第一篇：論當(dāng)代女德學(xué)堂的去留

論當(dāng)代女德學(xué)堂的去留

摘要 近來，當(dāng)代女德學(xué)堂的亂象，引發(fā)了社會公眾對之廢存問題的激烈討論。作者通過查閱近十幾年來有關(guān)女德教育的文獻資料、收集近五年來有關(guān)女德學(xué)堂教育現(xiàn)狀的事實資料，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代女德學(xué)堂在學(xué)堂的制度建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式三個方面存在很大的問題。因此文章將從學(xué)堂的制度建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式三個方面指出其所存在的問題，對癥下藥，從社會學(xué)和心理學(xué)兩個角度提出改善問題的措施，從而促進女德學(xué)堂的規(guī)范化建設(shè)。

關(guān)鍵詞 女德學(xué)堂

學(xué)堂亂象

當(dāng)代女德

女德建設(shè)是中華民族道德建設(shè)的一個重要組成部分。隨著女性地位的日益上升，女德建設(shè)日益成為關(guān)注的焦點。通過對當(dāng)代女德學(xué)堂廢存的辨析，我們可以充分了解目前女德學(xué)堂存在的問題，從社會學(xué)和心理學(xué)兩個角度提出有力的改進措施，促進當(dāng)代女德學(xué)堂的規(guī)范化建設(shè)。

對這一問題進行研究，一方面可以拓寬女子教育的研究領(lǐng)域，深化其理論基礎(chǔ)，同時也可以為后人的研究奠定基礎(chǔ)。另一方面，當(dāng)代女性面臨著各種各樣的問題，對這一問題的研究可以為眾多面臨困擾的女性提供一條解決問題的途徑，因而具有深厚的實踐意義。

一、概念界定

（一）女德

歷史上對“女德”的定義總共有三種。

一、婦德，指婦女應(yīng)該具備的品德。如《左傳》：“女德無極，婦怨無終?！?/p>

二、女色。如《漢書》：“廢而不由，則女德不厭；女德不厭，則壽命不究於高年?！?/p>

三、尼姑。如《宋史》：“改女冠為女道，尼為女德?！盵1]現(xiàn)代也有人將“女德”定義為女性性格特征、個性特點和德性的現(xiàn)代化形式。本文所論述的“女德”主要是指女性應(yīng)該具有的品德。

（二）女德學(xué)堂

女德學(xué)堂不是指某一所學(xué)校，而是指一類學(xué)校。具體是指有目的、有計劃、有組織的學(xué)習(xí)和傳授中華女德文化，使女性具備良好品德的學(xué)校。

二、問題提出

隨著女性地位的提高，傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的人際關(guān)系被打破。大量 [1] 石桂霞：《女范捷錄之正面質(zhì)素對當(dāng)代中國女德建構(gòu)的意義》，《華東電力大學(xué)學(xué)報》2012年第2期。的女性走出家庭，走向社會，她們獲得了更高的社會地位。雖然現(xiàn)代女性有了更多的在事業(yè)上展示自己的機會，但是她們并沒有獲得更多的幸福。相反，由于其角色的轉(zhuǎn)化，以及由此帶來的人際關(guān)系的復(fù)雜性，讓她們陷入了更大的困境。一方面，她們要協(xié)調(diào)家庭的各種關(guān)系，另一方面，她們還要平衡工作中的各種關(guān)系，其中矛盾層出不窮，壓力也是與日俱增。

許多女性由于所受的教育有限，她們不能很好的處理其所面臨的困境，她們急需一個社會機構(gòu)來幫助她們解決所遇到的問題。商家們敏銳的捕捉到了這個信息，因此大量的女德學(xué)堂應(yīng)運而生。不可否認(rèn)，女德學(xué)堂的出現(xiàn)在一定程度上緩解了女性的壓力。但是，有些女德學(xué)堂照搬國學(xué)中有關(guān)女德的教育內(nèi)容，并且教學(xué)方式陳舊，提出的許多口號扼殺了女性的權(quán)利。例如，廣東東莞的女德學(xué)堂提出的“打不還手、罵不還口、逆來順受、絕不離婚”的十六字口號，這顯然是違背了男女平等的自由觀念。因此，有人認(rèn)為這是封建文化的復(fù)蘇，要求廢除女德學(xué)堂。鑒于此，我們提出了當(dāng)代女德學(xué)堂之去留這個問題。我們認(rèn)為任何事都是一分為二的，我們應(yīng)該用馬克思主義的辯證法，辯證的來分析這個問題。

三、廢除理由

（一）學(xué)校缺乏制度化建設(shè)

女德學(xué)堂雖然主要是由社會人士舉辦的私立學(xué)堂，但它仍是教育事業(yè)的一部分，因此它必須遵守相關(guān)的教育法律法規(guī)。教育法律法規(guī)能夠保證教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，能夠促進學(xué)校教育的高效運轉(zhuǎn)。因此，我們要促進某一方面教育的發(fā)展，首先要頒布相應(yīng)的教育法律法規(guī)。但是目前，我國并沒有通過相關(guān)的法律法規(guī)對女德學(xué)堂進行制度化建設(shè)。這就使得女德學(xué)堂的舉辦缺乏法律的監(jiān)督，從而就導(dǎo)致無證辦學(xué)、超范圍辦學(xué)的現(xiàn)象層出不窮。社會人士盲目的追著“女學(xué)熱”，本著以營利為目的，開辦了各種各樣的女德學(xué)堂。這些女德學(xué)堂大多沒有取得辦學(xué)資格，學(xué)校的設(shè)備簡單，硬件設(shè)施不夠。有些女德學(xué)堂甚至打著宣傳中華傳統(tǒng)的女德文化從而進行傳銷詐騙。

此外，女德學(xué)堂也缺乏專業(yè)的教師隊伍。大多數(shù)女德學(xué)堂的教師并非是專業(yè)的，她們沒有經(jīng)過系統(tǒng)的訓(xùn)練，更沒有取得相應(yīng)的教師資格證書。她們大多是女德學(xué)校臨時聘請過來的曾經(jīng)接受過一定程度教育的人，她們經(jīng)過女德學(xué)堂短暫的培訓(xùn)就上崗任職了。更有甚者，曾經(jīng)有一所女德學(xué)堂，聘請了一位村婦來學(xué)堂進行“摸手看病”，將學(xué)員的生理疾病歸咎于婦女的道德原因。

正是由于缺乏制度化建設(shè)，所以各地女德學(xué)堂花樣百出，最終引起了社會的廣泛批評，許多社會人士要求廢除女德學(xué)堂。

（二）教學(xué)內(nèi)容守舊

任何一所學(xué)校都有其自身的教育哲學(xué)，女德學(xué)堂也不例外。女德學(xué)堂的目的是塑造具有良好德行的女性形象。因此，有些女德學(xué)堂的教育哲學(xué)為“只有德行好的人才能擁有健康和財富?！边@里的德行主要指古代的“三從四德”等等。在這樣的教育哲學(xué)的指引下，女德學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容多取自于《弟子規(guī)》、《朱學(xué)家訓(xùn)》、《女戒》、《內(nèi)訓(xùn)》和《女兒經(jīng)》等等。[1]這些內(nèi)容的本質(zhì)是要宣揚女性的從屬地位，因而也就出現(xiàn)了某些女德學(xué)堂提出的“打不還手、罵不還口、逆來順受、絕不離婚”這樣的口號。雖然，這在一定程度上以一種自欺欺人的方式緩解了家庭矛盾，但是顯然，它與今天所倡導(dǎo)的男女平等是格格不入的。它違反了社會主義核心價值體系平等的原則。女德學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容取材于傳統(tǒng)的古典教材無可厚非，但是它并沒有對此作出辯證的取舍，而是照搬照拿。他們沒有考慮到現(xiàn)實社會的大環(huán)境，沒有宣傳與主流社會的價值觀念相符合的道德規(guī)范，而是背道而馳。

此外，女德學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容還包括拜師儀式、磕頭和鞠躬這些行禮的內(nèi)容。雖然這些內(nèi)容想要傳遞的是懂禮貌，謙卑以及尊敬他人。但是這些儀式程序繁瑣，與我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的文明社會格格不入。禮貌、謙卑以及尊敬他人，未必要通過這樣的大禮來表達，有時一個簡簡單單的微笑就足以表達我們內(nèi)心的敬意。這樣的儀式反而是社會的一種倒退，它沒有體現(xiàn)出如今文明社會的禮儀特點。

