第一篇：傳播學概論解釋

1.傳播是人類交流信息的一種社會性行為，是人與人之間，人與群體、組織和社會之間，通過有意義的符號所進行的信息傳遞、接受與反饋行為的總稱

2.傳播學是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學問

3自我傳播即體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每一個人本身的自我信息溝通

4.人際傳播狹義：僅指個人與個人之間面對面的信息交流，亦稱親自傳播，廣義：則包括群體傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個人際傳播的層次

5.群體指人數(shù)不多的一種團體，它的成員是由共同的社會活動結(jié)合起來的，并處于直接的個人交往之中，這兩種情況是產(chǎn)生情感關(guān)系、團體規(guī)范和團體過程的基礎(chǔ) 6組織指具有一定目的、任務，按照一定形式建立起來的集群結(jié)構(gòu) 7.群體傳播即團體傳播，有時也稱作小群體傳播。它是指人們在“群體”范圍內(nèi)進行的信息交流活動，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個信息交流層次

8.組織傳播是一種有組織、有領(lǐng)導、有計劃、有一定規(guī)模的信息交流活動，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應付環(huán)境的不確定性而進行信息交流的過程

9大眾傳播指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介——報紙、廣播、電視、電影、雜志、圖書等，對及其廣泛的受眾所進行的信息傳播活動 10.拉斯韋爾，美國政治學家，是傳播學奠基人之一，為傳播學的創(chuàng)建作出了卓越的貢獻。他提出了傳播的5W模式和“社會傳播”的概念，并倡導和實踐“內(nèi)容分析法”，其代表有《世界大戰(zhàn)時期的宣傳技巧》、《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》 11施拉姆，傳播學的奠基人之一，美國傳播學的集大成者。他的主要歷史功績是學科化、系統(tǒng)化的對傳播學進行研究。其代表作有《大眾傳播學》、《大眾傳播的過程和效果》、《男人、女人、訊息和媒介——人類傳播概論》、《大眾傳播和社會發(fā)展》等

12傳播過程即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個要素之間的關(guān)系 13.5W模式是由美國學者H·拉斯維爾于1948年提出來的，他把傳播過程分解為傳者、受者、信息、媒介，稱為四大要素。加上作為結(jié)果的效果，就成為五大環(huán)節(jié)。由于這五個環(huán)節(jié)來自英語，各自都包含著一個英文字母W，因此，通常稱作5W模式14德福勒模式是在申農(nóng)—韋弗模式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，最重要的修正便是加入并突出了“反饋”的機能。其次，德福勒提示了大眾媒介對傳播過程的介入。再次，傳播的雙向性、循環(huán)性均被表現(xiàn)出來，是典型的控制論模式

15螺旋式模式大眾傳播學者F·丹斯提出的控制論傳播模式。他認為，在傳播過程中，傳受雙方的“認識場”“信息場”總是不斷累積、擴大的，從宏觀看，正是這種累積性造就了人類文明；從微觀看，組織也好，個人也好，在傳播過程中，都需要自覺的、不斷的推陳出新 16傳播單位是在奧斯古德—施拉姆模式中引申出來的概念。他們認為，每一個傳播的參加者，無論是個人還是團體，都可以被看作是“傳播單位”，都兼有傳者、受者這兩種身份，以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能

17參照群體即個人未必置身其中，但以其為參照物而建立或改變自己的信念、態(tài)度和行為的群體

18社會系統(tǒng)模式是傳播模式上的第三次飛躍，解決了傳播的條件（外部結(jié)構(gòu)）問題，較早對這一過程進行研究的是賴利夫婦

19抽樣調(diào)查法是指從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法

20等距隨機抽樣是一種將總體各個單位按某一標志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機抽樣形式21雪球抽樣在傳播學研究中多用于調(diào)查某一特殊人群的傳播活動，介于隨機抽樣和非隨機抽樣之間，常態(tài)是非隨機的，這是一種像滾雪球一樣憑借自然形成的人際關(guān)系網(wǎng)，由少到多逐級擴大的抽樣方式 22內(nèi)容分析是文獻研究的一種類型，是對印刷文字、影片、廣播、電視等傳播媒介中顯性內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項研究技術(shù)23控制實驗法指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組對象，認為的改變和控制某些因素，然后觀查其后果的一種科學研究方法

24模型法是一種對于客觀存在的傳播現(xiàn)象和傳播活動的科學抽象，主要針對那些較為復雜、很難細分的客觀對象（即原型），在調(diào)查、實驗和統(tǒng)計的基礎(chǔ)上，根據(jù)其某些表現(xiàn)和特征，設(shè)計出一種“模型”，對其加以描述

25分層隨機抽樣是一種將總體單位按其屬性特征現(xiàn)分為若干層，然后在層中按隨即原則提取樣本的隨機抽樣形式

26問卷是指為進行標準化的調(diào)查而編制的，由一組有機聯(lián)系的提問所構(gòu)成的表格，即一種為統(tǒng)計或調(diào)查用的問題表格

27內(nèi)容分析單元就是內(nèi)容分析所要具體統(tǒng)計的最小單位，它決定一項內(nèi)容分析要統(tǒng)計什么，為何統(tǒng)計，所以直接影響到整個研究的可靠性和有效性。貝蕾爾森指出內(nèi)容分析有五種基本的分析單元：關(guān)鍵詞、主題、特質(zhì)、段落、篇目

28實驗變量即實驗過程中變動的因素。其中，在實驗過程中實行的措施叫自變量，也稱“實驗刺激”；由自變量決定其變化的因素叫因變量29樣本在抽樣調(diào)查法中從總體中抽出來、實際進行調(diào)查研究的那部分對象所構(gòu)成的群體稱為“樣本” 30定量化指在傳播學研究中對傳播活動和傳播現(xiàn)象所采用的數(shù)量化的研究設(shè)計和分析手段

31實驗對象即實驗中所涉及到的人。其中分為兩種：接受自變量作用的實驗對象構(gòu)成“實驗組”，不接受自變量作用的實驗對象構(gòu)成“控制組”

32綜合化指在傳播學研究中盡可能采用多重設(shè)計和研究手段

33工具說認為傳播的個人功能，很多是屬于工具性的。美國心理學家托爾曼認為，有很多傳播是屬于工具性的行為，即使是最明顯的自我意識的傳播功能，也往往具有作為工具使用的目的34游戲說英國心理學家斯蒂芬森從另一個不同的角度去研究傳播的個人功能，力圖用游戲說去解釋個人的傳播行為，他斷言，傳播的目的不是為了去完成任何事情而僅僅是為了獲得各自的滿足和快樂，而對某些導致行動的傳播貶低為不愉快甚至是痛苦的35個人社會化指大眾傳播通常能夠潛移默化的使個人接受或認同社會公認的價值觀和行為規(guī)范，從而使個人和社會取得協(xié)調(diào)一致

36雷達功能施拉姆曾把大眾傳播的社會功能中的環(huán)境監(jiān)測功能比喻為雷達功能。他是指通過客觀、準確的反映現(xiàn)實社會的真實情景，了解足以影響社會進程的機遇或威脅，作為人們決策或付之行動的依據(jù) 37大眾文化指大眾社會中大眾傳媒所傳遞的文化內(nèi)容以及五花八門的娛樂節(jié)目、材料等，其特點是快速、大量、通俗、淺顯

38功能失調(diào)指不利于體系的適應或調(diào)整的、可以觀察到的結(jié)果。某種活動的后果并非都對其所在的社會體系或與之有關(guān)的群體、個人有積極意義；從社會及其成員來看，這種不利的后果就是“功能失調(diào)” 39重申社會準則的功能是拉扎斯菲爾德和默頓提出的傳播的社會功能之一。大眾傳媒可以通過揭露某些背離公共道德的行為發(fā)起的有組織的社會行為。這種通過向公眾揭發(fā)偏離社會準則的傾向的做法，就是發(fā)揮著重申社會準則的功能

40麻醉精神的功能失調(diào)是指大大小小的傳媒給人們帶來的訊息，其數(shù)量之多已經(jīng)達到了令人難以招架的地步。而且人們話費很多時間從事這種視聽活動，自以為已經(jīng)很充分的了解周圍的社會，實際上他們已經(jīng)沒有多少機會直接投身社會活動，與社會的關(guān)系反而日益疏遠 41整合功能指大眾媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會各個部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，整合為一個有機的整體，并對社會周圍的環(huán)境作出有效的反映，把人們的視線集中到適應當前情況的最重要事件上來，這樣就可以避免出現(xiàn)環(huán)境監(jiān)測功能的失調(diào)

