第一篇：學(xué)習(xí)思想感悟

在參加黨校培訓(xùn)以前，雖然在寫入黨申請(qǐng)書時(shí)，我已經(jīng)對(duì)中國共產(chǎn)黨基本知識(shí)有了初步了解，但那只是停留在表面，沒有更深入的了解，通過此次學(xué)習(xí)，使我提高了對(duì)理論學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，也增強(qiáng)了自覺學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)新時(shí)期黨的性質(zhì)、黨的最終目標(biāo)和現(xiàn)階段任務(wù)有了全面而深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)新時(shí)期黨員應(yīng)具備的基本條件、黨員的權(quán)利和義務(wù)有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。以下是我的幾點(diǎn)體會(huì)：

一，通過這次學(xué)習(xí)培訓(xùn)，我認(rèn)識(shí)到以前對(duì)黨的性質(zhì)、宗旨、指導(dǎo)思想的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)是停留在表面的學(xué)習(xí)。通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使我明確了黨的性質(zhì)是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心；代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二，這次學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使我對(duì)端正入黨動(dòng)機(jī)的重要性有了更具體更深入的了解。正確的入黨動(dòng)機(jī)，是正確行動(dòng)的精神力量，要求入黨的同志只有樹立了正確的入黨動(dòng)機(jī)，才能經(jīng)受住黨組織的考驗(yàn)。這種考驗(yàn)在新時(shí)期更有重要的現(xiàn)實(shí)意義。此外，這次學(xué)習(xí)還使我認(rèn)識(shí)到端正入黨動(dòng)機(jī)，不是入黨前的一時(shí)的問題，而是一輩子的事情。不論黨組織是否批準(zhǔn)我加入中國共產(chǎn)黨，我都將一如既往地用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己，不僅要在思想上爭取入黨，而且要長期的注意檢查自己入黨的動(dòng)機(jī)，努力實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的機(jī)密，對(duì)黨忠誠老實(shí)，言行一致，密切聯(lián)系群眾，在工作學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中起先鋒模范作用，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生。

三，入黨培訓(xùn)之前，我只是懷著對(duì)黨十分崇敬的心理，但對(duì)黨內(nèi)的具體制度卻不太了解。參加培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)后，使我深深地了解了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)的指導(dǎo)思想，組織原則與紀(jì)律，共產(chǎn)黨員的條例，以及入黨基本制度等問題。我明白了入黨不是簡單地解決組織上入黨地問題，更重要的還要解決思想入黨的問題。上了黨課以后，改變了我以前對(duì)黨只是簡單崇敬的想法，使我真真切切地看到黨組織與紀(jì)律的嚴(yán)肅性，明白了民主集中制的內(nèi)在涵義，領(lǐng)會(huì)了民主與集中的有機(jī)結(jié)合關(guān)系，辨證統(tǒng)一關(guān)系。同時(shí)也了解到集體領(lǐng)導(dǎo)民主集中個(gè)別醞釀、會(huì)議決定，是黨委內(nèi)部議事和決策的基本制度，必須認(rèn)真執(zhí)行，黨的紀(jì)律性是維護(hù)黨的統(tǒng)一，完成黨的任務(wù)的保證。黨的政治紀(jì)律是保證全黨在政治上、思想上、組織上統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是黨的基本紀(jì)律。

四，這次學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使我十分地堅(jiān)定了入黨的信心和決心。今天，我們國家正處于改革的關(guān)鍵時(shí)期，中國在面臨巨大發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，又面臨者巨大的挑戰(zhàn)。在這個(gè)歷史時(shí)期，更凸現(xiàn)堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的重要性。以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體適時(shí)地以完善中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”等一系列新思路、新觀點(diǎn)，這些理論上的新突破必將對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)體制改革產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)的精神，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的需要，代表了廣大人民群眾的根本利益和要求。中國共產(chǎn)黨誕生八十多年的全部歷史證明，只有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能肩負(fù)起民族的希望，才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民把歷史推向前進(jìn)。沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國；沒有共產(chǎn)黨就不能發(fā)展中國。這是歷史的選擇，也是人民的選擇。作為一名積極要求進(jìn)步的青年大學(xué)生，我渴望加入到這個(gè)光榮的組織中，將自己的個(gè)人價(jià)值同國家和人民的利益更好地統(tǒng)一結(jié)合起來，把對(duì)黨、對(duì)祖國和對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的無限熱愛投入到中華民族的偉大復(fù)興的社會(huì)實(shí)踐中去，在建設(shè)中國社會(huì)主義事業(yè)的廣闊舞臺(tái)上展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的成績。

