第一篇：《俄狄浦斯王》讀書筆記3000字

《俄狄浦斯王》讀書筆記3000字

初讀完《俄狄浦斯王》我簡(jiǎn)直被震住了，捧著書呆坐了好久。也許是我才疏學(xué)淺，在中國(guó)的劇作中，我還從來沒有遇見過如此震撼人心的悲劇作品。那早就知道卻依然為之扼腕的情節(jié)，那不可避免卻是那么理所當(dāng)然的命運(yùn)，那淋漓生動(dòng)而又引人深思的語(yǔ)言所有的光環(huán)似乎都聚在了一起，這不得不讓我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。

一、《俄狄浦斯王》的情節(jié)與性格

《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個(gè)悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀點(diǎn)來談?wù)劇抖怼穭〉那楣?jié)和性格。

通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結(jié)構(gòu)悲劇，它從故事的危機(jī)寫起，即從忒拜城遭受災(zāi)難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫起，略去了前情，即災(zāi)難發(fā)生的原因，通過倒敘的方式，一步步揭開謎底。這就體現(xiàn)出了閉鎖式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，同時(shí)也是這一結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點(diǎn)：集中。閉鎖式結(jié)構(gòu)嚴(yán)格遵守一天時(shí)間、一個(gè)地點(diǎn)和一條情節(jié)的規(guī)定?！抖怼穭”揪褪侨宦傻耐昝荔w現(xiàn)，全劇情節(jié)發(fā)生在一天時(shí)間內(nèi)，地點(diǎn)始終在忒拜王宮前院，情節(jié)是俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己的身世秘密。雖說只有一條情節(jié)，但并不等于算是簡(jiǎn)單情節(jié)，相反，《俄》劇的情節(jié)正是亞里士多德最欣賞的復(fù)雜情節(jié)。什么是復(fù)雜情節(jié)?就是指情節(jié)中包含有突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，它們是悲劇中的兩個(gè)最能打動(dòng)人心的成分，即該劇的第三場(chǎng)和第四場(chǎng)中的突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)。

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出，突轉(zhuǎn)指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則?！抖怼返谌龍?chǎng)，報(bào)信人的到來本是為了通報(bào)波呂玻斯國(guó)王的死訊，打消俄狄浦斯害怕弒父娶母預(yù)言應(yīng)驗(yàn)的心理，讓他高興，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結(jié)果，這就是突轉(zhuǎn)。而發(fā)現(xiàn)是指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識(shí)到對(duì)方原來是自己的親人或仇敵。劇中的發(fā)現(xiàn)在報(bào)信人到來后，王后伊俄卡斯忒發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從拉伊俄斯的仆人口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)不僅都具備了，而且?guī)缀跬瑫r(shí)發(fā)生，根據(jù)亞里士多德的編劇理論，這是最好不過的方式。

除了情節(jié)，亞里士多德認(rèn)為性格的重要性占第二位，用他的原話說，就是：情節(jié)是悲劇的根本性格的重要性占第二位。人物不是為了表現(xiàn)性格才行動(dòng)，而是為了行動(dòng)才需要性格的配合。由此可見，事件，即情節(jié)是悲劇的目的，但沒有性格，悲劇卻可能依然成立。很多人并不完全同意亞里士多德的觀點(diǎn)，說是性格產(chǎn)生了情節(jié)，是性格決定了情節(jié)的走向。他們?cè)O(shè)想，如果俄狄浦斯是另外一種性格的人，整出悲劇就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。如果他不是性格沖動(dòng)，他就不會(huì)在前往忒拜城的途中殺死個(gè)素不相識(shí)的老人(他的親生父親);如果他不是愛民如子，他就不會(huì)追查兇手以求得天神對(duì)忒拜的寬恕;如果他不是倔強(qiáng)而執(zhí)著，勇敢而坦蕩，他就不會(huì)堅(jiān)持不懈地追查下去，連最具體的細(xì)節(jié)都不放過種種如果看來的確是可以減輕悲劇甚至是可以阻止這場(chǎng)悲劇，但是我想說，無論這個(gè)中心人物的性格如何，這一場(chǎng)命運(yùn)的悲劇注定要不可避免得發(fā)生。悲劇的色彩可能因?yàn)樾愿竦牟煌驖饣虻?，但戲劇作為一種文學(xué)形式，它要表現(xiàn)的就是一種狀況的極端，一種力量的極限，一種命運(yùn)的極至。這一悲劇的命運(yùn)放在別人身上也許是沒有這么樣的悲劇效果，,但放在俄狄浦斯身上卻是收到了它該有的效果，悲得讓人扼腕悲嘆，悲得讓人愈覺對(duì)命運(yùn)的束手無錯(cuò)，而這正是作者的意圖，悲劇的要求。所以從這一點(diǎn)來看，亞里士多德說的行動(dòng)需要性格的配合并不是不無道理的。

