第一篇：讀阿馬蒂亞˙森《貧困與饑荒》有感

讀阿馬蒂亞˙森《貧困與饑荒》有感

--------關于貧困的感想

國民經(jīng)濟 2006 李偉只 首先我從饑荒談起，森通過對1940年以來發(fā)生在印度、孟加拉和非洲撒哈拉沙漠貧窮國家的數(shù)起災荒的實證研究中，得出了饑荒形成機制的根本原因。在他1981年出版的重要著作《貧困與饑荒：論權利與剝奪》一書中，他批駁了認為第三世界國家發(fā)生饑荒的主要原因是食物短缺或發(fā)生干旱或洪水等因素的傳統(tǒng)論調(diào)。森認為，事實上在大多數(shù)發(fā)生饑荒的年度，發(fā)生饑荒的國家不但有充足的食品供應，甚至食品生產(chǎn)較前一年度有較大增長并對外出口的情況下，人們?nèi)悦媾R著餓死的威脅，在許多饑荒的實例中，食物的供應能力實際上并未顯著減少。相反，正是另外的社會和經(jīng)濟因素，如工資降低、失業(yè)、食物價格騰貴、食物分配系統(tǒng)崩潰等，造成了社會中某些群體的人們陷于饑餓。這樣的饑餓群體，總是無錢無權的底層民眾。換句話說，饑荒的形成并不是沒有糧食，而是饑餓的人有需求而無消費。

無消費的真正原因是他們沒有獲得享用食品的能力（capabilities)，即他們沒有進入食品市場的購買力。比如，在1974年發(fā)生在孟加拉國的饑荒，就是由于該國發(fā)生水災造成食品價格飛漲，農(nóng)民的工作機會銳減，其實際收入也大幅下降，導致這一群體得以實現(xiàn)其福利的能力相對于其他群體而言更容易遭到剝奪。

從上面的闡述中我們可以發(fā)現(xiàn)，饑荒很大程度上多屬人禍，所以在食物供給總量充足的情況下，發(fā)生饑荒的原因可以概括為底層貧困群體沒有獲得基本食物的能力或權利。如果再深入研究下去我們又可以發(fā)現(xiàn)這種能力的普遍缺失有著深刻的歷史和社會背景。

一、“富者越來越富，窮者越來越窮”。市場經(jīng)濟中弱肉強食、優(yōu)勝劣汰是自然法則，貧困的一個重要來源是窮人自身素質(zhì)的相對低下，包括知識水平、努力程度等等。而自身的貧困反過來又讓窮人缺少提高自身素質(zhì)的能力，這其中的潛在邏輯就是“窮人越來越窮”

經(jīng)濟學中所言的市場是一個自由市場、公平市場，但“看不得見的手”潛在地控制生產(chǎn)和分配?，F(xiàn)實就是，富人控制著市場，窮人生來并不平等，而且在市場競爭中也不能擁有平等的權利。

市場經(jīng)濟是按貢獻分配的。每個人在經(jīng)濟中的貢獻取決于他的能力、勤奮程度和機遇這就是說，每個人貢獻的大小主要取決于他所擁有的資源的價格和數(shù)量。不同的人擁有的資源的價格和數(shù)量不同，收入不同是正常的。但這種收入差別應保持在一定的范圍之內(nèi)，太大不能實現(xiàn)社會公正，也不利于社會安定，可能的結果就是饑荒中窮人大量餓死。

二、民主在貧困國家或在貧困群體改善自身中的力量有多大?！懊裰饔兄仨殱M足的復雜要求，民主是一種需要滿足多種要求的制度，而不僅僅是在隔絕狀態(tài)下運作的機械性規(guī)定（如多數(shù)人統(tǒng)治）”。森認為民主政治的優(yōu)越性至少表現(xiàn)在三個方面： 第一，人民獲得了行使公民權和參政權的保障，它們是作為社會存在的所有個體為尋求良好生活所必需的固有權利。

第二，在效用上，它能夠促使政府傾聽人民的聲音，注意他們的政治要求。

第三，民主的實施，使公民獲得了彼此溝通和互相理解的機會，從而有助于社會形成其價值觀念，確定其不同時期所應優(yōu)先處理的不同問題。

所以沒有任何證據(jù)表明，在可以選擇的情況下，窮人會拒絕民主。因為民主的保護作用恰恰對于窮人特別重要。沒有民主制度，他們之中有很多人就會死亡。任何巨大災難發(fā)生，其后果絕不是由社會全體成員平均分擔的。通過轉(zhuǎn)嫁，它們幾乎總是全部落到了最貧窮，最無助的那一個群體身上。正是這些有著經(jīng)濟需求的人，最需要，也最渴望在政治上發(fā)出聲音，以擺脫動輒輾轉(zhuǎn)溝壑的命運。