總之，通過這次黨校學(xué)習(xí)，我對(duì)黨的基本知識(shí)和理論有了比較系統(tǒng)而全面的理解，使我思想覺悟上有了更深一層次的提高，使我更加渴望早日加入黨組織。我要把自己的世界觀、價(jià)值觀和人生觀提高到一個(gè)新的境界，為爭取早日加入黨組織的行列而不懈努力！

第二篇：學(xué)習(xí)《孫子兵法》感悟管理思想

學(xué)習(xí)《孫子兵法》感悟管理思想

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，其內(nèi)容博大精深，思想精髓富贍，對(duì)中國歷代軍事家、政治家、思想家、經(jīng)濟(jì)家都產(chǎn)生過非常深遠(yuǎn)的影響。被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳。

1、全書疏理

《孫子兵法》全書共分為第十三篇：《始計(jì)篇》講的是“廟算”即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性，并制訂作戰(zhàn)計(jì)劃。這是全書的綱領(lǐng)?！蹲鲬?zhàn)篇》主要是廟算后的戰(zhàn)爭動(dòng)員?！吨\攻篇》是以智謀攻城，即不使用武力，而是采用各種手段使守?cái)惩督?。《軍形篇》、《兵勢篇》講決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的兩種基本因素：“形”指具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質(zhì)的因素。如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭的物質(zhì)準(zhǔn)備，“勢”指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯?！短搶?shí)篇》講的是如何通過分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會(huì)戰(zhàn)地點(diǎn)上的我強(qiáng)敵劣，最后以多勝少?！盾姞幤分v的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會(huì)戰(zhàn)的先機(jī)之利?！毒抛兤分v的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)?！缎熊娖分v的是如何在行軍中宿營和觀察敵情?！兜匦纹分v的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求?！毒诺仄分v的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求?！痘鸸テ分v的是以火助攻?！队瞄g篇》講的是五種間諜的配合使用。

孫子的思想深邃，現(xiàn)代常運(yùn)用生活實(shí)踐中?！斑\(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”！

第三篇：孔子教育思想學(xué)習(xí)感悟

醫(yī)者仁心

師者泛愛

——記山東訪學(xué)歸來有感

2017年仲夏，正值伏天，驕陽似火，氣溫達(dá)到歷史極值。而揚(yáng)州市師資培訓(xùn)中心正組織第二期鄉(xiāng)村骨干教師培育站的一行同仁前往山東曲阜——孔子故里進(jìn)行訪學(xué)活動(dòng)。學(xué)員們積極參與，熱情高漲，不負(fù)組織者的熱心，不輸這40度的高溫。

山東訪學(xué)行程時(shí)間緊湊，活動(dòng)頻密。首先參觀孔廟孔府孔林，而后又參觀了曲阜師范學(xué)校，并聆聽了專家的講座。最后又同曲阜師范大學(xué)附屬中學(xué)進(jìn)行了業(yè)務(wù)上的交流討論。在曲阜這樣一座沉浸在孔子思想的古城里參觀訪問，所見所聞都讓我們對(duì)于二千年前的孔子及其所創(chuàng)立的思想體系有了更為真切地體會(huì)。空間上的親近仿佛讓我們能夠超越時(shí)空與孔老夫子直接對(duì)話，作為萬世師表的圣人和一名普通人民教師之間更多的是頂禮膜拜，更多的是學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟他博大精深的教育思想和所創(chuàng)立的儒教文化。

兩千多年前，偉大的先哲孔子就提出了超越那個(gè)時(shí)代的儒家思想包括其先進(jìn)的教育思想?？鬃拥慕K身職業(yè)就是老師，傳道、授業(yè)、解惑的過程中實(shí)踐了其教育思想?？鬃幼钪匾慕逃枷肟梢詺w為兩點(diǎn)：