二、《俄狄浦斯王》的人與命運(yùn)的抗?fàn)?/p>

這部劇最讓人慨嘆的就是其中表現(xiàn)出的不可逆的命運(yùn)。俄狄浦斯的一生，無論是起是伏，是榮是辱，是歸去或是離開，甚至就是出生，總有揮之不去的命運(yùn)相隨。俄狄浦斯在一切真相大白之前，無疑是忒拜人心目中全能的主上、最高貴的人。壯年時(shí)期的王者，其生命閃耀著神般高尚而耀眼的光芒。在對(duì)一個(gè)陌生人正當(dāng)防衛(wèi)之后，他一語(yǔ)道破斯芬克斯的謎語(yǔ)，拯救了忒拜城邦，接著被感激的人們擁戴為王，娶城邦孀婦王后為妻，并育有兩個(gè)強(qiáng)壯的男孩子和兩個(gè)高尚的女兒。這是仁慈的幸運(yùn)的寵兒所擁有的美滿幸福的生活，是每一個(gè)忒拜居民都用羨慕的眼光注視的好運(yùn)?？墒?，當(dāng)阿波羅關(guān)干拉依俄斯的古老的預(yù)言被揭開謎底后，出現(xiàn)誰也沒有想到的結(jié)果：防衛(wèi)實(shí)際上是弒父，由干榮譽(yù)而得到的婚姻成為了亂倫!俄狄浦斯從神壇上轟然倒下，從前擁有的幸福和一切令人艷羨的好運(yùn)支離破碎，如同肥皂泡般破滅殆盡。一切都不過是在不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)操控之下，人的幻覺而己。

在那為人所無法洞悉的命運(yùn)將主人公沿著冥冥之中早己注定的軌道推進(jìn)時(shí)，人的一切努力或者抗?fàn)幎汲蔀橥絼?。人在面?duì)這種必然趨勢(shì)時(shí)，是渺小而無力的。生命也因此成為一種幻覺：無論是歡樂還是悲哀，功勛或者罪惡，都不過是曇花一現(xiàn)。但是，我們也不能因此認(rèn)為，《俄狄浦斯王》的全部?jī)r(jià)值都在于表現(xiàn)生命的幻覺，抗?fàn)幍耐絼?。如果這樣認(rèn)為，那將是對(duì)《俄狄浦斯王》價(jià)值的誤解和低估。《俄狄浦斯王》所隱含的更深意義和更高價(jià)值還在于表現(xiàn)了抗?fàn)幍囊饬x。正是俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，才使他成為英雄而不是逆來順受的奴隸;正是俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲攀埂抖淼移炙雇酢烦蔀楣庹涨锏谋瘎〉浞抖皇沁^眼煙云的鬧劇。

俄狄浦斯的抗?fàn)?，不是盲目與自私的，而是自覺和負(fù)責(zé)任的。如果說，他開始的抗?fàn)帯与x科林斯，避免殺父娶母，還多少帶有為自我色彩的話，那么，后來的抗?fàn)帯页鰵⑺览炼硭沟膬词?，則更多地是一種拯救臣民的社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)查明罪犯就是自己時(shí)，卻毫不猶豫地給予自己最嚴(yán)厲的懲罰——刺瞎雙眼井放逐到荒野。最后的抗?fàn)?，不僅升華了俄狄浦斯的個(gè)人境界，而升華了悲劇的崇高精神。《俄狄浦斯王》讓我們看到：人的意志和命運(yùn)的抗?fàn)帟r(shí)所放射出的光芒又是多么熾熱和耀眼，那種義無反顧又是怎樣的崇高和悲壯。

