞界首先提出來的一個(gè)概念，是指新聞、文學(xué)作品等易于閱讀程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。

符號(hào)：能夠作為某一種事物標(biāo)志的東西。內(nèi)容分析的研究范圍是什么？分析傳播內(nèi)容短期或中長期的發(fā)展趨勢；就各種傳媒對同一問題、同一事件的報(bào)道，或就不同國家的同一類傳媒的內(nèi)容進(jìn)行比較分析；研究傳播內(nèi)容是否符合有關(guān)法規(guī)和政策，研究傳媒借助傳播內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的宣傳策略、宣傳方法以及某一方使用的宣傳戰(zhàn)術(shù)；了解和解決科技、文化等特殊信息在傳播中的困難和問題，兼及受會(huì)考的類型和數(shù)量等。

內(nèi)容分析的一般性結(jié)論是什么？大眾傳播所傳播的內(nèi)容，只是從它所得到的大量信息中經(jīng)高度篩選出的抽樣，而不是全盤照搬。而受傳者所吸收和使用的信息，又是從大眾傳媒中過濾出來的抽樣。因此，大眾傳播媒介應(yīng)當(dāng)保持清醒頭腦，切不可以為自己傳遞信息總是會(huì)被受眾所欣賞、理解和樂于接受的；大眾傳媒所傳播的內(nèi)容，相當(dāng)大量的是娛樂性的，不是消息性的，因而更多是分散而不是集中受眾于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等重要問題的注意力。因此，傳播媒介應(yīng)當(dāng)發(fā)揮協(xié)調(diào)作用和導(dǎo)向功能，使受眾既得到充分的娛樂，又能把主要精力集中到當(dāng)前的形勢與任務(wù)，自已應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任與工作崗位上去；大眾傳媒為了力求吸引更多的觀眾，大多在內(nèi)容上力求平易，在形式上力求簡單，傾向于少登意思抽象深邃、內(nèi)容不易理解的復(fù)雜材料。

簡述對信息概念的不同理解。一般的說法，如“信息即情報(bào)”、“信息資料”、“信息知識(shí)”等；信息概念的實(shí)質(zhì)，是在自然科學(xué)的通訊理論中首先被揭示出來的。信息科學(xué)認(rèn)為，信息是消除事物不確定性的量，從而獲得確知的訊息或關(guān)于該事物的確定狀態(tài)；從哲學(xué)角度上探討信息的定義，研究信息的本質(zhì)、本源等。這是一直爭論不休的命題，討論焦點(diǎn)集中于信息究竟是物質(zhì)的還是精神的或僅僅是其自身的問題。

信息科學(xué)對傳播學(xué)滲透和介入的主要表現(xiàn)是什么？對傳播模式和理論起到了最重要的獨(dú)到的示范和啟迪作用；在方法論上給傳播學(xué)以成功的經(jīng)驗(yàn)和有益的啟示，使人們對傳播領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)水平發(fā)展到一個(gè)新的階段；對傳播學(xué)理論的設(shè)想產(chǎn)生有力的沖擊。信息有哪些分類方法？按不同的分類方法可分為哪些信息？按信息的表現(xiàn)中分為：語言、符號(hào)和圖像；按信息內(nèi)容的性質(zhì)可分為：新聞信息、教育信息、說服信息、商業(yè)信息和娛樂信息；按信息對受傳者的不同心理效果可分為：指導(dǎo)性或教育性信息、維持性信息和復(fù)原性或刺激性信息。

簡述新聞和信息的關(guān)系。一方面，新聞和信息是密切相關(guān)的。新聞的最初階段或萌芽狀態(tài)，是一種用以交換和傳遞的信息。不管新聞怎樣變化，新聞是由信息衍化而來而又具備自身特點(diǎn)的，而且新聞的最終目的仍在于傳遞信息。新聞源于信息，而又終于信息。另一方面，新聞和信息之間也不能簡單地劃上等號(hào)。新聞作為一種特殊形態(tài)的信息，其主要特點(diǎn)是：新聞要求具有強(qiáng)烈的時(shí)效性；新聞要求對某一事件、人物或非事件性的問題作比較完整、全面的反映和表達(dá)，并通過連續(xù)報(bào)道和運(yùn)用消息、通訊、評論、圖片等各種體裁的報(bào)道來配合事物總體的發(fā)展過程；新聞通過社會(huì)上各種新聞媒介向四面八方傳播，為眾多的接受者所共享，是一種公開的、“大傳播”的信息；新聞帶有很大的主觀性和鮮明的傾向性。

簡述信息分類對內(nèi)容分析的重要性。信息分類有助于具體深入地研究和分析傳播內(nèi)容，而且對信息的傳播、儲(chǔ)存、管理和開發(fā)、利用，都是十分必要的。大眾傳媒的內(nèi)容龐雜，因此對信息進(jìn)行分類，有利于界定內(nèi)容分析的范圍。

信息流量失控會(huì)造成什么危害？信息匱乏的危害如下：會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)停滯不前，無法分享世界各國已開發(fā)出來的豐富的新聞資源；導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)落后，民族處于愚昧狀態(tài)；文化素質(zhì)、教育水平下降；會(huì)讓一些不健康的信息乘虛而入。信息超量的危害如下：受眾在大量不需要的信息沖擊上，會(huì)恐慌不安，也會(huì)漠然臵之，逐漸形成了逆反心理和冷漠感；超量信息也可以看做是與傳播目的、傳播主體無關(guān)的信息干擾，即超出了需要輸出信息的那部分信息，這也是一種人為的噪音；對社會(huì)而言，部分信息的超量不僅會(huì)抑制和限制另一部分信息的流通，而且會(huì)產(chǎn)生社會(huì)群體壓力，造成負(fù)面的影響。

如何正確控制信息流量？一方面，要考慮決定社會(huì)信息流量的因素是什么。首先，最根本的是整個(gè)社會(huì)對各類信息的普遍需求以及各階層、各行業(yè)對信息的多種需求。其次，社會(huì)文化背景和思想意識(shí)傾向?qū)π畔⒘髁繒?huì)產(chǎn)生積極或消極的影響。第三，不同的傳播環(huán)境對信息流量產(chǎn)生不同的影響。第四，個(gè)人因素也會(huì)影響到對信息的接收和利用。另一方面，要善于借助社會(huì)系統(tǒng)的反饋機(jī)制去調(diào)節(jié)和控制信息流量。具體地說，當(dāng)信息超量時(shí)，要實(shí)行負(fù)反饋，即根據(jù)信息輸出后的反饋信息，減少后輸出的同類信息或改變其方向。相反，當(dāng)信息低量時(shí)，要實(shí)行正反饋，即后輸出的信息要和原來輸出的信息保持同一方向，使總的信息量輸出得到不斷加強(qiáng)。

信息革命的影響是什么？首先，就大眾傳播領(lǐng)域來說，層出不窮的傳播新技術(shù)，將使傳播出現(xiàn)多樣化、小型化、分散化以至個(gè)人化的局面。其次，傳播新技術(shù)促進(jìn)社會(huì)信息的加快流通和信息量急劇增長，對社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活各個(gè)方面都將帶來深刻的變革。

信號(hào)與符號(hào)的關(guān)系如何？任何載有信息的記號(hào)，都可以用作信號(hào)或符號(hào)。但信號(hào)活動(dòng)是所有高等動(dòng)物都具有的，只能限制在固定的時(shí)空場合；而符號(hào)活動(dòng)是人類所特有的，可以超越時(shí)空。另外，符號(hào)的抽象能力遠(yuǎn)比信號(hào)要高得多。

語言符號(hào)和非語言符號(hào)信息傳播的不同特點(diǎn)是什么？語言傳播是分離性的、階段性的。非語言傳播則是連續(xù)性的，整個(gè)過程不可分割。語言信息的傳遞只能經(jīng)過一個(gè)渠道，是線性的。非語言傳播則可以是多渠道、非線性的互動(dòng)。非語言信息往往比語言信息可靠。

怎樣正確理解“可讀性”？可讀性是同信息交流直接相關(guān)的一個(gè)問題，是由西方新聞界首先提出來的。它指的是新聞、文學(xué)作品等易于閱讀的程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。由于廣播電視的發(fā)展，還可以把它延伸為廣播新聞等節(jié)目的可聽性和電視新聞等節(jié)目的可視性。要注意的是，不能把可讀性與趣味性混淆起來。

