第一篇：馬原期末總復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)及其大綱(2015最新版)

第一章 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

一、馬克思主義含義

1、馬克思、恩格斯的理論學(xué)說是關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類解放的科學(xué)。

①馬克思主義創(chuàng)立的標(biāo)志：1848年出版馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》。

②馬克思主義包括：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

2、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史條件。

3、馬克思主義是在實(shí)踐中發(fā)展的。

4、馬克思主義是科學(xué)性與革命性統(tǒng)一。

第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、世界觀與哲學(xué)的基本問題

1、世界觀與哲學(xué)的基本問題

世界觀是人們對世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法。只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。

2、哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在關(guān)系的問題。

思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本依據(jù)。

3、哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

①可知論：主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，包括唯物主義可知論和唯心主義可知論。

②不可知論：主張世界是不可以認(rèn)識(shí)的，只有少數(shù)唯心論是不可知論。

4、辯證法和形而上學(xué)

①辯證法是用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的，變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。

②形而上學(xué)是用孤立、靜止的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象，都是孤立存在的，是靜止不變的。形而上學(xué)否認(rèn)事物發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。

③辯證法的三種基本歷史形態(tài)：樸素辯證法、唯心主義辯證法，馬克思主義辯證法。

④馬克思主義唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。

客觀辯證法：是指自然界、人類社會(huì)本身固有的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。主觀辯證法：亦稱“思維辯證法”。唯物辯證法認(rèn)為：客觀辯證法是第一性的，主觀辯證法是第二性的。

6、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

二、馬克思主義物質(zhì)觀極其理論意義

1、辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義

列寧的物質(zhì)概念是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義在于：

①堅(jiān)持了徹底的唯物主義的一元論。

②堅(jiān)持了唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。

③堅(jiān)持把物質(zhì)當(dāng)作客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。

2、意識(shí)的起源和本質(zhì)

①意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用

第一，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

第二，意識(shí)又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。勞動(dòng)促進(jìn)了人腦的形成，并產(chǎn)生了語言。

②從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)是人腦的機(jī)能。意識(shí)是人腦對物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。

③意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。主要表現(xiàn)在：意識(shí)反映世界具有目的性、計(jì)劃性和主動(dòng)創(chuàng)造性；意識(shí)指導(dǎo)人們的行動(dòng)，能動(dòng)地改造世界。

3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止

①物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在的根本的方式。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分割：物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。

②運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

第一，運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

第二，物質(zhì)是在時(shí)間(一維性)和空間(三維性)中運(yùn)動(dòng)的。

③物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間

第一，時(shí)間指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，具有一維性或不可逆性的特點(diǎn)?？臻g指運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的廣延性，具有三維性特點(diǎn)。

第二，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，所以時(shí)空也是客觀的。

第三，時(shí)空既是絕對的，又是相對的。

第四，時(shí)空既是無限的，又是有限的。時(shí)空的無限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無始無終、空間上的無邊無際。時(shí)空有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上是有始有終、空間上有邊有際。

辯證唯物主義時(shí)空觀，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，反對唯心主義和形而上學(xué)的時(shí)空觀。

4、社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

①人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是物質(zhì)的活動(dòng)。

③物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)物質(zhì)性。

5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

①世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。

②世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是由人類實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展來證明的。

③一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。

三、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐

1、實(shí)踐的本質(zhì)含義

①實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對象性活動(dòng)。其基本的特征是：第一，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。第二，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。第三，實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。

②實(shí)踐的基本特征：直接現(xiàn)實(shí)性；自覺能動(dòng)性；社會(huì)歷史性。

③實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐；處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

2、實(shí)踐是人的存在的基本方式

①實(shí)踐是人類生存的前提，是人的生命之根、立命之本。

②實(shí)踐是人類同動(dòng)物的根本區(qū)別。

③實(shí)踐是人的本質(zhì)即社會(huì)關(guān)系總和的基礎(chǔ)。

3、自然界和人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一。

自然界是獨(dú)立于人的活動(dòng)之外的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。

人類社會(huì)是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往，共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。人類社會(huì)與人的活動(dòng)不可分離，是人的實(shí)踐活動(dòng)的對象化。

4、人與自然的關(guān)系

自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。人是自然界的一部分，是一個(gè)具有自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。

通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一，是人類必須面對永恒的主題。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。

5、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)

社會(huì)生活是對人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、馬克思主義聯(lián)系觀

1、聯(lián)系的內(nèi)含和特點(diǎn)

①聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響、相互制約。聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性、條件性。

②系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是指事物由兩上以上的相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成(組成)的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的特點(diǎn)： 整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性

③馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們具有善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

2、事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義

用聯(lián)系的理論解釋 ：五個(gè)統(tǒng)籌、社會(huì)全面發(fā)展、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，反對分裂，以及分析當(dāng)前的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)全球化等理論。

3、聯(lián)系和發(fā)展密切聯(lián)系、不可分割

①聯(lián)系引起運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)聯(lián)系

②運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過程，標(biāo)志事物變動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程。變化是指：運(yùn)動(dòng)的多樣性，運(yùn)動(dòng)的不同過程、狀態(tài)、趨向等。

③發(fā)展是指由低級(jí)向高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的上升性、前進(jìn)性的變化。

4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新生事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

①新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。

②新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物。新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，因而具有強(qiáng)大的生命力。

5、發(fā)展與過程

①一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。

②事物的發(fā)展過程是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上和空間的的運(yùn)動(dòng)，是事物及其事物矛盾存在和發(fā)展的形式。

二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

2.矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理

①同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢；斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。

②沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性寓于同一性之中。

3、矛盾的同一性和斗爭性原理方法論的原理

①矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。

②同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。斗爭性的作用是：斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

③矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾。內(nèi)因(事物內(nèi)部的矛盾)是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)，外因(外部矛盾)是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

4、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其相互關(guān)系

①矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中(處處有矛盾)，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)(時(shí)時(shí)有矛盾)。

②矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，③矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。

5、矛盾分析方法

①根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。

②矛盾力量的不平衡性要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面(決定事物的性質(zhì))和非主要方面的辯證關(guān)系。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

矛盾分析的方法告訴我們，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”必須相結(jié)。

三、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系

1、事物存在的質(zhì)、量、度

①質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性，事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部性所決定的。

②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度，可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

③度是事物保痔自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，掌握適度原則是做好工作的必要條件。

2、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系

①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

②量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。

③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。

3、事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系

①任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素?？隙ê头穸仁菍α⒌?，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。

②辯證的否定觀是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚(yáng)棄。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。

③辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過程，即“肯定一否定一否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)的，道路是曲折的。

4、辯證的否定觀方法論的意義

辯證的否定觀既是世界觀又是方法論。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)，也是我們堅(jiān)持原則堅(jiān)定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。

5、否定之否定規(guī)律的意義

否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的方向、趨勢和道路的規(guī)律。

① 堅(jiān)持辯證否定觀，對一切事物都要有科學(xué)分析態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切，在對待文化遺產(chǎn)問題上應(yīng)采取批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤繼承和全盤拋棄。

②堅(jiān)持事物變化發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證法，反對循環(huán)論和直線論的兩種形而上學(xué)觀點(diǎn)。在革命和建設(shè)事業(yè)中，要堅(jiān)定信心，準(zhǔn)備走曲折的路，前途光明，道路曲折。

四、唯物辯證法的基本范疇

1、原因和結(jié)果

①引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象是結(jié)果。②因果關(guān)系的特點(diǎn)是：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后

2、必然性和偶然性

①必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。

②偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)的，也可以不出現(xiàn)的不確定的趨勢。

3、可能性和現(xiàn)實(shí)性

①現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在內(nèi)部的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

②掌握可能和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系，對于我們正確而發(fā)揮主觀能動(dòng)性具有重要的指導(dǎo)意義。

4、現(xiàn)象和本質(zhì)

①本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)。②現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。③現(xiàn)象有真象和假象之分。真象是通過正面的直接的形式來表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；假象是從反面的歪曲的形式來表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象?？茖W(xué)的任務(wù)就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

5、內(nèi)容與形式

①內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，包括事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、運(yùn)動(dòng)的過程、發(fā)展的趨勢等。

②形式是指把事物的內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

五、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

1、唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一

①所謂客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

②主觀辯證法就是人類思維發(fā)展的一般規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法，也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

③客觀的辯證法和主觀辯證法的關(guān)系是：客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的。而主觀辯證法則是客觀辯證法在人腦中的反映。

④客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。

2、唯物辯證法的方法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的關(guān)系的一直性

①在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。人們常說的要“照辯證法辦事”，就是這個(gè)道理。

②唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法也是一致的。唯物辯證法運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的理論體系中，矛盾分析法居于核心地位。

六、辯證思維的基本方法

1、歸納和演繹：歸納是指從許多個(gè)別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的思維方法，特點(diǎn)是從個(gè)別到一般，從特殊到普遍。演繹是指從一般的概念、原理推理出個(gè)別結(jié)論的思維方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充。

2、分析和綜合：分析是在思維中把認(rèn)識(shí)對象整體分解為各個(gè)組成部分，分別加以研究和認(rèn)識(shí)的思維方法，特點(diǎn)是從整體到部分。綜合是把各個(gè)部分聯(lián)系起來作為一個(gè)整體加以研究和認(rèn)識(shí)的思維方法。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的前導(dǎo)。

3、由抽象上升到具體：抽象是指思維對客觀事物某種屬性的反映，是抽取和撇開的統(tǒng)一。具體是指思維的具體，是許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一。

4、邏輯和歷史的統(tǒng)一：歷史是指客觀事物的發(fā)展過程以及人對此的認(rèn)識(shí)過程。邏輯是指上述過程在思維中的反映，即對歷史的概括和總結(jié)。兩者的統(tǒng)一是指理論認(rèn)識(shí)的邏輯進(jìn)程同客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。

七、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

1、規(guī)律及其客觀性

規(guī)律是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有普遍性、客觀性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點(diǎn)。人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但是不能改造和消滅規(guī)律。

2、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

3、意識(shí)的能動(dòng)作用

①堅(jiān)持意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的作用，既堅(jiān)持了唯物論，又堅(jiān)持了辯證法。

②意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

4、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。

①必須尊重客觀規(guī)律。

②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展主觀能動(dòng)性。

5、社會(huì)歷史的趨勢與主體選擇的關(guān)系

社會(huì)歷史決定性的內(nèi)容是指社會(huì)歷史規(guī)律的決定性作用。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。

第三章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

1、實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體與中介

①主體：是指在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

②客體是指作為主體的人進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對象，認(rèn)識(shí)客體也是實(shí)踐客體

2、主體和客體的關(guān)系：

主體和客體不是第一性和第二性的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要表現(xiàn)為兩種關(guān)系，即改造與被改造，反映與被反映的關(guān)系。

3、實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定性作用

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

人類認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。

4、認(rèn)識(shí)、理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定作用。但是，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)又是相互作用的。認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對實(shí)踐又有著巨大的指導(dǎo)作用。

二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

1、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。任何認(rèn)識(shí)都是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果。

2、兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線。

在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線：①一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線。②另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯物主義路線。

3、辨證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別。

①舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地，被動(dòng)地反映外界的對象。

②辨證唯物主義能動(dòng)反映論：認(rèn)為主體與客體的關(guān)系是一種改造與被改造的關(guān)系，這就產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系。人對世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。

4、認(rèn)識(shí)過程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)極其相互關(guān)系。

①感性認(rèn)識(shí)是感覺、知覺、表象三種形式，其特點(diǎn)是直接性和具體性。

②理性認(rèn)識(shí)是概念、判斷、推理等形式，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。

③理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)離不開理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)；在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相滲透的。

④割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論(經(jīng)驗(yàn)論和唯理論也有唯心和唯物的區(qū)別)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。

5、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

①從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件：第一，必須占有豐富真實(shí)的感性材料；第二，運(yùn)用科學(xué)思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。

②從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。這是因?yàn)椋褐挥型ㄟ^這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；

③理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件：要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，理論必須被群眾掌握，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動(dòng)。

6、理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用

①理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)過程中起主導(dǎo)作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等。

②理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：第一，指導(dǎo)作用；第二，解釋作用；第三，預(yù)見作用。非理性因素對對主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。

③馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用，全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響。

7、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性，①由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，因此，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)的過程。

②認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。

③認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化。

8、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識(shí)的辨證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

第二節(jié) 真理與價(jià)值

一、真理及其客觀性、絕對真理和相對真理的關(guān)系

1、真理

①真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

②真理的內(nèi)容是客觀的；真理是一元的。社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

③真理是有條件的，真理是全面的，真理是歷史的。

2、真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系，真理的具體性

①絕對真理的含義：任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

②真理的相對性是指在一定條件下人們的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。

③絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，辯證轉(zhuǎn)化的。

3、真理和謬誤的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系

①真理和謬誤是對立的，真理是正確的認(rèn)識(shí)，謬論是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，②真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

4、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

②只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來，從而檢驗(yàn)人們的主觀是否同客觀相符合。

5、實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是絕對性即指：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性是指：一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的。

二、真理與價(jià)值

1、實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度

實(shí)踐的價(jià)值尺度，是人們在實(shí)踐中以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。哲學(xué)上的價(jià)值由兩反面構(gòu)成；一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。

2、價(jià)值的及其特點(diǎn)

①價(jià)值具有客觀性。②價(jià)值具有主體性。③價(jià)值具有社會(huì)歷史性。④價(jià)值具有多維性。

價(jià)值評價(jià)的功能

價(jià)值評價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用，這表現(xiàn)在：①價(jià)值評價(jià)作為人們對自身的客觀需要和要求的自覺反映，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。②價(jià)值評價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素。③價(jià)值評價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。

3、樹立正確價(jià)值觀的意義

①價(jià)值觀是人們對人和事的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。②價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。③正確的價(jià)值觀是反映了人民群眾的要求。

6、真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一關(guān)系。

①真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。

②真理原則是人對客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。價(jià)值原則是客觀事物對人的需要的滿足。

第四章 人類社會(huì)極其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

1、唯物史觀和唯心史觀

①歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是思維和存在的基本問題在歷史觀中的貫徹和表現(xiàn)。

②唯心主義歷史觀的兩種基本形態(tài)：一是唯意志論，這是歷史觀上的主觀唯心主義，把人們的思想動(dòng)機(jī)、主觀意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的根本原因；二是宿命論，這是歷史觀上的客觀唯心主義，把人類社會(huì)之外的某種神秘精神當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定和支配力量。

2、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵及其作用

①社會(huì)存在屬于社會(huì)生活物質(zhì)方面。它包括：地理環(huán)境、人口和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，其中對社會(huì)發(fā)展起主要決定作用的是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。

②地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。它包括氣候、土壤、山脈、河流、礦藏以及植物和動(dòng)物等等。地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件，對社會(huì)發(fā)展具有重要的作用。

當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時(shí)，才能有利于人類的生存和社會(huì)的發(fā)展；當(dāng)生態(tài)環(huán)境受到破壞時(shí)，人類就要受到自然界的懲罰。

③人口因素。包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成以及人口的發(fā)展和分布等方面。第一，沒有一定數(shù)量的最低限度的人口，就不可能有人類社會(huì)的存在和發(fā)展。第二，在一個(gè)國家和地區(qū)，人口的密度和增長速度是否同生產(chǎn)發(fā)展的狀態(tài)和需要相適應(yīng)，會(huì)對生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展起著加速或者延緩的作用。