一 有教無類：在教育對(duì)象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想?！坝薪虩o類”的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃右郧?，“學(xué)在官府”，孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢。

二 因材施教。在教學(xué)方法上，孔子主張因材施教。有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時(shí)，子路匆匆走進(jìn)來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對(duì)，應(yīng)該立刻實(shí)行?！比接凶吆?，公西華奇怪地問：“先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。對(duì)于同一個(gè)問題的不同答案，巧妙地反映了孔子因材施教的教育智慧和方法。

作為一個(gè)鄉(xiāng)村教師，扎根農(nóng)村教育近二十年，面對(duì)種種教育怪像的諸多疑問，面對(duì)教育中的許多困惑在學(xué)習(xí)和研究孔子教育思想中慢慢釋然。在教書育人的問題上，我們其實(shí)面臨著許多相似的問題。在如今的鄉(xiāng)村，隨著城市化的進(jìn)程，農(nóng)村生源特別是優(yōu)質(zhì)生源不斷減少，教師的直觀感受就是好教的學(xué)生變少，難教的學(xué)生變多。問題學(xué)生，留守學(xué)生，單親家庭學(xué)生等諸多學(xué)生情況層出不窮。在這種抱怨中，如何心平氣和地去對(duì)待所有的學(xué)生也就成了教育的首要問題。試想一下，孔子弟子三千，七十二賢人，說明當(dāng)時(shí) 的生源肯定也是良莠不齊，否則網(wǎng)上也就不會(huì)有嘲笑孔子教學(xué)的優(yōu)秀率差的段子了。但是這恰恰是孔子堅(jiān)持其有教無類的教育思想的實(shí)例。

面對(duì)當(dāng)下的情形，我們不能挑剔我們的教育對(duì)象，相比較所謂的名校，我們所在的鄉(xiāng)村學(xué)校在生源大戰(zhàn)中是極度弱勢的，現(xiàn)實(shí)的亂象其實(shí)是有違教育理想的。當(dāng)然在我們的教育教學(xué)過程中有時(shí)也會(huì)有意無意地滲出歧視的毒素。面對(duì)在不利的教育大環(huán)境下，我們更應(yīng)該發(fā)揮教師的個(gè)人影響和力量去關(guān)愛每一位學(xué)生而不因?yàn)槠浒档谋尘?、殘缺的人格，更?yīng)該提升自身的教學(xué)技藝而不因?yàn)閷W(xué)生薄弱的基礎(chǔ)、后進(jìn)的能力，更應(yīng)該無私的奉獻(xiàn)而不因?yàn)槲覀兊幕貓?bào)不成比例，社會(huì)地位不夠高尚。這次游學(xué)是對(duì)我們教育精神的一次洗禮，兩千多年前的哲人都已經(jīng)明白，身處二十一世紀(jì)的具有現(xiàn)代教育理念的人更應(yīng)該堅(jiān)持“有教無類”的教育思想，并且能夠在現(xiàn)實(shí)的困境中找到智慧的解決之道。在教學(xué)過程中，首先要客觀地認(rèn)識(shí)每一個(gè)學(xué)生的差異，特別是經(jīng)過小學(xué)六年的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，先天與后天的多重因素的綜合下學(xué)生的差異有時(shí)會(huì)超出我們的想象，總之我們都要理性地對(duì)待，冷靜地分析；其次要樂觀的規(guī)劃每個(gè)學(xué)生未來的發(fā)展空間，尤其是馬上新帶的初中的起始年級(jí)，更要讓學(xué)生又一次重新起跑的機(jī)會(huì)，讓他們又一次重新認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)，熱愛數(shù)學(xué)的可能。這一點(diǎn)上，對(duì)于每一個(gè)孩子都應(yīng)該是一樣的。