三、人和斯芬克斯之謎

蘇格拉底被譽(yù)為希臘的第一位圣人，他的一句名言就是：認(rèn)識(shí)你自己。蘇格拉底的問題正是當(dāng)時(shí)希臘人所共同關(guān)注的問題，這在《俄狄浦斯王》就有很明顯的體現(xiàn)。

劇中的斯芬克斯之謎給人印象也頗深。讓—皮埃爾?威爾南在他的《〈俄狄浦斯王〉謎語(yǔ)結(jié)構(gòu)的雙重含義和逆轉(zhuǎn)模式》說，《俄狄浦斯王》不僅在題材上圍繞著一個(gè)謎語(yǔ)展開，而且，從它的序幕、展開、結(jié)局來看，它本身就是以謎語(yǔ)的形式構(gòu)成的。的確，而這個(gè)謎語(yǔ)的謎底最簡(jiǎn)單又最復(fù)雜，就是一個(gè)人字。這是悲劇的核心，是悲劇的謎之魂。所有關(guān)于兇手之謎、俄狄浦斯之謎，都在這里匯合。設(shè)立此一謎語(yǔ)的是人面獅身女妖斯芬克斯，過路人凡是猜不出謎底的都要被她吞掉，這個(gè)可怕的謎語(yǔ)不知己經(jīng)斷送了多少無辜的生靈。神話的這個(gè)耐人尋味的情節(jié)好像在暗示我們：世間最大的奧秘就是人。人類只有不惜以自身為代價(jià)，前仆后繼地執(zhí)著追尋，方才有望最終揭開這一奧秘。這一切均在表明，斯芬克斯之謎底掩蓋著真正的疑問：即人又是什么?

如果我們將謎語(yǔ)內(nèi)容和俄狄浦斯的一生遭遇以及先知預(yù)言他將用手杖探著路前進(jìn)聯(lián)系起來考察的話，便可發(fā)現(xiàn)，謎語(yǔ)首先暗指的正是俄狄浦斯本人，而這一點(diǎn)正契合俄狄浦斯名字的含義和不幸的遭遇。俄狄浦斯出生不到三大，即被父親釘住雙腳腳跟，被拋棄，又被救，遂被解開被釘之雙腳，他這時(shí)仍是嬰兒，是早晨，所以他是四只腳。后來，長(zhǎng)大成人，直至當(dāng)了國(guó)王，他確實(shí)是兩只腳走路。最終他用伊俄卡斯忒的金別針刺瞎了雙眼，被驅(qū)逐出忒拜，重新流浪，終于靠手杖探路，所以是謎語(yǔ)中所謂的三條腿走路。

再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希臘文原意是腳腫的人，其中還暗含有另一層意義，即懂得關(guān)于腳的謎語(yǔ)的人。而斯芬克斯所出的謎語(yǔ)恰恰就是一個(gè)關(guān)于腳的謎語(yǔ)，這顯然不是巧合與偶然。他的名字具有一種謎語(yǔ)式的對(duì)立結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著俄狄浦斯兩種截然不同的身份：他既是忒拜城的王子，又是一個(gè)棄嬰;他既是科任托斯王國(guó)的養(yǎng)子，又是遭人辱罵的冒名兒子;他的家是兩座王宮，但是，他被迫去四處漂流;他聰明無比，猜中了斯芬克斯之謎，可是他愚蠢至極，不知道自己的真實(shí)身份;他是拯救忒拜人民出苦海的英明國(guó)王，又是殺父娶母的雙重罪人，引來更大的災(zāi)厄俄狄浦斯這種謎一般對(duì)立的品格構(gòu)成了人類及其本質(zhì)的雙重象征。

俄狄浦斯的悲劇也可以說是整個(gè)人類的悲劇——整個(gè)人類在認(rèn)識(shí)自身問題上的無奈與悲哀，同時(shí)也是我們每一個(gè)人的悲劇。確實(shí)，人類不是一種可以描述或下定義的存在，他是一個(gè)懸而未決的問題，一個(gè)一直也沒有解開其雙重含義的謎。也就是說，斯芬克斯之謎永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)真正的謎底，人又是什么永遠(yuǎn)不會(huì)存在明確的答案，而這沒有謎底的謎語(yǔ)卻正是一個(gè)永恒的誘惑。