事實是顯著的：在駭人聽聞的世界饑荒史上，從來沒有一個獨立、民主而又保障新聞自由的國家發(fā)生過真正的饑荒。無論找到哪里，我們都找不到這一規(guī)律的例外?！悦裰髟谪毨一蛟谪毨后w改善自身中的力量有多大顯得極為重要。

三、絕對貧困要先于相對貧困得到最低程度解決。既然導致貧困的根本原因不在于糧食總量的缺乏，而在于窮人獲取糧食能力的不足，那扶貧的重點就應該放在增加窮人能力上面來。但選擇什么方式扶貧的前提是搞清楚絕對貧困和相對貧困。

對于絕對貧困，阿馬蒂亞．森在《貧困與饑荒》中這樣寫到“不可縮減的絕對貧困的內(nèi)核，即把饑餓、營養(yǎng)不良以及其它可看得見的貧困，統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)換成關于貧困的判斷，而不必事先確認收入分配的相對性?！睆倪@里我們可以看出絕對貧困是一個絕對人道主義的問題，不管在什么國家什么地區(qū)只要是絕對貧困的群體都是生理上嚴重面臨死亡威脅的狀況。絕對貧困強調(diào)的是一種客觀的感受（饑餓、疾病）。所以作為一個公民，作為一個政府只要面對絕對貧困人群，不用事先確認導致貧困的原因，應該也必須處于人道主義或者倫理道德的考慮，只要在我們（無論是個人還是組織）的能力范圍之內(nèi)，要毫不猶豫的幫助這些處于絕對貧困狀態(tài)的窮人。這也是國家對于重點貧困地區(qū)、人群第一考慮的問題。然后才是解決相對貧困的問題。相對是指人的收入水平低于社會平均水平的一定比例。相對貧困強調(diào)的則更多是主觀的判斷（如屈辱感、不平等、不幸福）。相對貧困這一概念已經(jīng)被卓有成效地引進到扶貧領域，這個概念更關注社會財富分配的均等程度。

2008．5．1

第二篇：讀阿馬蒂亞森的《貧困與饑荒》

讀阿馬蒂亞森的《貧困與饑荒》

讀阿馬蒂亞森的《貧困與饑荒》

阿瑪?shù)賮啞ど钣忻闹魇恰兑宰杂煽创l(fā)展》，但我沒有讀這部著作，而是讀了另外一部：《貧困與饑荒》。以權利看待饑荒？

印度著名的“貧困經(jīng)濟學家”、諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿馬蒂亞·森則在《貧困與饑荒———論權利與剝奪》一書中指出，貧困不單純是一種供給不足，而更多是一種權利不足。

一、阿馬蒂亞 森生平簡介

（人）1933 年3月，阿馬蒂亞森出生在印度孟加拉的圣蒂尼克坦，地點在羅賓德羅納特泰戈爾創(chuàng)立的國際大學校園內(nèi)。

他的外祖父是研究中世紀印度文學的著名學者，也是一位印度教哲學權威，與泰戈爾過從甚密。阿馬蒂亞這個名字就是詩翁泰戈爾為他取的，意為“永生”。他的父親在達卡大學（在今孟加拉國）教授化學。浸染在周圍濃厚的學術氛圍當中，據(jù)他后來回顧，未來的人生道路似乎除了矢志向?qū)W，教書為文，輾轉(zhuǎn)于世界各地的大小校園之間，想不出還會是別的什么樣子。森幼承家學，發(fā)蒙很早，充分反映了泰戈爾在文化上兼收并蓄的思想。

（學）森研究經(jīng)濟學的重要動機之一，是幫助他的祖國印度擺脫經(jīng)濟貧困，走向繁榮。為此，他曾經(jīng)選擇經(jīng)濟發(fā)展問題作為他的主攻方向之一。

阿馬蒂亞森研究范圍廣泛，除經(jīng)濟發(fā)展外，在福利經(jīng)濟學、社會選擇理論等方面著力尤多，成就斐然。他已經(jīng)出版了《貧困與饑荒：論權利與剝奪》、《理性與自由》、《以自由看待發(fā)展》、《身份認同與暴力》、《經(jīng)濟發(fā)展與自由》、《集體選擇和社會福利》、《論經(jīng)濟上的不平等》、《倫理學和經(jīng)濟學》、《自由、合理性與社會抉擇》等十幾部專著，其中前五種已經(jīng)出版漢譯本。

為了表彰他在福利經(jīng)濟學和社會選擇理論研究上的突出貢獻，以及他對于社會最貧窮成員所面臨問題的關心，瑞典皇家科學院將1998年的諾貝爾經(jīng)濟學獎授予他。

在國際學術界，阿馬蒂亞·森教授享有“經(jīng)濟學的良心”的美譽，原因在于，與那些熱中探討資本積聚、效益增加等為資本家服務的學者不同，阿馬蒂亞·森來自發(fā)展中國家，他常常從社會倫理和哲學角度深入探索不平等和貧困與饑荒的原因，他把經(jīng)濟學從生硬死板的數(shù)據(jù)、公式中擺脫出來，拉到社會生活，尤其是貧困生活的真實層面上，讓經(jīng)濟學具有了倫理學、哲學意義上的關懷精神。