基于這樣陳舊、繁瑣的教學(xué)內(nèi)容，女德學(xué)堂一度遭到抨擊，被強烈要求取消。

（三）教學(xué)方式簡單、粗暴

女德學(xué)堂采取的教學(xué)方式主要是封閉式訓(xùn)練，每天早起晨練，早中晚都安排了課程。課程主要分為教師授課和學(xué)員分享課這兩種形式。授課主要是教師給學(xué)員講解古代的婦女具有的良好品德以及學(xué)員應(yīng)該具備怎樣的品德。分享課主要就是學(xué)員互相分享彼此的經(jīng)歷，談?wù)勛陨淼母形?。雖然分享課給了學(xué)員自由交流的權(quán)利，學(xué)員因此也獲得了一定的傾瀉感情的機會，但是女德學(xué)堂并沒有給予學(xué)員解決她們自身問題的指導(dǎo)。同時女德學(xué)堂也沒有利用藝術(shù)教育例如音樂，舞蹈，美術(shù)，戲劇等來輔助女德教育。更沒有設(shè)置情境，采取對話式等這樣的方法來進行教育，因此女德學(xué)堂的教學(xué)方式比較單一。

女德學(xué)堂采取封閉式的訓(xùn)練，即學(xué)員寄宿在學(xué)校，在培訓(xùn)期間，不讓其與家人朋友接觸。學(xué)堂堅稱這樣有利于學(xué)員快速吸收所傳授的思想，提高教學(xué)效率。實質(zhì)這是利用了心理學(xué)上的從眾效應(yīng)和社會學(xué)上的參照群體理論，當(dāng)我們周圍的人都接受同一種思想，并且討論相同的話題，那么就有利于我們更快的接受這種 [1] 陳愛華：《論傳統(tǒng)女德對當(dāng)代女性道德建構(gòu)的價值》，《東南大學(xué)學(xué)報》2000年第2期。思想，群體的觀點、信念和行為對我們個人的觀點、信念和行為的形成起決定性的作用。這種方法顯得有些粗暴，類似于傳銷，使人們在最短的時間內(nèi)強制接受某種思想。此外，曾經(jīng)有報道稱九歲女童上“女德國學(xué)班”遭到毒打的事件，其教學(xué)方式之粗暴更是令人發(fā)指。

女德學(xué)堂的教學(xué)方式簡單、粗暴，這不禁令人懷疑，采取這樣的教學(xué)方式怎能培養(yǎng)出具備良好德行的女性，因此持懷疑態(tài)度的人們要求廢除現(xiàn)有的女德學(xué)堂。

四、保存理由及改進措施

（一）保存的理由

1、傳承中華女德文化之需要

文化自古以來就有著舉足輕重的地位，從漢武帝時期的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”到唐朝的“重振儒術(shù)，兼容佛道”，到宋朝的“重文抑武”，直到清朝的“崇尚理學(xué)”，古代歷朝歷代的皇帝都非常重視文化教育對治理國家的重要作用。到了現(xiàn)在也不例外，我國早已把文化建設(shè)提到與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)并列的地位?？梢娢幕ㄔO(shè)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要組成部分。文化建設(shè)是一項浩大的工程，我們國家是一個有著幾千年文化的文明古國，傳統(tǒng)文化的底蘊非常豐厚，文化建設(shè)必然涉及到如何對待傳統(tǒng)文化的問題。我們主要采取馬克思主義的辯證法，對待傳統(tǒng)文化一分為二，取其精華，去其糟粕。

中華女德文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。女性是以和男性相對應(yīng)的角色出現(xiàn)的，我國古代女性主要承擔(dān)著對下一代進行家庭教育以及協(xié)調(diào)家庭關(guān)系等這樣一些職責(zé)。我國古代有關(guān)女性如何順利高效履行這些職責(zé)漸漸形成了女德文化，其代表著作主要有《女兒經(jīng)》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女戒》等等。這些著作中有些觀念在今天看來雖然有些過時，但其中一些強調(diào)勤勞、言辭、誠實等等的內(nèi)容還是非常實用的。[1]尤其是今天，隨著思想的開放，婦女運動的開展，女性地位得到了空前提高。因此研究如何進行女德建設(shè)，塑造什么樣的女性形象成為當(dāng)務(wù)之急。女德建設(shè)離不開相應(yīng)的機構(gòu)，因此當(dāng)代女德學(xué)堂的存在在一定程度上可以傳承中華傳統(tǒng)女德文化。

2、解決女性問題之需要

隨著“男主外，女主內(nèi)”傳統(tǒng)思想的打破，大量的女性走出家庭，步入社會，走進職場。相比以前，女性擺脫了家庭的束縛，有了更多的自由?？墒歉嗟淖?[1] 李桂梅 張翠蓮：《中國傳統(tǒng)社會女德構(gòu)建的價值向度》，《深圳大學(xué)學(xué)報》2013年第6期。由卻不意味著更多的幸福，女性承擔(dān)的壓力反而更大了。以前，女性的角色比較單一，人際關(guān)系比較簡單，主要承擔(dān)家庭的責(zé)任?？扇缃?，走向職場的女性所要承擔(dān)的家庭責(zé)任并沒有比以前少，此外，她們還要承擔(dān)來自工作方面的壓力。

科技的進步，生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來了社會的變遷。隨著信息社會的來臨，我們的人際關(guān)系變得日益復(fù)雜。在家庭中如何處理好婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系、親子關(guān)系，在工作中如何處理好與同事的關(guān)系、與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，種種問題不期而遇，各種矛盾交織在一起，許多女性面對如此多的壓力，身心遭受著巨大的折磨。

我們作為個體在這個社會上生存，是需要認(rèn)同的，尤其是群體認(rèn)同?？墒俏覀兊纳鐣]有設(shè)置專門的女性組織，給女性提供一個傾述自身問題，并且?guī)椭越鉀Q問題的地方。正如馬斯洛的需要層次理論所指出的那樣，人在滿足了生理的需要和安全的需要之后，是有歸屬的需要的。女性需要一個專門的自己的組織，在這里她們可以找到歸屬感。在這里，她們可以盡情的談?wù)撟约涸诩彝ブ泻褪聵I(yè)中遇到的困擾，在互相交流中，以及在專家的幫助下，找到解決問題的方法。因此，女德學(xué)堂的出現(xiàn)可以填補這個空白，為女性提供解決問題的策略，減輕女性的壓力，同時也可以在一定程度上緩解社會的矛盾。所以當(dāng)代女德學(xué)堂是有存在的必要的。

（二）改進的措施

1、頒布相關(guān)的法律法規(guī)，促進學(xué)校的制度化建設(shè)

中國是個法治國家，尤其是十八大以來，國家總書記一直強調(diào)依法治國的重要性。依法治國不是一句空的口號，我們要把依法治國的方針切切實實的落實到社會生活的方方面面。對于當(dāng)代女德學(xué)堂建設(shè)也不例外，為了規(guī)范女德學(xué)堂的建設(shè)，提高辦學(xué)的效率，相關(guān)的政府部門應(yīng)該要制定相關(guān)的法令法規(guī)。具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，應(yīng)該要制定有關(guān)女德學(xué)堂辦學(xué)資格的法令。具體規(guī)定，只有當(dāng)女德學(xué)堂的硬件設(shè)施和軟件設(shè)施達到什么程度，才具備開辦女德學(xué)堂的資格。有了這樣的法律法規(guī)，政府部門就可以有效的整頓現(xiàn)有的女德學(xué)堂。取締不合格的女德學(xué)堂，完善有欠缺的女德學(xué)堂，從而促進當(dāng)代女德學(xué)堂的正規(guī)化建設(shè)。

其次，應(yīng)該要制定女德學(xué)堂教師的資格準(zhǔn)入制度。具體規(guī)定，女德學(xué)堂的教師應(yīng)該具有什么樣的學(xué)歷、具有什么樣的專業(yè)背景等等，才能從事這份工作。只有這樣才能規(guī)范女德學(xué)堂的教師隊伍建設(shè)，取締現(xiàn)在這種魚龍混雜的局面，提高教育教學(xué)的質(zhì)量。

最后，應(yīng)該要制定女德學(xué)堂的學(xué)校章程。具體的規(guī)定，女德學(xué)堂該如何進行組織管理，應(yīng)該開設(shè)什么樣的課程，采取什么樣的評價方式等等。唯有這樣，女德學(xué)堂的一切事物才有章可循，女德學(xué)堂才能高效運行。

相關(guān)的法律法規(guī)，可以規(guī)范女德學(xué)堂的辦學(xué)形式，促進女德學(xué)堂的制度化建設(shè)，為女德學(xué)堂的建設(shè)提供了法律基礎(chǔ)。因此，目前要整頓女德學(xué)堂的亂象，頒布相關(guān)的法律法規(guī)迫在眉睫。