《俄狄浦斯王》讀書筆記3000字

如果說俄狄浦斯這樣一位智勇雙全的英雄最終被命運(yùn)捉弄的結(jié)局足以讓我們唏噓不已，心中產(chǎn)生無限的惋惜和同情，那么索?？死账够蛘哒f帕索里尼的《俄狄浦斯王》中對(duì)人類必定自食惡果難逃悲慘命運(yùn)的暗喻，引發(fā)的是我們更為深沉的思考和發(fā)自內(nèi)心的恐懼。

《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索?？死账沟拇碜鳎撬麆≈凶罹咦髡鸷沉Φ囊徊?。也是希臘命運(yùn)劇的代表?！抖淼移炙雇酢分v述了是希臘神話中忒拜(Thebe)的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父淫母，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索?？死账雇ㄟ^這個(gè)故事，似乎想告訴人們命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭(zhēng)，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動(dòng)，他那種不惜任何代價(jià)去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的?？梢哉f，這是一曲人與命運(yùn)作殊死斗爭(zhēng)的悲歌。在這個(gè)層面上確實(shí)有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運(yùn)的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運(yùn)的抗?fàn)帲罱K的失敗就越慘烈，命運(yùn)也就越神圣不可違抗，對(duì)一個(gè)英雄來說命運(yùn)都是如此容不得絲毫逆行，那對(duì)我們尋常百姓來說呢?其中充分反映了古希臘人強(qiáng)烈的命運(yùn)觀，索?？死账沟倪M(jìn)步在我眼中可以理解為對(duì)人與命運(yùn)抗?fàn)幍馁澝?，也可以理解為人們意識(shí)上的緊箍咒，無形中告訴人們這個(gè)世界上沒有逆天改命一說

說的《俄狄浦斯王》就不得不提到精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人和代表者弗洛伊德，不得不提起他所提出的俄狄浦斯情節(jié)即戀母情節(jié)，弗洛伊德認(rèn)為俄狄浦斯情節(jié)是各種心理癥的本源。由于嬰兒時(shí)代和童年早期的環(huán)境狀況，每個(gè)孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會(huì)和文明的社會(huì)都有反對(duì)亂倫的原理禁忌，每個(gè)人都知道這個(gè)禁忌;因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識(shí)深處。有時(shí)候，潛意識(shí)壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識(shí)的封鎖，溜到意識(shí)里來以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如：某個(gè)男人與一個(gè)年紀(jì)大他許多的女人結(jié)婚，一個(gè)女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現(xiàn)出太過分想結(jié)婚(或離婚)。這些例子都是社會(huì)提供給我們的表現(xiàn)形式。俄狄普斯情結(jié)想其他精神分析理論元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。對(duì)多數(shù)人而言，這種存在觀念對(duì)于他們的道德背景簡(jiǎn)直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到亂倫這兩個(gè)字，他們馬上就會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)烈的厭惡。正是在這種厭惡導(dǎo)致的罪惡感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊自殺，悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。

其實(shí)俄狄浦斯的故事本身就有一個(gè)悲劇性的開始，因?yàn)檫@個(gè)世界上畢竟沒有無因的懲罰，俄狄浦斯的父母拉伊奧斯和約卡斯塔本身就是表兄妹的關(guān)系，就是他們這種血親間的亂倫導(dǎo)致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰拉伊奧斯和約卡斯塔的工具，可以說俄狄浦斯無意識(shí)的亂倫悲劇的源起是其父母有意識(shí)的亂倫鬧劇。意大利著名導(dǎo)演帕索里尼在改編這部電影時(shí)去掉了這一點(diǎn)，或許說沒有在電影中點(diǎn)明。因?yàn)檫@個(gè)偉大導(dǎo)演想要傳達(dá)給人們更為重要的一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)索?？死账瓜氩坏降挠^點(diǎn)，那就是俄狄浦斯的悲劇不僅是他一個(gè)人的，也不是只屬于希臘人的，而屬于全人類