“解決”投票悖論”。馬蒂亞·森對公共選擇理論的四項主要貢獻之一,這就是阿馬蒂亞·森著名的價值限制理論。

引入“個人選擇”，令公共選擇理論內(nèi)容更豐富。除了社會上可供選擇的元素外（譬如政府的稅收政策），他印入私人方面的元素（譬如個人利得）。私人元素的排列全由這些元素的擁有人來評估，這種情況與社會元素是有所不同的。他證明了，在尊重個人權益與做出集體決定之間，有基本的矛盾存在。換言之，沒有一個集體決議機制能與尊重個人并存。挑戰(zhàn)“不可能定理”阿馬蒂亞·森克服了１９７２年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿羅的不可能定理衍生出的難題，在這方面充分顯示出他的睿智。

他的另一項貢獻是關于如何比較人際間的滿足水平。阿馬蒂亞·森對這兩種方法均具貢獻。其中一種方法是，就阿羅所定出的四個假設（公理），逐一地加以放寬，并考察放寬的后果。這些公理本身沒有什么不好，但更好的做法是增加它們的信息內(nèi)容。阿羅假設不可將不同人

之間的滿足程度互相比較，但阿馬蒂亞·森卻引入滿足感的可度量性和可比較性。他及其他學者證明了，如果可具備更多的信息，實在可以擴展合理的社會福利函數(shù)的范圍。一旦個人的滿足水平可視為人際間可比較的，則你已可以做出不同種類的社會評價。要人寄語：人的一生需要不斷的挑戰(zhàn)。

五、森的啟發(fā)意義

在一個推崇自由市場的思潮占據(jù)主流政治經(jīng)濟學研究的時代，在一個對極權國家和缺少選擇的自由有著極其深刻而痛苦的記憶的國家，提倡森的實質(zhì)自由、積極自由和生存權，需要冒很大的風險。那些籍“生存權”之名犯下的罪惡，我們?nèi)詺v歷在目。

可這并不代表我們不能去反思一個國家建立某種形式的社會保障制度的根基到底何在。我們似乎更加應該反思，用經(jīng)濟總量、社會穩(wěn)定、國家利益或者旁的什么非個人主義的論據(jù)來證 意義如果我們不能理解他關于饑荒的理論的真實意圖，如果我們不能領會他政策建議里的精華，我們就不能理解他思想之深邃，目光之透徹，心靈之高尚。

其他學者

到目前為止，大多數(shù)政府、經(jīng)濟學家以及社會活動者提出的消除貧困辦法，只是停留在“支援”、“扶助”上，靠增加物質(zhì)供給來修修補補。

許多歷史學家及經(jīng)濟學家證明，現(xiàn)代以來，雖然饑荒有時伴隨著自然災害，但客觀條件往往只起到引發(fā)、加劇大規(guī)模饑餓的作用，權利的不平等分配才是加劇貧困和饑餓、導致饑荒發(fā)生的原因。貧困不僅僅是物質(zhì)不足。

現(xiàn)狀

今天，資本的全球擴張導致越來越明顯的貧富兩極分化現(xiàn)象，貧困不但是國際社會面臨的重大問題，也是許多發(fā)展中國家需要解決的國內(nèi)問題。

事實證明，資本、市場的繁榮發(fā)展不必然帶來社會整體的富裕，如果不有效調(diào)整公民與國家、國家與國家之間的權利關系，這種繁榮發(fā)展必然帶來巨大的分配鴻溝，而貧困因素、“不患寡，患不均”的思想意識進而會嚴重威脅社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

森的權利交換的方法給我的啟發(fā)很大，這種方法不僅可以用來分析饑餓，但也可以拿來分析貧困，盡管我國的市場不是純粹的市場（事實上絕對純粹的市場是不存在的），但是當前貧困農(nóng)民能力建設的研究可借助權利交換的方法，也可以用來分析當前農(nóng)民工群體的交換能力的加強等等。

經(jīng)濟衰退時期與經(jīng)濟繁榮時期都有可能發(fā)生饑荒，如果經(jīng)濟繁榮表現(xiàn)為社會不平等的擴大（如有利于城市人口，不有利于農(nóng)村勞動力），那么，繁榮過程自身就有可能成為饑荒的誘因。在爭奪市場控制或支配權力的斗爭中，一部分人會因為另一部分人的繁榮而受損。中國