“可讀性”對新聞?dòng)惺裁淳唧w要求？對報(bào)紙來說，可讀性要求：新聞要提倡寫短句。盡量少用或不隨意簡化專用名詞，少用“性”、“化”之類的詞尾。注意用語具體，有特定的含義，適當(dāng)多用常見的詞。注意少用形容詞。對廣播新聞來說，上面的要求仍然適用。除此之外，要求多用口語，少用書面語，做到通俗、簡明、易懂。對電視新聞來說，就以視覺感受為主，加強(qiáng)圖像的直觀作用和現(xiàn)場感，并配合使用口語直播形式，形成視聽兼?zhèn)洹⒙暽⒚木C合效果。試比較經(jīng)濟(jì)信息、科技信息和娛樂信息流量失控的影響和后果。經(jīng)濟(jì)信息匱乏，會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)停滯不前。而經(jīng)濟(jì)則是社會(huì)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的停滯必將影響和制約諸如國防、教育、科學(xué)等方面的發(fā)展?？萍夹畔T乏則科學(xué)技術(shù)必然落后，民族處于愚昧狀態(tài)。娛樂信息缺乏，則不能使人得到充分的休息。而娛樂信息過多則又會(huì)掏和限制另一部分信息的流通，而且會(huì)產(chǎn)生社會(huì)群體壓力。娛樂信息過多還會(huì)使受眾形成逆反心理和冷漠感，而且超量信息又可以看做是一咱信息干擾，也是一種人為的噪音。

渠道：在傳播學(xué)研究中，我們將傳播者和受傳者之間相互進(jìn)行信息交流和各種途徑、手段、方式，統(tǒng)稱為“渠道”。

媒介：在傳播學(xué)研究中，我們將擴(kuò)大人類信息交流能力的傳播中介物為“媒介”。媒介包括個(gè)人與個(gè)人進(jìn)行信息交流的中介物和用于向社會(huì)公眾進(jìn)行公開、定期傳播的工具，前者稱為普通媒介，后者是大眾媒介。媒介即訊息：麥克盧認(rèn)為，重要的是媒介本身，是新的傳播媒介的出現(xiàn)，因?yàn)閭鞑ッ浇橹械淖兏?，本身就?huì)給人類社會(huì)帶來某種訊息，引起社會(huì)的某種變革。

熱媒介：熱媒介意味著“高清晰度”，所提供的信息明確度高，能高清晰地延伸人體的某一感覺器官，其傳播對象在信息的接受過程中參與程度低，想象力發(fā)揮程度低。冷媒介：冷媒介意味著“低清晰度”，所提供信息明確度低，其傳播對象在信息的接受過程中需要發(fā)揮豐富的想象力，參與程度高。

迄今為止，人類的傳播活動(dòng)經(jīng)歷了哪幾個(gè)發(fā)展階段？口頭傳播時(shí)期；手抄傳播階段；大眾傳播時(shí)代；電子傳播階段。

簡述報(bào)紙的特點(diǎn)及其在競爭中的對策。報(bào)紙作為歷史最悠久的大眾傳播媒介，具有信息量大、保存信息的力量強(qiáng)、愛人選擇的主動(dòng)性大等特點(diǎn)，這些是它的長處。但與電子媒介相比，它又有如下的不足之處：報(bào)紙報(bào)道新聞的時(shí)效性遠(yuǎn)遜于廣播電視，報(bào)紙的報(bào)道形式缺乏圖聲并茂的電視新聞的動(dòng)感，也不如以聲傳情的廣播報(bào)道親切、活潑，并且，報(bào)紙要求讀者必須具有一定的文化程度，這樣，報(bào)紙的受眾范圍也就受到了一定的限制。在當(dāng)信傳媒激烈競爭的情況下，報(bào)紙應(yīng)充分發(fā)揮自身信息容量大、報(bào)道范圍廣、易于保存等方面的優(yōu)勢，借此彌補(bǔ)時(shí)效性方面無法與電子傳播媒介匹敵的不足。要向信息的深度化方面發(fā)展，提供詳細(xì)的新聞背景等在廣播電視節(jié)目中難以擠進(jìn)的信息。要在信息容量上做文章，發(fā)展深度報(bào)道、解釋性報(bào)道、調(diào)查性報(bào)道。當(dāng)前，我國的報(bào)紙紛紛進(jìn)行擴(kuò)版，就是為了進(jìn)一步發(fā)揮信息容量大、自身篇幅可伸縮的優(yōu)勢，提供更多的信息、更深刻的分析，以吸引更多的受眾。簡述廣播的特點(diǎn)，并指出廣播應(yīng)如何在競爭中所長避短。對無線電廣播來說，其優(yōu)勢在于傳遞信息極其迅速，時(shí)效性強(qiáng)，受眾面廣，滲透性強(qiáng)，是聽覺媒介，可以充分運(yùn)用人類豐富的語言和各種音響去感染聽眾，不同的聲調(diào)、語氣常常會(huì)達(dá)到不同的效果，而且廣播傳播音樂的效果極佳，是提供娛樂的有效工具。同時(shí)它也存在一些不足，廣播內(nèi)容轉(zhuǎn)瞬即逝，其保留性遠(yuǎn)不如報(bào)刊；受眾若是一時(shí)沒聽清、沒聽懂；便只有作罷，或只得等有機(jī)會(huì)重播時(shí)再聽。無線電廣播單純提供聽覺形象，給受眾留下的印象不如視聽兼?zhèn)涞碾娨暽羁獭榱嗽诟偁幹袚P(yáng)長避短，廣播受用了兩方面的對策，一方面在節(jié)目安排上揚(yáng)聽覺形象之長，以簡明新聞、音樂節(jié)目等吸引受眾，并發(fā)揮自身節(jié)目制作比電視簡單，成本低的特點(diǎn)，向“專欄化”節(jié)目發(fā)展，爭取特定的受眾群。另一方面，收聽工具已經(jīng)走向小型化、輕便化，更利于受眾隨時(shí)攜帶、收聽。

電視的特點(diǎn)是什么？如何參與媒介的競爭？電視作為當(dāng)代社會(huì)中影響最廣泛的大眾傳播媒介，其長處在于視聽兼?zhèn)?、圖聲并茂，生動(dòng)、形象、逼真、感染力強(qiáng)。手段先進(jìn)，傳遞信息迅速，超越空間的力量強(qiáng)。短處在于電視畫面轉(zhuǎn)瞬即逝，既不容選擇，也不便查考，復(fù)制內(nèi)容困難，接收機(jī)價(jià)格高、不易攜帶，觀看需要受眾聽力、視力兼用，也不如收聽廣播方便。在與其他媒介的競爭中，電視主要以集聲像之美取勝。電視還以豐富多彩、圖聲并茂的娛樂節(jié)目受到觀眾的青睞，以繪聲繪色的廣告節(jié)目，栩栩如生的人物、企業(yè)形象塑造，給受眾留下深刻印象。當(dāng)前我國電視在內(nèi)容和播放形式上化樣翻新，不但增加了新聞播出的次數(shù)，充分發(fā)揮“電子大窗戶”的作用，而且還推出了許多以形象生動(dòng)取勝的節(jié)目。

簡述英尼斯關(guān)于傳播媒介對人類文明史的影響的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在任何社會(huì)中，傳播媒介都會(huì)極大地影響社會(huì)組織的形態(tài)和人們交往的形式；新的傳播媒介的出現(xiàn)改變了社會(huì)組織的形態(tài)，開創(chuàng)了人們交往的新形式，促進(jìn)新的知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成，并常常轉(zhuǎn)移權(quán)力中心。根據(jù)人的理論，控制傳播媒介是行使社會(huì)和政治權(quán)力的一種手段，而新的傳播媒介的出現(xiàn)可以打破舊的壟斷權(quán)。

如何評價(jià)英尼斯和麥盧漢的媒介理論？英尼斯和麥盧漢的理論啟示我們將媒介臵于人類文明發(fā)展史的大背景中去考察，探索其在傳遞的內(nèi)容、意義之外的意義—媒介的出現(xiàn)帶給人類文化和文明的影響。他們對傳播媒介或傳播技術(shù)的作用之關(guān)注，提供了內(nèi)容分析以外的另一種研究媒介的重要方法，激起人們對各種媒介的特點(diǎn)及作用的興趣。麥克盧漢的一些創(chuàng)新的驚人論斷，催人思考，喚起人們的想象力，要求人們將傳播媒介同人的感官、心理聯(lián)系起來研究。但是，他們的理論都過分強(qiáng)調(diào)媒介的作用，把媒介描繪成導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的量大動(dòng)力。此外，他們的理論都無視內(nèi)容來發(fā)揮的。事實(shí)上，同樣的媒介可以通過傳遞不同的信息內(nèi)容發(fā)揮不同的作用，而同一內(nèi)容也可以通過不同的媒介來傳播。此外，麥克盧漢的著述對一些基本概念未作嚴(yán)格的科學(xué)界限劃分。