于是我們?cè)谂了骼锬岬摹抖淼移炙雇酢分锌吹搅藭r(shí)空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開頭和結(jié)尾，通過巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，導(dǎo)演想通過這種獨(dú)具匠心的安排傳達(dá)給我們一個(gè)訊息，俄狄浦斯不僅過去會(huì)發(fā)生，現(xiàn)在也會(huì)發(fā)生，甚至將來乃至永遠(yuǎn)都會(huì)發(fā)生，俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個(gè)英雄的悲劇或者是某種人類潛意識(shí)中的情節(jié)，而是整個(gè)人類都會(huì)遇到的困境，一種俄狄浦斯困境，我們?nèi)祟愐皇志喸炝爽F(xiàn)代文明，卻為了眼前的利益，破壞著生態(tài)環(huán)境，相互殺戮和掠奪，生活的質(zhì)量每況愈下，到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊，最終這一切可怕行徑導(dǎo)致的惡果反作用人類自身，使人類陷入了一個(gè)往復(fù)的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導(dǎo)致，最終陷入了不倫的俄狄浦斯嘗到苦果，父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場(chǎng)，冥冥之中人類走上一條暗合宗教原罪說的道路，我們背負(fù)著罪惡來的世間，為的就是贖罪，為的就是償還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運(yùn)這一說么?也許命運(yùn)本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因?yàn)閯e人言語(yǔ)的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運(yùn)時(shí)卻還是將去向留給命運(yùn)決定，他的驕傲和沖動(dòng)讓他錯(cuò)殺了自己的父親，從養(yǎng)母那里影響來的戀母情節(jié)讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個(gè)罪人還成了人們的笑柄，他確實(shí)與命運(yùn)做過頑強(qiáng)的抗?fàn)?，但前提是他已?jīng)相信了命運(yùn)，也正是因?yàn)橄嘈挪艜?huì)逃避，可以說他在斗爭(zhēng)前就已經(jīng)認(rèn)輸了，假如這些都沒發(fā)生，我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假設(shè)，畢竟一些都不可避免的發(fā)生了，我們也是，如果我們沒有被自己內(nèi)心的欲望控制，我們的世界將會(huì)是一個(gè)沒有破壞，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有疾病的樂園，但是我們確實(shí)被控制了，不論怎么樣的補(bǔ)救工作都是在認(rèn)可物欲的前提下進(jìn)行的，最后我們?nèi)噪y以避免自掘墳?zāi)?，作繭自縛的悲慘結(jié)局。

從索?？死账沟礁ヂ宥嗟略俚脚了骼锬幔瑤浊甑臅r(shí)光流逝而去，可是俄狄浦斯的悲劇不但沒有被人淡忘，反而不斷被人們提起，變成我們每個(gè)人自己真實(shí)的故事，俄狄浦斯的悲劇由一個(gè)人的悲劇變成一群人的悲劇，最后再變成人的悲劇，這本身的就是一個(gè)悲劇，面對(duì)這個(gè)悲劇我們何去何從，是在命運(yùn)前無所事事的坐以待斃?還是在與命運(yùn)的斗爭(zhēng)中郁郁而終?我想，這確實(shí)值得我們好好的思考一番..

第二篇：論《俄狄浦斯王》（范文）

論《俄狄浦斯死亡》中的命運(yùn)觀

摘要：古希臘悲劇與命運(yùn)觀念的關(guān)聯(lián)在西方文學(xué)史上已經(jīng)成為一個(gè)常識(shí)。而關(guān)于命運(yùn)觀，古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和毆里庇得斯既有共識(shí)，也有區(qū)別。亞里士多德曾經(jīng)稱索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞槭赖谋瘎。J(rèn)為它是全部希臘悲劇中最典型，最成熟，最完美的命運(yùn)悲劇。《俄狄浦斯王》講述的是希臘神話中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父娶母，真相大白后自刺雙目，自我流放滌罪的故事。在索?？死账剐哪恐?，命運(yùn)雖然是不可抗拒的，但是其正義性，合理性卻是可以被懷疑的。因此，在《俄狄浦斯王》人與命運(yùn)的關(guān)系是對(duì)立的，人不再是神和命運(yùn)的玩物，而是從命運(yùn)的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗?fàn)幍挠⑿郏词棺詈舐涞檬〉南聢?chǎng)，但這種命運(yùn)觀肯定了人的價(jià)值，其人本思想得到發(fā)展，因此《俄狄浦斯王》便成為了具有典范意義的一部古希臘悲劇著作。