教育首先是要公平，大家享受公平的教育資源和環(huán)境。教育是一場只有起點(diǎn)而沒有終點(diǎn)的人生馬拉松。教育是人的最終發(fā)展。教育應(yīng)該遵循人的意愿和個(gè)體差異，獲得自身不同的發(fā)展，那是更高層面上的公平。也就是孔子所追求的“因材施教”。它既是教育上的大戰(zhàn)略，又是教學(xué)上的小技巧。只有這樣才能提升教育教學(xué)的效率。正如義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)開頭所言“數(shù)學(xué)課程應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育階段的培養(yǎng)目標(biāo)，要面向全體學(xué)生，適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，使得：人人都能獲得良好的數(shù)學(xué)教育，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展?！彼晕覀?cè)谧鹬貙W(xué)生共同發(fā)展的前提下，讓學(xué)生獲得最大化的發(fā)展，不去刻意回避“差異”。當(dāng)然“因材施教”的原則是要細(xì)化到教學(xué)的具體措施當(dāng)中去的，這樣才能真正提升教學(xué)效率。

一 課堂教學(xué)中要留意觀察分析學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

學(xué)生在出現(xiàn)問題時(shí)的表現(xiàn)尤其是值得分析的跡象，從中有可能發(fā)現(xiàn)他們獨(dú)特的認(rèn)知特征和動(dòng)機(jī)傾向。教師要多提這樣的問題：“為什么會(huì)感到困惑，卡在哪里了？”“為什么老是出同樣類型的錯(cuò)？”“為什么會(huì)出現(xiàn)反常現(xiàn)象？”學(xué)生學(xué)習(xí)中明顯的順利也是值得關(guān)注分析的，從中可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生擅長解決什么樣的問題和學(xué)習(xí)的動(dòng)力所在，分析學(xué)生在什么狀況下特別順利，在思維和理解方面具有什么特點(diǎn)，等等。通過觀察分析，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)特性。

二 對(duì)待學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生，要做具體分析，區(qū)別對(duì)待

有的學(xué)生因?yàn)樗季S水平較低，有的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)風(fēng)格的限制，有的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的障礙，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)成績差。在實(shí)際情景中，動(dòng)機(jī)因素和能力、風(fēng)格的因素是交雜在一起、相互作用的，因此，必須從動(dòng)機(jī)的激發(fā)維持和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)等多方面入手。采取不同的措施使學(xué)生在自尊自信的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，對(duì)于能力水平低的學(xué)生尤為重要。如果教育不得法，抹煞了能力較差學(xué)生的自尊心，則無異于雪上加霜，抽去了 他們發(fā)展的動(dòng)力之源。

教育是個(gè)永恒的問題，今天的困惑也是數(shù)千年來的困惑。我們可以在歷史的長河中尋求我們今天的答案。此次山東孔子故里之行便讓我們?cè)诮逃枷肷嫌辛艘淮闻c先師孔子親近的機(jī)會(huì)，當(dāng)然在今后的教育生涯里，那位先哲的思想就如同泰山橫亙?cè)邶R魯大地一樣矗立在我這樣一位鄉(xiāng)村教師的心中，縱然泰山有十八盤難登，我依然會(huì)一步一個(gè)臺(tái)階的慢慢前行。

第四篇：淺談學(xué)習(xí)道家思想的感悟

淺談學(xué)習(xí)道家思想的感悟

201211012910 李趁 教育技術(shù)

【摘要】道家是中國春秋時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，其思想隨著歷史的發(fā)展，以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。本文就中國哲學(xué)史課所學(xué)到的道家思想淺談自己的感悟。【關(guān)鍵字】道家思想，老子，莊子，人生

因?yàn)閷?duì)中國哲學(xué)史感興趣，于是選擇了這門公選課，而并非是所謂的盲目追求國學(xué)熱。學(xué)習(xí)了各個(gè)時(shí)期各個(gè)學(xué)派的思潮，對(duì)于道家思想，映像格外深，對(duì)其有一種別樣的喜愛。道家思想中蘊(yùn)含的一些人生哲理深深的把我折服。