④社會(huì)意識(shí)的含義，是人的一切意識(shí)要素、觀念形態(tài)等全部精神現(xiàn)象和過程的總和。

第一，藝術(shù)是通過塑造具體生動(dòng)的形象來反映社會(huì)生活的意識(shí)形式。

第二，道德是是依賴社會(huì)輿論調(diào)整人與人關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

第三，宗教是統(tǒng)治人們的那些自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。

第四，政治法律思想是關(guān)于政治法律的觀點(diǎn)、理論的總和，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最直接最集中的反映。

第五，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。是最抽象的意識(shí)形態(tài)。

社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在有相對獨(dú)立性，即社會(huì)意識(shí)在依賴和反映社會(huì)存在的基礎(chǔ)上有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。

社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成：從杜會(huì)意識(shí)的主體的角度區(qū)分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)。從社會(huì)意識(shí)的高低不同層次的角度區(qū)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。

3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

①社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

②意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對的獨(dú)立性，具體表現(xiàn)在：

第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。

第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展、變化具有歷史繼承性。

第三，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)。

4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理和意義

①原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展

②意義：第一，它宣布唯心主義破產(chǎn)。第二，他對社會(huì)歷史的研究真正成為科學(xué)。

二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。它們的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在源泉和根本動(dòng)力。

1、生產(chǎn)力

①生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力。

②生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

③生產(chǎn)力構(gòu)成：勞動(dòng)對象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者的總和。

2、生產(chǎn)關(guān)系

①人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，屬于人與人的關(guān)系。

②生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系，既不能自由選擇，也不能隨意改變。

③從生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)過程看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。從劃分階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)看，生產(chǎn)關(guān)系包括三個(gè)方面：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品的分配關(guān)系。

3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及其意義

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時(shí)，它有力地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，它就嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

4、意義：這一原理是制定馬克思主義政黨的戰(zhàn)略、路線、方針、政策的依據(jù)。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的含義

①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系，是一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。

2、上層建筑的含義

①社會(huì)上層建筑是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)思想觀點(diǎn)以及相應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。

②上層建筑關(guān)系：政治上層建筑和思想上層建筑是相互聯(lián)系相互作用的，互為因果，政治上層建筑一旦形成就成為既定的現(xiàn)實(shí)力量，影響人們的思想，兩者都是經(jīng)濟(jì)的反映，3、社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵

①社會(huì)形態(tài)是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。

②社會(huì)形態(tài)理論的方法論意義：揭示了社會(huì)是具體的、歷史的，社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一體，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，即有規(guī)律的過程。

4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

①辯證關(guān)系原理：兩者相互聯(lián)系、相互作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展；上層建筑能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

②上層建筑當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，促進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展；當(dāng)它為不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，阻礙生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展。

③意義：是無產(chǎn)階級(jí)政黨的路線、方針、政策的依據(jù)之一。

四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊規(guī)律

1、社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵

社會(huì)形態(tài)：是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)(即經(jīng)濟(jì)制度)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。

每一社會(huì)形態(tài)都是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。人類社會(huì)就是一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)合乎規(guī)律的發(fā)展過程。

2、社會(huì)發(fā)展形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

①統(tǒng)一性是指歷史發(fā)展過程中的普遍性規(guī)律，不同國家、民族發(fā)展的具有的共同的社會(huì)形態(tài)本質(zhì)和發(fā)展的一般趨勢。

②多樣性是指發(fā)展中的差異性、特殊性、豐富多樣性。表現(xiàn)在：各個(gè)國家、民族發(fā)展道路的特殊性、多樣性。

3、社會(huì)形態(tài)的更替的必然性與人們的歷史選擇性

①社會(huì)形態(tài)的更替的必然性是指社會(huì)形態(tài)的依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，發(fā)展的趨勢是確定不移的，是自然歷史的發(fā)展的過程。

②人民對社會(huì)歷史的發(fā)展做出這種或者那種選擇，是有其特定原因的。具體表現(xiàn)在：第一，是取決于民族的利益；第二，取決于交往；第三，取決于人民對歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。

④中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)的深化

4、社會(huì)發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性

①社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性的含義：是指人類社會(huì)在生產(chǎn)方式的矛盾作用下由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜、由單一到全面的社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢。

②社會(huì)發(fā)展的曲折性的含義：是指社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)過程不是直線上升、一帆風(fēng)順的過程，是伴隨著暫時(shí)的停滯、曲折迂回的路線，甚至出現(xiàn)暫時(shí)的倒退。

③社會(huì)發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)。

第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

一、社會(huì)基本矛盾

1、社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。

2、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用。

社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本的動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

①生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步是人類社會(huì)發(fā)展的決定性的力量。

②社會(huì)基本矛盾是決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。

③社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)形式和解決方法的不同，是決定著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展。

二、階級(jí)和階級(jí)斗爭

1、階級(jí)的產(chǎn)生和本質(zhì)

①階級(jí)是一個(gè)歷史的范疇。階級(jí)是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。階級(jí)也是經(jīng)濟(jì)的范疇。

②生產(chǎn)資料的占有關(guān)系是劃分階級(jí)的基礎(chǔ)。階級(jí)對立的實(shí)質(zhì)社會(huì)上的一部分人通過對生產(chǎn)資料的占有另一部分人的勞動(dòng)。

2、階級(jí)斗爭的含義和作用

①階級(jí)斗爭是對抗階級(jí)之間的對立和斗爭，根源在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突。

②階級(jí)斗爭是階級(jí)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。無產(chǎn)階級(jí)代表了新的生產(chǎn)方式，是最有前途、最富有革命徹底性的階級(jí)。

3、階級(jí)分析方法

①運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象，就是馬克思主義的階級(jí)分析方法。

②階級(jí)分析的方法是馬克思主義政黨制定正確路線、方針、政策和策略的重要依據(jù)。

4、社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源

①階級(jí)斗爭發(fā)展到一定的程度，必然導(dǎo)致革命。②革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。③革命的根本問題是國家政權(quán)問題。

②社會(huì)革命的根源在于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。②社會(huì)革命的爆發(fā)需要具備一定的客觀條件：如經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。還要具備一定的主觀條件，階級(jí)覺悟，組織程度和群眾的發(fā)動(dòng)程度。社會(huì)革命有暴力和和平的兩種方法。

3、社會(huì)革命對社會(huì)發(fā)展的作用

①革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性的環(huán)節(jié)。②革命解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

4、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用

①改革是對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些環(huán)節(jié)和部分進(jìn)行改革。

②社會(huì)主義的改革是社會(huì)主義基本矛盾的客觀要求，是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。

③社會(huì)主義改革的性質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。

5、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

①科學(xué)是對客觀世界的認(rèn)識(shí)，主要分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。技術(shù)活動(dòng)主要是一種生產(chǎn)性、實(shí)踐性活動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)和技術(shù)是辨證統(tǒng)一的整體。

②科學(xué)技術(shù)革命的作用。科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)動(dòng)力體系中的一種重要?jiǎng)恿Α，F(xiàn)代科技革命對人類社會(huì)發(fā)展的影響更加深遠(yuǎn)、更加強(qiáng)烈：第一，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命推動(dòng)生產(chǎn)力的變革，體表現(xiàn)在：它使生產(chǎn)力的構(gòu)成要素發(fā)生變化，它使人們的勞動(dòng)形式產(chǎn)生質(zhì)的提升，它使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的變化。第二，現(xiàn)代科技革命推動(dòng)生活方式的變革。第三，現(xiàn)代科技革命推動(dòng)思維方式的變革。

③科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的雙重性?？茖W(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，它既能造富于人類社會(huì)，也能對人類社會(huì)的生存和發(fā)展帶來消極的后果。

“全球問題”和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。全球問題包括：人口增長過快、糧食短缺、能源和資源的枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題。全球問題反映了人類社會(huì)與自然的關(guān)系。它不僅是自然問題，也是科技技術(shù)問題和社會(huì)問題。

解決全球的問題要用科學(xué)發(fā)展觀的理論作指導(dǎo)，人類社會(huì)要和自然和諧相處，要尊重自然、合理善代自然。當(dāng)前“技術(shù)悲觀主義”、“技術(shù)樂觀主義”都是錯(cuò)誤的。

第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量

1、兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立。

①唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，鼓吹少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史。

②唯物史觀認(rèn)為，從社會(huì)存在決定社會(huì)的意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的發(fā)展，作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的廣大人民群眾所創(chuàng)造和推動(dòng)的歷史。

2、現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)與社會(huì)歷史。

①社會(huì)和個(gè)人是不可分割的，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人?，F(xiàn)實(shí)的人是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的，處于一定社會(huì)關(guān)系中的具體能動(dòng)性的人。只有把人看作是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。

3、人的本質(zhì)

①人的本質(zhì)問題包括自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面。

②人與動(dòng)物的根本區(qū)別是人的本質(zhì)在于勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類最基本的存在方式。

③從人與人相區(qū)別的層次上看，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

4、唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問題的原則。

①唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史的發(fā)展過程是無數(shù)個(gè)追求著自己目的的人的活動(dòng)的合力。社會(huì)歷史就其整體而言，是一定的群體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程，是社會(huì)生產(chǎn)方式的演進(jìn)過程。

②唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性出發(fā)，分析歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。只有代表符合社會(huì)歷史必然性、推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的力量，才是歷史的創(chuàng)造者。

③唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。提出人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。

5、人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用。

①人民群眾是一個(gè)歷史的范疇。在不同的歷史時(shí)代人民群眾有著不同的內(nèi)容。

②人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。第一，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；第二，精神財(cái)富的創(chuàng)造者；第三，是推動(dòng)社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步的決定力量。第四，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體。

③歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但又受到社會(huì)歷史條件的制約。

6、群眾觀點(diǎn)與群眾路線。

①黨的群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容是：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

②黨的群眾路線是黨的根本的政治路線、組織路線、工作方法，它的內(nèi)容是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。其理論根據(jù)是人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理，也是群眾觀點(diǎn)的體現(xiàn)和應(yīng)用。

二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用

1、個(gè)人與社會(huì)歷史

①人們自己創(chuàng)造自己的歷史，是由各種各樣的個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的。②馬克思的唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不不否定個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用。

2、歷史人物在歷史發(fā)展中的作用

①歷史人物是指在社會(huì)發(fā)展過程中起過重大作用的人物。杰出人物是在歷史的發(fā)展中代表進(jìn)步階級(jí)或者階層利益對社會(huì)發(fā)展起著重大作用的人物。

②歷史人物，特別是杰出的人物的產(chǎn)生都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生杰出人物這是必然的；但是杰出人物在什么時(shí)間、什么地方產(chǎn)生具有一定的偶然性。

3、評價(jià)歷史人物的科學(xué)方法

① 評價(jià)歷史人物必須運(yùn)用歷史分析方法和階級(jí)分析方法。

②要全面地、具體地分析。同一個(gè)歷史人物在不同的歷史時(shí)期具有不同的作用。

③評價(jià)歷史人物，必須堅(jiān)持階級(jí)分析的方法。

第五章 資本主義的形成及其本質(zhì)

第一節(jié) 資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的矛盾

一、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生

一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來；二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。

2、資本的原始積累

①所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，勞動(dòng)力成為商品；貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

②實(shí)現(xiàn)資本原始積累的主要途徑是：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。

二、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

1、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件

商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件有兩個(gè)：一是社會(huì)分工的出現(xiàn)；二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者(私有制)。

2、商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性

①商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，商品的兩因素是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一，體現(xiàn)一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，也就是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。

②使用價(jià)值是指商品的有用性。使用價(jià)值是商品的價(jià)值或者交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

③交換價(jià)值和價(jià)值

第一，這種凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，就是商品的價(jià)值。

第二，交換價(jià)值表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例。價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系是：價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，價(jià)值是本質(zhì)，是內(nèi)容；交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。

④勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是勞動(dòng)者同一勞動(dòng)過程中表現(xiàn)在兩個(gè)不同的方面，3、價(jià)值量與價(jià)值規(guī)律

①商品的價(jià)值和價(jià)值量的決定

第一，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指：在現(xiàn)有社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間決定的。

第二，商品的價(jià)值量是部門內(nèi)部生產(chǎn)同類商品的生產(chǎn)者在競爭中實(shí)現(xiàn)的。

②商品價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系

商品的價(jià)值量與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)量變化(社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間)成正比。勞動(dòng)的生產(chǎn)率和單個(gè)商品的價(jià)值量變化成反比，和使用價(jià)值量的變化成正比。

③簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的關(guān)系

第一，簡單勞動(dòng)是指不需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)就能進(jìn)行的勞動(dòng)，復(fù)雜勞動(dòng)是指要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)掌握一定技能的勞動(dòng)。

第二，簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)在不同的時(shí)期和不同的國家劃分的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。

第三，在同樣的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)，復(fù)雜勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值要大于簡單勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值。

④價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求、以及表現(xiàn)形式。

價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的核心內(nèi)容和基本要求是：

第一、商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。

第二、商品交換必須按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行。

在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，由于市場上供求關(guān)系的變動(dòng)，價(jià)格與價(jià)值經(jīng)常發(fā)生背離，但這并沒有否定價(jià)值規(guī)律等價(jià)交換的原則。這是因?yàn)椋?/p>

第一，商品的價(jià)格是以價(jià)值為基礎(chǔ)，供求關(guān)系只能影響價(jià)格，而不能決定價(jià)格。

第二，但是從商品交換的長期過程看，價(jià)格上漲和下降的部分會(huì)互相抵消，因此價(jià)格和價(jià)值相一致又是必然的。

⑤價(jià)值規(guī)律的主要作用

第一，價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)社會(huì)資源在整個(gè)社會(huì)的合理配置。

第二，價(jià)值規(guī)律促進(jìn)企業(yè)和整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。

第三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

價(jià)值規(guī)律在對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果

第一，競爭可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。

第二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。

第三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

4、價(jià)值形式的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生

價(jià)值形式的發(fā)展與貨幣的起源

貨幣的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。商品價(jià)值形式的發(fā)展經(jīng)歷了簡單的、個(gè)別的、偶然的價(jià)值形式，總和的、擴(kuò)大的價(jià)值形式，一般的價(jià)值形式，最后發(fā)展到貨幣的價(jià)值形式。

5、貨幣的本質(zhì)和職能

貨幣的本質(zhì)是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物特殊的商品。

貨幣在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)執(zhí)行的各種職能。這些職能包括：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能。

①價(jià)值尺度。價(jià)值尺度是貨幣用來表現(xiàn)和衡量商品價(jià)值量的大小。貨幣之所以能執(zhí)行價(jià)值尺度的職能，這是因?yàn)樨泿疟旧硎巧唐?，有價(jià)值。

價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)形式。決定和影響商品價(jià)格變化的因素是多方面的，這具體地表現(xiàn)在：商品價(jià)值的變化、供求關(guān)系和紙幣發(fā)行的數(shù)量。

②流通手段就是貨幣充當(dāng)商品交換的媒介。貨幣作為流通手段這一方面促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面又加深了商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的矛盾，這就存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。

③貯藏手段。貨幣退出流通領(lǐng)域，作為社會(huì)財(cái)富在家中貯藏起來，這時(shí)的貨幣就是執(zhí)行貯藏手段的職能。

④作為支付手段的貨幣的特點(diǎn)是先用商品，后付款。因?yàn)樨泿诺闹Ц妒侄螘?huì)產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的債權(quán)和債務(wù)關(guān)系，一旦有人到期不能償還債務(wù)，就會(huì)引起債務(wù)的連鎖反應(yīng)，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，還有可能造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的混亂，也存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。