關(guān)鍵詞：命運(yùn)，抗?fàn)?，神，人，古希臘悲劇

一．命運(yùn)不可抗拒——無法逃避的絕對(duì)力量

“命運(yùn)”意識(shí)一直是古希臘悲劇研究的關(guān)鍵著眼點(diǎn)，在古希臘神話故事中，“類宿命論”思想廣泛影響著古希臘民眾的生活。人們相信，存在著一種神秘的力量主宰著一切，這種力量外在于現(xiàn)實(shí)世界，但決定著現(xiàn)實(shí)世界，這種力量就是所謂的“命運(yùn)”。希臘早期的命運(yùn)觀認(rèn)為，人的一生都是命中注定的，且往往是先在的，并以神諭的方式呈現(xiàn)。在索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分?，主人公俄狄浦斯，無論怎樣掙扎、反抗都逃脫不了弒父娶母的殘酷命運(yùn)，最后不得不循著命運(yùn)的固有軌道滑向“神諭”所無情宣示的命運(yùn)結(jié)局之中。俄狄浦斯不相信神諭，不相信命運(yùn)對(duì)人的主宰，他試圖以逃避的方式來解決一切：當(dāng)他從神諭中得知自己將違背倫理犯下殺父娶母大罪的可怕命運(yùn)時(shí)，他遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在一個(gè)三岔路口，與一位老者爭(zhēng)執(zhí)并將老人誤殺，而被殺之人正是他的生父拉伊俄斯。隨后，他用智慧除掉了危害忒拜國(guó)百姓的獅身人面女妖死芬克斯，被國(guó)民擁立為國(guó)王，并取了前王的王后，卻是他的親生母親伊俄卡斯特?？梢娝K究還是無法擺脫命運(yùn)對(duì)他的詛咒。在無盡的痛苦中，他對(duì)自己的兒女哀嚎：“你們身上擁有多少恥辱啊，你們的親身父親殺了你們的祖父，把種子播撒在親身母親身上，由自己的親身母親生育了你們。你們將來的生活是多么艱難啊，以后誰敢娶你們呢？你們的一生注定不婚、不育?！倍母赣H拉伊俄斯在得知神諭后，用鐵絲穿透剛剛出生的俄狄浦斯的雙腳，命仆人將這嬰兒丟棄在荒山野嶺之中。《俄狄浦斯王》通過這一系列的悲劇故事向我們反映著那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，人逃脫不了自己的命運(yùn)，并且這種悲慘的命運(yùn)會(huì)延續(xù)到下一代，永遠(yuǎn)無法改變。作品中主人公逃避命運(yùn)的一切行動(dòng)，都充分體現(xiàn)了命運(yùn)的強(qiáng)大力量，讓我們不得不承認(rèn)命運(yùn)的存在。在這里，命運(yùn)是被人格化的，他扮演著敵人的角色，使得人和神都生活在一定的法則和秩序中。在無可逃避的命運(yùn)的籠罩之下，悲劇主人公就好像是一個(gè)圓周上的某一點(diǎn)，無論朝哪個(gè)方向走，最終都會(huì)與原來的點(diǎn)相遇，逃不過，躲不掉，更無法抗拒。二．命運(yùn)可以被質(zhì)疑——?dú)缜暗膾暝?，人本主義思想的萌芽

俄狄浦斯是古希臘悲劇中第一位向命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿郏拿\(yùn)雖然早已注定，但是他并沒有一味順從，而是進(jìn)行了積極的反抗，無論是離開科任托斯還是解決斯芬克斯之謎，亦或是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量?？梢?，希臘神諭雖然存在，卻沒有直接降臨在人的身上，神意引導(dǎo)人的生活，卻不直接出面干預(yù)人的行為，神祗很少現(xiàn)身，更絕少去干預(yù)人的行為，這就造就了命定與人的自由之間的空隙，選擇權(quán)在人類自己手中。當(dāng)命運(yùn)不再代表正義的力量，而是第一次以敵人的角色出現(xiàn)時(shí)，命運(yùn)則是可以被質(zhì)疑的。盡管俄狄浦斯與命運(yùn)的抗?fàn)帉?shí)則是掩耳盜鈴之舉，他篤信命運(yùn)所以才逃避命運(yùn)的圍剿，他的雖然反抗是一種逃離式的嘗試，但可以肯定的是俄狄浦斯的一生無疑是抗?fàn)幍囊簧?。即使是真相大白之后，確認(rèn)了自己的悲劇命運(yùn)以后俄狄浦斯依舊做著最后的反抗，他承擔(dān)自己的過錯(cuò)，勇敢的為自己贖罪，哪怕是徹底的毀滅也要做最后的掙扎。他自行刺瞎雙眼，自我流放，將和平與安寧留給了忒拜城邦。即使在與命運(yùn)的對(duì)戰(zhàn)中敗下陣來，但卻彰顯了人性，顯示了人類的力量，與此同時(shí)，作品也就將這種命運(yùn)神諭帶給俄狄浦斯的悲慘轉(zhuǎn)化為了對(duì)人類行為高歌的悲壯，俄狄浦斯也就從一個(gè)反道德的罪犯變成了一個(gè)受人敬仰的悲劇英雄。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)在 《俄狄浦斯王》中，人不再是神和命運(yùn)的玩物，而是從命運(yùn)的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗?fàn)幍挠⑿?，即使最后落得失敗的下?chǎng)，但這種命運(yùn)觀卻肯定了人的價(jià)值，希臘早起人本主義思想由此出現(xiàn)萌芽。三．存在著抗?fàn)幰庾R(shí)的命運(yùn)觀——對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作具有典范意義