道家思想的創(chuàng)始人是老子。一般認(rèn)為，老子本姓李，名耳字聃，楚國苦縣人。與孔子同時(shí)，生活在春秋時(shí)代。曾當(dāng)管理書籍的小官，相當(dāng)于今天的圖書館館長之類。按照《莊子》中的記載，孔子曾“問禮于聃”。結(jié)果是孔子被老子教育了一頓，但孔子不但未生氣，反而猛拍老子的馬屁，稱老子是“乘風(fēng)云而上天”的龍，還很激動(dòng)地感嘆道：“朝聞道，夕死可矣”，這大概就有了“老子天下第一”之語。司馬遷《史記》中記載，老子活了二百多年后，騎著青牛“西出函谷關(guān)，莫知其所終”。究竟老子后來仙歸何處，至今仍然是個(gè)未解之謎。

老子對(duì)中華文化乃至世界文化的最大貢獻(xiàn)就是他的著作《老子》（也稱《道德經(jīng)》）?！独献印肥堑兰宜枷氲拈_山之作，代表之作?！独献印妨鱾髦两?，版本甚多。傳世本《老子》有81章，分為道經(jīng)和德經(jīng)兩部分，共5000余字。雖然篇幅不長，文字簡短，但卻蘊(yùn)含哲理，閃爍智慧。它用高度抽象概括的語言揭示了自然界和社會(huì)的一些永恒法則。其中心就是要說清一個(gè)“道”字。但“道”到底是什么呢？或許正如老子在《道德經(jīng)》一開篇便坦言：“道可道，非常道；名可名，非常名”，道是不可名，不可言，不可談的。道是不用耳朵聽來的，聽來的道便不是道。道也不是用眼睛看出來的，看來的道不足以稱為道。道更不是可以說得出來的，說得出來的道，又怎么稱得上是其道呢？道是無形無體的，這種潛移默化的道，或許確實(shí)要把自己升華到一個(gè)超脫凡俗的圣人才能真正體會(huì)其精髓所在。雖然如此，老子還是認(rèn)為“道”確確實(shí)實(shí)存在。“道”是萬物之母、宇宙本原，“道”又是自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（人法地，地法天，天法道，道法自然）。這種宇宙天地之大“道”，或許就是我們?nèi)松枰I(lǐng)悟與追求的最高境界。

而莊子作為道家學(xué)派的另一代表，莊子的哲學(xué)主要接受并發(fā)展了老子的思想。他認(rèn)為“道”是超越時(shí)空的無限本體，它生于天地萬物之間，而又無所不包，無所不在，表現(xiàn)在一切事物之中。然而它又是自然無為的，在本質(zhì)上是虛無的。在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋恚褪且粋€(gè)“偽”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導(dǎo)？這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。其實(shí)這話說得還是有些道理，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中提倡宣傳禮儀仁教，然而現(xiàn)在人們的素質(zhì)沒見有提高許多，反倒是貪污腐敗、欺蒙拐騙盛行，這多少還是說明現(xiàn)行的一些制度存在一些問題的。法治有它一定的威懾力，然而德治才能去出根本。只有加強(qiáng)對(duì)人們的思想道德素質(zhì)教育，才能從根本上解決現(xiàn)實(shí)中貪污腐敗、欺蒙拐騙的行為。

莊子認(rèn)為如果能做到“齊物”，那么他便能達(dá)到“逍遙”的境界。因此他提出了“逍遙無待之游”——“至人無己，神人無功，圣人無名”的理想人格論?！暗馈笔强陀^存在的，又是看不見摸不著的，其存在不以他物為條件，不與他物相對(duì)，在時(shí)空上是無限的。莊子提倡“以道為師”。他認(rèn)為，人們通過修養(yǎng)去體驗(yàn)“大道”、接近“大道”，可以超越人們對(duì)于生死的執(zhí)著和外在功名利祿的束縛。但這不需要人為的去做什么。莊子的修養(yǎng)原則是“不以心損道，不以人助天”，以此而可以達(dá)到“寥天一”的境界。其生命體驗(yàn)、審美體驗(yàn)的方式是直覺主義的“坐忘”。什么是“坐忘”呢？其要點(diǎn)就是超脫于認(rèn)知心，即利害計(jì)較、主客體對(duì)立，分別忘執(zhí)，認(rèn)為這些東西（包括仁義禮樂）妨礙自由心靈，妨礙了靈臺(tái)明覺，即心對(duì)“道”的體悟與回歸。心凈或許才能真正體會(huì)“道”的真實(shí)含義，才能明白“道”對(duì)人們的作用吧。