⑤世界貨幣。貨幣越出國界，在國際市場上執(zhí)行一般等價(jià)物的職能，這就是世界貨幣的職能。充當(dāng)世界貨幣必須是黃金、白銀貴金屬，某些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的紙幣也可以作為世界貨幣。紙幣是國家強(qiáng)制發(fā)行的價(jià)值符號(hào)。

6、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。

其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。簡單商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾。

最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義

1、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論和實(shí)踐意義

①馬克思勞動(dòng)價(jià)值論為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

②馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

2、深化對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí) 第二節(jié) 資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)

一、勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

1、勞動(dòng)力成為商品

勞動(dòng)力是勞動(dòng)者勞動(dòng)的能力，是潛藏在于人身體中體力和腦力的總和。勞動(dòng)力成為商品基本條件是：①勞動(dòng)者有人身自由，擁有對勞動(dòng)力的所有權(quán)，它只是將勞動(dòng)力的使用權(quán)在一定時(shí)期內(nèi)出賣給資本家。②勞動(dòng)者既無生產(chǎn)資料，又無消費(fèi)資料。

2、勞動(dòng)力商品價(jià)值的特點(diǎn)與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

①勞動(dòng)力的價(jià)值是由勞動(dòng)者所需要的生活資料的價(jià)值決定。勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就是維持勞動(dòng)力生存的過程，因此勞動(dòng)力的價(jià)值包括：

第一，勞動(dòng)者本人所需要的生活資料的價(jià)值，用于勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。

第二，勞動(dòng)者繁衍后代(家屬)所需要的生活資料的價(jià)值。

第三，勞動(dòng)者所需要的教育和訓(xùn)練費(fèi)用，這是指工人為了掌握一定的文化知識(shí)和生產(chǎn)技能所支出的費(fèi)用。

第四，勞動(dòng)力的價(jià)值還包括社會(huì)歷史和道德的因素，②勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值就是勞動(dòng)。就是在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的價(jià)值大于勞動(dòng)力本身的價(jià)值，其差額就是剩余價(jià)值。

二、資本主義所有制

(一)所有制和所有權(quán)

經(jīng)濟(jì)意義上的所有制，是指生產(chǎn)資料歸誰所有、歸誰支配，并憑借這種所有和支配實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和獲得剩余產(chǎn)品(利潤或超額利潤)。

法律意義上的所有權(quán)，是由占有生產(chǎn)資料的法律原則決定的。為了維護(hù)經(jīng)濟(jì)上的所有制關(guān)系而建立的一整套法律制度。

(二)資本主義所有制及其本質(zhì)

資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，在等價(jià)交換原則的掩蓋下，雇傭工人從事勞動(dòng)，占有雇傭工人的剩余價(jià)值，這就是資本主義所有制的實(shí)質(zhì)。

三、生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律

(一)剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用

1、價(jià)值增殖過程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面。

資本主義的生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程兩個(gè)方面的統(tǒng)一。

2、價(jià)值增殖過程是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的特征

①在資本主義的生產(chǎn)過程中，工人的勞動(dòng)二重性表現(xiàn)在：具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值。工人的抽象勞動(dòng)創(chuàng)造勞動(dòng)力價(jià)值，創(chuàng)造剩余價(jià)值。

②工人的整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間叫做工作日，工人再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)間，叫做必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，工人為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值的時(shí)間，叫做剩余勞動(dòng)時(shí)間。

③剩余價(jià)值的本質(zhì)是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的這部分價(jià)值。剩余價(jià)值的來源是雇傭工人的剩余勞動(dòng)。

3、資本

①資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，體現(xiàn)資本家剝削工人的關(guān)系。

②馬克思根據(jù)生產(chǎn)資本不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同，將資本區(qū)分為不變資本和可變資本，生產(chǎn)資料是不變資本，勞動(dòng)力這部分資本是可變資本。

③馬克思劃分不變資本和可變資本的意義：

第一，進(jìn)一步揭露只有雇傭工人的剩余勞動(dòng)才是創(chuàng)造剩余價(jià)值的源泉。

第二，這為研究資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)的依據(jù)。

剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值和可變資本的比率。剩余價(jià)值率表示資本家對工人的剝削程度。

(二)生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法

1、絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)

①在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于工作日絕對延長生產(chǎn)的剩余價(jià)值，就是絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。

②工作日的最低界限必須大于工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。

③工作日的最高界限，取決與工人的生理因素和社會(huì)歷史道德的因素。

2、相對剩余價(jià)值生產(chǎn)

①在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值，這就是相對剩余價(jià)值生產(chǎn)。

②相對剩余價(jià)值生產(chǎn)是以提高整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力為條件的。在資本主義社會(huì)要縮短工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就必須降低勞動(dòng)力的價(jià)值，但又不能降低工人的生活水平。要降低生活資料的價(jià)值，就必須：第一，提高生活資料部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

第二，提高與生活資料部門有關(guān)的生產(chǎn)資料部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

③個(gè)別資本家采用新技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的直接目的，是為了得到超額剩余價(jià)值。超額剩余價(jià)值是個(gè)別資本家首先采用新技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，是商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值的差額。它是暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，一旦整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率普遍提高，商品社會(huì)價(jià)值降低，超額剩余價(jià)值消失，生活資料價(jià)值降低，勞動(dòng)力價(jià)值降低，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，相對剩余價(jià)值產(chǎn)生。

3、當(dāng)代資本主義生產(chǎn)自動(dòng)化條件下剩余價(jià)值的來源

①運(yùn)用馬克思不變資本和可變資本的理論分析。

②在生產(chǎn)自動(dòng)化條件下從事科研、設(shè)計(jì)、技術(shù)和管理勞動(dòng)的人員日益增加，勞動(dòng)的復(fù)雜程度和強(qiáng)度日益提高，這種勞動(dòng)會(huì)創(chuàng)造出更大的價(jià)值和剩余價(jià)值。

③資本家主要?jiǎng)兿鞴と说南鄬κＳ鄡r(jià)值。

(三)資本積累

1、資本積累

資本積累是指資本家將剝削到的剩余價(jià)值的一部分轉(zhuǎn)化為資本。

2、資本積累的原因

①資本家對剩余價(jià)值的無限追求，競爭是資本積累的外在強(qiáng)制力量。

②資本積累的實(shí)質(zhì)是資本家將無償占有的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本剝削和占有更多的剩余價(jià)值。

3、一切影響剩余價(jià)值量的因素都會(huì)影響資本積累的規(guī)模。

①對勞動(dòng)力的剝削程度。

②勞動(dòng)生產(chǎn)力的水平越高，資本積累的規(guī)模就大。

③所用資本和所費(fèi)資本的差額越大，資本積累的規(guī)模就大。

④預(yù)付資本量的大小。

4、資本有機(jī)構(gòu)成的理論

①資本有機(jī)構(gòu)成包括資本的技術(shù)構(gòu)成和資本的價(jià)值構(gòu)成，用“C：V”表示資本有機(jī)構(gòu)成。資本是由生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力構(gòu)成，這反映資本技術(shù)水平的高低，因此叫做資本的技術(shù)構(gòu)成。資本是由不變資本和可變資本構(gòu)成，這反映資本的價(jià)值水平高低，因此叫做資本的價(jià)值構(gòu)成。

②資本有機(jī)構(gòu)成不斷地提高，表現(xiàn)為在全部資本中不變資本的比重不斷地增多，可變資本的比重不斷地減少。

③資本有機(jī)構(gòu)成和勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化成正比。

資本有機(jī)構(gòu)成和勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化成正比。在資本主義社會(huì)，資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高是必然的、客觀的趨勢。原因就在于各個(gè)資本家為了追求超額剩余價(jià)值，必然不斷地采用新技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這樣不變資本的比重增大，資本有機(jī)構(gòu)成提高，利潤率就會(huì)不斷降低。

5、資本有機(jī)構(gòu)成不斷地提高，工人不斷地失業(yè)

①在資本主義的生產(chǎn)過程中，資本有機(jī)構(gòu)成的提高是必然的。隨著資本的有機(jī)構(gòu)成的不斷地提高，不變資本的比重增大，可變資本的比重減少，因此，資本的有機(jī)構(gòu)成不斷地提高。資本對勞動(dòng)力的需要就會(huì)不斷地減少，這就不可避免地形成相對過剩人口。相對過剩人口不是絕對過剩，而是相對于資本對勞動(dòng)力的需求來說，勞動(dòng)力相對過剩了。這就是資本主義社會(huì)工人失業(yè)的原因。

②相對過剩人口的存在，有利于資本家對在業(yè)工人的剝削，有利于資本家擴(kuò)大再生產(chǎn)對勞動(dòng)力的需求。

6、資本積累的歷史趨勢

資本積累必然加劇社會(huì)的兩極分化，即一極是財(cái)富越來越集中于少數(shù)人手中，另一極是多數(shù)人只擁有社會(huì)財(cái)富的較小部分。

(四)資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)

1.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)經(jīng)歷的三個(gè)階段

資本循環(huán)是指產(chǎn)業(yè)資本在運(yùn)動(dòng)中，依次經(jīng)過三個(gè)階段，采取三種職能形式，使價(jià)值得到增殖，最后又會(huì)到原來的出發(fā)點(diǎn)。

2.資本循環(huán)不僅是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一，也是資本循環(huán)三個(gè)階段的統(tǒng)一

馬克思根據(jù)產(chǎn)業(yè)資本在資本循環(huán)中所起的作用不同(也可以說產(chǎn)業(yè)資本職能形式不同)將資本劃分為貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本。

3.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)正常進(jìn)行所必須具備的條件

產(chǎn)業(yè)資本各部分必須在空間上并存，在時(shí)間上連續(xù)，也指繼起性。產(chǎn)業(yè)資本各部分在空間上并存和時(shí)間上連續(xù)，是互為前提的、互為條件的。

4、資本周轉(zhuǎn)

這種周而復(fù)始不斷反復(fù)著的資本循環(huán)，就叫做資本的周轉(zhuǎn)(一般是指一年)。影響資本周轉(zhuǎn)快慢的因素有許多，關(guān)鍵的因素有兩個(gè)：一是資本周轉(zhuǎn)的時(shí)間(生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間)；二是生產(chǎn)資本的固定資本和流動(dòng)資本的構(gòu)成。

馬克思研究資本周轉(zhuǎn)的目的，主要是分析影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素，以及資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，對剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。

資本周轉(zhuǎn)速度和資本周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比，與資本周轉(zhuǎn)時(shí)間成反比。

5、固定資本和流動(dòng)資本

①馬克思根據(jù)生產(chǎn)資本在生產(chǎn)過程中價(jià)值轉(zhuǎn)移方式不同劃分固定資本和流動(dòng)資本。

②固定資本是指廠房、機(jī)器設(shè)備和工具等勞動(dòng)資料這部分生產(chǎn)資本，在實(shí)物形態(tài)上多次使用，但價(jià)值分期、分批轉(zhuǎn)移。

③流動(dòng)資本是指原料、燃料、輔助材料和勞動(dòng)力這部分生產(chǎn)資本。在生產(chǎn)過程中流動(dòng)資本的特點(diǎn)是：在實(shí)物形態(tài)上一次使用，價(jià)值一次全部轉(zhuǎn)移。

6、社會(huì)資本與社會(huì)資本再生產(chǎn)

①社會(huì)資本是指整個(gè)社會(huì)單個(gè)資本的總和。在資本主義社會(huì)，這種相互聯(lián)系和相互制約的資本運(yùn)動(dòng)的總和就是社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)。

②馬克思研究社會(huì)總資本再生產(chǎn)的核心問題，是研究社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)，是指社會(huì)總產(chǎn)品的各個(gè)部分如何在價(jià)值上得到補(bǔ)償，在實(shí)物上得到補(bǔ)償(替換)。

③為了研究社會(huì)總資本再生產(chǎn)，馬克思創(chuàng)立了兩個(gè)理論前提條件：

馬克思將資本主義社會(huì)的總產(chǎn)品在價(jià)值上區(qū)分為不變資本C、可變資本V和剩余價(jià)值m三個(gè)部分。馬克思根據(jù)社會(huì)總產(chǎn)品的最終用途不同，將整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)。

社會(huì)總資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的兩種方式是：外延擴(kuò)大再生產(chǎn)。這是指依靠增加生產(chǎn)要素的數(shù)量，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)。內(nèi)涵擴(kuò)大再生產(chǎn)。這是采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。

9、馬克思關(guān)于社會(huì)總資本擴(kuò)大再生產(chǎn)理論的意義。

①馬克思的理論揭示了整個(gè)社會(huì)必須保持一定的比例關(guān)系，兩大部類之間相互依存、相互提供生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料，才能順利地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的再生產(chǎn)。

②在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革中，按照馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)的理論，必須合理地調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，按照市場的需求組織生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)地發(fā)展。

(五)工資與剩余價(jià)值的分配

1、資本主義制度下工人工資的本質(zhì)

在資本主義制度下，工人的工資的本質(zhì)是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式，這揭露了資本主義的剝削關(guān)系。但是在資本主義的制度下，工資表現(xiàn)為工人勞動(dòng)的報(bào)酬，這就掩蓋了資本資本主義的剝削關(guān)系。

2、剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤

①當(dāng)剩余價(jià)值在觀念上當(dāng)作全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí)，就轉(zhuǎn)化利潤的形式。

②利潤的本質(zhì)是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。利潤掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。

③利潤率是剩余價(jià)值和全部預(yù)付資本的比率。利潤率反映了全部預(yù)付資本的增殖程度，利潤率也掩蓋了資本家對工人的剝削關(guān)系。

3、利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤

平均利潤率是全社會(huì)的剩余價(jià)值總量和全社會(huì)總資本的比率。平均利潤率＝全社會(huì)剩余價(jià)值總量／全社會(huì)總資本。在利潤率平均化的過程中，形成了社會(huì)的平均利潤率。按照平均利潤率來計(jì)算和獲得的利潤，叫做平均利潤。

平均利潤率和平均利潤的形成過程，也就是不同部門之間資本家通過競爭而重新瓜分剩余價(jià)值的過程。在資本主義社會(huì)，各個(gè)部門的資本家，為了得到更多的利潤，在部門之間必然開展競爭。資本在各個(gè)部門之間的轉(zhuǎn)移，要使同等資本得到等量利潤時(shí)，這種競爭才會(huì)暫時(shí)停止。

4、產(chǎn)業(yè)資本家、商業(yè)資本家、銀行資本家和土地所有者瓜分剩余價(jià)值

在利潤率平均化的過程中，產(chǎn)業(yè)資本家得到產(chǎn)業(yè)利潤，商業(yè)資本家得到商業(yè)利潤，銀行資本家得到銀行利潤，土地所有者得到地租是超額利潤，這些不同部門的資本家瓜分到的利潤只是平均利潤。

(六)馬克思剩余價(jià)值理論的意義

1、馬克思通過分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，揭示了剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其作用，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。

2、馬克思在分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配過程，這些規(guī)律，如果撇開制度因素，則對發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)也具有重大指導(dǎo)意義。

四、資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)

(一)資本主義基本矛盾

1、資本主義社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。

2、資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

①資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)相對過剩危機(jī)，而決不是絕對過剩危機(jī)。

②經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義社會(huì)的基本矛盾。具體地表現(xiàn)在：第一，資本主義個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾。第二，資本主義生產(chǎn)具有無限擴(kuò)大的趨勢和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾。

③資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這包含危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲再到危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的原因在于資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。

④固定資本更新是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而決不是經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的原因。

第三節(jié) 資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)

一、資本主義的國家、政治制度及其本質(zhì)