42文化傳遞功能指大眾傳播能夠把文化傳遞給下一代，比繼續(xù)教育離開了學校的成年人，促進社會成員共享同一價值觀、社會規(guī)范和社會文化遺產(chǎn)，從而增強社會凝聚力 43議程設(shè)置功能指激勵和動員群眾投入到當前的事件中去，提出對策，抵御有礙于社會安定的各種威脅；通過解釋與評論，防止因報道某些事件和敏感問題造成的過度刺激；將公眾的注意力集中到某些事件上去，并使這些事件廣為傳揚，形成議論中心

44功能指那些有助于一個特定體系的適應或調(diào)整的，可以觀察到的結(jié)果45傳播者即傳播主體，包括單個的人和一切從事傳播的組織與機構(gòu)46把關(guān)人傳播者不可避免的要站著自己的立場與視角上，對信息進行篩選與過濾，這種行為就叫做把關(guān)，凡是有這種傳播行為的人就叫做把關(guān)人 47雙重行動模式巴斯把傳播媒介的把關(guān)活動分為前后相連的兩個階段、兩個步驟，這就是“雙重行動”第一階段是新聞采集，這里的把關(guān)人是記者；第二階段是新聞加工，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表 48潛網(wǎng)布里德認為，任何處于特定社會環(huán)境中的傳播媒介都擔負著社會控制的職能，而這類控制往往是一種潛移默化、不易察覺的過程 49《報刊的四種理論》是1956年由施拉姆參與撰寫的一本傳播學經(jīng)典著作，書中的報刊實際上指的是整個大眾傳播事業(yè)。所謂四種理論即集權(quán)主義理論、自由主義理論，社會責任理論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論 50反饋受眾對傳播的控制主要表現(xiàn)在反饋上，反饋就是受眾對信息傳播所作出的反應，就是受眾意志的顯示51控制研究就是專門考察傳播者及其活動特征，揭示傳播者所處時代與社會之間的關(guān)系的研究 52自由主義理論興起于資產(chǎn)階級革命時代，本質(zhì)上體現(xiàn)著自由資本主義時代的特征，反對針對傳播活動實施任何形式的限制，認為通過“觀點的自由市場”和自我修正的過程，最終能夠得出正確的結(jié)論

53社會責任論是針對自由主義發(fā)展的弊端而提出的，是對自由主義理論的改良、發(fā)展與完善。主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會為它提供自由保障的環(huán)境中，還應主動、積極的承擔相應的社會責任

54《權(quán)利的媒介》是美國傳播學批判學派學者阿特休爾1984年所著，在西方被認為是第一次對《報刊的四種理論》造成重大挑戰(zhàn)的著作 55內(nèi)容分析就是研究被分析的內(nèi)容。所謂“內(nèi)容”就是社會上傳播的各種各樣的信息 56符號，通常指字母、電碼、語言、數(shù)學化學符號、交通標志等，凡是能夠作為某一事物標志的東西都可稱之為符號

57信號是指某種顏色、聲音、動物、動象等代替某種條件刺激，已引起高等生物的條件反射；而這些顏色、聲音、動作、動象就稱為信號 58宣傳是運用各種符號傳播一定的觀念以影響人們的思想和行動的社會行為

59編碼就是把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接納和理解的各種符號60譯碼是指信息接受者要把符號重新還原為訊息，以便得出它的含義

61信息量低是指社會的信息流量低于社會需求，以致難以滿足機制的需要，更不能促其發(fā)展

62大傳播信息即新聞，新聞通過社會上各種新聞媒介向四面八方傳播，為眾多的接受者所共享，是一種公開的“大傳播“的信息

63抽繹就是經(jīng)過選擇和舍棄，引出事物的頭緒來。它是語言最有用的特性之一，也是我們是否具有概括事物或問題能力的表現(xiàn)

64信息自選過程受眾對傳媒所傳遞的信息是有選擇的，而不是照單全收，他們要經(jīng)過信息自選過程，即選擇性接觸、選擇性理解和選擇性記憶，才會對傳媒所傳遞的信息予以部分或分量的吸收和利用

65渠道是指傳播者和受傳者之間相互進行信息交流的各種途徑、手段、方式66媒介擴大人類信息交流能力的傳播中介物稱為“媒介”，媒介包括個人與個人進行信息交流的中介物（電話）和用于向社會公眾進行公開、定期傳播的工具（報刊）67熱媒介所提供的信息明確度高，能高清晰度的延伸人體的某一感覺器官，其傳播對象在信息的接受過程中參與程度低，想象力發(fā)揮程度低。如印刷、無線電廣播媒介 68冷媒介所提供的信息明確度低，其傳播對象在信息的接受過程中需要發(fā)揮豐富的想象力，參與程度高。如電話、電視媒介

69“便士報”是指19世紀30年代首先在美國創(chuàng)辦的每份僅售一便士的大眾型廉價報紙

70《媒介即訊息》是麥克盧漢的重要著作之一，“媒介即訊息”是他的媒介理論中心點。根據(jù)他的觀點，重要的是媒介本身，是新聞的傳播媒介的出現(xiàn)，因為傳播媒介中的變革，本身就會給人類社會帶來某種訊息，引起社會的某種變革

71“靶子論”指在西方大眾傳播研究初興之時，曾經(jīng)流行過的一種把受眾當作“靶子”的觀點，這種觀點認為，大眾傳播的受眾是被動的、相對而言無自衛(wèi)能力的“靶子”，很容易被大眾傳播媒介射出的“子彈”擊倒72個人差異論指以“刺激—反應論”的心理學模式為基礎(chǔ)，從行為主義的角度描述受眾，認為不同的受眾成員對大眾傳播信息的不同的接收行為，取決于個人特性的千差萬別的受眾理論

73社會分類論指以社會學為基礎(chǔ)，注重各社會群體的特性差異對受眾成員的媒介信息接受行為的影響的受眾理論

74社會關(guān)系論指著重分析受眾成員日常的社會關(guān)系對其媒體信息接收行為的影響的受眾理論

75選擇性因素傳播學界把受眾心理上對傳播的選擇過程稱為選擇性因素，并認為它是與傳播效果密切相關(guān)的中介因素

76選擇性接觸指面對著眾多的媒介信息內(nèi)容，受眾成員無法毫無選擇的被動的注意所有這些內(nèi)容并對它們作出反應，他們只能根據(jù)自己的不同特點、不同需求、不同目的、不同興趣，有選擇的使用媒介，有舍棄的注意和接受媒介信息

77選擇性理解是指受眾對已被接觸和感知的大眾傳媒的信息所給予的意義，同傳播者給予的意義是否一致，而理解的程度對于勸服來說是具有決定性的78選擇性記憶是指手中成員對自己所接觸、理解的媒介信息，并非能全部長久的印入腦海之中，而只是有篩選的記住一部分內(nèi)容，其他媒介信息則被從記憶中排除出去 79電子媒介受眾調(diào)查是以家庭或個人為調(diào)查對象的基本單位，根據(jù)科學的原則，從受眾總體中抽取一定數(shù)量的樣本戶或樣本成員，對他們進行測定的受眾調(diào)查

80面對面調(diào)查法指調(diào)查人員登門造訪調(diào)查對象，進行當面問答，讓調(diào)查對象當面填寫調(diào)查問卷表的采集數(shù)據(jù)的方法

81傳播效果是指帶有說服動機的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化，以及傳播活動尤其是大眾傳播媒介的活動對受傳者和社會所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體

82有限效果論是大眾傳播效果的一種理論，他極端強調(diào)大眾傳播影響的無力性和效果的有限性，是克拉帕在《大眾傳播效果》一書中提出來的83視野制約效果：大眾傳播制約著我們觀察社會和世界的視野

84傳播技巧指喚起受傳者注意、引起他們的特定心理和行動的反應，從而實現(xiàn)說服或宣傳之預期目的的策略方法85現(xiàn)場理論也就是在傳媒內(nèi)部工作的人所持的觀點

86傳播流程指的是由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種環(huán)節(jié)，流向傳播對象的社會過程

87一面提示對某些存在對立因素的問題進行說服或宣傳時，僅向說服的對象提示自己一方的觀點或于己有利的判斷材料的傳播技巧，成為一面提示

88免疫效果拉姆斯丁等人認為，由于包含著相反的觀點的“說明”，“兩面提示”就像事先接種疫苗一樣，能夠使人在以后遇到對立觀點的宣傳時具有較強的抵抗力。兩面提示的這種效果被稱為免疫效果

89意見領(lǐng)袖在傳播學中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議，并對他人施加個人影響的人物