道家是一個(gè)偏好自然與直覺的學(xué)派，它深刻反映了當(dāng)時(shí)小農(nóng)社會(huì)那種不甘保守，又不敢進(jìn)取的思想。對(duì)于封建制度的束縛，他們是想打破的，然而對(duì)于新社會(huì)的發(fā)展潮流，卻又不能接受。結(jié)果只能是對(duì)自然的原始社會(huì)生活的憧憬和思慕。道家思想就成為當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的精神寄托。所以可以說道家的自然主義是服鎮(zhèn)痛劑，撫慰那些受創(chuàng)傷的中國人的靈魂。老子教人以守愚之為智，處弱之為強(qiáng)，其言曰：“·······不敢為天下先”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。從中可以看出老子思想充滿著智慧。雖然表面上看來是一種消極的生活、學(xué)習(xí)態(tài)度，但是把自己擺在一個(gè)很低的地位，然后等待時(shí)機(jī)爆發(fā)，這又何嘗不是一種好的方法呢？中國人不是有一個(gè)成語叫“笨鳥先飛”嗎？守愚不一定就是你是愚鈍的，處弱不一定你就是弱小的，有時(shí)候我們應(yīng)該選擇看低自己的成就和地位，這樣才能更為明智、更為強(qiáng)大。

對(duì)于道家思想的好與壞，我不敢妄下結(jié)論。只是個(gè)人覺得道家的智慧肯定不會(huì)比儒家的差多少。道家的思想或許才是人們真正應(yīng)該追求的。金錢、權(quán)力、榮譽(yù)，一切都是浮云，生來沒有，死去你也不可能再擁有它們了?；蛟S真正的幸福就是像陶淵明那樣享樂于簡樸的田野生活。回歸于自然，那才是真正的幸?！，F(xiàn)在的人們，隨著經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，越來越多的人開始選擇回歸于自然，因?yàn)樗麄冊(cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富的過程中，發(fā)現(xiàn)原來擁有了權(quán)力、擁有了金錢，也不一定幸福。感受自然、回歸自然，親近自然，以“無為”來享受生活的樂趣，在學(xué)習(xí)道家思想過程中，我從中也汲取到了很多很多人生哲理，道家的許多名言對(duì)于我的啟發(fā)都非常的大。在我看來，無論儒家道家法家還是其他學(xué)派思想，能夠啟發(fā)人，都是值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)的。

對(duì)我啟發(fā)最大的就是：“上善若水，水利萬物而不爭”。水不僅是生命的搖籃，而且是文化的源泉。古今中外圣賢們往往從流水中獲得了人生的感悟。管子在《水地篇》中提出：“水者何也？萬物之本原也”的命題?？鬃用鎸?duì)滔滔東去，奔流不息的流水頓生感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。西方哲學(xué)家赫拉克利特以水為喻，指出“人不可能兩次踏入同一條河流”。唐詩“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，蘊(yùn)含著多少人生的況昧？印度詩人泰戈?duì)栍脙?yōu)美的詩句表達(dá)出深刻的哲思?！安皇清N的打擊，而是水的載歌載舞，才使得鵝卵石臻于完美的”。

但是在水中真正深刻悟出為人之道的當(dāng)首推老子。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，尹善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！崩献诱J(rèn)為，有道德的上善之人，有像水一樣的品格，為人要像給萬物帶來益處而不求回報(bào)的水一樣。水總是往低處流，故絕無傾覆之患；水滋養(yǎng)萬物而不求回報(bào)，顯得那仁慈；水，表里如一，所以它誠信；水，公平如鏡，一視同仁，所以它善治；水能蕩滌污垢，載舟覆舟，降灑甘露，攻堅(jiān)克強(qiáng)，功能無量，所以它善能；水，可因循四季，變?yōu)橛暄┍?，保護(hù)萬物生靈，所以它善時(shí)。“七善”是老子對(duì)理想人格的闡述?！安粻帯薄疤幭隆笔抢献拥纳嬷?。的確，以水為鏡，可鑒人生：如水之靜，淡定從容靜若水；如水之明，正直磊落明若水；如水之謙，輕看名利淡如水；如水之化，隨機(jī)應(yīng)變?nèi)崛羲?；如水之韌，百折不撓韌若水。