梅羅維茨理論的主要論點(diǎn)是什么？應(yīng)把情境視為信息系統(tǒng)。梅羅維茨認(rèn)為，由媒介造成的信息環(huán)境同人們表現(xiàn)自己行為時(shí)所處的自然環(huán)境同樣重要；在確定情境界限中，應(yīng)把接觸信息機(jī)會(huì)考慮進(jìn)去，并當(dāng)做關(guān)鍵因素。他論斷說：依據(jù)拓寬了的社會(huì)情境概念分析人們的行為，就應(yīng)該把媒介環(huán)境放在重要的位臵上考慮，因?yàn)檫@種媒介環(huán)境如同地點(diǎn)場所一樣，促成了信息流通形式的產(chǎn)生。每種獨(dú)特的行為需要一種獨(dú)特的情境。梅羅茨認(rèn)為，對于每一社會(huì)情境來說，人們都需要一種明確的界限，因?yàn)槿藗冃枰冀K如一地扮演自己的角色；不同情境的分離使不同行為的分離成為可能。電子傳播媒介促成許多舊情境的合并。

如何評價(jià)梅羅維茨的媒介理論？梅羅維茨的理論顯示了一種分析媒介社會(huì)影響的情境論的方法，有值得重視之處。這一理論把傳播媒介看做社會(huì)環(huán)境的一部分，提出應(yīng)該將它們與社會(huì)環(huán)境及其變化聯(lián)系起來研究。此外，在承認(rèn)受眾的重要性的同時(shí)，梅羅維茨的理論也未低估媒介的力量。通過指出媒介在改變社會(huì)環(huán)境形式方面的作用，這一理論承認(rèn)媒介具有強(qiáng)大的影響力。但是，梅羅維茨的理論仍有一系列缺陷。這一理論過于夸大媒介對社會(huì)環(huán)境和人們社會(huì)行為的影響，幾乎將媒介描繪成引起社會(huì)變化的唯一原因。這一理論還只字不提社會(huì)制度同媒介制度的聯(lián)系，無視社會(huì)意圖對于媒介管理、媒介使用情況的影響。此外，梅羅維茨的理論往往把媒介本身的特點(diǎn)和媒介傳遞的內(nèi)容混淆在一起，缺乏連貫性。

受傳者：傳播過程中的信息接受者。

大眾傳播的受眾：指報(bào)刊讀者、廣播聽眾和電視觀眾，是統(tǒng)稱這些信息接受者的集合名稱

選擇性接觸：受眾成員根據(jù)自己的不同特點(diǎn)、不同需求、不同目的、不同興趣，有選擇地使用媒介，有傳誦地注意和接受媒介信息。反饋：受傳者對傳播者所傳遞的信息做出反應(yīng)的環(huán)節(jié)，是傳播過程不可缺少的要素。即時(shí)式電話詢問法：在某一節(jié)目正在播出時(shí)，打電話詢問調(diào)查對象當(dāng)時(shí)的視聽行為?；貞浭诫娫捲儐柗ǎ涸陔娫捲儐栔幸龑?dǎo)調(diào)查對象回憶前一天的活動(dòng)，在回憶個(gè)人行為的基礎(chǔ)上，確定什么時(shí)候有可能聽到廣播，然后通過呼號(hào)、頻率、主持人、節(jié)目或風(fēng)格等來疼、辨認(rèn)收聽的頻道，以顯示調(diào)查對象前一天的視聽行為。

“靶子”理論：在西方大眾傳播研究初興之時(shí)流行的一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，大眾傳播的受眾是被動(dòng)的、相對而言無自衛(wèi)能力的“靶子”，很容易被大眾媒介射出的“子彈”信息所擊倒。社會(huì)關(guān)系論：是關(guān)于受眾的一種理論見解。以美國著名的傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等人的研究成果為基礎(chǔ)，著重分析受眾成員日常的社會(huì)關(guān)系對其媒介信息接收行為的影響。認(rèn)為受眾成員的種種社會(huì)關(guān)系左右著他們對媒介信息的選擇，從而制約著大眾傳播的效果。

什么叫受眾？受眾接觸媒介訊息的基本動(dòng)機(jī)是什么？受眾是社會(huì)信息傳播的接受者群體的總稱。動(dòng)機(jī)：消遣娛樂；滿足信息需求和心理需要；獲取知識(shí)，提高文化水平；人們相互交往的需要。

大眾傳播受眾的主要特點(diǎn)是什么？廣泛性；混雜性；分散性；隱匿性。

簡述受眾選擇性心理的含義及內(nèi)容？選擇性心理又稱選擇性因素，是受眾心理上對傳播的選擇過程，由以下三個(gè)方面組成。選擇性接觸；選擇性理解；選擇性記憶。

傳播學(xué)界對受眾的選擇性因素提出了哪些解釋？認(rèn)識(shí)連貫的解釋；實(shí)用論的解釋；可獲得性論的解釋。

大眾傳播的反饋有哪些特點(diǎn)？延遲性；間接性；代表性；累積性；量化性。

受眾調(diào)查有哪些種類？根據(jù)媒介的不同，受眾調(diào)查可分為讀者調(diào)查與聽眾、觀眾調(diào)查兩大部分。讀者調(diào)查主要包括四種：讀者概況調(diào)查；受眾選擇報(bào)刊信息的調(diào)查；對讀報(bào)用途和讀者所得到的滿足的研究；讀者一非讀者研究。電子媒介受眾調(diào)查中最常見的是提供關(guān)于觀眾、聽眾數(shù)量及構(gòu)成的視聽率調(diào)查。

受眾調(diào)查有哪些常用方法？面對面調(diào)查法，又稱“當(dāng)面訪問法”，“親身詢問法”；電話詢問法；日記法；儀器記錄法；日記兼儀器記錄法；無線電全方位受眾調(diào)查法，簡稱RADAR法。

80年代以后我國受眾調(diào)查工作進(jìn)展的主要表現(xiàn)是什么？深度的增加和規(guī)模的擴(kuò)大；形式的多樣化；受眾調(diào)查隊(duì)伍的形成、壯大；受眾觀念的加強(qiáng)和受眾研究理論的發(fā)展。評述個(gè)人差異論、社會(huì)分類論和社會(huì)關(guān)系論三種受眾理論。這三種理論都是為了克服傳播學(xué)研究初期“靶子論”的不足而提出來的，都試圖對受眾有選擇的信息接收行為做出解釋。（1）個(gè)人差異論。該觀點(diǎn)以“刺激一反應(yīng)論”的心理學(xué)模式為基礎(chǔ)，從行為主義的角度描述受眾，認(rèn)為不同的受眾成員對大眾傳播信息的不同的接收行為，取決于個(gè)人特性的千差萬別。這種理論認(rèn)為，大眾傳播對各受眾成員的影響因人而異。造成個(gè)人特性的巨大差別，除了個(gè)人的先天條件不同以外，更重要的是個(gè)人的后天環(huán)境和在后天環(huán)境中形成的心理結(jié)構(gòu)。這種觀點(diǎn)的主要貢獻(xiàn)在于促使人們重視個(gè)人的心理因素對受眾成員的媒介信息接收行為的影響，從而得以從分析受眾成員的心理入手進(jìn)行受眾研究。但由于測量心理因素非常困難而又復(fù)雜，加上大眾傳播的受眾具有眾多、廣泛、混雜的特點(diǎn)，因此，該理論缺乏具體的實(shí)際可操作性。所以該理論的主要貢獻(xiàn)應(yīng)該是思路和方向上的。（2）社會(huì)分類論。又稱社會(huì)類別論，社會(huì)范疇論。它以社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)，注重各社會(huì)群體的特性差異對受眾成員的媒介信息接受行為的影響。這一理論認(rèn)為，按照性別、年齡、文化程度、工資收入、職業(yè)等可變因素，可以將受眾劃分為不同的社會(huì)群體類別。由于同一社會(huì)群體的成員具有大致相同的經(jīng)驗(yàn)，信奉類似的社會(huì)準(zhǔn)則和價(jià)值觀，對事物抱有類似的看法和態(tài)度，他們大致上會(huì)選擇相同的大眾傳播內(nèi)容并對之做出大致相同的反應(yīng)。這種理論可指導(dǎo)人們研究分析據(jù)以劃分受眾為不同群體的可變因素與人們信息接收行為之間的聯(lián)系，并進(jìn)而指導(dǎo)傳播機(jī)構(gòu)分析和預(yù)測不同受眾群體的有選擇性的媒介信息接收行為，根據(jù)不同的社會(huì)群體特點(diǎn)設(shè)計(jì)和制作訊息，使大眾傳播內(nèi)容更具吸引力。但是，同屬于一個(gè)社會(huì)群體的受眾成員并不見得一定會(huì)對同一條媒介信息做出同樣的反應(yīng)。社會(huì)群體的特征雖是對受眾成員產(chǎn)生影響的一咱因素，但并非唯一的因素，而是和心理因素等一系列因素共同影響受眾的信息接收行為的。（3）社會(huì)關(guān)系論。這咱理論的基礎(chǔ)是著名美國傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德、貝雷鋒爾森、卡茲等人的研究成果。他們的研究結(jié)果表明，人們?nèi)粘５纳鐣?huì)關(guān)系，嚴(yán)重影響受眾成員對信息的反應(yīng)方式。人們之間的相互影響左右受眾成員對大眾傳播信息的反應(yīng)及對創(chuàng)新事物做出采納與否的決策。社會(huì)關(guān)系論就從這些研究成果出發(fā)，著重分析受眾成員日常的社會(huì)關(guān)系對其媒介信息接收行為的影響。根據(jù)這一理論，大眾傳播的受眾成員既非相互分離的個(gè)人，也非僅僅按照性別、年齡、文化程度等一系列可變因素而歸類的社會(huì)群體，他們既有自己的生活圈子，又屬于各種團(tuán)體，而且還和別的團(tuán)體的成員打交道。受眾成員的種種社會(huì)關(guān)系左右著他們對媒介信息的選擇，從而制約著大眾傳播的效果。較人個(gè)差異論和社會(huì)分類論而言，社會(huì)關(guān)系論比較全面和更為豐富。這些因素有時(shí)候是分開的，單獨(dú)發(fā)生作用的，但更多的時(shí)候，受眾成員對大眾傳播內(nèi)容的接受和反應(yīng)方式是它們共同起作用的結(jié)果。