90自信心假說賈尼斯認為在自信心的強弱和可說服性的高低之間存在著密切的聯(lián)系，即自信心越強，可說服性越低；自信心越弱，可說服性越高

91說服性傳播指通過勸說或宣傳來使受傳者接受某種觀點或從事某種行為的傳播活動

92長期的預期效果是指就某一主題或某項事業(yè)進行的長期信息傳播所產(chǎn)生的，與傳播者意圖相符的累積效果93常識理論即公眾通過日常接觸和使用傳播媒介的直接體驗而形成的一些觀點和看法

94社會科學理論是從個人、社會與媒介的三者關(guān)系出發(fā)，通過對媒介活動及其客觀結(jié)果的定量、定性研究而獲得的系統(tǒng)知識

95休眠效果低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負影響，其內(nèi)容本身的說服力不能得到馬上發(fā)揮，處于一種睡眠狀態(tài)，經(jīng)過一段時間，可信性的負影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)。這種現(xiàn)象霍夫蘭等人稱為“休眠現(xiàn)象”96兩面提示對某些存在對立因素的問題進行說服或宣傳時，在提示己方觀點或有利材料的同時，也以某種方式提示對立一方的觀點或不利于自己的傳播技巧

97恐懼訴求就是運用敲警鐘的方法喚起人們的危機意識和緊張心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化的說服方法

98可說服性在傳播效果中，容易或難以接受他人勸說的個性傾向，稱為個人的可說服性

99沉默的螺旋指一方的“沉默”造成另一方意見的增勢，使“優(yōu)勢意見”顯得更加強大，這種強大反過來又迫使更多的持不同意見者轉(zhuǎn)向“沉默”。如此循環(huán)，便形成一個“一方越來越大聲疾呼，而另一方越來越沉默下去的螺旋式過程”

100培養(yǎng)分析格伯納等人認為，在現(xiàn)代社會，傳播媒介揭示的象征性現(xiàn)實對人們認識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大的影響，由于傳播媒介的某些傾向性，人們在心目中描繪的主觀現(xiàn)實與實際存在的客觀現(xiàn)實之間發(fā)生著很大的偏離。同時這種影響不是短期的，而是一個長期的、潛移默化的、培養(yǎng)的過程，他在不知不覺當中制約著人們的現(xiàn)實觀 101知識溝理論1970年，美國傳播學家蒂奇諾等人在一系列實證研究的基礎(chǔ)上，提出了這樣一種理論假說：由于社會經(jīng)濟地位高者通常能比低者更快的獲得信息，因此大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝就越有擴大的趨勢 102上限效果假說指美國傳播學者艾蒂瑪和克萊因于1977年提出的一個觀點：個人對特定知識的追求并不是無止境的，達到某一上限后，知識量的增加就會減慢乃至停止，社會經(jīng)濟地位高者獲得知識的速度快，其上限到來的也就早；社會經(jīng)濟地位低者雖然只是增加的速度慢，但隨著時間的推移最終能夠在上限上趕上前者

103專題調(diào)查指就某一特定問題或某次大規(guī)模宣傳報道活動的效果進行的個案研究

104文化霸權(quán)西方馬克思主義先驅(qū)人物葛蘭西，提出了有名的“文化霸權(quán)”理論。它是指統(tǒng)治者除依賴暴力來維持社會的政治經(jīng)濟秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導權(quán)，由此導致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導權(quán)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)上

105社會文化學派在20世紀60年代的英國，以伯明翰大學的霍爾為代表的一批學者，主要從社會存在和社會意識的角度研究傳播，將傳播活動置于文化的背景中，把傳播問題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來，立足點在“文化”方面，所以，他們有被稱為社會文化學派

106異化是個比較復雜的哲學概念。一般地說，異化是指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離生產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象107物化西方馬克思主義的鼻祖盧卡奇提出的“物化”，是指生活在資本主義社會中的每個人的必然的直接現(xiàn)實，它最集中的表現(xiàn)就是商品拜物教，這種虛假的意識猶如“社會水泥”，構(gòu)成了資本主義制度的保護層108政治經(jīng)濟學派在20世紀60年代的英國，以累斯特大學的默多克和戈爾丁為代表的一批學者，用馬克思關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的理論，探討傳播媒介的所有制結(jié)構(gòu)，以及媒介的控制問題，著眼點在“經(jīng)濟”方面，所以默多克和戈爾丁一派在批判性傳播研究中，又被稱為政治經(jīng)濟學派

109數(shù)字化主要指的是與模擬技術(shù)相對的數(shù)字化技術(shù)，以及由此而產(chǎn)生的數(shù)字化產(chǎn)品和未來的數(shù)字化時代。數(shù)字化技術(shù)是將諸如聲音、圖像、文字、色彩等可感的信號，通過二進制編碼轉(zhuǎn)換為由“0”和“1”組成的數(shù)字信號，即計算機語言可處理的信號的技術(shù)

第二篇：傳播學概論名詞解釋

1.傳播：是帶有社會性、共同性的人類信息交流的行為和活動。2.傳播學：是研究人類如何運用符號進行社會信息交流的學科。

3.大眾傳播：是指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介，對極其廣泛的受眾所進行的信息傳播活動。

4.自我傳播：就是體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每個人本身的自我信息溝通。5.人際傳播：有廣義和狹義之分。狹義的僅指個人與個人之間面對面的信息交流，亦稱之為親身傳播，它還包括利用電話、書信等媒介協(xié)助進行的傳播。廣義的則包括群眾傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個人際傳播的層次。

6.群體傳播：即團體傳播，有時也稱作小群體傳播。它是指人們在“群體”范圍內(nèi)進行的信息交流活動，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個信息交流層次。

7.組織傳播：是一種有組織、有領(lǐng)導、有計劃、有一定規(guī)模的信息交流活動，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應付環(huán)境的不確定性而進行信息交流的過程。

8.傳播過程：即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個要素之間的關(guān)系。

9.理論：是對客觀規(guī)律的表達，指經(jīng)過概括、系統(tǒng)化的一組相互關(guān)系的命題和結(jié)論。

10.模式：是一種簡潔地表現(xiàn)“理論”的手段，指再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、簡化的形式。

11.拉斯韋爾模式：傳統(tǒng)的線性模式中最具代表性者之一，又叫5W模式，是由美國學者拉斯韋爾于1948年提出來的。按其觀點，傳播的過程可分解為：傳者、受者、信息、媒介四大要素，再加上效果成為五大環(huán)節(jié)。12.“2+4定律”：這是“傳播單位”思想的主要內(nèi)容。兼有傳者和受者這兩種身份及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。

13.編碼：即認知一表述過程，是把看到、聽到、想到的意思，化作符號，這個過程也叫“符號化”。

14.譯碼：可稱表述一理解過程，就是把符號還原成意思，也叫符號讀解過程。15.反饋：本是電子工程學的概念。在傳播過程研究中，指傳播過程中的受者對收到的信息所做出的反應。16.傳播學研究的“定量化”：是指在傳播學研究中對傳播活動和傳播現(xiàn)象采用數(shù)量化的研究設(shè)計和分析手段叫定量化。

17.抽樣調(diào)查法：是傳播學的研究方法之一。指的是從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。

18.分層隨機抽樣：隨機抽樣的形式之一，又稱為“類型隨機抽樣”，是一種將總體單位按其屬性特征先分為若干層，然后在各層中按隨機原則抽取樣本的隨機抽樣形式。

19.問卷調(diào)查法：問卷是指為進行標準化的調(diào)查而編制的，由一組有機聯(lián)系的提問所構(gòu)成的表格。

20.內(nèi)容分析法：是傳播學研究的基本方法之一，是文獻研究的一種類型，是對印刷文字、影片、廣播、電視等傳媒中的顯性內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項研究技術(shù)。這種方法具有如下特點：客觀性、統(tǒng)統(tǒng)性定量性、顯性內(nèi)容。

21.控制實驗法：是指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學研究方法。它包括四個基本要素：實驗者、實驗變量、實驗對象、實驗觀測。

22.實驗室控制：即在某種嚴格指定與控制的人工環(huán)境中進行實驗。

23.實地實驗：指在不是冤家不聚頭生活中進行的只控制部分條件的實驗。24.等距隨機抽樣：是一種將總體各單位按某一標志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機抽樣形式。

25.游戲說：英國心理學家斯蒂芬森力圖用“游戲說”去解釋個人的傳播行為。26.個人社會化：指大眾傳播通常能夠潛移默化地使個人接受或者認同社會公認的價值觀念和行為規(guī)范，從而使個人和社會取得協(xié)調(diào)一致。

27.環(huán)境監(jiān)測功能：指通過傳播客觀、準確地反映現(xiàn)實社會的真實情景，了解足以影響社會進程的機遇或者威脅，作為人們決策或付之行動的依據(jù)。

28.社會協(xié)調(diào)功能：指大眾傳播媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會各個部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，事例為一個有機的整體，并對社會周圍的環(huán)境做出有效的回應，把人們的視線集中到適應當前情況的最生要的事件或事情上來。