總之，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史不單單是了解了我國中國哲學(xué)的歷史脈絡(luò)，更重要的我是從中學(xué)習(xí)到了一種精神的精髓。而道家的思想，作為眾多精神中的一粒璀璨明珠，我從中懂得了很多。

【參考文獻(xiàn)】

[1]崔大華.道家思想及其現(xiàn)代意義[J].文史哲,1995,01:36-40.[2]朱曉鵬.略論道家思想的基本精神及其現(xiàn)代意義[J].學(xué)術(shù)論壇,1997,03:73-77.[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].華東師范大學(xué)出版社,2011

第五篇：思想感悟

學(xué)習(xí)《建設(shè)工程監(jiān)理規(guī)范》及8月9日視頻會(huì)議

思想感悟

新的監(jiān)理規(guī)范實(shí)施及現(xiàn)階段監(jiān)理行業(yè)狀況，對(duì)從事監(jiān)理工作的人都知道，監(jiān)理的責(zé)任重大。如何在監(jiān)理過程中，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，盡職盡責(zé)做好監(jiān)理工作？這個(gè)問題是值得監(jiān)理人思考的問題。

監(jiān)理業(yè)是依靠技術(shù)和管理進(jìn)行服務(wù)的特殊行業(yè)。有的人對(duì)這個(gè)行業(yè)不屑一顧，甚至認(rèn)為只是混飯吃而已；有的人認(rèn)為這個(gè)行業(yè)太苦了，還兩頭受氣。盡管監(jiān)理行業(yè)千差萬別，各有各的喜悅與辛酸，也無論監(jiān)理人才如何認(rèn)識(shí)自己正在從事的工作，但國家對(duì)監(jiān)理業(yè)越來越重視已成不爭的事實(shí)。面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)也在隨之發(fā)生變化，國家對(duì)監(jiān)理企業(yè)的運(yùn)作也在加強(qiáng)規(guī)范，對(duì)監(jiān)理工作的質(zhì)量也提出了更高的要求；同時(shí)對(duì)從業(yè)人員的執(zhí)業(yè)資格和人員素質(zhì)也必將進(jìn)行更嚴(yán)格的控制。

這次學(xué)習(xí)我認(rèn)識(shí)到：無論怎樣，在監(jiān)理這一行，面對(duì)的不僅僅是專業(yè)技術(shù)的管理，還需要其他方面的管理知識(shí)，特別是風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)。風(fēng)險(xiǎn)防范首先是認(rèn)真履行監(jiān)理程序，該下發(fā)監(jiān)理通知的，必須下發(fā)；第二是有合同意識(shí)，熟悉合同中條款；第三證據(jù)意識(shí)，任何文件、隱蔽記錄、旁站監(jiān)理記錄、平行檢驗(yàn)記錄等都是有效的證據(jù)。第四程序意識(shí)，發(fā)生或發(fā)現(xiàn)問題應(yīng)及時(shí)報(bào)告總監(jiān)。由總監(jiān)組織報(bào)告業(yè)主、上級(jí)部門。

如何防范風(fēng)險(xiǎn)，要注重法律意識(shí)的培養(yǎng)。合同意識(shí)：合同履行條款要明確，比如工期、質(zhì)量、安全。重證據(jù)意識(shí)：需要確認(rèn)的證據(jù)，要式證據(jù)（書面）。要有程序意識(shí)：遇事需要報(bào)告建設(shè)單位的，及時(shí)報(bào)告，不要越權(quán)，擅權(quán)。要有重責(zé)任意識(shí)：工作質(zhì)量與工程質(zhì)量分開，要真正盡職盡責(zé)，勤勉、中立做好自己的工作。要嚴(yán)格按標(biāo)準(zhǔn)、要求去做，不符合規(guī)定的堅(jiān)決不簽字。