阿馬蒂亞·森的論述，對于我們理解中國自身的貧困問題，以及國際社會中普遍存在的貧困問題，都具有極為鮮明的意義。

在中國，城鄉(xiāng)“兩種制度”的巨大差異已成為制約中國全面發(fā)展的巨大桎梏。

他特別指出，社會主義中國就是在人均食物數(shù)量沒有明顯增加的條件下消滅了饑餓的，“中國是一個先消滅饑餓，爾后增加人均食物數(shù)量的典型”。

而在社會保障原則方面，這是我們更應該反思的。目前中國，城鄉(xiāng)分離已經(jīng)帶來許許多多問題，其中在社會保障上，便是大量農(nóng)村戶籍人口無法享受城市人口所能享受到的公共服務。社會保障變成一項特權。我們當然可以認為，農(nóng)村有其以家庭為單位的保障體系。但我們同時應當承認，這種家庭為單位的保障體系同樣不足以在某地農(nóng)業(yè)產(chǎn)量衰退的時候抵御農(nóng)民食物權利的崩潰。更何況，醫(yī)療保障等服務，本來便不是家庭保障體系能夠提供的?；\統(tǒng)地談社會保障的好與壞實際是不怎么負責的一種做法，因為社會保障制度本身也有正義的和非正義的。不能對公民實施平等保護、有意讓一部分人的基礎能力大大落后于另一部分人的社會

保障，其實無異于對不利者的又一次盤剝。

國際

而在全球視野中，導致少數(shù)國家仍然發(fā)生貧困乃至饑餓的原因，很大程度是在于全球分配體系的不公。當非洲一些國家饑民處處的時候，一些發(fā)達國家卻為了不讓國際糧食市場價格下降、自己收益減少而有意實行糧食減產(chǎn)政策。表面上讓所有國家按照既有的經(jīng)濟秩序進行交換，而實際上卻利用不平等的秩序給發(fā)展中國家造成損害，甚至以此迫使它們同意進行政治交換。經(jīng)濟不公的背后是深刻的政治不公?？梢?，“權利”問題的解決，絕不是我們僅靠經(jīng)濟學就能完成的任務。

世界上成功避免饑荒發(fā)生的國家，靠的并不是提高人均收入，也不是所謂普遍富裕，而是由其社會保障系統(tǒng)所提供保證的最低限度的“交換權利”（簡單說，就是商品———當然包括勞動力———自由交換的權利）。

缺陷

阿馬蒂亞·森沒有進一步討論是什么導致權利分配不公，以及如何解決這一問題。但很明顯，這是我們在今天閱讀本書時，不得不反思的問題之一。

評價

讀完全書，大致有下邊幾點感受和思考：

1、權利分析方法的獨到、深刻性：挖掘了饑荒的深層次原因（饑荒是由于沒有足夠的糧食，但還要問為什么不能獲得足夠的糧食。卷首一句就振聾發(fā)聵：“人們饑餓并不是現(xiàn)實中不存在足夠的食物，而是人們不能獲得足夠的食物）把糧食問題看做不僅僅是一個糧食問題，而是糧食與人的關系問題。

2、但是權利分析方法只是一個視角，也有它的不足之處。關鍵問題不是非此即彼地用權利觀點來否定糧食供給論，而是要用更多的視角來盡可能地獲得對饑荒的全面、深刻認識。而本書當中作者卻有偏狹堅持權利分析方法，而完全否定FAD觀點的傾向?！覀兡苷fFAD觀點一點道理都沒有嗎？

3、討論饑荒問題應該首先區(qū)分所謂“衰退型饑荒”和“擴張型饑荒”，就是要分清楚到底糧食的供給減少沒有——我們總不能說糧食總也不會減少、而這種減少總也不會造成饑荒吧？在本書種，作者卻沒有為我們細致地描述出，在糧食供給沒有減少的情況下，饑荒具體地是怎樣發(fā)生的，即作者所謂的“糧食權利失敗”的機制到底是怎樣發(fā)生的；作者更沒有為我們提供另外一種情況，即糧食供給確實減少從而造成饑荒發(fā)生的情況?！獩]有支撐自己觀點的相反的例子，總會讓人感到作者觀點還缺乏一定的說服力！

4、正如作者自己也承認的，權利分析方法也存在缺陷：“權利不容易被具體界定”。我們讀過此書還不清楚，遭受饑餓的人到底遭遇了哪些權利失敗。即使作者指出了一些糧食權利失敗的情形，比如，非農(nóng)業(yè)職業(yè)者在饑荒發(fā)生期間由于其他產(chǎn)品或勞動力對食物的比價降低，而表現(xiàn)出交換權利的下降，但是，作者并沒有對更廣闊的權利失敗的情形加以討論。他所討論的權利只是在市場機制之下的經(jīng)濟方面的權利，而對于經(jīng)濟方面的最重要的權利——所有

權卻分析不多，更不用說更大領域的權利，比如人們在政治、社會、法律和社會地位下的各種權利。而中國1959年—1961年的饑荒的發(fā)生，如果用權利方法加以分析，如果僅僅局限在市場機制下的情形，權利分析方法就顯得毫無用處，因為中國當時幾乎不存在市場經(jīng)濟——國家用計劃緊密地控制著整個國民經(jīng)濟。所以必須考慮人們當時政治權利在饑荒發(fā)生上的作用。