28.麻醉精神的功能失調(diào)：大大小小的傳媒給人們帶來的訊息，其數(shù)量之多已達到令人難以招架的地步。而且人們花費許多時間從事這種視聽活動，自以為已經(jīng)充分了解了周圍的社會，實際上他們已沒有多少機會直接投身社會活動，與社會的關(guān)系反而日趨疏遠和冷漠了。

29.工具說：是關(guān)于傳播的個人功能的一種理論。即使是最明顯的自我意識的傳播也往往具有作為工具使用的目的。

30.控制研究：專門考察傳播者及其活動特征，揭示傳播者同所處時代與社會之間關(guān)系的研究，是傳播學理論探討中的一個主要領(lǐng)域。

31.把關(guān)：傳播過程中，傳播者對信息進行篩選與過濾的行為?！鞍殃P(guān)”：傳播學奠基人盧因有關(guān)群體傳播的研究中提出，指在信息的流通與循環(huán)網(wǎng)絡(luò)中，對信息進行篩選與過濾，抑制與疏導的環(huán)節(jié)。通俗地講，是傳播者站在自己的立場和視角上，對信息進行篩選與過濾的傳播行為。凡有這種把關(guān)行為的人就叫做把關(guān)人。

32.政府控制：指政府出于直接維護自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)大眾整體利益的動機，通過立法、行政、操縱新聞等手段，對傳播所施加的約束。

33.文化控制：是一種比各種控制形式都更為廣泛和深遠的控制形式，它包含了一政治控制、經(jīng)濟控制、受眾控制、自我控制等各種控制形式。

34.潛網(wǎng)：任何處于特定社會環(huán)境中的傳播媒介擔負的一種潛移默化、不易察覺的社會控制的職能，也即編輯部中的社會控制。

35.社會責任論：是為彌補報刊的自由主義理論的缺陷，修正其弊端提出的一種報刊理論，這咱理論主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會為其提供自由保障的環(huán)境中，還應積極地、主動地承擔起相應的社會責任。36.《權(quán)力的媒介》：著重考察“新聞媒介在人類事務中的作用”，分析各種權(quán)力集團對媒介的操縱、利用與控制。

37.內(nèi)容分析法：是一種研究方法，它是對傳播內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量分析與描述的一種方法。

38.語義信息：是指語法信息對觀察者或接受者所具有的意義。

語用信息：是指語法信息對觀察者所具有的價值和效用，能否滿足觀察者的某種需要。

39.信息量低：是指社會的信息流量低于社會需求，以致難以滿足機制的需要，更不能促其發(fā)展。

40.信息超量：信息流通超過了受眾的需要和接受能力，或者是超過了社會的需求。

41.編碼：把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接納和理解的各種符號。

42.譯碼：是指信息接受者把符號重新還原成為訊息，以便得出它的含義。43.中間性反應：受者收到符號后，懂得其意義并把它還原為訊息所產(chǎn)生的某種反應。

44.可讀性：由西方新聞界首先提出來的一個概念，是指新聞、文學作品等易于閱讀程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。45.符號：能夠作為某一種事物標志的東西。

46.大眾傳播的受眾：指報刊讀者、廣播聽眾和電視觀眾，是統(tǒng)稱這些信息接受者的集合名稱

47.選擇性接觸：受眾成員根據(jù)自己的不同特點、不同需求、不同目的、不同興趣，有選擇地使用媒介，有傳誦地注意和接受媒介信息。

48.反饋：受傳者對傳播者所傳遞的信息做出反應的環(huán)節(jié)，是傳播過程不可缺少的要素。

49.即時式電話詢問法：在某一節(jié)目正在播出時，打電話詢問調(diào)查對象當時的視聽行為。

50.回憶式電話詢問法：在電話詢問中引導調(diào)查對象回憶前一天的活動，在回憶個人行為的基礎(chǔ)上，確定什么時候有可能聽到廣播，然后通過呼號、頻率、主持人、節(jié)目或風格等來疼、辨認收聽的頻道，以顯示調(diào)查對象前一天的視聽行為。

51.“靶子”理論：在西方大眾傳播研究初興之時流行的一種觀點。這種觀點認為，大眾傳播的受眾是被動的、相對而言無自衛(wèi)能力的“靶子”，很容易被大眾媒介射出的“子彈”信息所擊倒。

52.社會關(guān)系論：是關(guān)于受眾的一種理論見解。以美國著名的傳播學家拉扎斯菲爾德等人的研究成果為基礎(chǔ)，著重分析受眾成員日常的社會關(guān)系對其媒介信息接收行為的影響。認為受眾成員的種種社會關(guān)系左右著他們對媒介信息的選擇，從而制約著大眾傳播的效果。

53.渠道：在傳播學研究中，我們將傳播者和受傳者之間相互進行信息交流和各種途徑、手段、方式，統(tǒng)稱為“渠道”。54.媒介：在傳播學研究中，我們將擴大人類信息交流能力的傳播中介物為“媒介”。媒介包括個人與個人進行信息交流的中介物和用于向社會公眾進行公開、定期傳播的工具，前者稱為普通媒介，后者是大眾媒介。

55.媒介即訊息：麥克盧認為，重要的是媒介本身，是新的傳播媒介的出現(xiàn)，因為傳播媒介中的變革，本身就會給人類社會帶來某種訊息，引起社會的某種變革。

56.熱媒介：熱媒介意味著“高清晰度”，所提供的信息明確度高，能高清晰地延伸人體的某一感覺器官，其傳播對象在信息的接受過程中參與程度低，想象力發(fā)揮程度低。

57.冷媒介：冷媒介意味著“低清晰度”，所提供信息明確度低，其傳播對象在信息的接受過程中需要發(fā)揮豐富的想象力，參與程度高。

58.樣本：從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進行考核和分析時，被研究對象的全部單位稱為“總體”；從總體中抽取出來，實際進行調(diào)查研究的那部分對象所構(gòu)成的群體稱為樣本。

59.可讀性：指新聞、文學作品等易于閱讀的程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。

60.社會分類論：是從受眾角度探討大眾傳播效果的一種理論。它認為受眾的社會關(guān)系左右他們對大眾傳播內(nèi)容的接收和反映方式，從而制約著大眾傳播的效果。

61.“兩面提示”：在提示自已一方觀點或有利材料的同時，也以某種方式提示對立一方的觀點或不利于自己的材料。

62.“魔彈論”：又稱“皮下注射理論”，這是一種有關(guān)媒介具有強大效果的觀點。它的核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動。

63.選擇性理解：指受眾給予已被接觸和感知的大眾傳媒的信息的意義。同傳播者給予的意義是否一致，而理解的程度對于勸服來說是具有決定的。

64.個人差異論：以刺激反映論的心理學模式為基礎(chǔ)，從行為注意的角度描述受眾，認為不同的受眾成員對大眾傳播信息的不同的接收行為，取決于個人特性的千差萬別。

65.說服性傳播的效果：也成為傳播的說明效果，指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說服意圖的方向發(fā)生的變化，在這個意義上，它是一種“純效果”。

66.意見領(lǐng)袖：活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息，觀點或建議，并向他人施加個人影響的人物。意見領(lǐng)袖作為媒介信息及其影響的中繼和過濾環(huán)節(jié)，對大眾傳播效果產(chǎn)生重要的作用。這一概念是拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》中提出的。

67.異化：指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離生產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象。

68.文化霸權(quán)：指統(tǒng)治者除依賴暴力來維護社會的政治經(jīng)濟秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導權(quán)，由此導致被統(tǒng)治者具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導權(quán)，由此導致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導權(quán)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)上。

69.社會文化學派：這一學派主要從社會存在和社會意識的角度研究傳播，將傳播活動臵于文化的背景中，把傳播問題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來考察，立足點在文化方面。

70.休眠效果：即“睡眠者效果”，這是由霍夫蘭提出的用來解釋可信性效果變化的一個概念。根據(jù)艾賓豪斯的忘卻曲線原理，人腦對信息的記憶量隨時間的推移逐漸減少，而忘卻是從信息的次要屬性開始的。也就是說，由高可信度信源或低可信度信源發(fā)出的信息，由于人們對信源的信任感不同，其說明效果可能會分別大于或小于信息內(nèi)容本身的說服力。而隨著時間的推移，人們對信源與信息內(nèi)容相聯(lián)系的記憶會逐漸淡漠。這時，由信源居于主導地位的可信性效果趨于減弱或者消失，內(nèi)容本身的說服力才能較為完全地發(fā)揮出來。

71.盧因：傳播學五大奠基人之一，原籍德國的美國社會心理學家，創(chuàng)立了群體動力學和場論，他本是一位杰出的心理學家，屬于格式塔學派，他提出了傳播過程中的把關(guān)人等概念。