第二篇：自考2002年《傳播學(xué)概論》試題及答案

2002年《傳播學(xué)概論》試題及答案

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分共30分）

1、強(qiáng)調(diào)大眾傳播與環(huán)境認(rèn)知關(guān)系的傳播效果理論是（）

A．“議程設(shè)置功能”理論 B.“培養(yǎng)”理論

C．“意見領(lǐng)袖”論 D.“沉默的螺旋”理論

2、J·賴?yán)蚆·賴?yán)麆?chuàng)建了（）

A．控制論模式 B.5W模式

C．德福勒模式 D.社會(huì)系統(tǒng)模式

3、直接導(dǎo)致“魔彈”被否定的理論是（）

A．有限效果論 B.新的強(qiáng)效力論

C.適度效果論 D.信源的可信效果論

4、符號(hào)最基本的特點(diǎn)在于它的（）

A．普遍性 B.抽象性 C.有效性 D.指說性

5、霍夫蘭對傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)是（）

A．有限效果論 B.議程設(shè)置論

C.“魔彈”論 D.說服性傳播的效果研究

6、法蘭克福學(xué)派第一代領(lǐng)袖人物是（）

A.盧卡奇 B.葛蘭西 C.霍夫蘭 D.霍克海默 7最早提出“把關(guān)”概念的是（）

A.盧因 B.霍克海默 C.施拉姆 D.拉斯韋爾

8、“沉默的螺旋”理論著重研究（）

A．大眾傳播潛移默化的影響

B．信息社會(huì)的階層分化

C．大眾傳播對社會(huì)行為的影響

D．大眾傳播同輿論及社會(huì)心理的關(guān)系

9、巴斯的“雙重行動(dòng)模式”完善了（）

A.懷特的把關(guān)研究 B.霍夫蘭的把關(guān)研究

C．布里德的潛網(wǎng)研究 D.麥克內(nèi)利的把關(guān)模式

10、符號(hào)制作涉及到信息流通過程的（）

A．譯碼 B.編碼 C.編碼和譯碼 D.反饋

11、麥克盧漢媒介理論的中心論點(diǎn)是（）

A．媒介是人體的延伸 B.媒介即信息

C．冷、熱媒之分 D.全球一家

12、可以解釋“電視觀眾往往會(huì)在他們方便的時(shí)候收看電視節(jié)目”的理論是（）

A．認(rèn)識(shí)連貫論 B.實(shí)用論

C．使用與滿足 D.可獲得性（易锝性）論

13、從哲學(xué)角度提出“信息就是信息，不是物質(zhì)也不能量”的論斷的學(xué)者是（）

A.康德 B.施拉姆 C.申農(nóng) D.維納

14、梅羅維茨的理論認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把情境視為（）

A．信息系統(tǒng) B.社會(huì)系統(tǒng) C.環(huán)境系統(tǒng) D.組織系統(tǒng)

15、大眾傳播的反饋的主要特點(diǎn)之一是（）

A．直接性 B.一次性 C.延遲性 D.及時(shí)性

16、大眾傳播最典型的功能障礙是（）

A．麻醉精神的功能的失調(diào) B.娛樂功能的失調(diào)

C．文化傳遞功能的失調(diào) D.環(huán)境監(jiān)測功能的失調(diào)

17、“魔彈”論出現(xiàn)于（）

A．19世紀(jì)末到20世紀(jì)初 B.20世紀(jì)初到30年代

C．20世紀(jì)初到40年代 D.20世紀(jì)初到50年代

18、傳播的目的不是為了完成任何事情，而是為了獲得各自的滿足和快樂，這種觀點(diǎn)是（）

A．傳播功能的自我中心說 B.傳播功能的工具說

C．傳播功能的“游戲”說 D.傳播功能的“發(fā)展個(gè)性”說

19、控制論模式使傳播模式從“從單項(xiàng)直線性”變?yōu)椋ǎ?/p>

A．多維單項(xiàng)性 B.雙項(xiàng)直線性 C.單項(xiàng)循環(huán)性 D.雙項(xiàng)循環(huán)性

20、傳播者對信流通所進(jìn)行的干預(yù)稱為（）

A．受控 B.操控 C.施控 D.遙控

21、傳播學(xué)最具學(xué)科特色的研究方法是（）

A．問卷調(diào)查法 B.抽樣調(diào)查法 C.個(gè)案研究法 D.內(nèi)容分析法

22、傳統(tǒng)學(xué)派對傳播現(xiàn)狀的態(tài)度是（）

A．中立 B.肯定 C.否定 D.批判

23、能完整地對網(wǎng)絡(luò)傳播中的信息流通形式加以概括的提法是（）

A．互動(dòng)對話式 B.點(diǎn)對面 C.點(diǎn)對點(diǎn) D.電子對話式

24、刊登廣告所施的傳播影響是（）

A.自由選擇的 B.任意性的 C.有意圖的 D.強(qiáng)制性的25、涉及心理過程的實(shí)驗(yàn)，要在隔音室中進(jìn)行，以消除外界之光與聲等對心理過程的干擾、這個(gè)實(shí)驗(yàn)中光與聲是（）

A.自變量 B.因變量 C.無關(guān)變量 D.實(shí)驗(yàn)對象

26、傳播學(xué)研究中的傳播學(xué)派是由（）

A．歐洲學(xué)者創(chuàng)立的 B.亞洲學(xué)者創(chuàng)立的C．美國學(xué)者創(chuàng)立的 D.非洲學(xué)者創(chuàng)立的27、網(wǎng)絡(luò)傳播的新動(dòng)態(tài)之一是（）

A.“拉”技術(shù)的出現(xiàn) B.“拉”技術(shù)的深化

C．“推”技術(shù)的出現(xiàn)極其應(yīng)用 D.“推”技術(shù)代替拉技術(shù)

28、小組討論或座談會(huì)屬于（）

A．組織傳播 B.人際傳播 C.社會(huì)傳播 D.群體傳播

29、傳播學(xué)的定量研究方法之一是（）

A．歷史比較法 B.內(nèi)容分析法 C.邏輯歸納法 D.客觀描述法

30、傳播單位這個(gè)概念出現(xiàn)于（）

A．拉斯韋爾模式 B.申農(nóng)---韋弗模式

C．奧斯古德——施拉姆模式 D.德福勒模式

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）

31、如果消費(fèi)者對某些廣告的大肆宣傳已感到厭煩時(shí)廣告仍然繼續(xù)“狂轟濫炸”，其效果適得其反。這一現(xiàn)象說明了（）

A．信息超量的后果

B．信息低量的后果

C．大眾傳播的麻醉性功能失調(diào)