如果我們要說印度政治經(jīng)濟學與政治哲學家阿瑪?shù)賮喩摹敦毨c饑荒》是要面對面地迎擊根深蒂固的自由至上主義思想，那絕對不是危言聳聽，也絕沒有夸大他理論的價值。

雖然他避免把他用于解釋饑荒的“權利路徑”（entitlement approach）上升到與其身份相稱的一般經(jīng)濟學與政治哲學的高度，并由此避免了與亞當斯密、哈耶克、弗里德曼等人的直接交鋒，他也沒提出一個關于制度正義性的理論，但他已然引導我們正視如下問題：就算我們承認“人生的意義在于善好的生活，而不在于僅僅是活著”，我們能說生活在一個對大批公民經(jīng)受的災難漠然置之的社會制度下——哪怕這個社會確實能保證最大限度的不受干預的自由——真的是一種善好的生活么？

但我認為，說阿瑪?shù)賮喩磳ψ杂芍辽现髁x，并不意味著說他反對市場自由。相反，他對一個有限制的、存在于基本正義的法律之下的市場基本上持積極態(tài)度。他只是希望告訴讀者，自由市場有不同的面孔，有些好，有些不好。正如社會保障的提供，平等地對待公民的社會保障可以讓他們擺脫死亡的陰影，而僅僅對某些人進行補貼的政策，往往令事情變得更糟（比如第一個案例中的孟加拉政府）。

內(nèi)容

在這本著作中，阿馬蒂亞森使用了“權利體系”分析的方法[①]分析了關于饑餓的一般原因和饑荒的具體原因。全書共十章，主要內(nèi)容安排如下：

第一章從一般意義上引入了基本方法，包括對“權利體系”的分析；

第二章和第三章研究了關于貧困的概念與度量問題；

第四章從一般意義上論述了饑餓這一特殊問題；

第五章分析了“權利方法”；

第六章至第九章分析了發(fā)生在世界不同地方的一些案例：1943年的孟加拉大饑荒、1973-1975年的埃塞俄比亞饑荒、70年代早期非洲薩赫勒地區(qū)的饑荒以及1974年的孟加拉國饑荒；

第十章是關于“權利方法”總結，即在具體層面上分析了一般貧困與權力體系的聯(lián)系。

普遍觀點認為，饑荒是自然原因?qū)е录Z食產(chǎn)量下降造成的。阿馬蒂亞·森通過大量的數(shù)據(jù)分析認為，戰(zhàn)爭導致的通貨膨脹、投機活動猖獗、政府管理混亂、對外貿(mào)易政策失敗、收入與購買力之間不對稱的膨脹關系、農(nóng)村饑荒導致城市需求衰減以及價格調(diào)整的歷史轉(zhuǎn)折期才是造成大饑餓的真正原因。真正的問題不是出在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，而是分配環(huán)節(jié)。給我印象最深和啟發(fā)最大的就是森在書中一直圍繞的一個核心——“權力方法”。他駁斥了病推翻了關于饑荒產(chǎn)生原因在于“糧食供給下降”的貧困分析方法（FAD），而推出了他的分析方法——權利方法。這一方法既可以更一般地應用于貧困分析，也可以更具體地應用于饑餓分析。他認為貧困與饑荒產(chǎn)生的原因主要是由于不同職業(yè)的人們在市場條件下“交換權利”的喪失或者下降所致。阿馬蒂亞·森在《貧困與饑荒》中主要探討的就是“貧困與權利”的關系。他在一開始就否定

了用生物學方法、不平等方法、相對貧困概念、價值判斷、政策性定義等方式來理解貧困，而強調(diào)自己采用的是“權利”分析的方法。他認為，“饑餓是交換權利的函數(shù)，而不是食品供給的函數(shù)”。把貧困與具有自由主義氣質(zhì)的“權利”緊密相連，阿馬蒂亞·森將一個看似單純經(jīng)濟學的問題，同政治、法律等社會因素捆在一起，因而也有了更為廣闊和深層次的視野。要說明饑餓現(xiàn)象，就必須深入研究所有權結構，要理解饑餓，就必須首先理解權利體系，并把饑餓問題放在權力體系中加以分析。

在著作中，交換權利是一個很重要的概念，因此在此特將其解釋一下。森是這樣界定交換權利的，“在市場經(jīng)濟中，一個人可以將自己所擁有的商品轉(zhuǎn)換成另一組商品。這種轉(zhuǎn)換可以通過貿(mào)易、生產(chǎn)或者兩者的結合來實現(xiàn)。在轉(zhuǎn)換中，他能夠獲得各種商品組合所構成的集合，可以稱為這個人所擁有東西的?交換權利?”。在交換權利的基礎上，森界定“交換權利映射”（exchange entitlement mapping）是這樣一種關系，即它為每一個所有權組合指定了一個交換權利集合，它說明了對應于每一種所有權情況，一個人所擁有的機會。