2、去粗取精，取長補短，促進教學(xué)內(nèi)容的與時俱進

女德學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容主要是由女德學(xué)堂的教育目的決定的，即塑造什么樣的女性形象?？紤]到當(dāng)代社會的價值取向，我們認(rèn)為女德學(xué)堂要塑造的是在社會上以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則；在事業(yè)上勇創(chuàng)業(yè)績，爭做事業(yè)的強者；在家庭中，孝敬父母、關(guān)心丈夫、關(guān)愛孩子，成為現(xiàn)代家庭中的孝女、賢妻、良母、慈姑的形象。[1]為了實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，女德學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容一方面可以從中國古代傳統(tǒng)的女學(xué)教材中選取與當(dāng)代主流價值觀相符的內(nèi)容；另一方面可以從心理學(xué)和社會學(xué)中選取有關(guān)女性社會地位和女性心理方面的內(nèi)容。

談到中華傳統(tǒng)女德，人們馬上想到“三從四德”，進而認(rèn)為這是糟粕，理應(yīng)廢除。其實不然，首先，傳統(tǒng)女德不等于三從四德；其次，傳統(tǒng)女德中固然存在著糟粕的部分，但是不可否認(rèn)，其中還是有許多部分符合當(dāng)今的主流價值觀。[2]因此，我們應(yīng)該辯證的對待傳統(tǒng)女德，取其精華去其糟粕。例如“三從四德”中的“三從”，因為它強調(diào)“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”突出了女性的附屬地位，這與今天我們倡導(dǎo)的女性地位是大相徑庭的，所以我們應(yīng)該毫不猶豫的摒棄。但是“四德”，即婦德、婦言、婦容、婦功，還是有很大的價值的。在今天看來，“婦德”不僅可以指對愛情的忠貞、夫妻之間相互尊敬互助互愛等，而且還可以指女性的職業(yè)道德和社會公德；“婦言”不僅僅限于家庭成員之間，同時也可以擴展到職業(yè)交往中；“婦容”不僅包括整潔、大方、端莊的當(dāng)代女性儀表形象，還包括與人交往中的風(fēng)度美、氣質(zhì)美和情操美等等；“婦功”不僅僅指女性的勤儉持家，也包括當(dāng)代社會所需要的全面發(fā)展的人必須具備的能力素養(yǎng)等等。此外，像《女范捷錄》，它也提到女性雖處內(nèi)閣，但也應(yīng)時時關(guān)注國家大義，以及它提到的關(guān)于母道文化等等。這些內(nèi)容都是切合時代主題，也是祖先留給我們的寶貴財富，我們應(yīng)該積極吸取。

我們知道隨著女性社會地位的提高和自我意識的覺醒，更多的女性期望能夠把握時代的脈搏，掌握事業(yè)、家庭和個人的發(fā)展方向。但是在這新舊角色的轉(zhuǎn)換 [1][2] 陳愛華：《論傳統(tǒng)女德對當(dāng)代女性道德建構(gòu)的價值》，《東南大學(xué)學(xué)報》2000年第2期。

黃皓：《對傳統(tǒng)女德的再認(rèn)識及其對中學(xué)女子德育的啟示》，《中國校外教育》2014年第6期。之間，許多女性出現(xiàn)了心里危機。為了解決這些心里危機，我們可以從心理學(xué)和社會學(xué)中汲取相關(guān)部分作為女德學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容。例如，我們選擇一些有關(guān)女性的智力特點、女性獨特心理包括懷孕、流產(chǎn)、分娩等特定時期的心理現(xiàn)象以及女性的社會心理包括女性社會角色、女性社會認(rèn)知、女性的社會情感、女性的意志品質(zhì)、女性的社會交往和女職工的團體心理等等的內(nèi)容。[1]具體的，我們還可以介紹一些著名心理學(xué)家的理論，如榮格的分析心理學(xué)，他提出了類型學(xué)說，充分說明了人類個體的多樣性，這會影響到人們的人際關(guān)系；還有弗洛伊德關(guān)于夢的解析，他認(rèn)為夢是被壓抑的愿望的虛擬滿足。這些都有利于女性更加全面的認(rèn)識自己，解釋生活中的困惑。此外，還可以選擇一些有關(guān)女性溝通技能的內(nèi)容。從進化心理學(xué)的角度來講，男女的大腦結(jié)構(gòu)是有差異的，男性一般是直線的，他們一般說話比較直接，而女性一般是曲線的，她們比較感性，說話喜歡拐彎抹角。這就啟示我們，女性在和男性說話的時候，最好每次說清楚一個觀點，還應(yīng)該讓他知道怎么做，直接表達自己的情緒而不是拐彎抹角的讓他猜。了解了溝通背后的心理機制，有助于女性提高自身的溝通技能，進而有益于克服生活中由于溝通造成的障礙。

良好的教學(xué)內(nèi)容，可以確保教育目的的實現(xiàn)，因此女德學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容一定要去粗取精，取長補短，促進教學(xué)內(nèi)容的與時俱進。

3、采取靈活變通的形式，促進教學(xué)方式的多元化

女德教育是一種品德教育，它不同于一般的知識技能的教育，因此如果采取傳統(tǒng)的講授式的教學(xué)方法，未必會取得良好的教學(xué)效果。因此，我們主張采取靈活多變的形式，例如將品德陶冶法、案例分析法、自我反省法等等結(jié)合起來。具體的，我們可以利用音樂創(chuàng)設(shè)一種優(yōu)雅的情境，然后教師用講故事的方式講解古代的傳統(tǒng)女德。在這樣的環(huán)境中，學(xué)生的身心都比較放松，因此能夠很快的吸收內(nèi)化所學(xué)的內(nèi)容。根據(jù)腦科學(xué)的研究成果，人腦對于圖像和視頻的吸收效率遠遠高于對語言文字的吸收，所以也可以采取觀看視頻和圖片的方式來進行教學(xué)。

此外，針對女性心理學(xué)這樣比較深奧難懂的內(nèi)容，我們可以采取案例分析，小組討論的形式進行。由教師給出一個案例，一般這樣的案例都是與學(xué)生的生活息息相關(guān)的，因此往往能夠引人入勝。然后學(xué)員小組討論其中蘊含的問題，最后教師點評，指出其中含有的心理學(xué)的知識。這樣的形式，實際上是將理論與實踐相結(jié)合，學(xué)生們都能夠感同身受。

最后，可以給學(xué)生提供一個談?wù)勛约焊形虻奈枧_。學(xué)生輪流上臺來談?wù)勛约?[1] 周毅剛：《女性教育心理學(xué)芻議》，《河南大學(xué)學(xué)報》2007年第4期。生活中的困惑，以及在女德學(xué)堂學(xué)習(xí)的心得。這不僅給了學(xué)員一個訴說自身問題、表達心中情感的地方，讓廣大的女性學(xué)員找到了歸屬感，同時也不知不覺的促進了學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的吸收，提高了教學(xué)效率。

五、結(jié)論

當(dāng)代女德學(xué)堂是個熱門的話題。我們說，盡管對于女德學(xué)堂廢存的爭議一直不斷，人們認(rèn)為由于女德學(xué)堂缺乏制度化建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容過時以及教學(xué)方式簡單粗暴等等一些原因，應(yīng)該廢除女德學(xué)堂。但是我們認(rèn)為基于傳承中華女德文化的需要以及解決當(dāng)代女性問題的需要，女德學(xué)堂是有存在的必要的。但是僅僅存在，保留目前的狀況是遠遠不夠的。要想促進女德教育事業(yè)的繁榮發(fā)展，我們還必須采取頒布相關(guān)的法律法規(guī)，促進女德學(xué)堂的制度化建設(shè)、去粗取精，取長補短，促進教學(xué)內(nèi)容的與時俱進、采取靈活變通的形式，促進教學(xué)方式的多元化等這樣一些措施來完善當(dāng)代女德學(xué)堂的建設(shè)。

六、參考文獻

1、李桂梅 張翠蓮：《中國傳統(tǒng)社會女德構(gòu)建的價值向度》，《深圳大學(xué)學(xué)報》2013年第6期。

2、周毅剛：《女性教育心理學(xué)芻議》，《河南大學(xué)學(xué)報》2007年第4期。

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5、沈文捷：《社會學(xué)視野中的女性地位分析》，《社會學(xué)》2002年第5期。

6、王麗：《多麗絲.萊辛對女性心理調(diào)整的闡釋》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2009年第11期。