72.內(nèi)容分析中語義分析：內(nèi)容分析方法的一種，這種分析方法以文字符號所含的信息意義作為分析單元，對反映特定內(nèi)容的文字符號作統(tǒng)計分析，它不局限于字面，而是根據(jù)文字所涉的語義內(nèi)容來分析。

73.比特：度量信息的單位?！稊?shù)字化生存》一書的作者把它比作人體內(nèi)的DNA。

74.李普曼：美國著名新聞學家，著有《輿論學》等著作，提出了現(xiàn)代人與第一手信息隔絕和擬態(tài)環(huán)境等觀點。

75.2+4定律：這是傳播單位思想的主要內(nèi)容。奧斯古德和施拉姆認為，每個傳播的參加者，無論個人還是團體，都可看做傳播單位，都兼有傳者和受者兩種身份以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼四種功能。為方便記憶，稱之為2+4定律。

76.“推”技術(shù)：在網(wǎng)絡(luò)傳播中，大量的網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫可根據(jù)每個用戶不同的個人需要，主動為用戶“推”送出適合他的信息，從而大大節(jié)約用戶尋找信息的時間和精力。與傳統(tǒng)媒體對所有受眾一視同仁的大規(guī)模單項“推”送不同的是，網(wǎng)絡(luò)時代的“推”技術(shù)將使基于每個用戶各不相同的個人需要。

第三篇：傳播學概論 重點

傳播學概論

1、信息

（1）廣義的信息概念：信息科學認為信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運動形式。在這個概念下，一切“表述”（或反映）事物內(nèi)部或外部互動狀態(tài)或關(guān)心的東西都是信息。（2）信息的構(gòu)成：社會信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。

（傳播學所關(guān)注的是人類的社會信息。社會信息指的是人類社會在生產(chǎn)和交往活動中所交流或交換的信息。c.香農(nóng)認為，所謂信息就是在人們需要進行決策之際影響他們可能的行為選擇之概率的物質(zhì)—能量的型式。從功能角度看，信息是具有幫助我們消除對事物不確定性的功能并影響著我們選擇或不選擇某種行為概率的一種度量。）

2、傳播

（1）概念：所謂傳播即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會聯(lián)系和社會互動的行為。

（2）庫利的傳播觀：傳播指的是人與人的關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機制——包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞，在時間上得到保存的手段。

（3）傳播的實質(zhì)：所謂傳播，實質(zhì)上是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互影響、相互作用的關(guān)系。

（4）傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學。

（5）人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會聯(lián)系和社會互動的行為。

3、符號

（1）符號是信息意義的外在形式或物化載體，是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要素，其功能是攜帶和傳達意義。

（2）符號的構(gòu)成：符號分為信號和象征符兩大類。

（3）符號的基本功能：一是表述和理解功能；二是傳達功能；三是思考功能。

4、意義

（1）概念：意義就是人對自然事物或社會事物的認識，是人為對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。

（2）符號與意義的關(guān)系：符號是意義的載體和表現(xiàn)形態(tài)。

5、象征性社會互動（1）象征行為

①含義：指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。這種象征行為通常通過使用象征符來傳達象征意義實現(xiàn)。象征符是具有雙層意義的符號，第一層是符號的字面意義，第二層則是符號的類比或聯(lián)想意義。

②特點：就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關(guān)系，即它們之間必須具有某種類似性。這種類似性并不是直接的和絕對的，而是基于社會生活的聯(lián)想和想象。

③特性：a.智慧性。需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系。

b.社會性和約定性?？偸且欢ㄉ鐣嵺`和社會文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會成員的認同。

c.價值性、動機性和行為取向性。象征行為包含了人們對“真善美”和“假惡丑”的判斷，包含著肯定或否定、稱頌或批判的成分。（2）*象征性互動理論

①創(chuàng)始人是20世紀初的美國社會心理學家G·H·米德。②基本觀點：象征性互動理論把人看作是具有象征行為的社會動物，把人類的象征活動看做是一個積極的、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，認為研究象征行為不僅對揭示人的本質(zhì)，而且對理解現(xiàn)實的社會生活都具有重要意義。

③核心問題時考察以象征符（尤其是語言）為媒介的人與人之間的互動關(guān)系，它有三個基本前提： a.人是根據(jù)“意義”（關(guān)于對象事物的認識）來從事行動的 b.意義是在“社會互動”的過程中產(chǎn)生的 c.意義是由人來“解釋”的。

因此，意義、社會互動、解釋，是象征性互動理論的三個主要概念。（3）象征性社會互動

指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。首先是一個互動雙方通過象征符來交流或交換意義的活動。傳播過程中的意義，在本質(zhì)上只有通過交換才能成立，才能產(chǎn)生社會互動的效應。象征性社會互動通常具有賦予行為動機和確定行為取向的功能。

意義的交換有一個前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間有兩層含義，一是對傳播中所使用的語言、文字等符號意義的共通的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。

作為社會互動過程的傳播，其重要功能之一就是擴大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的相互理解。

意義交換作為互動性傳播活動，在社會生活中起重要作用。Eg,“客我”和“主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我；個人與社會的相互制約關(guān)系。

從唯物主義觀點來看，象征性社會互動雖然交換的是精神內(nèi)容，但它是建立在人類豐富的社會實踐基礎(chǔ)之上的。象征活動歸根到底也是一種人與人之間的社會互動。

6、傳播過程的基本要素：傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋。

7、“5W”模式（P50）

傳播過程模式之一——線性模式（直線模式）。

美國學者H?拉斯韋爾第一位提出傳播過程模式，人們稱之為“5W”模式。誰傳播者→說什么信息→通過什么渠道媒介→對誰說受傳者→有什么效果效果

8、傳播關(guān)系：社會成員之間的精神交往關(guān)系

9、人內(nèi)傳播

（1）概念：人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個人接受 外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。

（2）作為社會心理過程的人內(nèi)傳播米德提出“主我與客我理論”，他把自我分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面：一方是作為意愿和行為主體的“主我”（I），它通過個人圍繞對象事物從事的行為和反應具體體現(xiàn)出來；另一方是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”（me），它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。個人必須適應社會，同時個人又是參與社會創(chuàng)造的主體，這一點體現(xiàn)了個人與社會的相互制約關(guān)系。

10、人際傳播

（1）人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的信息傳播系統(tǒng)。（2）人際傳播的動機： ①獲得信息

②建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系 ③自我認知和相互認知

④滿足基于人的社會性的精神和心理需求

11、群體傳播

（1）群體的概念：所謂群體，指的是“具有共同的目標和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復數(shù)個人的集合體”。（2）群體的社會功能和意義

群體具有重要的社會功能，這種功能簡言之即群體是將個人與社會相聯(lián)接的橋梁和中間紐帶。群體是社會的組成部分，幫助個人完成社會化過程，訓練和分配社會角色，形成社會規(guī)范和準則。群體對社會的一個主要貢獻就是它有助于社會秩序的維持，使社會秩序的連續(xù)性得到保證。不僅如此，群體還通過社會分工與協(xié)作，將分散的個人力量集結(jié)起來，能夠完成個人所不能完成的社會工作和事業(yè)。因此，群體同樣是推動社會發(fā)展的重要力量。

另一方面，群體對個人成員也具有十分重要的意義，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①群體是滿足個人需求的重要手段。②群體是個人的信息來源和社會安全感的提供者。③群體是個人表現(xiàn)和實現(xiàn)自我的場所與手段。

綜上所述，群體無論對個人還是社會都具有極為重要的意義。當然，群體的社會功能并不都是正面的。，某些群體為實現(xiàn)一己目的而拒絕承擔正當?shù)纳鐣止?，給社會秩序和社會生活帶來混亂的情況也是常見的。對個人來說，群體在為個人帶來利益的同時，又具有束縛和壓抑個性的負面作用。（3）群體規(guī)范在群體傳播中的作用

群體意識的核心內(nèi)容是群體規(guī)范，對說服產(chǎn)生影響。

群體規(guī)范指的是成員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標準。

群體規(guī)范的功能：

①協(xié)調(diào)成員的活動、規(guī)定成員角色和職責以促進群體目標的達成。②通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作。

③通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性。④為成員個人提供安全的決策依據(jù)。P190 在現(xiàn)實生活中，許多看起來似乎完全出于個人決定的行為實際上很大程 度上受到內(nèi)在化的“群體”即群體規(guī)范的影響。同樣，群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范對大眾傳播效果也具有同等重要的制約作用，它不僅影響著受眾對媒介和內(nèi)容的“選擇性接觸”，并影響著他們對觀點的接受。這一點已經(jīng)為拉扎斯菲爾德等人的IPP指數(shù)分析以及凱利和沃卡爾等人的心理學實驗所證實。