(一)資本主義國家的職能和本質(zhì)

資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)利益為根本內(nèi)容的。是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具。

資本主義國家的職能包括對內(nèi)和對外兩個(gè)方面，對內(nèi)實(shí)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理，對外進(jìn)行國際交往和維護(hù)國家安全及利益。

(二)資本主義政治制度及其本質(zhì)

1、資本主義國家的政治制度

資本主義國家的政治統(tǒng)治是通過具體的政治制度實(shí)現(xiàn)的。資本主義政治制度包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。

2、當(dāng)代資本主義國家的政黨制度。

政黨是特定階級(jí)利益的集中代表，是代表一定階級(jí)、階層或集團(tuán)的根本利益，為達(dá)到政治目的，特別是為了取得政權(quán)和保持政權(quán)而建立的一種政治組織。

3、資本主義政治制度的形成和發(fā)展在人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中曾經(jīng)起過重要的進(jìn)步作用。

這種進(jìn)步作用表現(xiàn)在：曾推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的大幅度發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，使人民群眾享有更多的社會(huì)政治自由，積累了相當(dāng)豐富的政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的經(jīng)驗(yàn)對于社會(huì)進(jìn)步同樣具有十分重要的積極意義。

4、資本主義政治制度的歷史的和階級(jí)的局限性。

但是，由于資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)的，因此它不可避免地有其歷史的和階級(jí)的局限性。

二、資本主義的意識(shí)形態(tài)及其本質(zhì)

(一)資本主義意識(shí)形態(tài)的形成

作為資本主義國家意識(shí)形態(tài)的各種資產(chǎn)階級(jí)的思想理論和觀念，是資產(chǎn)階級(jí)在長期的反對封建專制主義和宗教神學(xué)的斗爭中逐步形成和發(fā)展起來的。

(二)資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)

1、資本主義意識(shí)形態(tài)是資本主義社會(huì)條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

2、資本主義意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。

第二篇：馬原期末復(fù)習(xí)總結(jié)

馬原期末復(fù)習(xí)總結(jié)

哲學(xué)史系統(tǒng)化和理論化的世界觀

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，內(nèi)容是：

1.存在和思維，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題。

2.我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中，正確反映現(xiàn)實(shí)？ “馬克思主義的物質(zhì)范疇理論”的意義: 1.堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。2.堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。

3.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義缺陷。4.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。

無條件的絕對運(yùn)動(dòng)和有條件的相對靜止構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：

1、物質(zhì)決定意識(shí)。從意識(shí)本質(zhì)來看：意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。

2、意識(shí)對物質(zhì)具有反作用，主要體現(xiàn)在：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用； 意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一：

1、尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前途。

2、只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：

1、意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識(shí)的起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像；從意識(shí)的作用上看，意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。

2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會(huì)具有物質(zhì)性。

3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石。一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作的生體現(xiàn)。

聯(lián)系和發(fā)展的普遍性：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)，體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性；普遍性；多樣性；條件性。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的東西 舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西 “新事物是不可戰(zhàn)勝的”原因:

1、就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌囊?、結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

2、就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物“母體”中孕育成熟的，它就否定了舊事物中消極腐敗的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

3、在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

判斷兩個(gè)事物間是否有因果聯(lián)系主要看兩事物間是否有引起和被引起的關(guān)系。

對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

對立統(tǒng)一辯證關(guān)系原理：對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一的規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系：

矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性中。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是有條件的、相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的、絕對的斗爭性與有條件的、相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推進(jìn)事物的發(fā)展。

矛盾的同一性作用表現(xiàn)在：

1、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的存在以另一方的存在為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

2、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展

3、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。事物之所以能夠被轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系，事物的發(fā)展方向、趨勢不是隨意的，而是由規(guī)律地向自己對立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:

1、矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化,競長爭高,此消彼長,造成雙方力量發(fā)展的不平衡,為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

2、矛盾雙方的斗爭,是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

矛盾的普遍性:時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾。

矛盾的特殊性:具體事物所包含的矛盾及每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有各自的特點(diǎn)。

主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于從屬地位的矛盾。矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

1、矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的。

2、矛盾的特殊性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系:

1、事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

2、事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，這要求我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴做起，重視量的積累

3、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變的實(shí)現(xiàn)。

4、量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，必須把量變控制在一定范圍內(nèi)，堅(jiān)持適度原則。辯證否定觀的基本內(nèi)容：

1、否定是事物的自我否定,是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果.2、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié).3、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的

4、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即克服又保留.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前途是光明的。

歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論，是由個(gè)別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。

演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論，是由一般性原則推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的推導(dǎo)形式。

分析就是在思維中把認(rèn)識(shí)對象分解成各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。

綜合是在整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再把各個(gè)因素組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。

時(shí)間是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是人類生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)”

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。

實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。實(shí)踐可分為三種類型:物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；社會(huì)政治實(shí)踐；科學(xué)文化實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)。

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，一切真知都來源于實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，并不否認(rèn)可以從他人和書本獲得知識(shí)。

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識(shí)的新課題；實(shí)踐給解決新課題提供經(jīng)驗(yàn)資料，提供認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段；推動(dòng)人們的思維能力的發(fā)展。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線:唯物主義認(rèn)識(shí)路線和唯心主義認(rèn)識(shí)路線。

舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是直觀的、消極被動(dòng)的反映論。

舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題,因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用；二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì),離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題,不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程,而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的.這種直觀的消極被動(dòng)的反映論是不利學(xué)的 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律:認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、以至無窮的辯證發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。感性認(rèn)識(shí)：是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物外部的聯(lián)系、事物各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)：是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。具有抽象性和間接性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：

1、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義

2、感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的任務(wù)、目的決定的。感性認(rèn)識(shí)反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的目的在于用獲得的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。因此，必須使感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于實(shí)踐，無論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡必須具備兩個(gè)基本條件:

1、勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料,這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ).2、必須經(jīng)過理性思考的作用,將豐富的感性材料加以去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里地制作加工,才能將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí).也就是說,必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法,才能獲得真正的認(rèn)識(shí).從認(rèn)識(shí)的實(shí)踐的必要性和重要性在于：

1、認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界

2、認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展

真理：是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的特征：

1、真理是客觀的

2、真理具有絕對性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性

3、真理具有相對性

4、真理的決定性和相對性是辯證統(tǒng)一的 真理和謬誤的辯證關(guān)系： 真理和謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

1、真理和謬誤是對立的。真理是主觀對客觀的正確反映；謬誤是主觀對客觀的歪曲反映。真理和謬誤的對立在一定范圍內(nèi)是絕對的。

2、真理和謬誤又是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，真理和謬誤相互依存，它們都以對方的存在為前提；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

價(jià)值：是揭示客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價(jià)值的特征：客觀性；主體性；社會(huì)歷史性；多維性 真理和價(jià)值的辯證關(guān)系： <1>兩者相互區(qū)別：

1、含義不同

真理：主觀和客觀相一致，對客觀事物本質(zhì)性規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有客觀性、相對性的特點(diǎn)。

價(jià)值：客體反映主體的某種需要的關(guān)系是客體對主體的有用性，是有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性的特征。

3、真理側(cè)重于客體性原則，強(qiáng)調(diào)主體與客體相一致，相吻合。價(jià)值側(cè)重主體性原則，強(qiáng)調(diào)客體與主體的一致。

<2>聯(lián)系：

都要求按照人類自身的需要和目的去改造世界，使世界適合人類的生存和發(fā)展。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。正確認(rèn)識(shí)這一問題是解決其他歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。

社會(huì)存在包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)條件方式 物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

社會(huì)心理是低層次的社會(huì)意識(shí)，是自發(fā)的。社會(huì)意識(shí)形式是高層次的社會(huì)意識(shí)，是自覺的

社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的社會(huì)意識(shí) 生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料勞動(dòng)對象勞動(dòng)者

科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配的關(guān)系，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是是社會(huì)基本矛盾 生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量

階級(jí)斗爭發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命。作為歷史唯物主義范疇的革命，亦稱社會(huì)革命，是階級(jí)斗爭的最高形式 科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中的作用：

科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng),它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,又反過來影響著人類社會(huì).科學(xué)是歷史的有力的杠桿”,是“在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”.科學(xué)技術(shù)對社會(huì)發(fā)展的積極作用主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)對社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用：科技革命推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革、科技發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革、科學(xué)技術(shù)促進(jìn)勞動(dòng)對象的變革和推動(dòng)生活方式的變革

人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用：

1、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

2、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者

3、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里歷史條件：存在社會(huì)分工；生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者

商品：是具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素或兩個(gè)屬性，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體

商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的關(guān)系：

1、商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得

2、其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。

3、勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素。

商品價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)力成反比，與個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間無關(guān)

貨幣是長期在交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品 貨幣的五種職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣

價(jià)值規(guī)律的主要內(nèi)容和一般規(guī)律是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換 價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng) 價(jià)值規(guī)律的作用：

1、價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部分的分配比例；

2、價(jià)值規(guī)律刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；

3、價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配，促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰

私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及發(fā)展趨勢：

1、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及發(fā)展過程

2、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)

3、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn) 科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論：

1、通過對商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡述了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性及相互關(guān)系、價(jià)值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。

2、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論具有理論意義和實(shí)踐意義。理論意義：批判地?fù)P棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn),為剩余價(jià)值論奠定了基石；實(shí)踐意義：揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo).但面對新情況,必須深化對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)：第一,深化對創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí),對生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定；第二,深化對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)；第三,深化認(rèn)識(shí)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中的作用；第四,深化認(rèn)識(shí)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配的關(guān)系.勞動(dòng)力成為商品的兩個(gè)基本條件：勞動(dòng)者是自由人；勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己勞動(dòng)力的所必需的勞動(dòng)條件

勞動(dòng)力商品也具有使用價(jià)值和價(jià)值。勞動(dòng)力商品的價(jià)值：

1、維持勞動(dòng)者自身生存必須的生活資料的價(jià)值，用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力；

2、勞動(dòng)者繁衍后代所必需的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動(dòng)力的供給；

3、勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)需要的勞動(dòng)力。勞動(dòng)力商品的價(jià)值還受歷史和道德因素的影響。但是勞動(dòng)力是一種特殊的商品，它的價(jià)值和使用價(jià)值具有不同于普通商品的特點(diǎn)。

勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上的特點(diǎn)：它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大，能創(chuàng)造剩余價(jià)值。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律

資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可將資本區(qū)分為不變資本和可變資本

不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本 可變資本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本 區(qū)分不變資本和可變資本的意義：

1、進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉

2、為確定資本家對雇傭勞動(dòng)者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù) M’(剩余價(jià)值率)=M(剩余價(jià)值)/V(可變資本)剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種基本方法：絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)

絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)：指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，通過絕對延長工作日，從而絕對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間來生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法。相對剩余價(jià)值生產(chǎn)：指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間來生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法。

把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。資本積累的源泉是剩余價(jià)值

資本積累不但是社會(huì)財(cái)富占有兩極分化的重要原因，而且是資本主義社會(huì)失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源

由生產(chǎn)技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者之間的比例叫做資本的技術(shù)構(gòu)成 從價(jià)值形式上看，資本可分為不變資本和可變資本，這兩部分資本價(jià)值之間的比例，叫做資本的價(jià)值構(gòu)成

由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成。用c:v表示

資本構(gòu)成的提高是一般趨勢，資本家購買的資本從物質(zhì)上看就是生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力

資本循環(huán)：指產(chǎn)業(yè)資本從一定的職能形式出發(fā)，順次經(jīng)過購買、生產(chǎn)、銷售三個(gè)階段，分別地采取貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的增值，并回到原來出發(fā)點(diǎn)的全過程。

產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)必須具備兩個(gè)基本前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能必須在空間上同時(shí)并存；二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起

生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義的主要矛盾

生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這一矛盾具體體現(xiàn)在：生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾；個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾

經(jīng)濟(jì)全球化：是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互關(guān)系、相互依賴的一體化過程。經(jīng)濟(jì)全球化表現(xiàn)： 生產(chǎn)的全球化。國際水平分工為經(jīng)濟(jì)全球化奠定了基礎(chǔ)，為每個(gè)國家參與國際分工和競爭提供了機(jī)會(huì)和條件，使各國成為全球生產(chǎn)體系的一部分，成為商品價(jià)值連的一個(gè)環(huán)節(jié)，整個(gè)世界儼然一個(gè)大工廠 2 貿(mào)易的全球化。金融全球化的過程中，國際貿(mào)易迅速擴(kuò)大，服務(wù)貿(mào)易迅速發(fā)展，參與貿(mào)易的國家急劇增加，國際貿(mào)易增長率大大高于世界經(jīng)濟(jì)增長率 金融的全球化。金融的全球化的進(jìn)程中，國際債券市場融資規(guī)模迅速擴(kuò)大、基金市場迅速成長、金融市場高度一體化 企業(yè)經(jīng)營的全球化。企業(yè)經(jīng)營全球化中，跨國公司成為世界經(jīng)濟(jì)的主體，它的迅速發(fā)展，使生、資本和商品的國際化進(jìn)一步深化，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球會(huì)的進(jìn)程 經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的因素： 1 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展 2 跨國公司的發(fā)展 3 各國經(jīng)濟(jì)體制的變革 經(jīng)濟(jì)全球化的正面效應(yīng)：

1、經(jīng)濟(jì)全球化可使世界范圍內(nèi)的資金、技術(shù)、產(chǎn)品、市場、資源、勞動(dòng)力進(jìn)行有效合理的配置。發(fā)達(dá)國家可發(fā)揮其資金和技術(shù)優(yōu)勢，通過資本和技術(shù)的輸出和轉(zhuǎn)移，不斷向發(fā)展中國家開拓市場，并利用發(fā)展中國家豐富的資源和廉價(jià)的勞動(dòng)力，以獲取利潤。發(fā)展中國家則可通過吸收和引進(jìn)發(fā)達(dá)國家的資金和技術(shù)，來發(fā)展本國家和本民族的經(jīng)濟(jì)，以滿足人民的物質(zhì)利益需求，逐步縮小與發(fā)達(dá)國家的差距。

2、經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)展中國家提供了一次迎接機(jī)遇和挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)。經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)展中國家提供了更多吸引外資的機(jī)會(huì)。吸引外資規(guī)模的擴(kuò)大無疑有助于解決發(fā)展中國家的資金短缺問題，促使發(fā)展中國家的出口商品結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

3、經(jīng)濟(jì)全球化為世界各國人民提供了選擇物美價(jià)廉的商品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的好機(jī)會(huì)。

4、經(jīng)濟(jì)全球化將會(huì)促使世界大文化的產(chǎn)生和發(fā)展。

5、經(jīng)濟(jì)全球化將促進(jìn)貿(mào)易和投資的自由化。

6、經(jīng)濟(jì)全球化加速技術(shù)轉(zhuǎn)讓和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的進(jìn)程。

7、經(jīng)濟(jì)全球化能夠促進(jìn)國際間政治的協(xié)調(diào)。

8、經(jīng)濟(jì)全球化有利于減少國際沖突。經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面效應(yīng)

1、經(jīng)濟(jì)全球化加劇了世界經(jīng)濟(jì)的不平衡,使貧富差距拉大。特別是由于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)越來越具有全球性, 發(fā)展中國家實(shí)際上已很難完全控制本國的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。除了經(jīng)濟(jì)主權(quán)的削弱外,更可怕的是政治產(chǎn)權(quán)也受到了強(qiáng)有力的沖擊, 集中體現(xiàn)為國際干涉力度的加強(qiáng)。