7、黃皓：《對傳統(tǒng)女德的再認(rèn)識及其對中學(xué)女子德育的啟示》，《中國校外教育》2014年第6期。

8、石桂霞：《女范捷錄之正面質(zhì)素對當(dāng)代中國女德建構(gòu)的意義》，《華東電力大學(xué)學(xué)報》2012年第2期。

9、許瑩瑩：《中華傳統(tǒng)女德的歷史建構(gòu)與當(dāng)代審視》，《黑龍江史志》，2010年第16期。

第二篇：論當(dāng)代大學(xué)生社會公德

俗話說，人無德不立，國無德不興。2001年1月江澤民在全國宣傳部長會議上第一次提出“以德治國”的科學(xué)論斷，2002年11月召開的黨的十六大，以德治國的思想寫入了十六大報告，把思想道德建設(shè)作為治國的基本方略，把德治提高到與法治并舉的高度，在我們黨的歷史上還是第一次。社會主義道德建設(shè)是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容，加強社會公德教育連續(xù)被寫入了黨的十五大、十六大和十七大報告。道德建設(shè)對新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)具有十分重要的意義。社會公德教育是道德建設(shè)的核心內(nèi)容，已經(jīng)成為當(dāng)前影響經(jīng)濟和社會和諧發(fā)展的一個不容忽視的問題。學(xué)校是進行系統(tǒng)道德教育的重要陣地,而大學(xué)生社會公德教育是思想道德教育的重要內(nèi)容。

一、當(dāng)前中國大學(xué)生社會公德現(xiàn)狀及存在的問題

從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的社會公德意識有了一定程度的提高，大多數(shù)學(xué)生具有較強的社會公德意識和社會責(zé)任感，他們熱愛祖國，關(guān)心國家的前途和命運，熱心公益活動，樂于助人，能夠在行為層面上很好地踐行社會公德，這是當(dāng)代大學(xué)生的主流。但也有相當(dāng)一部分大學(xué)生的社會公德意識淡薄，甚至漠視社會公德，只講個人享樂，無視國家、集體和他人的利益，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

1.社會公德意識淡化

有的學(xué)生對愛國、守法、遵守社會公德等觀念不以為然，忽視自己的公共形象，缺乏應(yīng)有的公德意識，如不注意公共衛(wèi)生，亂扔廢物；在公共場所大聲喧嘩、吸煙、打架等也時有發(fā)生；上課交頭接耳、談戀愛、接打電話等現(xiàn)象也屢見不鮮；不珍惜公共財物甚至破壞公共財物現(xiàn)象也隨處可見；參加集體活動時特立獨行、滋擾活動秩序等等也時有發(fā)生。

2.社會公德行為失范

由于應(yīng)試教育的影響，一些學(xué)校片面追求高升學(xué)率，忽視學(xué)生道德教育，造成一些學(xué)生知識水平高但道德觀念缺失。一些學(xué)生在網(wǎng)上聊天時謊話連篇,有的在BBS論壇上發(fā)表一些不健康的言論,在網(wǎng)上散布一些有害信息,瀏覽一些不健康的黃色網(wǎng)站, 也有一些學(xué)生不講學(xué)術(shù)道德，剽竊他人學(xué)術(shù)成果，有的甚至弄虛作假抄襲或購買網(wǎng)上論文當(dāng)做自己的論文發(fā)表。對于教育工作者來說，一定要重視學(xué)生道德行為的養(yǎng)成與規(guī)范，要科學(xué)地規(guī)劃和培養(yǎng)大學(xué)生道德修養(yǎng)和建設(shè)。

二、當(dāng)代大學(xué)生社會公德意識缺失的主要原因

改革開放三十年來，中國的經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，而精神文明建設(shè)卻相對滯后，出現(xiàn)了“一手比較硬，一手比較軟”的現(xiàn)象。針對這種狀況，鄧小平提出了“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略思想。

而思想道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，當(dāng)代大學(xué)生是肩負(fù)國家前途和社會發(fā)展任務(wù)的重要力量團隊，因而大學(xué)生的社會公德教育是不容忽視的一項重要的人格教育。德國大詩人但丁說過：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷?！睂τ诋?dāng)代大學(xué)生來講，只注重文化知識的學(xué)習(xí)而忽略思想道德建設(shè)，并不能成為社會所需要的人。當(dāng)前，大學(xué)生社會公德意識缺失的主要原因有以下幾方面：

1.社會環(huán)境的負(fù)面影響

整個社會尚未形成優(yōu)秀的社會公德氛圍和遵守社會公德的習(xí)慣，尚未建立完善的社會公德體系。大學(xué)生是一個最敏感和富有活力的社會群體，同時思想又未完全成熟，社會上的不良風(fēng)氣會迅速感染他們。有些大學(xué)生價值主體唯我化、價值取向世俗化、價值評價利己化，社會公德意識淡化，社會公德作為一種精神力量對大學(xué)生的行為約束力也相應(yīng)弱化了。

2.學(xué)校教育的缺陷

由于中國應(yīng)試教育體制的影響，整個社會和學(xué)校往往更多地關(guān)注學(xué)生成績的好壞，并以此來評價學(xué)生素質(zhì)，造成了偏重知識傳授忽略學(xué)生社會公德教育的現(xiàn)象。同時，高校德育教育也存在缺陷，呆板單調(diào)，缺乏理論創(chuàng)新。在社會環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)傳媒文化的多層次多視角情況下，不能針對社會新現(xiàn)象的產(chǎn)生以一種學(xué)生樂于接受的方式去因材施教、因勢施教，照本宣科式的說教方式和理論重復(fù)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，甚至由于“重理論、輕實踐”的空泛說教而導(dǎo)致“知行相?！薄?/p>

3.家庭教育的缺失

大學(xué)生的社會公德教育環(huán)節(jié)中，家庭教育起著不可替代的作用。當(dāng)前在校大學(xué)生大多數(shù)是獨生子女，在家庭中處于“核心”地位，家長對孩子的溺愛嬌寵對孩子的德育教育也是一種不良影響。此外，許多家長只注重孩子的學(xué)習(xí)成績、只關(guān)心孩子的日常生活，忽視孩子的社會公德教育，普遍存在重智力輕德育的傾向。也有許多家長擔(dān)心孩子在外面吃虧，灌輸孩子一些違背社會公德的教育思想，無形中給子女形成了一種負(fù)面的示范作用。以上種種，使得孩子以自我為中心，不懂得尊重別人，同時缺乏責(zé)任感。

4.網(wǎng)絡(luò)文化對社會公德的沖擊

網(wǎng)絡(luò)虛擬的交往環(huán)境削弱了傳統(tǒng)的倫理道德，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊、五花八門，加之網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性和隨意性，削弱了社會公德外在的約束功能，使得大學(xué)生很容易迷失自我。另一方面，網(wǎng)絡(luò)價值觀模糊、淡化甚至混淆了全體公民在社會交往和公共生活中共同遵循的行為準(zhǔn)則?！罢\實守信、文明禮貌”等屬于社會公德的內(nèi)容認(rèn)同感降低，甚至扭曲，這種意識層面的東西滲透到行為中就形成了有些大學(xué)生無視社會公德的現(xiàn)象。

三、加強大學(xué)生社會公德教育的對策

1.優(yōu)化社會環(huán)境，形成良好的社會公德氛圍

隨著《公民道德建設(shè)實施綱要》的頒布，把公民道德建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會的重要環(huán)節(jié)，收到了一定效果。建立合理、公正的獎懲制度，對形成良好社會公德氛圍具有促進作用。要充分發(fā)揮報刊、雜志、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體的作用，宣傳、弘揚高尚的社會公德，鞭撻社會丑惡現(xiàn)象。同時，要建立并灌輸一種全社會認(rèn)可的公德觀念。

古人云：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！边@是指道德建設(shè)的總體趨勢而言的，道德建設(shè)應(yīng)以“倉廩實”、“衣食足”做基礎(chǔ)，但是，道德就其主體部分而言，是不會隨著經(jīng)濟的發(fā)展自然而然提高的，必須從外部灌輸，加強教育。江澤民在談到德國前總理施密特寫的《在尋找公共道德的道路上》一書時指出：“德國人需要很長時間，從小學(xué)到大學(xué)的教育中，灌輸一種全社會都認(rèn)可的道德觀，這個看法值得我們思考?！?/p>