D．廣告的功能失調(diào)

E．信息流量的功能失調(diào)

32、傳播學(xué)奠基人之一的拉斯韋爾認(rèn)為傳播具有三大功能，它們分別是

A．環(huán)境監(jiān)測 B.文化傳播 C.社會(huì)發(fā)展

D．社會(huì)協(xié)調(diào) E.娛樂

33、作為傳播主體的傳播組織包括

A．地方電視臺(tái) B.廣告公司 C.報(bào)業(yè)集團(tuán)

D．音像出版社 E.電影制片廠

34、伯洛的傳播過程理論的主要論點(diǎn)是（）

A．傳播是一個(gè)靜態(tài)的過程

B．傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程

C．傳播過程的本質(zhì)是變動(dòng)

D．傳播過程的本質(zhì)是封閉

E．傳播過程是一組復(fù)雜的結(jié)構(gòu)

35、傳播作為人類信息交流的行為和過程，具有（）

A．區(qū)域性 B.不同個(gè)性 C.共同性 D.社會(huì)性 E.全球性

三、名詞解釋（本大題共4題，每小題3分，共12分）

36、非語言符號(hào)

37、休眠效果

38、傳播單位

39、大眾傳播

四、簡答題（每小題5分，共25分）

40、意見領(lǐng)袖有哪些主要特點(diǎn)？

41、傳播的控制研究包括哪幾方面的內(nèi)容？

42、大眾傳播出現(xiàn)功能失調(diào)的原因是什么？

43、與報(bào)刊、電視相比，廣播的優(yōu)勢有哪些？

44、英尼斯有關(guān)傳播媒介的偏倚性觀點(diǎn)的主要內(nèi)容是什么？

五、論述題（本大題共2小題，第45小題9分，第46小題14分，共23分）

45、論述在傳播效果中，“傳播流程”研究的基本內(nèi)涵極其主要研究成果。

46、試以北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)的宣傳報(bào)道為例，說明大眾傳播的“議程設(shè)置功能”理論的要點(diǎn)。

答案

一、單選

1．A

2、D

3、A

4、B

5、D

6、D

7、A

8、D、9、D

10、C

11、B12、D

13、A

14、A

15、C

16、D

17、B

18、C

19、D 20、C

21、B

22、B23、B

24、C

25、C

26、C

27、C

28、D

29、B 30、C

二、多選

31、ACDE

32、ABD

33、ABCDE 34、BCE

35、CD

三、名詞解釋

36．非語言符號(hào)是指信息、傳播不以有聲語言和書面語言為載體，而借助直接打動(dòng)（刺激）人的感覺器官的各種各樣的符號(hào)。

37．低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負(fù)影響，其內(nèi)容本身的說服力不能得到馬上發(fā)揮，處于一種睡眠狀態(tài)，經(jīng)過一段時(shí)間，可信性的負(fù)影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)。這種現(xiàn)象，霍夫蘭等人稱為“睡眠效果”。

38．傳播單位：是在奧古斯德—施拉姆模式只引申出來的概念。他們認(rèn)為，第一個(gè)傳播的參加者，無論是個(gè)人還是團(tuán)體，都可以被看作是“傳播單位”，都兼有傳者、受者這兩種身份，以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。

39．大眾傳播是指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介—報(bào)紙、廣播、電視、電影、雜志、圖書等，對極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。

四、簡答題

40．答：（1）與被影響者一般處于平等關(guān)系而非上下關(guān)系。

（2）意見領(lǐng)袖并不集中于特定的群體與階層，而是均勻的分布與社會(huì)的任何群體或階層中。

（3）意見領(lǐng)袖影響力一般分為單一型和綜合型。在現(xiàn)代都市社會(huì)，意見領(lǐng)袖以單一型為主。

（4）意見領(lǐng)袖社交范圍廣，擁有眾多的信息渠道，對大眾傳播的接觸頻度高，接觸量大。

41、答：控制研究包括三項(xiàng)內(nèi)容：（1）分析傳播者的施控行為，如把關(guān)研究及理論。（2）分析傳播者的受控情狀，如批判學(xué)派的研究。（3）指出不同的控制形態(tài)，如政治控制，經(jīng)濟(jì)控制、自我控制等。

42．大眾傳媒學(xué)之所以出現(xiàn)功能失調(diào)，就是因?yàn)槟承┕δ鼙簧鐣?huì)集團(tuán)或個(gè)人所濫用，強(qiáng)化到不恰當(dāng)?shù)牡夭?，或是超過了社會(huì)的承受力，使社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展受到威脅。而大眾傳媒自身由于受到商業(yè)化和不同集團(tuán)的利益所驅(qū)使，也常常難以把握好各社會(huì)功能之間的平衡和“度”。

43．作為一種電子媒介，無線電廣播具有以下主要長處：（1）傳遞信息極其迅速，時(shí)效性強(qiáng)。廣播是利用電波傳聲的。以電波每秒30萬公里的速度，無線電廣播傳遞信息神速，自然另報(bào)刊望塵莫及。（2）受眾面廣，滲透性強(qiáng)。廣播使用聲音傳遞，收聽廣播基本上不受文化程度、地區(qū)的限制，凡是具有聽力和一定的理解力的人均可成為廣播的聽眾。（3）廣播是聽覺媒介，它可以充分運(yùn)用人類豐富的語言和各種音響去感染聽眾，不同的聲調(diào)、語氣常常會(huì)達(dá)到不同的效果，而且廣播傳播音樂的效果極佳，是提供娛樂的有效工具。

44．任何傳播媒介，不是具有長久保存的傾向性，便于對時(shí)間跨度的控制，便是具有遠(yuǎn)距離運(yùn)送的傾向性，便于對空間領(lǐng)域的控制，二者必居其一，他把前者成為“偏倚時(shí)間的”媒介，把后者稱為“偏倚空間的”媒介。由于英尼斯的學(xué)科出發(fā)點(diǎn)原是經(jīng)濟(jì)史，他不可避免的認(rèn)為，“偏倚時(shí)間的”媒介存在于具有豐富的口語傳統(tǒng)的社會(huì)或具有復(fù)雜的、僅為少數(shù)特權(quán)分子所掌握的書寫技術(shù)的社會(huì)之中；與此形成對照的是，“偏倚空間的”傳播媒介傾向于現(xiàn)在和未來，有利于帝國的擴(kuò)張、政治權(quán)威的加強(qiáng)、世俗制度的確立（權(quán)力之從教會(huì)移向國家）和科技知識(shí)的發(fā)展。其特征是及其高效的信息交流和大眾傳播系統(tǒng)的建立，但是卻無法形成口語傳統(tǒng)的豐富性、多樣性和靈活性?，F(xiàn)代的印刷媒介、電話、無線電廣播和電視均屬“偏倚空間的”媒介列。

五、論述題（略）

第三篇：(自考小抄-知識(shí)點(diǎn))00642 傳播學(xué)概論

第一章 導(dǎo)論 第一節(jié) 根植于人類生活的傳播現(xiàn)象

一、概念： 1.1964年，拉扎斯菲爾德在《宣傳、一書中第一次提出了“大眾傳播科學(xué)”

。2.1947一個(gè)傳播研究所。3.傳播：意識(shí)”。在傳播學(xué)中，傳播被定義為：性的，共同性的人類信息交流的行為與活動(dòng)。

二、問答：與發(fā)展是由來已久的。①強(qiáng)調(diào)傳播是信息的共享拉姆認(rèn)為：義，它即是對一組告知性符號(hào)采取同一意向?！雹趶?qiáng)調(diào)傳播是意圖地施加影響 的）以影響另一些人（接受者）行為的過程”。③強(qiáng)調(diào)傳播是信息交流的互動(dòng)過程美國傳播學(xué)者貝雷爾森等認(rèn)為，程通常稱作傳播”。進(jìn)而不斷發(fā)展與完善的； 道，多樣化的。息交流，溝通，擴(kuò)散。第二節(jié) 傳播學(xué)的研究范圍和研究對象

流的社會(huì)學(xué)科。

播、組織傳播和大眾傳播。第二，理論，模式，研究方法（定量、定性）。技術(shù)性問題等。第四，還可分為宏觀研究和微觀研究兩個(gè)層次。個(gè)人本身的自我信息溝通。息交流。廣義包括群體傳播和組織傳播在內(nèi)。圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動(dòng)。