2、經(jīng)濟(jì)全球化使世界經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定性加強(qiáng)。隨著國際貿(mào)易和服務(wù)貿(mào)易的不斷擴(kuò)大，其他國家尤其是主要貿(mào)易伙伴的經(jīng)濟(jì)狀況如通貨膨脹、金融危機(jī)等將通過國際經(jīng)濟(jì)的傳遞機(jī)制影響到本國。

3、經(jīng)濟(jì)全球化加劇了發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的差距與矛盾。經(jīng)濟(jì)全球化是在南北差距甚大、南北沖突尖銳的條件下形成的。

4、經(jīng)濟(jì)全球化可能使發(fā)展中國家內(nèi)部出現(xiàn)兩極分化。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程之下, 發(fā)展中國家不僅面臨嚴(yán)峻的國際競爭和對付發(fā)達(dá)國家不斷提出的貿(mào)易保護(hù)主義的威脅, 而且還要面臨解決國內(nèi)工資與收入差距拉大帶來的社會(huì)巨大壓力。

5、有利于發(fā)達(dá)國家謀取和維護(hù)全球經(jīng)濟(jì)霸權(quán)。面對經(jīng)濟(jì)全球化我們應(yīng)采取的政策和建議：

一、必須堅(jiān)定不移、積極主動(dòng)地參與經(jīng)濟(jì)全球化當(dāng)中去。

經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀必然,是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀歷史潮流,它不是某個(gè)國家或者某類國家的政策選擇,而是跨世紀(jì)國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化的總體趨勢。

二、注重科技發(fā)展和人力資源培養(yǎng)戰(zhàn)略，實(shí)施“科教興國戰(zhàn)略”。

三、世界各國在經(jīng)濟(jì)全球化過程中的處境和地位是很不相同的, 尤其是發(fā)展中國家,他們要遭遇比發(fā)達(dá)國家更多的風(fēng)險(xiǎn)。所以, 建立適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化要求的國際規(guī)則和機(jī)制, 將成為21世紀(jì)初期世界國際關(guān)系的一個(gè)重要內(nèi)容。

第三篇：馬原知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

知識(shí)點(diǎn)匯總

1、馬克思主義的特點(diǎn)

實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。

1、它的實(shí)踐性是指它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，同時(shí)又指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)，同時(shí)又是它區(qū)別于舊哲學(xué)的根本點(diǎn)。

2、它的革命性是指它不崇拜任何東西，從本質(zhì)上講它是批判的、革命的。

3、它的科學(xué)性是指它以科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展。

2、列寧的物質(zhì)定義及其意義

定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的，他不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

意義：列寧對哲學(xué)物質(zhì)的科學(xué)規(guī)定，在理論上具有重大意義，集中表現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）它與唯心主義和二元論劃清了界限

列寧的物質(zhì)定義，從物質(zhì)和意識(shí)的矛盾關(guān)系出發(fā)，指出了物質(zhì)對意識(shí)的根源性和獨(dú)立性，以及意識(shí)對物質(zhì)的依賴性和派生性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論的原則，從而與唯心主義和二元論劃清了界限。

（2）它與不可知論劃清了界限

列寧的物質(zhì)定義表明，物質(zhì)并非不可知的“自在之物”，而是通過人的感覺感知的，是人的認(rèn)識(shí)可以反映的客觀實(shí)在，這就從根本上和不可知論劃清了界限。（3）它克服了舊唯物主義觀的缺陷

列寧的物質(zhì)定義的突出特點(diǎn)是，提出了“客觀實(shí)在性”是物質(zhì)的唯一特性，從而把哲學(xué)的物質(zhì)概念同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)及具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別開來，克服了舊唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)混同于具體的物質(zhì)形態(tài)或結(jié)構(gòu)的缺陷。

（4）它是馬克思主義理論體系的基石

列寧的物質(zhì)定義在整個(gè)馬克思主義理論體系中具有重要作用，它體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

3、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

（1）相對靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。其情形有，第一，某物相對于另一事物沒有發(fā)生位置移動(dòng)；第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化。

（2）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系表現(xiàn)在：一，運(yùn)動(dòng)是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。二，他們相互依賴相互包含。是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。三，割裂他們的關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)和相對主義、詭辯論。

4、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)

意識(shí)的能動(dòng)作用是指，意識(shí)對人具有通過實(shí)踐能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用。

表現(xiàn)：一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性；

二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；

三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；

四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

5、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

原理：

1、規(guī)律是客觀事物本身固有的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性等聯(lián)系。主觀能動(dòng)性是指意識(shí)的能動(dòng)作用。

2、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。

意義：

1、它是批判唯心主義和形而上學(xué)的理論武器

2、它要求我們要把解放思想和實(shí)事求是統(tǒng)一起來，反對冒險(xiǎn)蠻干和因循守舊。

6、聯(lián)系的客觀性和普遍性

1、聯(lián)系是事物之間及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。

2、聯(lián)系的客觀性是指它是客觀事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

3、聯(lián)系的普遍性，一方面是指世界上的任何事物都必然和其他事物相互聯(lián)系著；另一方面指事物內(nèi)部各個(gè)要素也必然同其他事物相互聯(lián)系著；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。

7、新生事物不可戰(zhàn)勝

1、新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。

2、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。

（1）新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，能迅速成長壯大，最終戰(zhàn)勝舊事物。

（2）新事物優(yōu)越于舊事物。它克服了舊事物中的一切消極的東西，吸收了舊事物中一切積極的東西，增添了舊事物所不容的富有生命力的新內(nèi)容。

（3）在社會(huì)領(lǐng)域中，它符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。

8、矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系

1、矛盾的同一性和斗爭性相互區(qū)別

矛盾的同一性是有條件的，相對的。矛盾的斗爭性是無條件的，絕對的。

2、矛盾同一性和斗爭性又相互聯(lián)結(jié)

同一之中有斗爭，同一性不能離開斗爭性。斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性就沒有斗爭性。

3、反對形而上學(xué)的絕對主義

9、矛盾發(fā)展的不平衡性

1、在復(fù)雜矛盾體系中，有主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是占主導(dǎo)地位、起決定作用的矛盾，次要矛盾相反；它們相互影響、相互作用并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

2、在矛盾對立雙方中，有矛盾的主要方面和次要方面。主要方面是雙方中占支配地位的矛盾一方，次要方面則相反；它們相互影響、相互作用并在一定程度上相互轉(zhuǎn)換。

3、唯物辯證法要求我們堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”和“均衡論”。

4、兩點(diǎn)論包含重點(diǎn)論，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

10、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

1、原理：（1）普遍性即共性或一般，它是絕對的。特殊性是個(gè)性或個(gè)別，它是相對的； 共性只能大致包括個(gè)性，個(gè)性不能完全進(jìn)入到共性中。

（2）這一原理是矛盾問題的精髓：是把馬列主義的普遍真理同中國實(shí)際相結(jié)合，從而建立有中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

11、肯定和否定的關(guān)系

1、肯定是指維持事物存在的方面。否定是指促使事物滅亡的方面。

當(dāng)肯定占優(yōu)勢時(shí)，事物保持自身性質(zhì)不變；反之則相反。

2、二者相互依賴，相互包含

一方面肯定中包含著否定，在一定意義上，肯定就是否定；反之。

12、辯證的否定觀及其意義

1、唯物辯證法認(rèn)為，（1）辯證的否定是通過事物的內(nèi)因而導(dǎo)致的自我否定。

（2）辯證的否定有兩個(gè)顯著特征：它是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。

（3）辯證的否定是揚(yáng)棄，即既克服又保留。

2、辯證的否定觀要求我們，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。在對待歷史文化遺產(chǎn)問題上，要批判繼承。要做到“古為今用”和推陳出新，反對歷史復(fù)古主義和虛無主義；在對待外來文化問題上，要有選擇的借鑒吸收，反對閉關(guān)自守和全盤西化。

13、必然性和偶然性的關(guān)系

1、必然性：是事物在發(fā)展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。

2、偶然性：是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物發(fā)展起加速或延緩作用。

3、兩者相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性的背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。

14、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的異同

1、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)直觀的反映論，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。

2、二者區(qū)別表現(xiàn)在：

（1）舊唯物主義認(rèn)識(shí)缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，而馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論。

（2）舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏辯證法觀點(diǎn)，而馬克思主義認(rèn)識(shí)把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程。

15、主體和客體的關(guān)系

1、主體和客體之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。二者各有自己特定的含義，彼此又相互依存、相互作用。

2、主要有以下三個(gè)方面：

（1）主體和客體之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。

（2）主體和客體之間是改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。人為了滿足自己的需要，就必須按照客體的本性和規(guī)律對客體進(jìn)行改造，不然就會(huì)徒勞無功，因此，人又必須正確反映客體的本質(zhì)和規(guī)律。

（3）主體和客體相互作用，主體對客體有能動(dòng)作用，客體對客體有能動(dòng)作用，客體對主體有制約作用。

3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)，主體與客體之間的實(shí)踐關(guān)系是它們之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)。

16、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系

1、實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第一，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；第二，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的；第三，一切真知都來源于實(shí)踐。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第一，變化發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐，不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決這些課題的經(jīng)驗(yàn)材料；第二，實(shí)踐不斷創(chuàng)造出新的認(rèn)識(shí)手段和工具，提供了認(rèn)識(shí)發(fā)展的必要條件；第三，實(shí)踐鍛煉和提高了人們的認(rèn)識(shí)能力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一，真理的本性要求其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)必須能起到聯(lián)結(jié)主客觀的“橋梁”作用；第二，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定了它能滿足真理本性的要求。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。形成認(rèn)識(shí)并非最終目的，認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。在實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的前提下，認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。

2、認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)能夠引導(dǎo)實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則可能會(huì)誤入歧途。

17、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個(gè)階段，它們又是統(tǒng)一的。

（1）理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。

（2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。

（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總是交織在一起的，既沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)。

它們是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

18、絕對真理和相對真理的關(guān)系

絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

（1）絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。

一方面，相對之中有絕對，任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒；

另一方面，絕對寓于相對之中，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

（2）真理是一個(gè)由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)換的發(fā)展過程，每一個(gè)真理都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)真理都是相對真理，都是對事物及其規(guī)律近似正確的反應(yīng)。

19、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定和不確定性

1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，這是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。

2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的決定性或確定性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外別無標(biāo)準(zhǔn)；無限發(fā)展著的實(shí)踐對人們的一切認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)。

3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性或不確定性是指：具體實(shí)踐都有局限性，它不可能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都做出確定的檢驗(yàn)；在一定歷史條件下，經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證的真理也只有相對的近似正確性，還需繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。

4、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的?？浯笠环?，否定另一方的任何觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。片面夸大確定性會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對主義。相反則會(huì)導(dǎo)致相對主義、主觀唯心主義和不可知論。20、價(jià)值及其特點(diǎn)

哲學(xué)上的價(jià)值，是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具體特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價(jià)值的特性主要有：

1、客觀性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的。

2、主體性。價(jià)值的具體的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。

3、社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

4.、多維性。任何一次層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。

21、地理環(huán)境的含義和作用

1、地理環(huán)境是人類賴以生存的場所。離開適合人類生存的地理環(huán)境，人類就無法生存。

2、地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源包括生態(tài)資源、生物資源等。

3、人類對地理環(huán)境的依賴說明地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展得而經(jīng)常性、必要性條件。

地理環(huán)境通過生產(chǎn)而影響社會(huì)發(fā)展，起加速或延緩社會(huì)的發(fā)展作用。首先，它影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低；其次，它制約一個(gè)國家生產(chǎn)部門的分布情況；再次，它在某種程度上決定不同國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)；最后，它制約著一個(gè)國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。

地理環(huán)境還通過對軍事、政治的影響而制約社會(huì)的發(fā)展。

22、社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)

社會(huì)意識(shí)具有獨(dú)立性。①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性，②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性，③社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用

23、生產(chǎn)力的構(gòu)成

勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)者

24、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律

包括三個(gè)方面：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是社會(huì)發(fā)展的最普遍規(guī)律，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)，也是我國社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的理論依據(jù)。

25、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

包括三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。

上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的重要理論依據(jù)，也是我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。

26、社會(huì)主義社會(huì)的改革

社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。

改革的直接對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念等。

改革就是要用新體制取代舊體制，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

27、科學(xué)技術(shù)的作用

科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用。

1、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

（1）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響

（2）對生活方式產(chǎn)生了巨大影響

（3）促進(jìn)了思維方式的變革

2、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性

人口增長過快、糧食短缺、資源能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等

28、為什么科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

1、這是因?yàn)椋?/p>

一、科學(xué)已滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素中，能轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

二、科學(xué)對生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)和超前作用。

三、在當(dāng)代，科學(xué)進(jìn)步已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

2、實(shí)施科教興國發(fā)展戰(zhàn)略是堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。

3、只有把發(fā)展科技和教育放在社會(huì)發(fā)展的重要位置，才能增強(qiáng)我國的科技實(shí)力以及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，從而加速我國的發(fā)展。

29、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1、人民群眾是指居民中的大多數(shù)，是指一切對歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人。在階級(jí)社會(huì)中，一切對歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民群眾的范疇。

2、人民群眾創(chuàng)造歷史的作用主要表現(xiàn)在：

一、人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的最偉大的物質(zhì)力量。

二、人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是人類一切精神文化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。勞動(dòng)群眾所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人們從事精神活動(dòng)的物質(zhì)前提；人民群眾還直接參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。

三、人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量，是社會(huì)變革的主體。

30、黨的群眾路線、群眾觀點(diǎn)及其意義

1、無產(chǎn)階級(jí)的群眾觀點(diǎn)就是人民群眾至上的觀點(diǎn)，包括：

一、相信群眾能夠自己解放自己

二、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)三、一切向人民群眾負(fù)責(zé)地觀點(diǎn)

四、虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)

2、無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線是指：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”它是我們黨根本的政治路線和組織路線，也是我們黨根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

3、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的哲學(xué)依據(jù)有兩個(gè)：一是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，二是人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。

4、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線具有極為重要的意義：

一、它是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征之一。

二、相信群眾，依靠群眾，順應(yīng)群眾的要求和歷史發(fā)展潮流，是馬克思主義政黨實(shí)現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。

三、群眾對黨的信任和支持，是社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利的關(guān)鍵。

四、對于執(zhí)政黨來說，能否堅(jiān)持群眾路線，是關(guān)系到黨的生死存亡的大問題。

馬原課后習(xí)題答案

第一章

1如何理解物質(zhì)觀：

①馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀 實(shí)在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。

②物質(zhì)是世界唯 一的本源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。

③物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展 的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

④時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

⑤不僅自然界是 物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。

馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有 豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。

它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二 元論劃清了界 限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

2.在追求中國夢的過程中，應(yīng)該怎樣把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。

2）只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前時(shí)無能為力的。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律，3）從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反應(yīng)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)。

4）實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)必須通過物質(zhì)活動(dòng)——實(shí)踐才能達(dá)到。

5）主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

3.結(jié)合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)分析科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)？ 科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高了新的水平，開辟了當(dāng)代中國馬克思發(fā)展的新境界。科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法的辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的結(jié)合。我們在分析中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的復(fù)雜問題時(shí)，要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度、理性的思考、正確的方法，了解事物的要素系統(tǒng)，把握事物的聯(lián)系發(fā)展，辯證地看問題，避免認(rèn)識(shí)中的片面性、絕對化?？茖W(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義 關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。（1）發(fā)展是事物前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?？茖W(xué)發(fā)展 觀 開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的新境界，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系 列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等。