2.改革、創(chuàng)新社會公德教育的內(nèi)容和方法

要改進傳統(tǒng)的只“教”不“育”的做法，把理論灌輸和社會實踐結(jié)合起來，建立一套科學(xué)的思想道德教育內(nèi)容和目標(biāo)體系。首先要加強誠信教育，形成誠信的道德文化。其次要加強大學(xué)生心理健康教育，形成良好的社會公德認(rèn)知及行為習(xí)慣。此外，要積極開展有益的公益活動，同時引導(dǎo)學(xué)生參加諸如“青年志愿者協(xié)會”、“環(huán)保協(xié)會”等公益組織，使學(xué)生能在實踐中形成健康的道德人格，從而提升社會公德意識。

3.不斷提高教育者整體素質(zhì)

教師要走近學(xué)生、接納學(xué)生，良好的師生關(guān)系可以提高教育的可接受性。目前高校的德育教育主要靠德育教師、輔導(dǎo)員和班主任來實施，有些教育工作者喜歡用行政權(quán)利來約束和規(guī)范學(xué)生的行為，而強制性的約束對社會公德教育效果并不好。相反，能真正融入學(xué)生并具有良好涵養(yǎng)和學(xué)識水平的教師才更有利于調(diào)動學(xué)生的積極性。教師以正確的思想引導(dǎo)學(xué)生、以健全的人格魅力影響學(xué)生、以創(chuàng)新的教學(xué)方式傳授學(xué)生、以高度的責(zé)任感關(guān)心學(xué)生，才更有利于學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。

4.加強校園文化建設(shè)，形成優(yōu)良的校風(fēng)

校園文化建設(shè)的核心是精神文化建設(shè)，形成優(yōu)良的校風(fēng)是精神文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。優(yōu)良的校風(fēng)對于大學(xué)生社會公德意識的培養(yǎng)具有直接的影響和促進作用，可以陶冶大學(xué)生的情操，開啟他們的智慧，有效地規(guī)范他們的行動，促使他們形成正確的價值觀和世界觀，從而形成良好的公德觀念和自我約束力。

從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生有較強的社會公德觀念，并能在行為層面有所踐行。但也有部分大學(xué)生對社會公德缺乏應(yīng)有的認(rèn)識，認(rèn)為社會公德是無關(guān)大局的小節(jié)、小德，甚至有與社會公德相悖的行為。當(dāng)代大學(xué)生作為肩負(fù)推動社會發(fā)展使命的重要群體，每個人都應(yīng)以高度的社會責(zé)任感從自己做起，從現(xiàn)在做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，自覺地以社會公德規(guī)范自己、約束自己，從而推動精神文明的發(fā)展和社會的全面進步。

第三篇：論當(dāng)代大學(xué)生與時俱進

論當(dāng)代大學(xué)生與時俱進的科學(xué)內(nèi)涵、具體要求及現(xiàn)實意義

【內(nèi)容摘要】作為當(dāng)代大學(xué)生，在這個科技與信息的時代下，要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在專業(yè)學(xué)習(xí)上有所建樹，才能跟上時代的步伐。文章運用了馬克思主義具有與時俱進的理論，對當(dāng)代大學(xué)生與時俱進的科學(xué)內(nèi)涵，具體要求及現(xiàn)實意義進行了論證，提出了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)與時俱進的觀點，思考并指明了實現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生與時俱進，加快現(xiàn)代化建設(shè)，促進中國特色社會主義發(fā)展的重要途徑。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代大學(xué)生；與時俱進；科學(xué)內(nèi)涵；具體要求；現(xiàn)實意義

前言：21世紀(jì)以來，科技文化快速發(fā)展，社會經(jīng)濟不斷變更，時代的步伐不斷向前推行，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們只有與時俱進，才不會被時代所淘汰。然而在這個日益競爭激烈的國際環(huán)境中要做到與時俱進，對我們當(dāng)代大學(xué)生有著嚴(yán)格要求，能否做到這一點，關(guān)乎著中國的未來。

一、當(dāng)代大學(xué)生與時俱進的科學(xué)內(nèi)涵

縱觀歷史的時間長河，中華民族一路走來，無一不是在與時俱進的發(fā)展。從石器文明到青銅時代，又從秦漢時期到明清末期，然后再到當(dāng)代，我國都在與時俱進，走在歷史的最前端。古代中國就有聞名中外的四大發(fā)明，還開辟了通往歐洲的絲綢之路，唐朝時的貞觀之治更是奠定了我國成為世界強國之一，科學(xué)技術(shù)推動了世界的進步和發(fā)展。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們不能如清朝時的閉關(guān)鎖國，固步自封，我們需要與時俱進，推動科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，促進中國社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟社會的關(guān)系日益緊密。21世紀(jì)以來，科技、信息和經(jīng)濟不斷向前進步，出現(xiàn)科技高度社會化、社會高度科技化的趨向，科學(xué)技術(shù)已然成為世界發(fā)展的重中之重。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們需要與時俱進，掌握并學(xué)會運用自然科學(xué)、工程技術(shù)和社會科學(xué)的手段，來加強現(xiàn)代化建設(shè)，促進中國特色社會主義發(fā)展。

與時俱進、實事求是是促進經(jīng)濟社會發(fā)展的強大動力。這就要求我們當(dāng)代大學(xué)生在思想上、理論上做到與時俱進，實現(xiàn)質(zhì)的飛躍；在學(xué)習(xí)上、生活中培養(yǎng)創(chuàng)新思維，增強動手能力。努力創(chuàng)新創(chuàng)造，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的重要精神，在科學(xué)技術(shù)方面力求做到與時俱進。

二、當(dāng)代大學(xué)生與時俱進的具體要求

一切事物都是永遠保持絕對運動跟相對靜止的狀態(tài)，想要在這個變化的世界生存，就要學(xué)會與時俱進。生活中的一切新鮮事物，每天都在面臨著被舍棄與被代替的危險，做不到與時俱進的，可能今天還存在，然而明天就會徹底消失。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們唯有與時俱進跟上時代的步伐，走在歷史的前沿，才不會被時代所拋棄。那當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何嚴(yán)格要求自己呢？

首先，作為新一代接班人，祖國未來的希望，我們一定要有遠大的理想。李嘉誠說過：“士人第一要有志，第二要有識，第三要有恒，有志則斷不會甘為下流。”遠大的志向是人生的指路燈，只有朝著這個方向前進，我們才不會迷失在波濤洶涌的時代潮流中。

其次，發(fā)奮圖強，掌握好自己的專業(yè)知識和專業(yè)技能，多方面發(fā)展自己的興趣愛好，培養(yǎng)堅忍不拔的精神品質(zhì)和過硬的心理素質(zhì)，成為一個優(yōu)秀的大學(xué)生。魯迅先生說過：真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于直視淋漓的鮮血。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們要讓自己變得強大起來，與時俱進跟上時代的腳步，為祖國的建設(shè)添磚加瓦。

再次，是要注重自我的人文修養(yǎng)和理論修養(yǎng)。自古儒家思想就有：“修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下?！弊鳛楫?dāng)代大學(xué)生，我們要多參加義務(wù)勞動，愛國運動，培養(yǎng)愛國意識；要實事求是，廣交朋友，處理好人際關(guān)系；還要繼承和弘揚民族文化和民族精神，為中華民族的偉大復(fù)興盡職盡責(zé)。不斷完善自我、超越自我，讓自己全方面的成長、成才。

最后，要實現(xiàn)與時俱進的發(fā)展，就要從自身做起，一點一滴做起。我們要把課堂上學(xué)習(xí)的理論知識運用到課外，運用到實踐生活中。注意細(xì)節(jié)，待人誠懇，做事負(fù)責(zé)，貼近人民群眾，幫助需要幫助的人，做到助人為樂。完成與時俱進，發(fā)揮自己的專業(yè)特長，促進中國特色社會主義發(fā)展。

三、當(dāng)代大學(xué)生與時俱進的現(xiàn)實意義

與時俱進是馬克思主義的主要精髓之一，當(dāng)代大學(xué)生需要深刻學(xué)習(xí)馬克思主義，是為將來建設(shè)中國特色社會主義儲備理論知識，重點掌握與時俱進，開拓創(chuàng)新，是對馬克思主義思想的深入貫徹落實，只有把基礎(chǔ)打牢學(xué)好，才能又穩(wěn)又快的建設(shè)中國小康社會。作為當(dāng)代大學(xué)生我們義不容辭，與時俱進，為促進馬克思主義中國化做貢獻。

隨著科技文化快速發(fā)展，城市建設(shè)不斷吞噬著歷史遺跡，民族文化跟民族精神被現(xiàn)代人所遺忘和拋棄，如今，關(guān)注和保護這些民族文化是當(dāng)務(wù)之急。作為當(dāng)代大學(xué)生，繼承和弘揚民族精神和民族文化是我們的責(zé)任與義務(wù)，我們應(yīng)該培養(yǎng)保護意識，與時俱進在民間組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動，大力宣傳愛國精神，從而為實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興盡一份力。