交換權利映射最終取決于以下五個方面：（1）是否有工作，以及工作的時間和工資；（2）其非勞動所得的資產(chǎn)價格與希望得到的東西的價格比例；（3）其勞動力和可以購買或提供的資源能夠生產(chǎn)出什么；（4）購買資源的成本與其能夠出售的產(chǎn)品的價值比；（5）社會保障福利以及稅金。則人避免饑餓的能力也就取決于這些因素。

本書主要是用一種新的視角讀解了饑荒這一社會現(xiàn)象，這就是權利分析方法，并提出了一些新的觀點。作者闡述自己觀點的主要方法有兩個：一個批駁其他相關觀點；二是用具體的事件和數(shù)據(jù)實證。作者先是分析了貧困的識別和度量，逐一分析了生物學意義上的“貧困”、相對貧困、貧困與不平等的關系、貧困與道德感、貧困與政策等基本問題，指出了這些識別方法的缺陷。在此基礎上，第二部分作者就提出了權利分析方法，并用這一方法解讀貧困和饑荒，指出饑荒就是人們糧食權利失敗的結果。第三大部分，作者列舉了世界上曾經(jīng)發(fā)生過的幾次大饑荒，用具體的事例來批駁FAD觀點（即認為饑荒的發(fā)生是由于現(xiàn)實中糧食供給短缺造成的）的不足，同時也印證了權利分析方法的更大的適用性。

第三篇：讀《亞森·羅賓探案全集》有感

讀《亞森·羅賓探案全集》有感

2000年前，在法國，有一們馳名全球的怪盜紳士——亞森·羅賓。他劫富濟貧，擁有驚人的頭腦，偵破了一起起疑難懸案，他比福爾摩斯還厲害。他疾惡如仇，令為富不仁的偽善之輩聞風喪膽；他風流倜儻，彬彬有禮以狹義慷慨的行為為貧苦大眾排憂解難。因此，那些有錢有勢的、為非作歹的惡勢力，把他看作駭人的惡魔；而廣大善良的平民百姓，則把他視為正義的化身。

我佩服他那了事如神的頭腦。不管兇手怎樣狡猾，作案現(xiàn)場怎樣天衣無縫，卻都會被羅賓看出破綻。他那完美的推理，最終使罪犯落入法網(wǎng)。亞森·羅賓是一位兼具“怪盜”和大偵探的雙料人物。法國的寶藏都會被他神不知、鬼不覺地盜走，令警察束手無策。對于這位“俠盜”、“義賊”，我當然會欽佩不已。

我贊賞羅賓那高雅的風度。作為一個法國人，他的死敵便是英國的福爾摩斯。這兩個百年少有的超級偵探展開了多次殊死戰(zhàn)斗，每當他被福爾摩斯逼得走投無路時，便束手就擒；可福爾摩斯敗在他的腳下時，羅賓總會放他一馬，并說，“我們還有戰(zhàn)斗呢！”他這種高尚的行為，著實讓我贊嘆不已。

沉浸在迷離的案件中，仿佛我也可以跟隨羅賓一道飛翔在巴黎的上空。從《奇巖城》到《棺材島》，從《8.1.3之迷》到《消失的王冠》，離奇的命案扣人心弦，驚心動魄的場面令人激動欲狂。當羅賓遇到困難時，我會為他捏一把汗；當他化險為夷時，我心中有會感到無比地歡快；我協(xié)助羅賓破案，查找線索。亞森·羅賓太令我著迷了。

亞森·羅賓那淵博的知識、超人的智慧、異乎尋常的觀察、思維和判斷能力以及高超的偵破才能，給我留下了深刻的印象，我希望我能步他之后塵，做一名大偵探。

第四篇：讀《亞森·羅賓探案集》有感

讀《亞森·羅賓探案集》有感

世界是美好的，是精彩的；但是世界也有著無奈和陰暗，甚至是邪惡的。當面對世界的不公平時，這時更需要有人站出來，宣張正義，為無辜的人做主，而《》主人公亞森·羅賓就是這樣一個人。

亞森·羅賓出生在法國的布盧瓦城，他主修電學，極具語言天賦和精通格斗術，還會易容術，同時有很強的藝術鑒賞力。這些技能使他在任何場合和任何人物周旋都能游刃有余。

如果說亞森的細心和專注，可謂是出了名。有一次，在朋友家做客時，對面的老房子，反光總是一閃一閃的，對與人們來說在平常不過，可他居然察覺到了。正當朋友納悶詢問他時，他卻嚴厲得拒絕了，并叫朋友也幫他記，把反光的次數(shù)記下來，又于26個字母做了對比，驚人得到了一句暗語，而此刻又一個新的案件開始了。雖然這過程中對朋友來說有些不禮貌，可體現(xiàn)出他的全神貫注，并且事后又真誠地道歉。讀到這兒，我也深感到做人真的需要專注和真誠，只有這樣你的人緣才會越來越好。這可能是個偶然事件，但是羅賓就靠著仔細才會抓住一個又一個的機會。世間絕對不少機會，只是看你有沒有準備。