一定規(guī)模的信息交流活動(dòng)。對極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。

各種關(guān)系的相互相互影響和變化。他提“S-M-C-R”（訊息來源-訊息-渠道-性?！斑^程研究”的主要成果是模式：分解為傳者、受者、信息、媒介、效果，即模式。R.把它變成7W模式。①傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，無始無終，沒有界限。關(guān)系作為研究的基本單位。和變化。其意義是封閉的的過程的謬論。第二節(jié)傳播理論與模式、方法的關(guān)系的一種理論性的、簡化的形式?！袄碚摗币?guī)律的表述，而“模式”則是一種簡潔地表現(xiàn)論”的手段。理論服務(wù)。

學(xué)模式。

控制論模式，③社會(huì)系統(tǒng)模式。2第三節(jié)傳播過程基本模式述略

果，即5W模式。

因素。-代表，傳播被表述為一種直線型、忽視了反饋和社會(huì)過程對傳播過程的制約。模式。變“單向直線性”為“雙向循環(huán)性”了“反饋”機(jī)制。的反應(yīng)。還是團(tuán)體，都可看做是“傳播單位”，受者這兩種身份。-碼：表述-理解過程，就是把符號(hào)還原成意思。鄰里、親密伙伴等。體。

線性模式以拉斯韋爾和申農(nóng)-韋弗模式為代表。

貢獻(xiàn)：

解了傳播的過程。

第四篇：2011年4月全國自考傳播學(xué)概論試題

全國2011年4月高等教育自學(xué)考試

傳播學(xué)概論試題

課程代碼：00642

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。

1.最早提出“把關(guān)人”概念的是原籍德國的美國心理學(xué)家（）A.施拉姆 C.拉斯韋爾

2.《論出版自由》的作者是（）A.彌爾頓 C.約翰·穆勒

B.盧梭 D.伏爾泰 B.盧因 D.霍夫蘭

3.拉斯韋爾傳播模式的第三個(gè)環(huán)節(jié)是（）A.誰 C.說什么

4.下列選項(xiàng)中，屬于線性模式的是（）A.德福勒模式 C.申農(nóng)—韋弗模式

B.賴?yán)驄D模式

D.奧斯古德—施拉姆模式 B.對誰

D.通過什么渠道

5.在傳播研究中，問卷主要用于受眾調(diào)查和（）A.傳播效果研究 C.傳播媒介研究

B.內(nèi)容分析 D.控制分析

6.不接受自變量作用的實(shí)驗(yàn)對象在控制實(shí)驗(yàn)中構(gòu)成（）A.“控制組” C.“觀測組”

B.“實(shí)驗(yàn)組” D.“對照組”

7.美國心理學(xué)家托爾曼認(rèn)為，很多傳播行為是一種（）A.工具性行為 C.社交性行為

B.使用滿足性行為 D.自我中心性行為

8.拉扎斯菲爾德等指出大眾傳播有三個(gè)功能，但不包括（）．．．A.環(huán)境監(jiān)測功能 C.麻醉精神功能

B.授予地位功能 D.重申社會(huì)準(zhǔn)則功能

浙00642# 傳播學(xué)概論試卷 第1頁（共5頁）9.巴斯把傳播媒介的把關(guān)行動(dòng)分為兩個(gè)階段，并認(rèn)為第二階段的把關(guān)人主要是（）A.記者 C.編輯

B.傳媒的經(jīng)營者 D.傳媒的所有者

10.西方學(xué)者提出的報(bào)刊四種理論中最早出現(xiàn)的是（）A.集權(quán)主義理論 C.社會(huì)責(zé)任理論

B.自由主義理論 D.蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論

11.按照美國數(shù)學(xué)家申農(nóng)的定義，信息指的是（）A.確定性減少的量 C.確定性減少的質(zhì)

B.不確定性減少的量 D.不確定性減少的質(zhì)

12.社會(huì)傳播中的超量信息也是一種噪音，這種噪音是（）A.人為的 C.天然的

B.不可控制的 D.不能譯碼的

13.麥克盧漢把人類社會(huì)發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，其中電子傳播時(shí)期也叫（）A.部落前文化時(shí)期 C.脫離部落文化時(shí)期

B.部落文化時(shí)期 D.重歸部落文化時(shí)期

14.用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了英國科學(xué)家馬克斯韋爾關(guān)于無線電波預(yù)言的德國物理學(xué)家是（）A.貝爾 C.赫茲

B.馬可尼 D.波波夫

15.下列與選擇性理解的意思最接近的成語是（）A.擇善而從 C.從諫如流

B.愛屋及烏 D.見仁見智

16.受眾理論中有一種以“刺激—反應(yīng)論”的心理學(xué)模式為基礎(chǔ)，并從行為主義的角度描述受眾。這種理論是（）A.個(gè)人差異論 C.社會(huì)關(guān)系論

B.社會(huì)分類論 D.選擇性因素理論

17.20世紀(jì)40年代至60年代是傳播效果研究的第二階段。這個(gè)階段提出的關(guān)于傳播效果的觀點(diǎn)是（）A.“皮下注射論” C.“有限效果論”

浙00642# 傳播學(xué)概論試卷 第2頁（共5頁）

B.“培養(yǎng)理論” D.“知識(shí)溝理論” 18.在1940年美國總統(tǒng)大選期間，拉扎斯菲爾德等圍繞大眾傳播的競選宣傳對選民投票意向的影響所作的調(diào)查被稱為（）A.培因調(diào)查 C.伊里調(diào)查

B.蓋洛普調(diào)查 D.尼爾森調(diào)查

19.早在1920年，李普曼在一本著作中提出現(xiàn)代人與“第一手信息隔絕”的問題。這本著作是（）A.《輿論學(xué)》 C.《人民的選擇》

B.《自由與新聞》 D.《大眾傳播效果》

20.諾伊曼提出的“沉默的螺旋”理論認(rèn)為，大眾傳播的社會(huì)效果是（）A.強(qiáng)大的 C.微弱的

B.有限的 D.中等的

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。

21.傳播學(xué)奠基人中有些是來自歐洲的學(xué)者，他們是（）A.盧因 C.施拉姆 E.霍夫蘭

22.瑞士、英國和美國的心理學(xué)家對傳播功能的研究作出了重要貢獻(xiàn)，這些心理學(xué)家是

（）

A.英尼斯 C.皮亞杰 E.托爾曼

23.受眾的選擇性因素不包括（）．．．A.選擇性注意 C.選擇性復(fù)述 E.選擇性理解

24.據(jù)拉扎斯菲爾德、卡茲和羅杰斯的研究，意見領(lǐng)袖的特征有（）A.未必是大人物 C.信息渠道較多

B.社交范圍較廣 D.頻繁接觸大眾傳播

浙00642# 傳播學(xué)概論試卷 第3頁（共5頁）

B.選擇性暴露 D.選擇性記憶 B.斯蒂芬森 D.霍克海默 B.拉斯韋爾 D.拉扎斯菲爾德 E.存在于特定的社會(huì)階層

25.傳播學(xué)傳統(tǒng)學(xué)派的特征是（）A.強(qiáng)調(diào)定量分析 C.注重控制研究 E.重視具體實(shí)證

三、填空題(本大題共10小題，每小題1分，共10分)請?jiān)诿啃☆}的空格中填上正確答案。錯(cuò)填、不填均無分。

26.按照傳受范圍，傳播可以分為若干層次，其中最基本的層次是________。

27.申農(nóng)—韋弗模式可以用于解釋一般的社會(huì)傳播過程，其中的“信宿”相當(dāng)于信息的_______。28.內(nèi)容分析是一種對傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和________描述的研究方法。29.皮亞杰發(fā)現(xiàn)兒童的談話可以分為兩種，一是________的，一是社交性的。30.傳播學(xué)中針對傳播主體“誰”的研究也叫________。31.麥克盧漢媒介理論的中心論點(diǎn)是“________”。

32.美國心理學(xué)家________主持的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，《我們?yōu)楹味鴳?zhàn)》系列紀(jì)錄片在鼓舞士氣和激發(fā)對敵仇恨方面沒有明顯效果。

33.據(jù)諾伊曼研究，________強(qiáng)調(diào)提示的意見，容易被人們當(dāng)作“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見。34.在傳播研究中，如果說傳統(tǒng)學(xué)派關(guān)心的是受眾，那么批判學(xué)派關(guān)心的則是________。35.人類社會(huì)正在步入的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也叫________經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