21世紀(jì)以來，人類文明快速發(fā)展?？萍荚谶M步，信息在更新，社會在前進，經(jīng)濟知識在不斷競爭，在這個信息與科技的時代，誰能掌握最新的信息與科技，誰就能在未來的國際上掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們不能繼續(xù)做著清朝時“天朝上國”的美夢，固步自封、墨守成規(guī)，按部就班的學(xué)習(xí)。作為祖國未來的接班人，我們唯有與時俱進跟上時代的步伐，走在歷史的前沿，才不會被時代所淘汰，才能在未來錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境中立足。

總書記說過：“青年最具有朝氣，最富有夢想。中國的未來屬于年輕一代，歐洲的未來屬于年輕一代，世界的未來屬于年輕一代?！弊鳛楫?dāng)代大學(xué)生，我們要明確自己的歷史使命，樹立遠大的理想，發(fā)奮圖強，以實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會為奮斗目標(biāo)。開拓創(chuàng)新，與時俱進，完善自我，超越自我，促進中國特色社會主義建設(shè)的發(fā)展。

四、采取有效措施促進當(dāng)代大學(xué)生與時俱進

大學(xué)作為我國最高的教育機構(gòu)，為國家培養(yǎng)了一代又一代的人才。大學(xué)教育方式的好與壞，直接影響著祖國的年青一代，也間接影響了祖國未來的發(fā)展。時刻關(guān)注大學(xué)教育，監(jiān)督教學(xué)模式，從而促進當(dāng)代大學(xué)生健康發(fā)展。大學(xué)應(yīng)經(jīng)常舉行愛國運動，宣傳弘揚愛國精神，增強大學(xué)生對祖國的責(zé)任感；制定合格的校紀(jì)校規(guī)，監(jiān)督并要求大學(xué)生認(rèn)真完成學(xué)業(yè)；開展戶外活動，獎勵義務(wù)勞動，支教貧困山區(qū)小學(xué)，提倡助人為樂。促進當(dāng)代大學(xué)生與時俱進。

相比許多大學(xué)教學(xué)設(shè)備相對落后與不足，國家應(yīng)加大在教育方面的投入，完善大學(xué)的教學(xué)設(shè)備，使大學(xué)生能有個很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為大學(xué)生與社會接觸搭建“橋梁”。還要制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)獎勵，對學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，成績名列前茅的優(yōu)秀學(xué)生發(fā)放獎學(xué)金。還有對家境貧寒的一部分人，在多方面提供一些扶持。

大學(xué)生是祖國的未來，大學(xué)生未來的發(fā)展對祖國的發(fā)展至關(guān)重要。在這個信息與科技的時代，與時俱進，開拓創(chuàng)新更是重中之重。國家應(yīng)該制定相關(guān)政策，鼓勵當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造，對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)進行大力扶持與幫助，當(dāng)代大學(xué)生才能更好更快的與時俱進。

當(dāng)代大學(xué)生，作為未來中國特色社會主義建設(shè)的中低硫柱，我們只有努力做好自己，與時俱進，跟上時代的步伐，才不會被時代的潮流所遺棄。要確保大學(xué)生能有一個相對安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，交流平臺，這一點十分重要，而大學(xué)生未來的就業(yè)，則需要國家和社會的大力扶持與幫助。只有實現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生與時俱進，開拓創(chuàng)新，才能做到真正的少年智則國智，少年強則國強。

參考文獻：

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（10）《馬克思主義基本原理概論》高等教育出版社2013年版

第四篇：論當(dāng)代大學(xué)生如何愛國

當(dāng)代大學(xué)生如何愛國

2010-12-05 18:36:53 作者： 編輯：mishu 來源：互聯(lián)網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：608

當(dāng)我們徜徉在美麗如畫的校園，感受著豐富多彩的大學(xué)生活的時候，或許,此刻有的同學(xué)還沉迷在血雨腥風(fēng)的網(wǎng)絡(luò)游戲之中。我們可曾想過，在七十多年前的那場戰(zhàn)爭中，有多少無名英雄戰(zhàn)死在殺場；為了民族的獨立、人民的解放，又有多少骨肉同胞背井離鄉(xiāng)；我們可曾想過，今天的和平幸福生活是何等來之不易??！我們可曾捫心自問，是否真的熱愛自己的祖國？ 在“12.9”學(xué)生愛國運動紀(jì)念日到來前夕，我又一次懷著沉重的心情，重溫中華民族抗日救國的不朽歷史，追尋一代代愛國先驅(qū)的閃光足跡，緬懷中華學(xué)子灑血報國的慘烈壯舉，抒發(fā)我等青年學(xué)生牢記歷史、報效中華的愛國情懷，從而弘揚自強不息、源遠流長的愛國之魂！我們不會忘記，70年前，東洋倭寇吞我河山、掠我財富、蹂躪我同胞；腐敗的國民政府推行“攘外必先安內(nèi)”的反動政策，屢屢喪失戰(zhàn)機。

我們似曾目睹，1935年12月9日，北京，6000多名愛國學(xué)生在共產(chǎn)黨人黃敬、姚依林、郭明秋等組織和指揮下，潮水般涌到新華門，高呼 “反對內(nèi)戰(zhàn)，一致對外”、“打倒日本帝國主義!”、“打倒?jié)h奸賣國賊!”、“保衛(wèi)華北、捍衛(wèi)主權(quán)!”等口號，向國民黨北平當(dāng)局遞交了請愿書，繼而爆發(fā)了聲勢浩大的示威游行！然而，喪心病狂的反動軍警動用一切殘暴手段，瘋狂毆打手無寸鐵的青年學(xué)生！被激怒了的愛國學(xué)生奮起自衛(wèi)，與反動軍警展開了英勇的搏斗，不惜付出巨大的犧牲！

我們引以自豪，“12.9”運動是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，由北京學(xué)生發(fā)起、全國各地積極響應(yīng)的數(shù)千人參加的抗日救國運動。

時光飛逝，轉(zhuǎn)眼間這一切已經(jīng)成為一段可歌可泣的悲愴歷史。然而我們應(yīng)該怎么對待這段歷史呢？那就是銘記歷史教訓(xùn)，弘揚愛國之魂！

毋庸置疑，在我們每個人的心靈深出都有一顆火熱的愛國之心。當(dāng)祖國需要我們的時候，我想，很多人都能挺身而出，獻出自己的一切包括生命。

然而，也不可否認(rèn)，在物欲橫流的當(dāng)今世界，有的人，對似乎發(fā)生在昨天的悲愴故事已經(jīng)淡忘，像忘記一部電視劇那樣忘掉日本侵略者所犯下的滔天罪行。

我們不曾忘記，半個多世紀(jì)以前，正是由于我們的落后，帝國主義列強才會用堅船利炮打開我們的國門，擄殺我們的同胞，掠奪我們的財富，侵吞我們的國土。難道這不是恥辱嗎？如果沒有太平洋戰(zhàn)爭，如果不是日本侵華戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)線拉的過長，如果日本沒有威脅到蘇聯(lián)的利益，特別是如果沒有中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國人民一致抗戰(zhàn)，那么現(xiàn)在的中國或許已經(jīng)淪為日本的殖民地了。

我們可曾想過，當(dāng)咱們國人還以古代中國“四大發(fā)明”引以為自豪的時候，美英等發(fā)達國家已經(jīng)用全球衛(wèi)星定位系統(tǒng)代替了指南針，用生活垃圾造紙代替了木材造紙，用激光印刷代替了刻字印刷，用巡航導(dǎo)彈代替了黑色火藥了??！我們還有什么可固步自封、夜郎自大的資本呢？！

直言不諱的說，雖然我們的科技水平和綜合國力有了大幅度的提升，但我們的科技水平，有很多還遠遠低于日本、歐美等發(fā)達國家。他們妄想壟斷科學(xué)技術(shù)的制高點，從而封鎖和遏制我們的發(fā)展。

雖然當(dāng)今，我們已經(jīng)遠離了曾經(jīng)的血雨腥風(fēng)，遠離了硝煙四起。然而，世界并不太平，危機此起彼伏。記得今年年初，面對“藏獨”分子打砸搶燒、破壞奧運的行徑，面對西方某些媒體歪曲事實的報道，我們青年學(xué)生和億萬中國人民一道，用慷慨的言行表達了自己的憤懣和抗議，讓我們再次感受到中華民族的團結(jié)與力量，感受到每個中華兒女對國家和民族那濃烈而深沉的熱愛。我們似乎又來到了一個新的戰(zhàn)場，雖然這里沒有血雨腥風(fēng)，沒有了刀光劍影。但依然有激烈的角逐和競爭。這場競爭是知識的競爭，是技術(shù)的競爭，是爭奪人才的沒有硝煙的戰(zhàn)爭。處在這樣的社會大環(huán)境中，我們需要的是自強不息，需要的是頑強拼搏，需要的是同仇敵愾，需要的是科技騰飛，需要的是民族振興！