（2）發(fā)展觀是人們關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀 關(guān)于發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)的思想，關(guān)于以人為本的思想，關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，都具有方法論的意義。

4.聯(lián)系中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，說明矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系

（1）矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理，既是馬克思主義的普遍真理同各國革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。我國在社會(huì)主義建設(shè)中，既要堅(jiān)持社會(huì)主義的共性，又要從我國的實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)出中國特色這一個(gè)性。在所有制方面，我們堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式共存；在分配形式方面，我們堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式共存;在政治上，我們堅(jiān)持人民民主專政，在思想上，我們堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。所有這些，都是共性和個(gè)性相統(tǒng)一。

（2）矛盾具有普遍性，只要求我們要承認(rèn)矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾?，F(xiàn)階段，我國及世界普遍存在這一矛盾，我國面對金融危機(jī)的政策體現(xiàn)了我國政府承認(rèn)矛盾的普遍性，積極尋找正確的方法解決金融危機(jī)這一矛盾。

（3）矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面都各有特點(diǎn)，這要求我們要具體問題具體分析，現(xiàn)階段我國的金融危機(jī)與過去的金融危機(jī)不同，與其他國家的金融危機(jī)不同，所以我國政府根據(jù)我國金融危機(jī)的特點(diǎn)以及我國的國情具體問題具體分析，制定出適合我國解決金融危機(jī)的政策。（4）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們做到矛盾的普遍性和矛盾的特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。我國政府做出這一政策既看到了金融危機(jī)的普遍性，又看到了金融危機(jī)的特殊性，做出的政策既適合我國國情，又可緩解現(xiàn)階段我國的金融危機(jī)，做到了具體的歷史的統(tǒng)一。5.根據(jù)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的實(shí)際，說明唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

第一，唯物辯證法是對整個(gè)物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的，它要解決的問題是世界怎么樣

第二，唯物辯證法認(rèn)為，萬事萬物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，聯(lián)系具有客觀性，普遍性和條件性，孤立和靜止的事物是不存在的，要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題；

第三，唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)矛盾的世界，萬事萬物都包含著矛盾，不包含著矛盾的事物是不存在的，認(rèn)識(shí)矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題，解決矛盾就是處理問題。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動(dòng)事物發(fā)展；

第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界總體上都是有低級(jí)向高級(jí)不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；

第五，唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，我們在認(rèn)識(shí)問題和處理問題時(shí)，要以唯物辯證法做思想指導(dǎo)。

第二章

1.如何理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

（2）主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

實(shí)踐的主體--指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

客體--指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。

中介--指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

（3）認(rèn)識(shí)過程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過程。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

（4）實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。其次，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。

第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。最后，實(shí)踐鍛煉和提高主體認(rèn)識(shí)能力。

第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。

（5）認(rèn)識(shí)論的方法論意義：首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。

2為什么說真理是客觀的、絕對的又是相對的？把握這一觀點(diǎn)對于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？

答：

1、真理的客觀性決定了真理的一元性。真理是一元的，而不是多元的。真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，由于主體認(rèn)識(shí)的立場、觀點(diǎn)和方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反，但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的人都擁有真理。對于特定實(shí)踐活動(dòng)中特定的認(rèn)識(shí)對象來說，在任何情況下，都只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。堅(jiān)持真理一元論，就要堅(jiān)持在真理面前人人平等，采取老老實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，探索和發(fā)現(xiàn)真理，尊重真理按真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。

2、把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是客觀真理，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地反映了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過長期革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明了的真理，因而具有絕對性的一面。但是，馬克思主義并沒有窮盡對一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，仍然需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而有具有相對性的一面。正因?yàn)轳R克思主義具有絕對性，所以我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬π?，所以我們又必須在?shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。

3.有人說價(jià)值觀沒有對錯(cuò)之分，請結(jié)合真理與價(jià)值的辯證關(guān)系談?wù)勀銓@個(gè)問題的理解

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，人類認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了價(jià)值的問題。二者相互矛盾，又相互聯(lián)系.真理和價(jià)值相互滲透、相互引導(dǎo)。真理對價(jià)值的引導(dǎo)作用是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價(jià)值追求，真理本身也具有價(jià)值并推動(dòng)價(jià)值的發(fā)展。

從真理走向價(jià)值是真理發(fā)展的必然趨勢，也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要途徑。而正確的價(jià)值目標(biāo)的確定，必然推動(dòng)人們深入全面的揭示客觀真理；價(jià)值的客觀實(shí)現(xiàn)必然進(jìn)一步擴(kuò)大和深化人們對真理的追求。認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿。真理和價(jià)值是歷史的統(tǒng)一。人們不可能一次窮盡真理，也不可能一次滿足全部價(jià)值要求。真理和價(jià)值的統(tǒng)一是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的新的價(jià)值目標(biāo)，不斷推動(dòng)人們?nèi)ヌ角笮碌恼胬砗蛢r(jià)值。

總之，真理和價(jià)值既相互滲透又相互引導(dǎo)，并在二者的同一中共同促進(jìn)人類的實(shí)踐不斷由一種較低的水平發(fā)展到較高的水平，使二者在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了具體的歷史的統(tǒng)一。

實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

第一，價(jià)值評價(jià)作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。

第二，價(jià)值評價(jià)作為時(shí)間的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，他要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的。

第三，價(jià)值評價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實(shí)踐活動(dòng)朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L者的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。

4.如何理解辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的關(guān)系？

答：（1）一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)；從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)；在當(dāng)代中國，一切從實(shí)際出發(fā)，就是要一切從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。（2）實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心認(rèn)識(shí)路線是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，思想路線是化為指導(dǎo)思想用以支配行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線，是認(rèn)識(shí)論的具體體現(xiàn)；實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨人的根本思想路線、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民推動(dòng)中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)不斷取得勝利的重要方法。

第三章

1.為什么說物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量？

答：（1）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)這一特殊機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者；（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)；（3）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)制度的更替；

（4）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

2.當(dāng)前，我國面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，需要協(xié)調(diào)好開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面應(yīng)該怎樣做到“有所為有所不為”。答：

（一）科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。

（二）但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。

（三）對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)，直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

3.既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下的人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至互相對立？

答：社會(huì)意識(shí)并非被動(dòng)地受制于社會(huì)存在，它既依賴于社會(huì)存在，又有其相對獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性是指，社會(huì)意識(shí)在從根本上受到社會(huì)存在決定的同時(shí)，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

一是社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。另外，歷史上也有這樣的情況：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展未必都是最高的；某些經(jīng)濟(jì)水平相對落后的國家或地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)。

二是社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性，決定了社會(huì)意識(shí)諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。

三是社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。任何社會(huì)意識(shí)都不會(huì)憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會(huì)物質(zhì)生活的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價(jià)值，在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在，影響歷史的發(fā)展。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢和要求，對社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)的趨勢和要求，對社會(huì)發(fā)展起著消極的阻其作用。

4社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？

不矛盾。人民群眾是實(shí)踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者.人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量.此處的 人民指的是廣大的勞動(dòng)人民,而不是某個(gè)人或某些群體.社會(huì)的發(fā)展趨勢是客觀的,這個(gè)客觀 性也是符合人民根本利益的.所以也可以說是人民意志決定社會(huì)的發(fā)展.而國家興亡,匹夫有責(zé)中的“匹夫”指的是廣大人民群眾、百姓,即實(shí)踐的主體、歷史發(fā)展的決定性力量.所以二者是并列的關(guān)系,不矛盾的.5.為什么在階級(jí)社會(huì)中，評價(jià)歷史人物要同時(shí)堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法？請舉例說明這兩種方法的具體運(yùn)用

歷史人物對歷史發(fā)展有深刻影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化。從其發(fā)揮作用的性質(zhì)來看，歷史人物有些起推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用，有些起阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)作用。對歷史人物起作用的情況應(yīng)作具體分析。在分析或評價(jià)個(gè)人在歷史上的作用時(shí)，要堅(jiān)持歷史的、具體的觀點(diǎn)，不應(yīng)該簡單化。

任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是基礎(chǔ)的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級(jí)特點(diǎn)，唯物史觀主張，評價(jià)歷史人物時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析法和階級(jí)分析方法。

歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。要尊重歷史事實(shí)，如實(shí)反映歷史人物與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的關(guān)系，如實(shí)反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。

在階級(jí)社會(huì)中，貫徹歷史分析方法與堅(jiān)持階級(jí)分析方法是一致的。在階級(jí)社會(huì)中具體地考察社會(huì)歷史條件與歷史人物的關(guān)系，必然包含分析一定的階級(jí)條件和歷史人物的關(guān)系(具體的例子就靠大家啦)

6.請結(jié)合馬克思主義的群眾史觀，談一談你對堅(jiān)持群眾路線重要性的認(rèn)識(shí)

（1）人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一。在社會(huì)歷史發(fā)展中，人民群眾起著決定性的作用。

（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。廣大的勞動(dòng)群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)等活動(dòng)所必需的物質(zhì)前提。

（3）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。（4）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，要求我們堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)，貫徹黨的群眾路選。馬克思主義群眾觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人們服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

名詞解釋

馬克思主義：是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。辯證唯物主義和歷史唯物主義,關(guān)于自然.社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說,無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。

物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫。

實(shí)踐：是人類有目的地探索和改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

剩余價(jià)值：剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)全球化：是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的過程。

否定:可以在三重意義上使用否定,一是否定的方面,即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié),即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否定的階段,即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段——從肯定到否定的階段。

絕對真理:真理的絕對性.有兩方面的含義:一是任何真理都是客觀的,這一點(diǎn)是絕對的、無條件的；二是人類的認(rèn)識(shí)按其本性能夠認(rèn)識(shí)發(fā)展的物質(zhì)世界,認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步就是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近,這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。

基本矛盾:貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。

靜止：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。所謂靜止，一是指某事物相對于其他事物沒有發(fā)生位移；二是指事物處于量變階段，沒有根本性的變化。靜止是暫時(shí)的相對的和有條件的。

否定之否定：事物經(jīng)過兩次否定、兩次向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，三個(gè)階段形成一個(gè)周期。..抽象的可能性：在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分根據(jù)、尚不具備必要的條件，因而在目前是無法實(shí)現(xiàn)的可能性。判斷：判斷是對思維對象是否存在、是否具有某種屬性以及事物之間是否具有某種關(guān)系的肯定或否定?？障肷鐣?huì)主義：科學(xué)社會(huì)主義誕生前存在的、無產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)者的不成熟的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐。

相對剩余價(jià)值：相對剩余價(jià)值生產(chǎn)是指在工作日長度不變的條件下，由于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，從而剩余勞動(dòng)時(shí)間相應(yīng)延長而進(jìn)行的剩余價(jià)值生產(chǎn)。通過這種方法生產(chǎn)的剩余價(jià)值，就叫相對剩余價(jià)值。民主：民主是指在一定階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。民主具有鮮明的階級(jí)性，民主與專政是辯證的統(tǒng)一。

資本主義：指資本主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的意義，是屬于個(gè)人所有的經(jīng)濟(jì)制度。一般等價(jià)物：是從商品界分離出來的表現(xiàn)其他一切商品價(jià)值的商品。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀：是指人們對社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個(gè)人、無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。其基本內(nèi)容為愛國、敬業(yè)、誠信、友善；富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治。

一時(shí)的能動(dòng)作用：意識(shí)對人具有通過實(shí)踐能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用。

可知論：是指世界是可以為人所認(rèn)識(shí)的，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能認(rèn)識(shí)的事物。不可知論：認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的，或者至少是不可徹底認(rèn)識(shí)的。因?yàn)槿说睦硇阅芰κ怯邢薜?，在感覺之外什么也不知道。它割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，因而是錯(cuò)誤的。形而上學(xué)：與辨證法相對立的世界觀和方法論。它用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)看待世界，它否認(rèn)事物的發(fā)展變化，否認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。

辯證法：它是和形而上學(xué)相對的世界觀和方法論，是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。辯證法用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾。意識(shí)：是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。聯(lián)系：是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。發(fā)展：是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性：是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的普遍性：即矛盾的共性。矛盾的特殊性：即矛盾的個(gè)性。

反映論：認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映。

感性認(rèn)識(shí)：是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺、和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)：人們借助抽象思維，在概括整理大量的感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的絕對性：真理無條件性、無限性。真理的相對性：真理的有條件性、有限性。價(jià)值：具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

社會(huì)存在：也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)意識(shí)：是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度將其劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式，以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。

生產(chǎn)力：是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀性和社會(huì)歷史性，生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其基本要素包括：一是勞動(dòng)資料，也稱勞動(dòng)手段，二是勞動(dòng)對象，三是勞動(dòng)者。

生產(chǎn)關(guān)系：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

社會(huì)形態(tài)：關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會(huì)基本矛盾：在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)下形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

人民群眾：從質(zhì)上說是指一切對社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間：是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和 勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

價(jià)值規(guī)律：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基 礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。

資本有機(jī)構(gòu)成：由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫作資本的有機(jī)構(gòu)成，通常用c:v來表示。壟斷：少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制。

金融資本：是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。

壟斷利潤：是壟斷資本家憑借其在社會(huì)生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超平均利潤的高額利潤。國家壟斷資本主義：是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。新經(jīng)濟(jì)政策：以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的經(jīng)濟(jì)政策。無產(chǎn)階階級(jí)專政：指無產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)掌握國家政權(quán)。

社會(huì)主義民主：指的是絕大多數(shù)人的民主，其本質(zhì)及核心是人民當(dāng)家作主。: 社會(huì)主義基本特征：一：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。二：建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。三：對個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能，按勞分配”制度。

四：在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立并鞏固工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。

五：以馬克思主義作為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。六：以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。

馬克思主義政黨：指的是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的工人階級(jí)政黨。

共產(chǎn)主義社會(huì)：共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人民精神境界極大提高，每個(gè)人都自由而而全面發(fā)展的一種嶄新的社會(huì)制度。

人的自由而全面的發(fā)展：共產(chǎn)主義社會(huì)中指的是全體社會(huì)成員的發(fā)展，或每一個(gè)人的發(fā)展，而不是只有一部分人的發(fā)展。