要說到羅賓的特點，那么，評價他的第一個詞語就是“正義”。他劫富濟貧、嫉惡如仇、頭腦聰慧、心思縝密。自從他無意間發(fā)現(xiàn)了反光案件后，發(fā)現(xiàn)了一個驚人的秘密，發(fā)暗語的人被謀殺了，名叫萊貝奈先生，是勒圤特因男爵的秘書，而殺他的人正是勒圤特因男爵。原來，男爵為了金錢的原因，狠心的把自己妻子殺害，而這所做的一切正好被萊貝奈先生所得知，為了不將秘密泄露出去，他告訴外界萊貝奈患了重病，而萊貝奈用反光原理向外界呼救，結果被男爵知道，然后殘忍殺害?？墒切皭簯?zhàn)勝不了正義，在沒有人懇求羅賓的情況下，他主動與男爵展開殊死搏斗，為的就是懲罰這種可惡的人。他倆在屋內(nèi)拳打腳踢，可還是羅賓略高一籌，將男爵打暈后，并搶走了一些財寶。當我讀到這個情節(jié)時候，任何一個人，心中只要有了正義感，那么就會獲得一種勇氣和力量，這種勇氣與力量足夠把黑暗給驅(qū)逐。對于平白無故收獲的財寶，羅賓可不為自己用，而是捐給巴黎的貧民窟。羅賓真是讓我不得不佩服，獲得成功時，總不忘記那些可伶的人們，他送給貧民的不僅僅是金錢，更是人性的溫暖和善良。這才是真正的俠盜。卓越

雖然這本書有些夸張，生活中并沒有那般神通廣大的人，但是整本書折射出一種追求和向往：追求正義，追求公平，讓世界充滿人性的光輝。再深入思考一下，為什么會有這樣的追求和向往，那是因為世界是存在不公平，不正義，世界有陰暗、腐朽一面。

其實，我們生活中也不乏追求正義的人。有一次，我看到一則新聞，一位因深受假藥毒害的阿伯，覺得用假藥的人實在沒有良心，不安于現(xiàn)狀，決定踏上打假藥的道路，幾十年來，他走遍全國各地，收集了多起賣假藥的信息，向當?shù)夭块T提供線索。期間，他付出了多少汗水，沒有工資，沒有待遇，吃盡苦頭，為的是什么？為的不就是一份正義嗎？

我只是一個初中生，對社會了解也不多，但是我想，只要我們每一個人心理都種下正義的種子，心存善良、正直，那世界將是如此美好。

今天，我在書房認真地把《亞森·羅賓探案集》這本書整整讀了一個下午。翻完這本書的最后一頁，我的心中油然而生一種敬佩之情。

亞森·羅賓既是一位可與福爾摩斯齊名的神探，又是法國家喻戶曉的“俠盜”，他具有紳士風度，天性樂觀、為人豪爽、富有同情心，從不傷害別人的性命。羅賓有著超凡脫俗的智慧和矯健靈活的身手，他破解了數(shù)不勝數(shù)的懸疑案件，連大名鼎鼎的福爾摩斯偵探也敗在他手下。

讀完亞森·羅賓曲折多變、富于懸念、驚險刺激的探案故事，我對亞森·羅賓這樣一個傳奇人物由衷地佩服。不管多么棘手、毫無頭緒的案子，在羅賓的手中都迎刃而解。更重要的是，亞森·羅賓有著雙重身份，他不僅僅是一位神探，還是為民申冤、伸張正義、劫富濟貧的“俠盜”。他利用自己的智慧和身手，讓蠻橫無理的貴族們干瞪眼，讓赫赫有名的警察和探長束手無策。亞森·羅賓與青年小說家勒白朗一起，拆穿勒卜修特因男爵的謊言、挖出德爾瑪家族的寶藏、幫助依雯夫人解決她丈夫的難題、智斗福爾摩斯大偵探、幫夏木拉斯公爵奪回傳家寶、幫警察捉住殺人魔王比若爾……看完這本書，我才知道亞森·羅賓并不是像人們傳說的那樣，是一個兇惡的大盜或魔鬼，其實他是一個具有強烈正義感和同情心的人。比起亞森·羅賓這種亦正亦邪、是神探也是“俠盜”的人物來說，那些愚笨、只會欺軟怕硬、沒有真才實學的警察才是法國社會上的災難，他們的存在對老百姓們沒有絲毫的意義。

我很佩服亞森·羅賓這位神探與“俠盜”并兼的偉大人物，他富有哲理的傳奇經(jīng)歷永遠牢記在我的心中。

這次暑假，我在空余時間有幸閱讀了由法國作家勒白郎編寫的，曾經(jīng)風有感靡世界的偵探小說——《亞森·羅賓探案集》。那亦正亦邪，善良正直的“俠盜”深深地印在我的腦海里，揮之不去。