曾幾何時，80后的我們一直被認(rèn)為是幸福的一代、脆弱的一代、自私的一代，甚至被一度認(rèn)為是垮掉的一代。我們這一代青少年都生活在父母的呵護下，沉浸在上一輩創(chuàng)造的溫馨里。我們成為別無選擇的一代也是最讓國家和人民擔(dān)心的一代。

然而，一年來的國內(nèi)國際風(fēng)云變幻，“5.12”汶川大地震的國殤和八月北京奧運會的盛典，還有一月肆虐的雪災(zāi)，“3.14”西藏**，牽動著每一位中國人的神經(jīng)，撼及整個中國的靈魂。也考驗著、鍛煉著我們新時代的大學(xué)生和愛國青年?！按箅y興邦！”是共和國總理與災(zāi)區(qū)人民并肩作戰(zhàn)時用受傷的右手寫下的經(jīng)典名句，是激勵我們?nèi)f眾一心抗擊一系列罕見天災(zāi)、粉碎“3.14”藏獨分子**和反華勢力抵制北京奧運陰謀的戰(zhàn)斗號角。特別是在今年五月汶川抗震救災(zāi)的大決戰(zhàn)中，中華兒女再一次演繹了人間真情和愛國壯舉。

在一樁樁重大事件面前，我們的血液在沸騰，我們的眼淚在流淌，我們的雙手攥緊了拳頭?？梢詿o愧的說，國難面前，在愛心鑄就的長城中，有我們80后當(dāng)代大學(xué)生的身影。

回首2008年北京奧運的申辦和舉辦過程，我們以自己的實際行動向世界展現(xiàn)了“和諧奧運、人文奧運”的精神，我們不僅保護了奧運圣火，保護了五環(huán)奧運會旗。我們還告訴了世界，中華民族是一個愿意和世界人民手拉手，心連心的民族，是和平的使者。是任何困難險阻和人為的威脅都征服不了的民族！

通過2008年一場場血與火的洗禮，我們更加懂得，這種愛國熱情是彌足珍貴的，是一種值得贊賞的偉大情感。我們更加懂得，祖國是我們的安身立命之所、建功立業(yè)之地，是我們所有華夏子孫命運的共同體。我們更加懂得“皮之不存，毛將焉附”的深刻道理。我們還深深體會到，要使愛國熱情發(fā)揮積極作用，使之成為一種推動社會進步的巨大力量，必須將愛國熱情納入理性的軌道，投入最實際的實踐中去。否則，糊里糊涂的愛，不行；樸素感性的愛，不夠；偏激盲目的愛，不可！只有理性愛國，才是我們的神圣使命；只有理性愛國，才會愛得深厚、持久。

我們還懂得了，愛國不是好高騖遠，愛國不是虛無縹緲。我們應(yīng)該立足腳下，從身邊小事做起。記得祖宗有句名言：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。作為一名學(xué)生，就要從不說臟話、不隨地吐痰、不亂扔果皮紙屑開始，就要從愛護學(xué)校一草一木開始。隨便一口痰吐在地上，看似小事，可反映了一名學(xué)生、一個公民的基本素質(zhì)。

我們還懂得了，愛國不一定是非要我們喊出來不可，把國家時刻擺在自己心里最崇高的位置更是一種深沉持久的愛國精神。新時期下，要履行愛國使命，我們大學(xué)生可以做的很多，很多。只要我們牢記社會主義榮辱觀，時刻繃緊“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”這根弦，無論何時何地，心系祖國，情系人民，忠實履行當(dāng)代大學(xué)生的義務(wù)，我相信，美麗圣潔的大學(xué)校園，就會處處唱響愛國主義的主旋律。

眾所周知，千百年來，我們古老的中國經(jīng)歷了多少輝煌與屈辱，飽嘗了幾多坎坷與磨難。是偉大的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民奮勇抗戰(zhàn)，砍斷了日本侵略者的鐵蹄，推翻了反動的蔣家王朝，在戰(zhàn)爭的廢墟上創(chuàng)建了人民當(dāng)家作主的共和國。如今，她正走在大國崛起的征途中。特別是經(jīng)過30年的改革開放，中國發(fā)生了天翻地覆、日新月異的變化，綜合國力不斷增強，在國際上發(fā)揮著越來越重要的作用。我們應(yīng)該意識到，中國已經(jīng)不再是往日那個貧窮、落后、愚昧的舊中國，而是一個文明、發(fā)展、強大的的新中國。作為世界公認(rèn)的大國，我們的心態(tài)理當(dāng)更加開放、包容、理性、自信，在愛國熱情的表達上也當(dāng)如此。當(dāng)今的世界是一個政治多元化、經(jīng)濟一體化的世界，改革開放已成為我們的基本國策。在這種世界格局背景下，一方面，我們要堅定自己信念，走自己的路，讓自己真正強大起來；另一方面，我們必須加大改革步伐，以更加開放的意識與胸懷，融入世界，共享人類文明成果。

可以說，沒有什么比愛國情感更為珍貴，也沒有什么力量比理性更為強大。愛國熱情與理性愛國并不矛盾，我們需要愛國的熱情，我們更需要愛國的理性！中國是一個法治國家，是一個文明國家。維護祖國統(tǒng)一，反對“臺獨”、“藏獨”，保障國家安全穩(wěn)定，推進和諧社會建設(shè)，是愛國熱情的根本體現(xiàn)。然而，并不是單純呼呼口號，或者單單抵制“法貨”就足以表達的。只有在法律的框架下，合法有序地表達，才是理性的愛國；只有把自己的事情辦好，把自己的國家建設(shè)好，才是最大的愛國。

我們是共和國的一代新人，是為人們所羨慕的時代驕子。我們正當(dāng)風(fēng)華正茂，肩負(fù)著報效祖國、振興民族的歷史使命，不僅需要我們的一腔熱血和慷慨激昂，還要有豐富的知識、睿智的頭腦、勤勞的雙手；不僅要從身邊小事做起，還要有遠大的志向，還要做到知國、愛國、報國的有機統(tǒng)一，做到理性愛國與感性愛國的和諧統(tǒng)一。

作為當(dāng)前，我們的首要任務(wù)是要把強烈的愛國熱情轉(zhuǎn)化為勤奮學(xué)習(xí)、頑強拼搏、立志成材的強大動力，自覺把自己的人生追求同祖國的前途命運聯(lián)系起來，緊跟時代和社會前進的步伐，努力掌握現(xiàn)代化科學(xué)文化知識，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果武裝自己，早日成為棟梁之材。要以寬廣的眼光觀察中國、觀察世界，時刻銘記歷史教訓(xùn)，牢記時代囑托，弘揚偉大的愛國之魂，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

原文地址：思修論文---論當(dāng)代大學(xué)生如何成為忠誠的愛國者作者：云亦揚 中華民族是富有愛國主義光榮統(tǒng)的偉大民族。熱愛祖國是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強大精神動力。愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動我國社會歷史發(fā)展的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。國家是小家的寄托，更是個人的寄托；國家是物質(zhì)利益的寄托，更是精神家園的寄托。愛國主義是在漫長的歷史過程中形成的，是獲得全民族高度認(rèn)同的崇高感情，那么在新的歷史條件下作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚愛國主義精神成為一名忠誠的愛國者呢？

一自覺維護祖國利益

每一個中國人都要把國家的安全、榮譽和利益放在高于一切的地位，與祖國同呼吸共命運。當(dāng)祖國的領(lǐng)土和主權(quán)受到外來侵略時，自覺地?fù)?dān)負(fù)保衛(wèi)祖國的神圣職責(zé)；當(dāng)國家的利益受到損害時，同一切損害國家利益的行為作斗爭；當(dāng)個人利益與國家利益發(fā)生矛盾時，個人利益應(yīng)服從國家利益。