信息社會概念：所謂信息社會指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會”。

12、組織傳播

組織傳播指的是組織所從事的信息活動。

它包括兩個方面，一是組織內(nèi)傳播，二是組織外傳播。

組織傳播的功能可以分為以下幾個方面：內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應變、達成共識。綜上所述，傳播是組織的一個基本屬性。（筆記P27）

13、大眾傳播

（1）概念：所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生成和傳播活動。（2）大眾傳播的特點：

①傳播者的職業(yè)化——大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。（組織性、專業(yè)群體）

②媒介的機械化——大眾傳播是運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復制和傳播信息的活動。（克服時間、空間限制）③訊息的大量化

④受眾的大眾化——大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，即“受眾”。（一般個體非特定）

⑤傳播信息商品屬性——大眾傳播的信息既具有商品屬性又具有文化屬性。⑥反饋的弱化——從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播特別是以報刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強的傳播活動。（反饋較難）⑦社會化傳播——大眾傳播是一種制度化的社會傳播。（3）大眾傳播的社會功能 ①拉斯韋爾的“三功能說”

環(huán)境監(jiān)視功能；社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；社會遺產(chǎn)傳承功能。②賴特的“四功能說”

環(huán)境監(jiān)測；解釋與規(guī)；社會化功能；提供娛樂。③施拉姆對大眾傳播社會功能的概括（書P102）政治功能、經(jīng)濟功能、一般社會功能 ④拉扎斯菲爾德和默頌的功能觀

社會地位賦予功能；社會規(guī)范強制功能；作為負面功能的“麻醉作用”。（4）大眾傳播的起點

以19世紀30年代的《紐約太陽報》和《先驅(qū)報》的報刊為標志?！叭巳硕伎吹膱蠹垺薄畠r“便士報”的出現(xiàn)

14、擬態(tài)環(huán)境（書P113 P121 P195 P204）（1）概念：所謂“擬態(tài)環(huán)境”就是我們所說的信息環(huán)境，也有學者稱之為“似而非環(huán)境”。“擬態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實環(huán)境鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。（2）不少學者主要考察媒介內(nèi)容的影響，如李普曼對“擬態(tài)環(huán)境“的分析。（3）關(guān)于大眾傳播對社會成員的環(huán)境認知活動的影響問題，并不是“議程設(shè)置公能”理論提出的一個新觀點。早在20世紀20年代，美國著名新聞學家李普曼就認為，大眾傳媒的報道活動是一種營造“擬態(tài)環(huán)境”活動，它形成人們頭腦中“關(guān)于外部世界的圖像”，并由此營造“擬態(tài)環(huán)境”活動。

（4）按照李普曼的觀點，在大眾傳播高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們的行為與三種意義上的“現(xiàn)實”發(fā)生著密切的聯(lián)系，一是實際存在的“客觀現(xiàn)實”；而是傳播媒介有選擇的提示著“象征性現(xiàn)實”，即擬態(tài)環(huán)境；三是人們在自己的頭腦中描繪的“關(guān)于外部世界的圖像”，即“主觀事實”?！芭囵B(yǎng)”理論

*（5）李普曼有一個重要觀點是：大眾傳播形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人的認知行為，而且通過制約人的認知行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。這樣一種機制不僅使得現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，而且信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。也就是說，大眾傳播提示的信息環(huán)境越來越有了演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。

15、麥克盧漢的媒介理論（1）四個著名的觀點：（書P118-120，筆記P41-42）①“媒介即訊息”

②“媒介即人的延伸” ③“熱媒介”“冷媒介”

④“電子媒介—地球村”(這個課本上沒有，但是陳鵬老師講過）（2）麥克盧漢理論的意義與局限性（書P120-121，筆記P42-43）

16、大眾傳媒擁有自己的經(jīng)營目標和宣傳目標，即二元產(chǎn)品市場。

大眾傳媒的活動在更大程度上收到公共性和公益性的制約，這種公共性和公益性的依據(jù)包括三個方面：

第一，大眾傳媒是現(xiàn)代社會不必可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會的普遍信息需求方面起著一種公共服務的作用。

第二，大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動對社會的政治、經(jīng)濟和文化道德具有廣泛而強大的影響力，這種影響力涉及普遍的社會秩序和社會生活。

第三，大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源（如廣播電視使用的電波頻率）的受托使用者，作為公共財產(chǎn)的使用人，它們必須對社會和公眾承擔相應的義務和責任。

（*制約和影響傳媒組織活動的各種因素：大眾傳媒的經(jīng)營目標、大眾傳媒的宣傳目標、公共性與公益性）

17、盧因?qū)Α鞍殃P(guān)人”的研究（1）“把關(guān)人”概念：盧因認為在群體傳播過程中存在著一些“把關(guān)人”，只有符合群體規(guī)范或“把關(guān)人”價值標準的信息內(nèi)容才能進入傳播的渠道。（2）懷特的新聞選擇“把關(guān)”模式（書P131）（3）“把關(guān)過程”的實質(zhì)（P131 P134）

18、傳播制度（書P135）

傳播制度也就是社會制度中對大眾傳播活動直接或間接地起著制約和控制作用的部分。傳播制度中既包括媒介與政府的關(guān)系問題，也包括媒介與社會群體以及廣大受眾的關(guān)系問題；既包括言論出版的自由與權(quán)利問題，也包括言論出版者應承擔的社會責任和義務問題。一句話，傳播制度體現(xiàn)了全部社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的復雜性。

19、社會責任理論

（1）社會責任理論是繼自由主義理論之后出現(xiàn)的又一種媒介規(guī)范理論。社會責任理論是強調(diào)大眾傳播媒介對社會和公眾應該承擔一定責任和義務的理論，它是對自由主義理論的一種修正。

（2）*自由主義理論提出的背景（P142 143）

（3）現(xiàn)代社會責任理論大體包括的原理原則（P143）

（4）*以美國為例，當媒介的壟斷和集中引起普遍的社會不滿時，政府和法律機構(gòu)利用社會責任理論對媒介大眾媒介的活動加以某種制約，防止社會矛盾進一步激化。

20、“選擇性接觸假說”& IPP指數(shù)（P157）

21、傳播效果的三個層面（P172-P173）

（1）環(huán)境認知效果（2）價值形成與維護效果（3）社會行為示范效果

22、“兩級傳播”（P178）

大眾傳播并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播?意見領(lǐng)袖?一般受眾”。這就是兩級傳播概念的產(chǎn)生。

23、大眾傳播效果類型

研究人員把大眾傳播可能產(chǎn)生的效果分為“無變化”、“小變化”、“強化”、“結(jié)晶”和“改變”五種。

“強化”效果指大眾傳播對受眾既有態(tài)度的鞏固和加強效果。

“結(jié)晶”效果是使原來意向未明、態(tài)度未定者的態(tài)度明確起來的效果?！案淖儭毙Ч傅氖鞘故軅髡叩牧龊蛻B(tài)度發(fā)生逆轉(zhuǎn)性的結(jié)果。

24、信源的可信性效果關(guān)系

霍夫蘭等人提出了“可信性效果”的概念：一般來說，信源的可信度越高，其說服效果越大；可信度越低，說服效果越小。

25、“休眠”效果

（1）隨著時間的推移，人們對信源與內(nèi)容的聯(lián)系的記憶逐漸淡漠下去，由信源居主導地位的可信性效果趨于減弱或消失，內(nèi)容本身的說服力才能較完全的發(fā)揮出來。

（2）低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性負影響，其內(nèi)容本身的說服力并不能得以馬上發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時間，可信性的負影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)出來。這種現(xiàn)象，霍夫蘭等人稱為“休眠” 效果。

（3）說明了一個重要道理，即信源的可信性對信息的短期效果具有極為重要的影響，但從長期效果來說，最終起決定作用的是內(nèi)容本身的說服力。

26、傳播技巧的五個方面（書P184-188）（這個題要求舉例說明）（1）“一面提示”與“兩面提示”（2）“兩面提示”的“免疫”效果（3）“明示結(jié)論”與“寓觀點于材料之中”（4）“訴諸理性”與“訴諸感情”（5）“警鐘效果”（恐懼訴求），這個比如說陳鵬老師說了，如果不好好復習期末可能掛科，這就是“警鐘效果”的典型例子。

27、意見領(lǐng)袖（1）概念：對人們施加個人影響的人物。在傳播學中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議并對他人施加個人影響的人物，稱為“意見領(lǐng)袖”。