四、名詞解釋(本大題共5小題，每小題3分，共15分)36.韋爾伯·施拉姆 37.重申社會(huì)準(zhǔn)則的功能 38.《權(quán)力的媒介》 39.“使用與滿足”研究 40.“上限效果”假說

五、簡答題(本大題共5小題，每小題5分，共25分)4l.什么是自我傳播?它和人際傳播有哪些不同? ．．42.簡述傳播的控制研究中“控制”的含義。

43.就社會(huì)而言，為了避免信息匱缺或信息超量，應(yīng)該采取哪些對策與措施? 44.與廣播、電視相比，報(bào)紙的優(yōu)勢和局限是什么?在當(dāng)前的媒介競爭中，報(bào)紙應(yīng)采取哪些對策? 45.大眾傳播中的反饋具有哪些特點(diǎn)? 浙00642# 傳播學(xué)概論試卷 第4頁（共5頁）

B.強(qiáng)調(diào)定性分析 D.注重效果研究 六.論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)46.報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論是在什么背景下提出來的?它對報(bào)刊的自由主義理論作了哪些修正?為什么該理論至今還停留在“紙上談兵”的階段? 47.論述新聞與信息的聯(lián)系與區(qū)別。．．

浙00642# 傳播學(xué)概論試卷 第5頁（共5頁）

第五篇：傳播學(xué)概論名詞解釋

1.傳播：是帶有社會(huì)性、共同性的人類信息交流的行為和活動(dòng)。2.傳播學(xué)：是研究人類如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。

3.大眾傳播：是指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介，對極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。

4.自我傳播：就是體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每個(gè)人本身的自我信息溝通。5.人際傳播：有廣義和狹義之分。狹義的僅指個(gè)人與個(gè)人之間面對面的信息交流，亦稱之為親身傳播，它還包括利用電話、書信等媒介協(xié)助進(jìn)行的傳播。廣義的則包括群眾傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個(gè)人際傳播的層次。

6.群體傳播：即團(tuán)體傳播，有時(shí)也稱作小群體傳播。它是指人們在“群體”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動(dòng)，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個(gè)信息交流層次。

7.組織傳播：是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動(dòng)，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進(jìn)行信息交流的過程。

8.傳播過程：即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個(gè)要素之間的關(guān)系。

9.理論：是對客觀規(guī)律的表達(dá)，指經(jīng)過概括、系統(tǒng)化的一組相互關(guān)系的命題和結(jié)論。

10.模式：是一種簡潔地表現(xiàn)“理論”的手段，指再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡化的形式。

11.拉斯韋爾模式：傳統(tǒng)的線性模式中最具代表性者之一，又叫5W模式，是由美國學(xué)者拉斯韋爾于1948年提出來的。按其觀點(diǎn)，傳播的過程可分解為：傳者、受者、信息、媒介四大要素，再加上效果成為五大環(huán)節(jié)。12.“2+4定律”：這是“傳播單位”思想的主要內(nèi)容。兼有傳者和受者這兩種身份及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。

13.編碼：即認(rèn)知一表述過程，是把看到、聽到、想到的意思，化作符號(hào)，這個(gè)過程也叫“符號(hào)化”。

14.譯碼：可稱表述一理解過程，就是把符號(hào)還原成意思，也叫符號(hào)讀解過程。15.反饋：本是電子工程學(xué)的概念。在傳播過程研究中，指傳播過程中的受者對收到的信息所做出的反應(yīng)。16.傳播學(xué)研究的“定量化”：是指在傳播學(xué)研究中對傳播活動(dòng)和傳播現(xiàn)象采用數(shù)量化的研究設(shè)計(jì)和分析手段叫定量化。

17.抽樣調(diào)查法：是傳播學(xué)的研究方法之一。指的是從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。

18.分層隨機(jī)抽樣：隨機(jī)抽樣的形式之一，又稱為“類型隨機(jī)抽樣”，是一種將總體單位按其屬性特征先分為若干層，然后在各層中按隨機(jī)原則抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。

19.問卷調(diào)查法：問卷是指為進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查而編制的，由一組有機(jī)聯(lián)系的提問所構(gòu)成的表格。

20.內(nèi)容分析法：是傳播學(xué)研究的基本方法之一，是文獻(xiàn)研究的一種類型，是對印刷文字、影片、廣播、電視等傳媒中的顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項(xiàng)研究技術(shù)。這種方法具有如下特點(diǎn)：客觀性、統(tǒng)統(tǒng)性定量性、顯性內(nèi)容。

21.控制實(shí)驗(yàn)法：是指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法。它包括四個(gè)基本要素：實(shí)驗(yàn)者、實(shí)驗(yàn)變量、實(shí)驗(yàn)對象、實(shí)驗(yàn)觀測。

22.實(shí)驗(yàn)室控制：即在某種嚴(yán)格指定與控制的人工環(huán)境中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

23.實(shí)地實(shí)驗(yàn)：指在不是冤家不聚頭生活中進(jìn)行的只控制部分條件的實(shí)驗(yàn)。24.等距隨機(jī)抽樣：是一種將總體各單位按某一標(biāo)志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。

25.游戲說：英國心理學(xué)家斯蒂芬森力圖用“游戲說”去解釋個(gè)人的傳播行為。26.個(gè)人社會(huì)化：指大眾傳播通常能夠潛移默化地使個(gè)人接受或者認(rèn)同社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，從而使個(gè)人和社會(huì)取得協(xié)調(diào)一致。

27.環(huán)境監(jiān)測功能：指通過傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景，了解足以影響社會(huì)進(jìn)程的機(jī)遇或者威脅，作為人們決策或付之行動(dòng)的依據(jù)。

28.社會(huì)協(xié)調(diào)功能：指大眾傳播媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會(huì)各個(gè)部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，事例為一個(gè)有機(jī)的整體，并對社會(huì)周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最生要的事件或事情上來。

28.麻醉精神的功能失調(diào)：大大小小的傳媒給人們帶來的訊息，其數(shù)量之多已達(dá)到令人難以招架的地步。而且人們花費(fèi)許多時(shí)間從事這種視聽活動(dòng)，自以為已經(jīng)充分了解了周圍的社會(huì)，實(shí)際上他們已沒有多少機(jī)會(huì)直接投身社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)的關(guān)系反而日趨疏遠(yuǎn)和冷漠了。

29.工具說：是關(guān)于傳播的個(gè)人功能的一種理論。即使是最明顯的自我意識(shí)的傳播也往往具有作為工具使用的目的。

30.控制研究：專門考察傳播者及其活動(dòng)特征，揭示傳播者同所處時(shí)代與社會(huì)之間關(guān)系的研究，是傳播學(xué)理論探討中的一個(gè)主要領(lǐng)域。

31.把關(guān)：傳播過程中，傳播者對信息進(jìn)行篩選與過濾的行為?！鞍殃P(guān)”：傳播學(xué)奠基人盧因有關(guān)群體傳播的研究中提出，指在信息的流通與循環(huán)網(wǎng)絡(luò)中，對信息進(jìn)行篩選與過濾，抑制與疏導(dǎo)的環(huán)節(jié)。通俗地講，是傳播者站在自己的立場和視角上，對信息進(jìn)行篩選與過濾的傳播行為。凡有這種把關(guān)行為的人就叫做把關(guān)人。

32.政府控制：指政府出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)大眾整體利益的動(dòng)機(jī)，通過立法、行政、操縱新聞等手段，對傳播所施加的約束。

33.文化控制：是一種比各種控制形式都更為廣泛和深遠(yuǎn)的控制形式，它包含了一政治控制、經(jīng)濟(jì)控制、受眾控制、自我控制等各種控制形式。

34.潛網(wǎng)：任何處于特定社會(huì)環(huán)境中的傳播媒介擔(dān)負(fù)的一種潛移默化、不易察覺的社會(huì)控制的職能，也即編輯部中的社會(huì)控制。

35.社會(huì)責(zé)任論：是為彌補(bǔ)報(bào)刊的自由主義理論的缺陷，修正其弊端提出的一種報(bào)刊理論，這咱理論主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會(huì)為其提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)積極地、主動(dòng)地承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。36.《權(quán)力的媒介》：著重考察“新聞媒介在人類事務(wù)中的作用”，分析各種權(quán)力集團(tuán)對媒介的操縱、利用與控制。

37.內(nèi)容分析法：是一種研究方法，它是對傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量分析與描述的一種方法。