二知我中華，培育愛國情操。

愛我中華，必先知我中華。愛國志士秋瑾說：但凡愛國之心，人不可不有，若不知本國文字、歷史，即不能生愛國之心也。學(xué)習(xí)歷史，知我中華，是升華愛國情感的基礎(chǔ)。要學(xué)習(xí)中華民族建設(shè)祖國家園、創(chuàng)造燦爛文明的歷史；學(xué)習(xí)中華民族反抗外來侵略、捍衛(wèi)國家主權(quán)的歷史；學(xué)習(xí)中華民族反對民族分離、維護祖國統(tǒng)一的歷史；更要學(xué)習(xí)和了解當(dāng)代建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的實踐。學(xué)習(xí)歷史，就會為祖國的今天而驕傲，為祖國的明天而奮進。今天的中國已不是昨天的中國，我們偉大的祖國從來沒有像今天這樣經(jīng)濟發(fā)展，政治穩(wěn)定，社會進步，國力強盛。跨進2l世紀(jì)的中國正如醒獅雄起，巨龍騰飛，生機勃勃。只要我們同心同德、萬眾一心、艱苦奮斗、開拓進取，必將在本世紀(jì)創(chuàng)造出更加輝煌的成就。知我中華，還要以科學(xué)的態(tài)度對待歷史，全面地、辯證地了解和認(rèn)識中國國情。既要從中了解祖國的錦繡河山中激發(fā)熱愛之情，也要從中認(rèn)識我國自然條件的一些不足之處增強憂患意識；既要為中華民族的悠久歷史和燦爛文化而自豪，又要為中國近代以來的落伍而傷痛，從而轉(zhuǎn)化為奮發(fā)圖強為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的強大動力。

三促進民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一

國家的繁榮源自于民族團結(jié)和領(lǐng)土的完整，在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中，共同締造統(tǒng)一的多民族的國家，使中華民族大家庭團結(jié)和睦，始終是人心所向。新中國成立以來，黨和國家一直致力維護各民族的團結(jié)、利益和權(quán)力；一直致力于促進各民族的共同奮斗和共同繁榮發(fā)展。而解決臺灣問題，實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一更是全中華兒女共同的心愿。我們當(dāng)代大學(xué)生是促進民族團結(jié)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的生力軍，要自覺做促進民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的模范，同一切破壞民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的思想、行為進行堅決的斗爭。為全面開創(chuàng)各族人民共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的新局面，為實現(xiàn)祖國統(tǒng)一做出自己的貢獻。

四增強國防意識

中華民族是一個愛好和平的民族，中國堅持走和平發(fā)展的道路，永不稱霸，永不侵占別國。但是，中華民族也是一個不畏強暴，不容他人侵略的民族。我們秉承維護世界和平，維護國家安全，促進國家統(tǒng)一和發(fā)展的目的建立強大、鞏固的國防。國防家生存與發(fā)展的安全保障，我們大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，必須增強國防觀念，心系國家安危，自覺關(guān)注國防，了解國防，熱愛國防，積極履行國防義務(wù)，努力為國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)貢獻智慧和力量。五立志成才，報效祖國

愛國主義不僅是一種對祖國的深厚情感，更是一種報效祖國的實際行動。當(dāng)代青年要肩負(fù)起歷史賦予的重任，就必須化愛國之情為報國之行，刻苦學(xué)習(xí)，錘煉自己，把滿腔的愛國熱情化為報國之行。成才是青年人的追求和渴望，也是祖國和時代的需要和呼喚，要科學(xué)地確立成才的目標(biāo)和方向，做祖國現(xiàn)代化需要的人才。一要具有堅定的政治方向。青年要把崇高的共產(chǎn)主義理想和強烈的愛國熱情和具體的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來。擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅定不移地走社會主義道路，建設(shè)中國特色社會主義。全心全意為人民服務(wù)，把自己的學(xué)習(xí)和工作同國家的前途和人民的利益緊密結(jié)合起來。遵紀(jì)守法，有效抵制各種錯誤思想的侵蝕。二要具有豐富的科學(xué)文化知識和研究問題、解決問題的能力。要立足面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，勤奮學(xué)習(xí)，掌握知識，提高能力。要敢于向已有的科學(xué)成果挑戰(zhàn)，敢于向未知的新領(lǐng)域進軍，勇敢地去實踐，去探討。因為，當(dāng)代青年是否具有強烈的開拓和創(chuàng)新能力關(guān)系到我國科學(xué)的興衰。三要具有健全的心理人格。在對待現(xiàn)實的態(tài)度，對國家、對人民有強烈的愛心；對社會主義建設(shè)事業(yè)有強烈的責(zé)任感；對待人生，積極奮發(fā)，不消極頹廢，不得過且過；對學(xué)習(xí)，對工作興趣廣泛，求知欲望強烈，勤奮刻苦，有創(chuàng)新精神，有自信心；奮斗目標(biāo)明確，意志堅定；對他人情操高潔，易于合作，有團隊精神。四要有良好的身體素質(zhì)。健康的體魄是人才成功的關(guān)鍵。只有身體健康。精力充沛，才能從事緊張的、艱苦的創(chuàng)造性勞動，才能攀登事業(yè)的高峰。健康的體魄在人才成長與成功的過程中起基礎(chǔ)性作用。每一個立志成才者，對這一因素決不可忽視。不僅要堅持經(jīng)常性的體育鍛煉，還要積極參加有利于身心健康的文體活動。

在不同歷史條件下，人們報效祖國的方式往往是不同的。吉鴻昌慷慨赴死表明自己的愛國決心，陳嘉庚以傾囊興辦教育的方式體現(xiàn)自己的愛國情感，鄧稼先以默默獻身于國防建設(shè)來實現(xiàn)自己的報國志愿。同學(xué)們，不論以什么樣的方式來報效祖國，都要自覺弘揚以愛國主義為核心的民族精神，努力學(xué)習(xí)，掌握報效祖國的本領(lǐng)。只有把自己的真才實學(xué)同報效祖國的志向結(jié)合起來，始終如一的身體力行，才能為祖國和民族做出應(yīng)有的貢獻，實現(xiàn)做一個忠誠的愛國者的人生追求。

第五篇：論當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)問題

論當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)問題 在臨近畢業(yè)時候，很多學(xué)生都會有這樣的想法：畢業(yè)以后去干什么？自己能做什么？自己應(yīng)該做什么？總結(jié)到一句話就是：大學(xué)生就業(yè)難。可針對大學(xué)生就

業(yè)難這個尖銳的問題，應(yīng)該怎么的理性認(rèn)識。

據(jù)了解，應(yīng)屆生就業(yè)不吃香。在大學(xué)畢業(yè)生“就業(yè)難”的同時，用人單位也普遍存在著“選材難”。熱門專業(yè)人才過剩。近年來，一些工科院校和具有專業(yè)特色的學(xué)校追求綜合發(fā)展，紛紛上馬熱門專業(yè)，致使這些專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)難度加大。高校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)中心認(rèn)為，對于近年來盲目上馬、目前就業(yè)較困難的專業(yè)，應(yīng)堅決按教育部規(guī)定，區(qū)別具體情況減少或停止招生。有效招聘信息數(shù)量減少，許多騙子利用大學(xué)生求職心切和缺乏社會經(jīng)驗的弱點進行坑蒙拐騙。一些企業(yè)利用當(dāng)前大學(xué)生供過于求的形勢，推出假招聘，先給出誘人的待遇條件，然后以培訓(xùn)等名義收取費用，再以試用不合格等理由辭退學(xué)生。大學(xué)生就業(yè)的招聘信息表面看渠道多，但有效的、實用的信息并不多，大學(xué)生獲取真實有效的信息少，導(dǎo)致就業(yè)難。缺乏工作經(jīng)驗：經(jīng)驗也是自己的一大優(yōu)勢，在擁有得天獨厚的學(xué)歷引誘下，被應(yīng)聘職

位的經(jīng)理以一句不以學(xué)歷做主要參考而否決自己的實力和優(yōu)勢。

大學(xué)生有的是專業(yè)知識，缺的是良好心理素質(zhì)、禮儀和法律觀念，大學(xué)

里有的是教授，缺的是“教練”。

怕吃苦，愛面子也是應(yīng)屆畢業(yè)生的一大問題。

許多企業(yè)反映，大學(xué)生做事眼高手低，知識脫離實際，不愿從基層做起，缺乏吃苦耐勞精神，比較愛面子，怕從事底層的工作被朋友親戚看不起，人

際溝通能力差，比較自私，因此不愿意接收應(yīng)屆大學(xué)生。

畢業(yè)生就業(yè)形勢仍然比較嚴(yán)峻，大學(xué)生就業(yè)形勢分析要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，確立符合實際的就業(yè)期望，先就業(yè)后擇業(yè)。要認(rèn)真做好個人就業(yè)推薦材料的準(zhǔn)備。大學(xué)生就業(yè)難度加大，這已經(jīng)是一個不爭的事實，應(yīng)引起社會各界高度關(guān)注。