（2）意見領(lǐng)袖的作用：（P189-190）

28、“議程設(shè)置功能”理論（1）概要及特點（P194-195）（2）研究（P196、筆記P58）（3）意義與不足（P198）

29、“沉默的螺旋”理論（P199-204）

（什么是“沉默的螺旋”以及輿論的觀點這是重點?。。?/p>

（1）概要

（2）特點?輿論觀（3）意義與缺陷

30、“知溝”理論（P214-220）（1）產(chǎn)生背景（2）“知溝”理論及其反命題 A.“知溝”假說 B.“上限效果”假說（3）應用研究及其意義

A.“信息溝”和“數(shù)字鴻溝”

“知溝”從更廣泛的意義上來說也是“信息溝”。卡茨曼的主要觀點包括：

a.新傳播技術(shù)的采用將帶來整個社會的信息流通量和信息接觸量的增大，這對每一個社會成員都是如此；

b.新技術(shù)的采用所帶來的利益并非對所有社會成員都是均等的。

c.與人的能力相比，電腦等機器的信息處理和積蓄能力要強大得多；既有的信息富裕階層通過早期采用和熟練使用這些先進機器，能夠比其他人更擁有信息 優(yōu)勢。

d.新媒介技術(shù)層出不窮，更新?lián)Q代周期越來越短，其趨勢更可能是“老溝”未能填平而“新溝”又不斷出現(xiàn)。B.應用研究領(lǐng)域

31、國際傳播

（1）國際傳播是以國家社會為基本單位，以大眾傳播為支柱的國與國之間的傳播。

（2）國際傳播的基本主體是國家，此外還包括：國際機構(gòu)、超國家機構(gòu)、同盟或地區(qū)集團、跨國組織或運動、國內(nèi)各種集團或組織、個人。

32、信息主權(quán)

所謂信息主權(quán)，簡言之，即一個國家對本國的信息傳播系統(tǒng)進行自主管理的權(quán)利，這廝信息時代的國家主權(quán)的重要組成部分。

33、文化帝國主義（P241-242）

34、媒介帝國主義（P242）

*美國在信息傳播問題上的文化擴張意圖表現(xiàn)在：美國在國內(nèi)強調(diào)媒介的自由與社會責任的統(tǒng)一以維持本國傳播秩序的平衡，但在世界信息流通領(lǐng)域卻僅僅強調(diào)“自由”，避而不談美國對國際傳播秩序應盡的責任。

35、傳播學的奠基者四大先驅(qū)和主要貢獻（P248-250）

（去年考了簡答題）

拉斯韋爾社會宣傳的三項基本功能---環(huán)境監(jiān)測、社會協(xié)調(diào)、文化傳承

“5W”理論和傳播學研究的五個主要領(lǐng)域（控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究、效果研究）《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》

盧因“把關(guān)人”概念揭示新聞或信息傳播過程內(nèi)在的控制機制 P131 霍夫蘭說服效果實驗把心理實驗方法引進傳播學領(lǐng)域為否認“子彈論”提供依據(jù) 拉扎斯菲爾德影響最大“兩級傳播”理論經(jīng)驗主義和數(shù)據(jù)主義經(jīng)驗性傳播學研究 施拉姆主編了最早的一批傳播學教材最早向中國介紹傳播學的外國學者之一 1947創(chuàng)辦第一個傳播學研究所

36、經(jīng)驗性方法的意義及其局限性（P253）

所謂經(jīng)驗性方法，是一種運用可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗材料來對社會現(xiàn)象或社會行為進行實證考察的方法，它出現(xiàn)于19世紀后期，在現(xiàn)代社會科學中有著廣泛的應用。受眾指的是一對多的傳播活動的對象或接受者。會場的聽眾，戲劇表演、體育比賽的觀眾，報紙刊物的讀者，廣播電視的收視者，網(wǎng)絡(luò)媒體的用戶都屬于受眾的范疇。

傳播學的早期學術(shù)思想源流

法國社會心理學家塔爾德的模仿理論德國社會學家齊美爾的網(wǎng)絡(luò)理論“輿論的廚房”

美國杜威認為大眾傳播是變革社會的重要工具芝加哥學派帕克提倡社會互動理論

芝加哥學派米德“主我”與“客我”理論社會互動理論 李普曼擬態(tài)環(huán)境和刻板成見（指的是人們對待特定事物所持有的固定化、簡單化的觀念和印象，它通常伴隨著對該事物的價值評價和好惡的感情）

反饋：指受眾者對接收到的訊息的反應或回應，也是受眾者對傳播者的反作用。

訊息的概念：指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。

第四篇：傳播學概論讀書筆記

《報刊的四種理論》讀書筆記

《報刊的四種理論》是施拉姆提出的，在施拉姆看來，有史以來的報刊控制模式主要有四種，第一種是歐洲封建社會的集權(quán)主義，一種是前蘇聯(lián)體質(zhì)為代表的共產(chǎn)主義理論，還有兩種，是資本主義社會的自由主義論和社會責任論。

不同的國家，有不同的報刊類型；不同的社會類型，也有不同的報刊類型。導致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有很多，經(jīng)濟水平、人們的受教育水平等都對報刊的類型都有所影響。但是，施拉姆提出，實際上，一個社會政治制度對報刊類型的影響才是巨大的，也是很有影響力的。

在封建社會時期，由于統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治，那個時期的報刊，多數(shù)是為了為統(tǒng)治者做宣傳，為統(tǒng)治者歌功頌德，是統(tǒng)治者奴役人民思想的一種工具。文中例舉了英國封建時期的都鐸王朝和斯圖亞特王朝的例子，在那個時代，私人辦報必須經(jīng)過特許，而獲得特許的一個重要的現(xiàn)實條件就是支持皇室的政策，維護皇室的統(tǒng)治。在這個時期，我們可以說，報刊是統(tǒng)治完善自己統(tǒng)治的一個工具。

由此，我想到了，在中國的封建統(tǒng)治時期，也是如此。那是的報刊，即邸報，也是統(tǒng)治者宣傳的手段之一，每期邸報印發(fā)的內(nèi)容多是統(tǒng)治者施行的政策，官員的任免情況??這些內(nèi)容也都是經(jīng)過官方的認證和允許才能簽發(fā)。而流行于市面上的小報，雖然讀者眾多，但是，由于未經(jīng)官方認可，所傳播的一些內(nèi)容含有官方所不允許的，所以是非法的。

由此，我們可以看出，封建時期的報刊所具有的極度的不自由性，受到當時的約束力特別的大。

緊接著，隨著時代的發(fā)展，西方社會由封建社會逐步的過度到了資本主義社會，在這期間，社會制度發(fā)生了質(zhì)的變化，辦報的環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的變化，于是，報刊的類型也發(fā)生了質(zhì)的變化。

首先出現(xiàn)的是報刊的自由主義論，即“報刊不是政府的工具，而是提出論據(jù)與爭辯的手段”，在這種理論的指導下，報刊逐漸發(fā)展成為人民反應自己的要求與不滿的工具，也成為人民得到更加客觀和全面的信息的工具，同時，是人們對政府進行監(jiān)督的一種工具，只有在這種情況下，報刊才真正的發(fā)揮了它所應該有的責任與功效!

同樣的，在社會責任論看來，報刊擔負的是一個責任，他們主張報刊成為第四等級。報刊不僅具有傳播信息的功能，更有維系社會安全與秩序，維護人民的權(quán)益的責任。

實際上，在西方社會種，發(fā)生過許多時間，都可以看出自由主義論和社會責任論所表現(xiàn)出來的巨大的功用。

在“水門事件”中，其巨大作用的正是《華盛頓郵報》的兩位記者鮑勃·伍德沃德和卡爾·伯恩斯坦對其的不斷揭露與報道，最終導致尼克松總統(tǒng)下臺，他也成為了美國歷史上第一為受彈劾的總統(tǒng)；另外，在克林頓的“拉鏈門”時間中，德拉吉報道的作用無疑是巨大的。雖然這主要是網(wǎng)絡(luò)的形式，但是它所起的作用和報刊也是十分類似。這些，都是在西方報刊自由主義論和社會責任論體制下，報刊所起到的巨大的作用。

在施拉姆的論述中，還有一種理論，是共產(chǎn)主義理論，在施拉姆看來，這種報刊理論的代表是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的報刊理論。這種理論，“正如舊的集權(quán)主義報刊理論一樣，是作為統(tǒng)治力量的工具進行活動的?！笨梢栽谝欢ǔ潭壬险f，這一理論，報刊還是主要反映統(tǒng)治者的思想，報刊只是統(tǒng)治者的一種宣傳工具，它承擔的只是反應統(tǒng)治階級的一致精神，將統(tǒng)治者的意圖傳輸?shù)饺嗣竦哪X海中。