哲學(xué):世界觀的理論形態(tài),或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一.世界觀:對人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn).方法論:認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法.方法論與世界觀是統(tǒng)一的,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論.哲學(xué)基本問題:存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題.哲學(xué)基本問題有兩個(gè)方面,第一個(gè)方面是思維和存在誰是第一性的問題,這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無同一性的問題,是劃分可知論和不可知論的依據(jù).唯物主義:在哲學(xué)基本問題上,主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的哲學(xué)派別.唯物主義有三種歷史形態(tài):古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義.唯心主義:在哲學(xué)基本問題上,主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別.唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式.一元論與二元論:對世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別.認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué),唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué).認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué).可知論與不可知論:對哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別.凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué),認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué).物質(zhì):標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇.物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性.運(yùn)動(dòng):物質(zhì)的存在方式,是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇.時(shí)間:物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性,它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性,即時(shí)間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進(jìn)行.空間:運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性,指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等.空間的特點(diǎn)是三維性,即任何物體都有長、寬、高三個(gè)方向.意識(shí):自然界和社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能,物質(zhì)世界的主觀映象.人工智能:又稱機(jī)器思維,本質(zhì)上是對人的思維的模擬.唯物主義一元論:凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的,都是唯物主義一元論.唯心主義一元論:以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的,是唯心主義一元論.主觀能動(dòng)性:又稱自覺能動(dòng)性,人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力.主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征.實(shí)事求是:本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度.毛澤東對之作出馬克思主義解釋,并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律,“求”就是去研究.主體:從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人.客體:實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀事物.自在世界:人產(chǎn)生前的自然界和人類實(shí)踐活動(dòng)尚未深入到的自然界.人類世界:又稱屬人世界,在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體.辯證法:關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說,是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論.辯證法有三大規(guī)律,即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律.對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心.形而上學(xué):用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論.聯(lián)系:事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互作用、相互影響和相互制約.發(fā)展:事物從低級(jí)向高級(jí)、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)變化過程.發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.肯定:事物內(nèi)部維持其存在的方面,即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面.辯證否定:又稱“揚(yáng)棄”,事物自身的否定,是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一,是新事物對舊事物既克服又保留.量變:事物數(shù)量的增減和場所的變更,表現(xiàn)為事物不顯著的變化,體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性.量變是事物在度范圍內(nèi)的變化.質(zhì)變:事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍.質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,表現(xiàn)為顯著的變化,是事物連續(xù)性的中斷.度:事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度,是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇.區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn),就是看事物的變化是否超出了度.規(guī)律:事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.必然性和偶然性:揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學(xué)范疇.必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢,是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的.偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢.現(xiàn)象和本質(zhì):揭示事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇.現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,是事物外在的表現(xiàn).本質(zhì)是事物的根本性質(zhì),是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系.本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇.矛盾:事物內(nèi)部或事物之間兩個(gè)方面的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系.矛盾的同一性和斗爭性:同一性和斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性.矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢,包括兩個(gè)基本含義,第一,矛盾雙方相互依存,在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二,矛盾雙方相互貫通,即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢.矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性,體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢.斗爭性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì)、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對立和斗爭.矛盾的普遍性和特殊性:矛盾的普遍性又稱矛盾的共性,有兩層含義,其—,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng).簡言之,處處有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾.矛盾的特殊性,又稱矛盾的個(gè)性,是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn).主要矛盾:在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾.非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位,對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾.矛盾的主要方面:矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面.處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面.事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的.內(nèi)因:事物內(nèi)部的矛盾性.事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因.堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展.外因:一事物與他事物的對立統(tǒng)一,即外部矛盾.外因是事物存在和發(fā)展的必要條件,外因通過內(nèi)因起作用.反映論:唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn).它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā),明確指出客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉,認(rèn)識(shí)是人腦對客觀世界的主觀映象,人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的.反映論堅(jiān)持“從物到感覺和思想的路線”.能動(dòng)的反映論:馬克思主義反映論的根本特點(diǎn).馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的,是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論,把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過程.先驗(yàn)論:唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn).它從意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性的前提出發(fā),把人的意識(shí)說成先天就有的東西,是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西,物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物.先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺到物的路線”49.理性認(rèn)識(shí):認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段.客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí).形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn).感性認(rèn)識(shí)有三種形式,即感覺、知覺、表象.理性認(rèn)識(shí):認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段.人們對感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí).抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn).理性認(rèn)識(shí)有三種形式,即概念、判斷、推理.真理:標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映.客觀真理:真理的客觀性.有兩重含義,一是真理的內(nèi)容是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的.相對真理:真理的相對性指人的認(rèn)識(shí)總是在一定條件下對客觀世界的認(rèn)識(shí),因而總是有局限性的、不完全的.價(jià)值:客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關(guān)系.價(jià)值是主體性和客觀性的統(tǒng)一.社會(huì)存在:又稱社會(huì)物質(zhì)生活條件,指構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)因素的總和,包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,其中,地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)得以存在和發(fā)展的必要條件,生產(chǎn)方式則是社會(huì)發(fā)展的決定力量,是社會(huì)存在的根本內(nèi)容.社會(huì)意識(shí)：指社會(huì)生活中的精神現(xiàn)象及其過程,包括社會(huì)意識(shí)的各種形式,也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣.神學(xué)歷史觀:指對社會(huì)歷史進(jìn)行了神化,認(rèn)為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量,否定社會(huì)的客觀性,也否定了人的主體性,對社會(huì)的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會(huì)歷史觀.唯心主義歷史觀:把社會(huì)精神化了,認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物.唯心主義歷史觀看到了社會(huì)是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動(dòng)這一特殊性,但它們夸大了這一特殊性,認(rèn)為人的意志、意識(shí)決定社會(huì)的發(fā)展.自然主義歷史觀:指把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件,歸結(jié)為社會(huì)所處的地理環(huán)境.沒有看到自然條件既不能決定社會(huì)的本質(zhì),也不能成為決定社會(huì)制度及其變更的原因.生產(chǎn)方式:社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式,即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式,它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體.生產(chǎn)力:標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇,是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量.生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料三大要素構(gòu)成,其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器,是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn).生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量.生產(chǎn)關(guān)系:人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系.從靜態(tài)上看,生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系,生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成,其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),從動(dòng)態(tài)上看,生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系,其中,生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu):又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和,其中,占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì).階級(jí):指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體.階級(jí)的劃分是由人們在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的,區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志,是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系,是否占有生產(chǎn)資料,是否占有其集團(tuán)的勞動(dòng).社會(huì)政治結(jié)構(gòu):建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式,包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等,其中,國家政權(quán)是核心.國家:階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的工具,是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力工具.盡管國家也管理一些公共的社會(huì)事物,但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益.68.上層建筑:建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn),以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施.前者叫思想或觀念上層建筑,后者叫政治上層建筑.社會(huì)文化結(jié)構(gòu):又稱觀念結(jié)構(gòu),指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識(shí)形式的聯(lián)結(jié)方式.在階級(jí)社會(huì)中,文化往往具有意識(shí)形態(tài)性.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,同時(shí)這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用,在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定的力量,上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求.社會(huì)形態(tài):是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體.階級(jí)斗爭:利益根本對立的階級(jí)之間的對立、沖突和斗爭.階級(jí)斗爭是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和特殊表現(xiàn),是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力.人民群眾:在量上指大多數(shù),在質(zhì)上指對社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們.人民群眾是以勞動(dòng)者為主體的大多數(shù)人.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn):指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力,作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn),作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn),作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn).群眾觀點(diǎn):無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn),其基本內(nèi)容是,堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn),全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn),一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn),以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn).社會(huì)形態(tài):一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體.人性:是指人所具有的特性和屬性.歸納起來,人的本性主要有三個(gè)方面,即自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性.精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會(huì)屬性,因此,可以把人性分為兩個(gè)方面:自然屬性和社會(huì)屬性.人的本質(zhì):在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和.人的價(jià)值:人對自身的意義,即人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要.自由:就人的活動(dòng)而言,自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力,這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的,在這個(gè)意義上,對必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造.

第四篇：馬原知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

一、哲學(xué)的基本問題（論述）

即思維和存在的關(guān)系問題。

① 存在和思維，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。（劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)）； ② 思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。（劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）

二、馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義。（簡答）

① 堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心論一元論和二元論劃清了界限； ② 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論；

③ 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷； ④ 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

三、關(guān)于物質(zhì)的世界性的基本問題

1)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)是絕對的，而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對的靜止。

3)時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，空間的特點(diǎn)是三維性。

否認(rèn)靜止犯相對主義和詭辯論的錯(cuò)誤，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤

4)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。5)社會(huì)生活實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面 a.實(shí)踐是社會(huì)生活形成的基礎(chǔ) b.實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 c.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

四、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系（P28-31）（1）.物質(zhì)決定意識(shí)

（2）.意識(shí)對物質(zhì)具有反作用（必考）

表現(xiàn)在：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性

第三，意識(shí)具有指導(dǎo)時(shí)間改造客觀世界的作用。（3）.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

五、聯(lián)系及其特征

含義：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系

特征：①聯(lián)系具有客觀性；②聯(lián)系具有普遍性；

③聯(lián)系具有多樣性；④聯(lián)系具有條件性

六、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律：

★（為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心）

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從跟本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙。

（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法。

七、矛盾特殊性的表現(xiàn)

1.不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；

2.同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)； 3.構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

八、矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)系：（重要）

矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。

九、★辯證否定觀的內(nèi)容

1)否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果 2)否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

3)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的 4)辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

十、學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法，要求我們在實(shí)際工作中不斷增強(qiáng)哪些能力？（P53五點(diǎn)，多選題）

戰(zhàn)略思維能力、歷史唯物能力、辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力、底線思維能力 馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析。

在唯物辯證法的方法論體系中居于核心地位的、根本的認(rèn)識(shí)方法是：矛盾分析法。

第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

一、實(shí)踐是人類生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)。

三、實(shí)踐可分為三種基本類型：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。

四、為什么說實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)？（實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用）（P62-63）

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

d.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

五、認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。

六、真理的絕對性及相對性（略）

真理是一個(gè)過程，任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

真理的絕對性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的的確定性和發(fā)展的無限性。

真理的相對性，是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。兩者相互依存，又相互包含。真理的絕對性和相對性相互聯(lián)系、不可分割，它們是同一個(gè)客觀真理的兩種屬性。

七、關(guān)于真理與價(jià)值：（不確定）真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。1.真理的客觀性是真理的本質(zhì)屬性。

2.真理是人們對于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。3.真理的客觀性 絕對性 相對性

4.實(shí)踐是檢驗(yàn)整理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

5.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到確定性與不確定性 真理的絕對性及相對性：（P75-78）

1)真理是一個(gè)過程，任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

2)真理的絕對性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的的確定性和發(fā)展的無限性。

3)真理的相對性，是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。

4)真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。兩者相互依存，又相互包含。5)真理的絕對性和相對性相互聯(lián)系、不可分割，它們是同一個(gè)客觀真理的兩種屬性。

八、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一：（不確定）

哲學(xué)上的價(jià)值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具體歷史過程中客體對于主體需要的意義。

★（1）價(jià)值的特性（P85-86）

客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性

（2）價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn) 價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它有三個(gè)特點(diǎn)：

第一，評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對象的； 第二，評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的； 第三，評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的認(rèn)識(shí)性認(rèn)識(shí)。

（3）實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一 在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

第三章

一、兩種根本對立的歷史觀：唯物史觀、唯心史觀

二、社會(huì)發(fā)展的基本矛盾

★（1）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)： 社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，其中生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

★（2）基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。(3)社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用：社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；第一、生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。第二、社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。第三、社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

三、社會(huì)主義民主的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。（選擇）

四、社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

1.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；

2.階級(jí)斗爭和社會(huì)革命在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用：

（1）階級(jí)和階級(jí)斗爭是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象；（2）階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；

（3）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法；（4）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和作用。

階級(jí)斗爭具有多種表現(xiàn)形式，而社會(huì)革命則是階級(jí)斗爭的最高表現(xiàn)。

（社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是進(jìn)步階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽落后的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力。）（社會(huì)革命的根本問題是國家政權(quán)問題）

3.改革在社會(huì)發(fā)展中的作用：在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。4.科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：（1）科技革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響；對生活方式產(chǎn)生了巨大影響；促進(jìn)了思維方式的變革。（2）正確把握科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用。

五、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（辨析題：群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史，是錯(cuò)誤的）（P141-142）

在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性中的作用： 1.人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。2.人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。3.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

4.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。（人民群眾從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)，從質(zhì)上說是社會(huì)中對社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，在不同歷史時(shí)期包含不同的階級(jí)、階層，最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾）

第四章

一、商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)

自然經(jīng)濟(jì)即自給自足經(jīng)濟(jì)，指生產(chǎn)是為了直接滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是為了交換的經(jīng)濟(jì)形式。

商品經(jīng)濟(jì)是指直接以交換為目的經(jīng)濟(jì)形式，它是一定歷史條件的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件有兩個(gè)：

1.社會(huì)分工的出現(xiàn)

2.生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者

二、商品的二因素

使用價(jià)值和價(jià)值是商品的二因素。

使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)。商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

對立性：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。統(tǒng)一性：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。

三、勞動(dòng)的二重性

商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)。

抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力的消耗。

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

四、商品價(jià)值量有社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，與生產(chǎn)率成反比

五、價(jià)值規(guī)律及其作用

內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。

表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。作用：（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；

（2）自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；（3）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

六、貨幣，貨幣本質(zhì)，貨幣職能

貨幣：貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。貨幣本質(zhì)：一般等價(jià)物。

貨幣基本職能：價(jià)值尺度、流通手段、儲(chǔ)藏手段、支付手段、世界貨幣

七、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

（1）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程（2）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。（3）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

八、勞動(dòng)力成為商品的基本條件：

第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來支配； 第二，勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由的一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。

九、勞動(dòng)力商品的價(jià)值是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的，包括3部分：

a.維持勞動(dòng)者本人生存所必須的生活資料的價(jià)值 b.為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值 c.勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。

（勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。）

十、剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種方法

絕對剩余價(jià)值：是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度和提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。（資本主義發(fā)展初期）

相對剩余價(jià)值：是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間所生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

(全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是資本家追逐超額剩余價(jià)值的結(jié)果。)(資本主義再生產(chǎn)的特點(diǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)，資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉。資本主義再生產(chǎn)的周期性導(dǎo)致資本主義金融危機(jī)的周期性)(生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。)資本主義發(fā)展到一定階段，就會(huì)發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

十一、不變資本與可變資本

不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本?？勺冑Y本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本。

第五章

一、壟斷條件下競爭的特點(diǎn)（必考）

壟斷是在自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對立面產(chǎn)生的。但是，壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和激烈，這是因?yàn)椋?1.壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。2.壟斷必須通過競爭來維持。

3.社會(huì)發(fā)展是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。

二、國家壟斷資本主義

國家龍殿資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的主要形式： ① 國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)。② 國家與私人共有、合營企業(yè)。

③ 國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程。④ 宏觀調(diào)控。⑤ 微觀規(guī)制。

三、第二次世界大戰(zhàn)以后，從事國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、維護(hù)國際經(jīng)濟(jì)秩序的國際性協(xié)調(diào)組織主要有三個(gè)：國際貨幣基金組織、世界銀行和世界貿(mào)易組織。

四、壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)

壟斷資本主義具有五個(gè)基本特征：

① 壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用。

② 在金融資本的基礎(chǔ)上形成金融寡頭的統(tǒng)治。③ 資本輸出有了特別重要的意義。④ 瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成。⑤ 最大資本主義大國已把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢。

五、經(jīng)濟(jì)全球化及其表現(xiàn)和原因

經(jīng)濟(jì)全球化：是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出已過和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的過程。表現(xiàn)：（1）國際分工進(jìn)一步深化；（2）貿(mào)易全球化；

（3）金融全球化；（4）企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營全球化。

原因：（1）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展；

（2）跨國公司的發(fā)展；（3）各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。

六、資本主義新變化的表現(xiàn)、原因和實(shí)質(zhì)

表現(xiàn)：（1）生產(chǎn)資料所有制的變化；（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；（3）社會(huì)階層和階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化；（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化；（5）政治制度的變化。

原因：

（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的根本推動(dòng)力量；

（2）工人階級(jí)爭取自身權(quán)利和利益的斗爭，是推動(dòng)當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的重要力量；

（3）社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對當(dāng)代資本主義產(chǎn)生了重要影響；（4）主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對當(dāng)代資本主義新變化發(fā)揮了重要作用。實(shí)質(zhì)：（1）當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果；

（2）當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

七、資本主義的局限性：

a.資本主義的基本矛盾阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

b.資本主義制度下財(cái)富占有兩極分化，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。c.不斷激化社會(huì)矛盾和沖突。