這本書主要圍繞亞森·羅賓作為“俠盜”和“神探”兩條主線展開。當他變身為“俠盜”時，劫富濟貧，嫉惡如仇，是為富不仁者的克星，可當他成為神探時，又是那樣頭腦聰慧，心思縝密，任何一個惡人都無法從他眼皮底下溜走，作者從多方面刻畫了這個具有強烈正義感的'亞森·羅賓。

從羅賓身上，我感受到了善良、機智、勇敢和怎樣微笑著面對命運的挑戰(zhàn)。最讓我感動的是他那舍己為人的精神，他那樂觀向上不屈不撓，善良而又充滿正義干的靈魂。他曾多次不顧自身安危，潛入早有準備的富人家中，盜取絕世珍寶全部用來救濟貧困的人們。他曾多次與警探斗智斗勇，甚至大名鼎鼎的福爾摩斯都已成為他的手下敗將。他從不傷害那些惡人的性命，但卻足以讓他們痛改前非。這位偉大的“俠盜”，機智的“神探”讓我佩服得五體投地，亞森·羅賓將成為我永遠的榜樣！

還記得我曾讀過這樣一篇文章，文中撿破爛的王奶奶讓小作者十分厭惡，對她有許多不滿，可社區(qū)的救災捐款活動讓小作者轉(zhuǎn)變了對王奶奶的態(tài)度，成為小作者敬仰的對象。這位原來生活簡樸的王奶奶都可以救災濟貧，而我們?yōu)槭裁床豢梢阅兀?/p>

是啊，我們?yōu)槭裁淳筒荒軤奚稽c時間去陪伴別人呢？為什么就不能花一點精力去幫助他人呢？……讓我們一起學習羅賓，做一個像羅賓一樣善良正直的人吧！

在這次行動中，亞森*羅賓化妝成了男爵戴奈利，成功的破獲了一起無從查起的案子。

在一家歌劇院，一位女歌手被一對怪盜扒了身上鑲滿鉆石的衣服，沒多久，另一位少女也被綁架。兩位少女去了一次梅洛曼伯爵家。發(fā)現(xiàn)伯爵兄妹家的一切竟與當時一樣，便咬定伯爵兄妹就是兇手。其實在貧民窟中，有一棟房子，和那兄妹倆的完全一樣。伯爵的仇人就用這房子來誣陷伯爵。

我看完了這個故事以后，不禁為亞森*羅賓那聰明的頭腦而深深地折服了，羅賓雖然是一個性格有些奇怪的盜賊，但是在破案這一方面，他卻比其他專業(yè)偵探更勝一籌。在其他幾個故事中，他甚至比福爾摩斯更聰明。亞森*羅賓的易容術也不賴。一會兒變成一個白發(fā)蒼蒼的老頭，一會兒變成一個躍躍欲試的運動員，過一會兒又變成一個彬彬有禮的紳士，沒人能認出來。

哎，要是我們現(xiàn)在有這么聰明的偵探就好了，就不會有這么多的壞人逍遙法外了，也不會有這么多污吏為非作歹了。社會一片安定祥和，就算大晚上開著門也不會丟東西了。這樣的社會多好呀！

第五篇：讀《亞馬孫探險》有感

讀《亞馬孫探險》有感

維勒德先生是個探險家，他把他的探險經(jīng)歷改編成了《哈爾羅杰歷險記》。我看了第一部《亞馬孫探險》。哈爾、羅杰和他們的動物學家父親一起踏上通往亞馬孫的旅程，去考察人們一無所知的帕斯塔薩河流域。但是他們的父親接到了一封令人心煩的匿名電報；而哈爾也被一個紅眼駝背的神秘家伙盯上了。兩個孩子很快就發(fā)覺他們已被拋棄在亞馬孫叢林中，孤立無援，與猛獸和土著人進行殊死的搏斗，然而最可怕的還是他們的對手鱷魚頭，兩兄弟和他斗智斗勇，最后把他送到了警察局。

什么叫探險？坐飛船上天是探險，坐潛艇下海是探險，深入大漠是探險，去一個陌生的，有危險的地方地方都是探險。兄弟兩去的是地圖上都沒有標出的帕斯塔薩河流域，蚊蟲紛飛，野獸出沒，要去那兒，是要勇氣的。人類現(xiàn)今之所以能成為地球的主宰者，足跡遠到月球，很大的原因是人們勇于探索。從絲綢之路到新大陸在到火星探測器，人類一步一個腳印。就拿我親身經(jīng)歷來說，一次我想做個需要用民用電的物理實驗，沒想到剛告訴媽媽我的想法時，自己就害怕了。媽媽看出我的害怕，就陪我一起做，最后解決了許多問題，達到了預期的目，成功了！現(xiàn)在想起這件事，我就想：如果人人都怕，那么，還存在“美洲”這個詞嗎？還有楊利偉嗎？哥倫布說過：“往前走??再往前走??”