如果將報刊的四種理論于現(xiàn)在我國的報刊體質(zhì)進行比較，那么，我國的報刊體質(zhì)到底屬于哪種報刊體質(zhì)呢？

在我看來，我國的報刊體質(zhì)可能是屬于共產(chǎn)主義理論和資本主義的自由主義、社會責任理論之間。首先，我國是一個社會主義國家，毫無疑問，與過去蘇聯(lián)的體質(zhì)有很多的相似之處，不可否認，我國還是有一個相當復雜，比較嚴厲的報刊檢查制度，在這個制度下，不可避免的會禁止一些對黨和政府不益的言論，從這個程度上說，我國的報刊是一個宣傳思想的工具；同時，我國也是一個人民當家作主的國家，是一個民主自由的國家，所以，實際上，我國的報刊也是反映人民的愿望，體現(xiàn)人民意志的工具，這便也是西方社會責任論和自由主義論的體現(xiàn)。

我們國家一直把實現(xiàn)真正的民主作為目標，實現(xiàn)最終的共產(chǎn)主義作為最終的希望。我國的報刊自由也在不斷的進步，但是，毫無疑問，任重而道遠。希望，在不久的未來，真正的報刊自由會出現(xiàn)在這篇華夏大地上。

第五篇：傳播學概論讀后感

傳播學概論

（一）

《傳播學概論》這本書＂集中探討了人類社會的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律＂。其中包括傳播學。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬象的，如果靜下心來看這本書，基本上還是能讀進去的。但是它并沒有向書中所講的那樣，運用n多技巧來達到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當是為我們學生省錢得了。下來它的瓤。

有關(guān)傳播過程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對學習新聞傳播很有幫助。

書中的第六章向我們介紹了＂把關(guān)與把關(guān)人＂的概念。把關(guān)的實際含義是對信息的篩選和過濾。當人們自以為通過報紙，雜志，廣播電視等傳播媒介看到了生活的現(xiàn)狀及發(fā)展時，其實只不過是看到了經(jīng)過記者與編輯選擇加工，層層把關(guān)之后所給出的現(xiàn)實畫面。正如臺灣傳播學學者李金銓所言：＂大眾媒介中的大部分音訊從來源到目的地，都是經(jīng)歷滄桑，而失去本來面目的。任何一個大眾傳播組織，都沒有辦法守門人的干擾，所以，沒有一家大眾傳播媒介，不管報道網(wǎng)如何普遍，設(shè)備如何完美，態(tài)度如何真誠有辦法把世界的本來面目十分真確地表現(xiàn)出來。＂

在網(wǎng)上，無數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺和電視臺都依賴google所提供的新聞來獲取信息，google對４６００個出版物進行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對這些新聞從高到低進行排位。專家擔心google會成為信息的把關(guān)人，決定人們對信息的取舍。google擔心那些有偏見和不正確的新聞會排在質(zhì)量新聞之上，作為一種修補，google提出了項新聞技術(shù)的專利申請，即根據(jù)來源質(zhì)量排列先后。

新聞網(wǎng)絡(luò)topix的總裁ct有著不同看法，他認為google這樣做是強調(diào)新聞來源和權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)雜志webpronews的作家dm則說＂網(wǎng)絡(luò)上不需要任何把關(guān)人，一切由計算機所產(chǎn)生的客觀性來決定。＂美國技術(shù)研究分析專家de也認為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關(guān)人。確實，搜索引擎公司的＂把關(guān)人＂作用越來越突出，它具體潛在的控制大量在線活動的能力。

在我看來，要不要把關(guān)這是個問題，是不是客觀這根本不是問題。我希望看到信息的本來面目，但我知道這不大可能，因為我與信息之間始終隔著那個該死的把關(guān)人。

大眾傳播與分眾傳播

在第八章＂傳播媒介與有關(guān)理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現(xiàn)于印刷媒介的誕生，準確的說是現(xiàn)代印刷媒介——書籍和報刊的先后問世。大眾傳播在人們生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了日益巨大的影響。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉(zhuǎn)向滿足部分人、滿足某方面需求的轉(zhuǎn)變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉(zhuǎn)變。

比較而言，大眾傳播的特點是信息傳遞一點到多點，體現(xiàn)的是集體的、社會的、國家的意志，分眾傳播的特點則是信息傳遞多點到多點，體現(xiàn)的是承認差異、尊重個體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉(zhuǎn)變是技術(shù)的進步，是文化的進步，也是社會的進步。轉(zhuǎn)變的主要動因是生產(chǎn)力的發(fā)展推動了生產(chǎn)關(guān)系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉(zhuǎn)化，就是社會和媒體發(fā)展的第二次進步”。

最后還要說說我認為的生活中那些方面可以用到傳播學的理論和知識。

這樣說吧，傳播無處不在。

傳播學概論讀后感

（二）通過這本書我學到了傳播學的起源和傳播過程的理論和模式。傳播學是一門多科性邊緣學科。行為科學、信息科學等各個相關(guān)學科都從自己的立場出發(fā)，在傳播學的形成過程中分別作出了獨特的貢獻。

在這本書中我最感興趣的是傳播效果研究。所謂“學以致用”，研究傳播學的目的之一我想就是找到最正確的傳播方法達到最好的傳播效果。而傳播效果研究是與之匹配的。傳播主體、傳播技巧、傳播對象都對傳播效果有影響?，F(xiàn)實生活中有很多都利用了這些，比如廣告就是利用畫面對視覺的沖擊力，配之聲音或者投消費者的喜好，用廣告中的場景是消費者有接近心里或者趣味心理，因而對它所介紹的產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。而利用名人或權(quán)威人士來做廣告也使廣告的可信度大大增加，從而消費者愿意去購買商家所宣傳的商品。

在新聞傳播中也有這種情況。新聞工作者會對同一件事實從不同角度，以不同方式做多方面報道，以使受眾引起對這件事實的關(guān)注和興趣，達到理想的傳播效果。

傳播的效果并不是無窮的，而是有限的。譬如會有“休眠效果”。向家長批評教育孩子的時候，孩子都會很不耐煩，對家長的教育左耳朵進右耳朵出，甚至根本就不放在心上，這種傳播顯然是沒有效果的。

我希望老師在今后的課上能更多的教一些如何更好地進行人際傳播群體傳播組織傳播，應利用怎樣的方式賀技巧才能達到更好的效果。還有，在現(xiàn)代社會中那些活動是利用了傳播學的知識來向人們傳播思想或事物的。譬如政治選舉時研究民眾心理，進而宣傳自己的思想主張。我覺得這些更能對我們今后有幫助，使我們更能看清一些東西。

傳播學概論讀后感

（三）這是一本介紹傳播學這門新興的多科性的邊緣學科的書，在理論上對傳播學進行分析、歸納、總結(jié)。語言簡潔，內(nèi)容豐富。

《傳播學概論》主要介紹了傳播學的歷史、現(xiàn)狀，傳播過程的理論、模式，傳播功能，對傳播的控制、受傳者及傳播效果的研究，以及高新科技對傳播的影響。

我認為第九章《受傳者研究》為重要章節(jié)。受傳者是信息傳播的對象，是傳播過程的要素之一，是傳播活動存在的前提，是傳播過程的積極參與者。對受傳者的研究是傳播學的重要研究范疇，如果沒有受傳者，傳播學的存在就毫無意義！傳播的宗旨就是為受傳者服務。對受眾的構(gòu)成、影響手中信息接受行為及受眾、媒介、效果三者之間關(guān)系等進行深入研究，將會對傳播學的發(fā)展起到重要的推動作用。

我比較感興趣的是《高新科技對傳播的影響》。()21世紀的世界已進入信息時代、知識經(jīng)濟時代和數(shù)字化時代。信息革命、科技進步和社會發(fā)展的關(guān)系密不可分。廣播—黑白電視—彩電—等離子純屏電視以及各種高配置的電腦，時代在發(fā)展，科技在進步，它一點一點融入人們的生活直至密不可分。當然，信息的傳播也受到高科技的沖擊。報紙—廣播—電勢—網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字化在傳播中日益明顯。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生是人們真正感受到“秀才不出門，全知天下事”。隨著“信息高速路”建設(shè)的發(fā)展，人們接受信息不只局限于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)已成為時代的寵兒。人么可以通過電腦網(wǎng)上沖浪，還可以使用手機上網(wǎng)，隨時隨地接收新信息，從而促使傳播者提高新聞時效性。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展給傳統(tǒng)傳播媒介帶來一定壓力，促使其改進自身的工作、謀求自身的發(fā)展。

通過《傳播學概論》，我初步了解了傳播學。但書上的知識是基礎(chǔ)的、理論的，要向更好掌握，就必須不斷實踐。理論結(jié)合實際才能理解傳播學的真諦！