八、為什么資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本之一必然被社會(huì)主義所代替？

a.只有用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。

b.這是資本主義積累過程所具有的客觀歷史趨勢 c.國家壟斷資本主義將成為社會(huì)主義的前奏。

d.資本主義社會(huì)存在著資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)的斗爭。

第六章 社會(huì)主義的發(fā)展及其規(guī)律

一、空想社會(huì)主義的開山之作：英國人托馬斯-莫爾《烏托邦》一書。

二、19世紀(jì)初以圣西門、傅里葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源。

三、科學(xué)社會(huì)主義的基本原則（重要）科學(xué)社會(huì)主義的基本原則是馬克思主義的核心內(nèi)容。具體內(nèi)容：

① 在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會(huì)成員的需要是社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的。

② 對社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取燈亮產(chǎn)品的按勞分配原則。

③ 合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，追求人與自然的和諧。

④ 無產(chǎn)階級(jí)革命是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭的最高形式，必須以建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國家為目的。

⑤ 無產(chǎn)階級(jí)政黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

⑥ 通過無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義高度發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)向消滅階級(jí)、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡。

四、正確把握科學(xué)社會(huì)主義基本原則：不能違背，不能僵化對待。

五、科學(xué)社會(huì)主義在曲折中發(fā)展的決定因素：（社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長期性）

第一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。

第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。第三，國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

第四，馬克思主義執(zhí)政黨對社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長期的過程。

第七章 共產(chǎn)主義崇高理想及其最終實(shí)現(xiàn)

一、展望未來社會(huì)的科學(xué)立場和方法

1.在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。2.在剖析資本主義舊世界的過程中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)。3.立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。

二、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

1.物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配； 2.社會(huì)關(guān)系高度和諧，人類精神境界極大提高；

3.每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。

第五篇：馬原各章知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

《馬克思主義基本原理》各章知識(shí)點(diǎn)：

第一章

1、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及意義

內(nèi)容：（p29）哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題，對此問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題，是否承認(rèn)思維和存在的同一性，這是劃分可知論和不可知論哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)。

意義：（p29）對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

2、馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義

馬克思主義的物質(zhì)觀：（p31）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

理論意義：（p32）第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

3、意識(shí)的本質(zhì)

（p31）意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

4、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)

(p41)意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，主要表現(xiàn)在：

第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

(p32—33)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。

6、為什么實(shí)踐是人的存在方式？

（p37）人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)；其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性；最后，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)。

7、為什么社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

(p37-39)從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，要把握兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一，實(shí)踐使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在實(shí)踐過程中，物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)兩種不同形態(tài)，它們都具有客觀實(shí)在性，相互聯(lián)系，相互作用。自然界是構(gòu)成人類社會(huì)客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)，而人類社會(huì)的存在，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。

第二，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn)在三個(gè)方面

(1)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域；（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人的實(shí)踐活動(dòng)的基本要素及其內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。

8、聯(lián)系的普遍性及其方法論意義

(p44-45)聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的普遍性有三層含義。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性；第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

方法論意義：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系。

9、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

(p47)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。因?yàn)?，第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之 否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

10、矛盾同一性和斗爭性的相互關(guān)系及其方法論意義

(p48)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

二者的相互關(guān)系：

(1)區(qū)別：在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。

（2）聯(lián)系：矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

方法論意義：堅(jiān)持相對與絕對相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在對立中把握同一，在同一中把握對立，反對把斗爭性和同一性相割裂的形而上學(xué)觀點(diǎn)：要么只在絕對同一中思維，認(rèn)為事物只有和自身同一，永久不變；要么只在絕對對立中思維，脫離了同一看對立，認(rèn)為對立就是勢不兩立、絕對分明、絕對否定、排斥一切。

11、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系及其意義

（p49-51）矛盾的普遍性是指矛盾無時(shí)不有，無處不在。特殊性是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的。二者的辯證關(guān)系：

(1)區(qū)別：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。

（2）聯(lián)系：任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。

意義：（1）有助于我們正確的、客觀的認(rèn)識(shí)事物。既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)過程。

(2)有助于我們學(xué)會(huì)應(yīng)用科學(xué)的工作方法。如一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”、“抓好典型”等等。

(3)有助于我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則。

12、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義

（p51）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，這主要表現(xiàn)在：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的，一方 面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

意義：第一，重視量的積累；第二，堅(jiān)持適度原則；第三，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。

13、辯證否定觀的內(nèi)容及其方法論意義

(p51-52)辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

方法論意義：（1）正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性；（2）對待事物要采取科學(xué)的分析態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。

第二章

1、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

（p65-66）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對認(rèn)識(shí)具有決定作用。

第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

(p68)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)。

一方面，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識(shí)作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，反映的摹寫性決定了反映的客觀性。

另一方面，反映具有創(chuàng)造性。不僅有對認(rèn)識(shí)對象信息的接受，而且有對于認(rèn)識(shí)對象信息的分析、抽象、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。

3、認(rèn)識(shí)的主體、客體及其相互關(guān)系

（p64）認(rèn)識(shí)的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)互動(dòng)的人；認(rèn)識(shí)的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。

認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，同時(shí)也是改造和被改造的關(guān)系。

4、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系

(p69-70)感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、直覺和表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到 關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷和推理三種形式。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含。割裂了二者的關(guān)系，就會(huì)走向唯理論或經(jīng)驗(yàn)論，犯教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

5、真理及其客觀性

(p73-74)真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡是真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的；其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。在認(rèn)識(shí)真理內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到真理的形式是主觀的。另外，真理的客觀性也決定了真理的一元性。

6、真理絕對性和相對性的辯證關(guān)系及其意義

(p74-76)真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。

二者的辯證關(guān)系：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來。第二，具有相對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化。

意義：在這個(gè)問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。我們實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時(shí)論”是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯(cuò)誤的。

7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

（p80）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開了實(shí)踐，再也沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性。

看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，可以防止和反對否定真理標(biāo)準(zhǔn)問題的唯心主義、懷疑主義和相對主義；看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，可以防止和反對教條主義和獨(dú)斷論錯(cuò)誤。

8、真理和價(jià)值的辯證關(guān)系

(p85-86)真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 首先，成功的實(shí)踐必然以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提，任何成功的實(shí)踐既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來；其次，價(jià)值的形成 和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的；最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

第三章

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其理論和實(shí)踐意義

(p96-101)社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。但地理環(huán)境和人口因素不能決定社會(huì)性質(zhì)，社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量是生產(chǎn)方式。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

二者的辯證關(guān)系：

首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映。表現(xiàn)在：（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映；（2）社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物；（3）隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)會(huì)相應(yīng)的或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展。

其次，社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。表現(xiàn)在：（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展的不完全同步性和不平衡性；（2）社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；（3）社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

理論意義：它在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

實(shí)踐意義：要正確充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，要進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的內(nèi)容及意義

(p104-106)生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的相互關(guān)系是：

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。

第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)在：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

意義：首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的內(nèi)容及意義

（p108-110）上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，決定上層建筑的變革和變革的方向。

第二，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。上層建筑在適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完善、鞏固和發(fā)展；不適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展；

第三，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是辯證的統(tǒng)一。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動(dòng)是“基本適合一不適合一基本適合”的過程，它體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律。

意義:運(yùn)用上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的原理來觀察我國社會(huì)主義的發(fā)展，就可以看到適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展，必須進(jìn)行政治體制的改革。我國原有政治體制是適應(yīng)單一公有制經(jīng)濟(jì)和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制建立發(fā)展起來的。在改革完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，建立發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中，必須進(jìn)行相應(yīng)的政治體制改革，解決政企不分，克服官僚主義，消除機(jī)構(gòu)龐大，人員臃腫，發(fā)展民主，健全法制，依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。只有這樣才能消除原有政治體制的弊病，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)安定，政府廉潔高效，更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革深化的需要，保證建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展

4、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用

(p124-127)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用也是具有兩面性的，即積極地推動(dòng)作用和消極地抑制作用。

積極作用：

第一，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。主要表現(xiàn)在：首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。（1）改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；（2）改變了人們的勞動(dòng)形式；（3）改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。

第二，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。第三，促進(jìn)了思維方式的變革。消極作用：

第一，由于對自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極 后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的消極后果。如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中濫用農(nóng)藥、化肥導(dǎo)致土壤板結(jié)，以及開發(fā)利用原子能帶來的消極后果。

第二，與一定的社會(huì)制度有關(guān)。

因此，科學(xué)技術(shù)的研究與應(yīng)用必須受到一定的、合理的制約。

（1）做好科技評估工作；（2）建立道德約束體系；（3）大力發(fā)展人文科學(xué)。

5、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

(p131-133)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；再次，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。但是，人民群眾不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。

6、群眾觀點(diǎn)和群眾路線

(p133)群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾觀點(diǎn)：就是人民群眾至上的觀點(diǎn)。具體內(nèi)容包括：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人們?nèi)罕娯?fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

第四章

1、商品的二因素及其相互關(guān)系

(p145-146)商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是商品能滿足人民某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力的耗費(fèi)。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，反映人與人之間相互交換勞動(dòng)的關(guān)系。

二者的關(guān)系：對立統(tǒng)一。對立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可得兼。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。

2、抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)及其相互關(guān)系

(p146)具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，也叫有用勞動(dòng)；抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力耗費(fèi)。具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。

二者的關(guān)系：對立統(tǒng)一。其對立性表現(xiàn)在:具體勞動(dòng)反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性；抽象勞動(dòng)反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)，它們在時(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的。

3、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和作用

(p148-150)內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。

作用：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比 例；第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入分配。

價(jià)值規(guī)律在對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果。其一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步；其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化；其三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

4、不變資本和可變資本區(qū)分的依據(jù)、內(nèi)容及其意義

(p159-160)（1）劃分依據(jù)：資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)過程中的作用不同。

(2)內(nèi)容：以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價(jià)值量，不發(fā)生增殖，這部分資本叫不變資本。

可變資本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本?？勺冑Y本的價(jià)值在生產(chǎn)過程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，而是由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來的。在生產(chǎn)過程中，工人新創(chuàng)造的價(jià)值包括勞動(dòng)力自身的價(jià)值和剩余價(jià)值。由于這一部分資本的價(jià)值不是不變的，而是一個(gè)可變的量，所以叫可變資本。

（3）劃分意義：第一，進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉，表明了雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；第二，為確定資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)的依據(jù)。

5、生產(chǎn)自動(dòng)化條件下剩余價(jià)值的源泉

(p163)第一，不論是機(jī)器人、自動(dòng)化生產(chǎn)線還是無人工廠，它們在本質(zhì)上依然是物化勞動(dòng)或不變資本的實(shí)物形式，其價(jià)值只能借助工人的具體勞動(dòng)發(fā)生轉(zhuǎn)移，不能創(chuàng)造新價(jià)值，更不能創(chuàng)造剩余價(jià)值；第二，在生產(chǎn)自動(dòng)化條件下，直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的工人相對減少，而從事科研、設(shè)計(jì)、技術(shù)和管理勞動(dòng)的人員日益增加；第三，“總體工人”中的腦力勞動(dòng)的比重不斷增大，勞動(dòng)的復(fù)雜程度和強(qiáng)度日益提高，從而成為生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)會(huì)創(chuàng)造出更多的價(jià)值和剩余價(jià)值。

總之，資本主義條件下的生產(chǎn)自動(dòng)化是資本家獲取高額剩余價(jià)值的手段，而雇傭工人的剩余勞動(dòng)仍然是這種剩余價(jià)值的唯一源泉。

6、產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個(gè)階段及其實(shí)現(xiàn)的前提條件

(p166-167)產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的第一個(gè)階段是購買階段，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的購買階段；第二個(gè)階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力按一定比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段；第三個(gè)階段是售賣階段。

產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)的條件：第一，產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存，即產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時(shí)并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中；第二，產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起，即產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時(shí)間上的依次連續(xù)性。

7、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征和爆發(fā)的根本原因（p171-172）（1）經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征是生產(chǎn)的相對過剩，即相對于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來說社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是絕對過剩。

(2)經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾；第二，個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。

第五章

1、壟斷形成的原因

(p185)第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲取高額利潤；第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷；第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。

2、壟斷條件下競爭存在的原因及特點(diǎn)

(p185-186)（1）壟斷條件下競爭存在的原因。壟斷是在自由競爭中形成的，但壟斷形成后并不能消除競爭，原因有以下三點(diǎn)。第一，壟斷并沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件，即沒有消除商品經(jīng)濟(jì)；第二，壟斷必須通過競爭來維持；第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。(2)特點(diǎn)：第一，競爭的目的不同；第二，競爭的手段不同；第三，競爭的范圍不同；第四，競爭的破壞性不同。

3、國家壟斷資本主義形成的原因、主要形式、作用及其實(shí)質(zhì)

(p189-192)(1)原因：國家壟斷資本主義的形成是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。首先，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大的范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生；其次，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生；最后，緩和社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

(2)主要形式：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)；第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)；第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程；第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。

（3）作用：首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；其次，有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為協(xié)調(diào)的發(fā)展；再次，通過國家的收入再分配手段，使勞動(dòng)人民的生活水平有所改善和提高；最后，加快了這些國家國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。(4)實(shí)質(zhì)：國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義有各種不同形式，其實(shí)質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤，而和國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級(jí)國家在直接參與社會(huì)資本的在生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級(jí)總利益并凌駕于個(gè)別壟斷資本之上，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。

4、經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因和后果

(p198-199)（1）經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：第一，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，跨國公司的發(fā)展；第三，各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。（2）經(jīng)濟(jì)全球化的后果：

積極作用：第一，使資源在全球范圍加速流動(dòng)，發(fā)展中國家可以引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，縮短與發(fā)達(dá)國家的差距；第二，可以吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)；第三，解決銷售問題，以對外貿(mào)易帶動(dòng)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展；第四，借助比較優(yōu)勢組建大型跨國公司，參與全球化進(jìn)程。

消極作用：第一，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大；第二，在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生；第三，各國特別是相對落后國家原有的經(jīng)濟(jì)體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會(huì)出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)；第四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越密切，爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷擴(kuò)大。

5、當(dāng)代資本主義新變化的表現(xiàn)、原因和實(shí)質(zhì)（p200-207）

(1)當(dāng)代資本主義新變化的表現(xiàn)

首先是生產(chǎn)資料所有制的變化。在資本主義發(fā)展的初期，個(gè)體資本所有制是占主導(dǎo)地位的所有制形式；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，私人股份資本成為占主導(dǎo)地位的所有制形式；第二次世界大戰(zhàn)后，國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，法人資本所有制成為占主導(dǎo)地位的資本所有制形式。

其次是勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。第一，職工參與決策；第二，終身雇傭；第三，職工持股；第四，社會(huì)福利制度的建立。

第三，社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。一是資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生很大變化；二是高級(jí)職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動(dòng)的實(shí)際控制者；三是知識(shí)型和服務(wù)型勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加，勞動(dòng)方式發(fā)生了新變化。

第四，經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)危機(jī)的四個(gè)階段之間的差別有所減弱，各階段的交替過程已不如過去那樣明顯；金融危機(jī)、債務(wù) 危機(jī)頻繁發(fā)生；危機(jī)突發(fā)性顯著，強(qiáng)度大，傳導(dǎo)迅速，波及面廣；經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緩慢。

第五，政治制度的變化。首先，國家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)；其次，政治制度出現(xiàn)多元化趨勢；再次，重視并加強(qiáng)法制建設(shè)；最后，改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大。

(2)當(dāng)代資本主義新變化的原因

首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量；其次，工人階級(jí)爭取自身權(quán)利和利益的斗爭，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量；再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響；最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

(3)當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)

首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。

其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。