38.語義信息：是指語法信息對觀察者或接受者所具有的意義。

語用信息：是指語法信息對觀察者所具有的價(jià)值和效用，能否滿足觀察者的某種需要。

39.信息量低：是指社會(huì)的信息流量低于社會(huì)需求，以致難以滿足機(jī)制的需要，更不能促其發(fā)展。

40.信息超量：信息流通超過了受眾的需要和接受能力，或者是超過了社會(huì)的需求。

41.編碼：把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接納和理解的各種符號(hào)。

42.譯碼：是指信息接受者把符號(hào)重新還原成為訊息，以便得出它的含義。43.中間性反應(yīng)：受者收到符號(hào)后，懂得其意義并把它還原為訊息所產(chǎn)生的某種反應(yīng)。

44.可讀性：由西方新聞界首先提出來的一個(gè)概念，是指新聞、文學(xué)作品等易于閱讀程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。45.符號(hào)：能夠作為某一種事物標(biāo)志的東西。

46.大眾傳播的受眾：指報(bào)刊讀者、廣播聽眾和電視觀眾，是統(tǒng)稱這些信息接受者的集合名稱

47.選擇性接觸：受眾成員根據(jù)自己的不同特點(diǎn)、不同需求、不同目的、不同興趣，有選擇地使用媒介，有傳誦地注意和接受媒介信息。

48.反饋：受傳者對傳播者所傳遞的信息做出反應(yīng)的環(huán)節(jié)，是傳播過程不可缺少的要素。

49.即時(shí)式電話詢問法：在某一節(jié)目正在播出時(shí)，打電話詢問調(diào)查對象當(dāng)時(shí)的視聽行為。

50.回憶式電話詢問法：在電話詢問中引導(dǎo)調(diào)查對象回憶前一天的活動(dòng)，在回憶個(gè)人行為的基礎(chǔ)上，確定什么時(shí)候有可能聽到廣播，然后通過呼號(hào)、頻率、主持人、節(jié)目或風(fēng)格等來疼、辨認(rèn)收聽的頻道，以顯示調(diào)查對象前一天的視聽行為。

51.“靶子”理論：在西方大眾傳播研究初興之時(shí)流行的一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，大眾傳播的受眾是被動(dòng)的、相對而言無自衛(wèi)能力的“靶子”，很容易被大眾媒介射出的“子彈”信息所擊倒。

52.社會(huì)關(guān)系論：是關(guān)于受眾的一種理論見解。以美國著名的傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等人的研究成果為基礎(chǔ)，著重分析受眾成員日常的社會(huì)關(guān)系對其媒介信息接收行為的影響。認(rèn)為受眾成員的種種社會(huì)關(guān)系左右著他們對媒介信息的選擇，從而制約著大眾傳播的效果。

53.渠道：在傳播學(xué)研究中，我們將傳播者和受傳者之間相互進(jìn)行信息交流和各種途徑、手段、方式，統(tǒng)稱為“渠道”。54.媒介：在傳播學(xué)研究中，我們將擴(kuò)大人類信息交流能力的傳播中介物為“媒介”。媒介包括個(gè)人與個(gè)人進(jìn)行信息交流的中介物和用于向社會(huì)公眾進(jìn)行公開、定期傳播的工具，前者稱為普通媒介，后者是大眾媒介。

55.媒介即訊息：麥克盧認(rèn)為，重要的是媒介本身，是新的傳播媒介的出現(xiàn)，因?yàn)閭鞑ッ浇橹械淖兏铮旧砭蜁?huì)給人類社會(huì)帶來某種訊息，引起社會(huì)的某種變革。

56.熱媒介：熱媒介意味著“高清晰度”，所提供的信息明確度高，能高清晰地延伸人體的某一感覺器官，其傳播對象在信息的接受過程中參與程度低，想象力發(fā)揮程度低。

57.冷媒介：冷媒介意味著“低清晰度”，所提供信息明確度低，其傳播對象在信息的接受過程中需要發(fā)揮豐富的想象力，參與程度高。

58.樣本：從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考核和分析時(shí)，被研究對象的全部單位稱為“總體”；從總體中抽取出來，實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究的那部分對象所構(gòu)成的群體稱為樣本。

59.可讀性：指新聞、文學(xué)作品等易于閱讀的程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。

60.社會(huì)分類論：是從受眾角度探討大眾傳播效果的一種理論。它認(rèn)為受眾的社會(huì)關(guān)系左右他們對大眾傳播內(nèi)容的接收和反映方式，從而制約著大眾傳播的效果。

61.“兩面提示”：在提示自已一方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料。

62.“魔彈論”：又稱“皮下注射理論”，這是一種有關(guān)媒介具有強(qiáng)大效果的觀點(diǎn)。它的核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動(dòng)。

63.選擇性理解：指受眾給予已被接觸和感知的大眾傳媒的信息的意義。同傳播者給予的意義是否一致，而理解的程度對于勸服來說是具有決定的。

64.個(gè)人差異論：以刺激反映論的心理學(xué)模式為基礎(chǔ)，從行為注意的角度描述受眾，認(rèn)為不同的受眾成員對大眾傳播信息的不同的接收行為，取決于個(gè)人特性的千差萬別。

65.說服性傳播的效果：也成為傳播的說明效果，指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說服意圖的方向發(fā)生的變化，在這個(gè)意義上，它是一種“純效果”。

66.意見領(lǐng)袖：活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息，觀點(diǎn)或建議，并向他人施加個(gè)人影響的人物。意見領(lǐng)袖作為媒介信息及其影響的中繼和過濾環(huán)節(jié)，對大眾傳播效果產(chǎn)生重要的作用。這一概念是拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》中提出的。

67.異化：指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離生產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會(huì)現(xiàn)象。

68.文化霸權(quán)：指統(tǒng)治者除依賴暴力來維護(hù)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序之外，還必須具有意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者具有意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)上。

69.社會(huì)文化學(xué)派：這一學(xué)派主要從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的角度研究傳播，將傳播活動(dòng)臵于文化的背景中，把傳播問題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來考察，立足點(diǎn)在文化方面。

70.休眠效果：即“睡眠者效果”，這是由霍夫蘭提出的用來解釋可信性效果變化的一個(gè)概念。根據(jù)艾賓豪斯的忘卻曲線原理，人腦對信息的記憶量隨時(shí)間的推移逐漸減少，而忘卻是從信息的次要屬性開始的。也就是說，由高可信度信源或低可信度信源發(fā)出的信息，由于人們對信源的信任感不同，其說明效果可能會(huì)分別大于或小于信息內(nèi)容本身的說服力。而隨著時(shí)間的推移，人們對信源與信息內(nèi)容相聯(lián)系的記憶會(huì)逐漸淡漠。這時(shí)，由信源居于主導(dǎo)地位的可信性效果趨于減弱或者消失，內(nèi)容本身的說服力才能較為完全地發(fā)揮出來。

71.盧因：傳播學(xué)五大奠基人之一，原籍德國的美國社會(huì)心理學(xué)家，創(chuàng)立了群體動(dòng)力學(xué)和場論，他本是一位杰出的心理學(xué)家，屬于格式塔學(xué)派，他提出了傳播過程中的把關(guān)人等概念。

72.內(nèi)容分析中語義分析：內(nèi)容分析方法的一種，這種分析方法以文字符號(hào)所含的信息意義作為分析單元，對反映特定內(nèi)容的文字符號(hào)作統(tǒng)計(jì)分析，它不局限于字面，而是根據(jù)文字所涉的語義內(nèi)容來分析。

73.比特：度量信息的單位?！稊?shù)字化生存》一書的作者把它比作人體內(nèi)的DNA。

74.李普曼：美國著名新聞學(xué)家，著有《輿論學(xué)》等著作，提出了現(xiàn)代人與第一手信息隔絕和擬態(tài)環(huán)境等觀點(diǎn)。

75.2+4定律：這是傳播單位思想的主要內(nèi)容。奧斯古德和施拉姆認(rèn)為，每個(gè)傳播的參加者，無論個(gè)人還是團(tuán)體，都可看做傳播單位，都兼有傳者和受者兩種身份以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼四種功能。為方便記憶，稱之為2+4定律。

76.“推”技術(shù)：在網(wǎng)絡(luò)傳播中，大量的網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫可根據(jù)每個(gè)用戶不同的個(gè)人需要，主動(dòng)為用戶“推”送出適合他的信息，從而大大節(jié)約用戶尋找信息的時(shí)間和精力。與傳統(tǒng)媒體對所有受眾一視同仁的大規(guī)模單項(xiàng)“推”送不同的是，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“推”技術(shù)將使基于每個(gè)用戶各不相同的個(gè)人需要。