古希臘悲劇所探討的命運(yùn)是人類永恒的話題，命運(yùn)的最終實(shí)現(xiàn)則主要是人類行為作用的結(jié)果。命運(yùn)不是有形的或具體的，而是一個(gè)統(tǒng)攝萬物的存在，一種不可逾越的界限。但在整部作品中，我們都可以看到俄狄浦斯與命運(yùn)間的激烈較量，他與普羅米修斯默默忍受一切命 運(yùn)的擺布是不同的。俄狄浦斯并不認(rèn)命，他有思考命運(yùn)的自覺意識(shí)，他在命運(yùn)面前是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的等待與忍受。面對(duì)弒父娶母的神諭，他以遠(yuǎn)離父母的方式去躲避命運(yùn)，而不是任命運(yùn)擺布。當(dāng)他預(yù)感自己是弒父娶母的兇手時(shí)，極力去證明神諭沒有在自己身上應(yīng)驗(yàn)，這仍是他反抗命運(yùn)的表現(xiàn)。最后面對(duì)無疑爭(zhēng)辯的事實(shí)，他刺瞎雙眼，這是在人類文化史上第一次向命運(yùn)抗掙的舉動(dòng)。

索?？死账辜认嘈琶\(yùn)的至高無上的權(quán)威，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。因而他塑造的人物形象，即使處于命運(yùn)的掌控之中，也不喪失其獨(dú)立的堅(jiān)強(qiáng)性格，這種命運(yùn)觀念與埃斯庫(kù)羅斯有所不同。索?？死账箤?duì)命運(yùn)的合理性，提出了質(zhì)疑的同時(shí)表達(dá)了個(gè)人反抗命運(yùn)的思想。他的作品中對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，表明人類已?jīng)開始不再把命運(yùn)當(dāng)做與生俱來，絕不可改變的東西，而是把命運(yùn)作為一個(gè)單獨(dú)的概念抽象化。也許我們無法在客觀上改變命運(yùn)的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x。命運(yùn)的大樹雖無法撼動(dòng)，但作為蚍蜉的我們卻可以由于反抗而獲得某種精神層面的高大，人與天命做著正面的沖突，即使人在這種悲劇命運(yùn)中注定失敗，但是人類的尊嚴(yán)由此而彰顯，即便我們沒有扼住命運(yùn)的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過此生。這也是每個(gè)積極樂觀面對(duì)生活的人應(yīng)有的覺悟。因此《俄狄浦斯王》便成為了最具典范意義的一部古希臘悲劇著作。

總結(jié)

古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇。索?？死账沟摹懊\(yùn)”之思既昭示出他對(duì)于他對(duì)于傳統(tǒng)的領(lǐng)悟和尊重，又顯示了他直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和信心，他一方面哀嘆人類的命運(yùn)多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量。他創(chuàng)作的真正用意在于描繪俄狄浦斯明知命運(yùn)無法戰(zhàn)勝的悲劇宿命卻憑借人這樣一個(gè)血肉之軀在與冥冥中與不可抗拒的眾神之間的對(duì)抗所迸發(fā)出來的勃勃生機(jī)和偉大精神力量。

參考文獻(xiàn)：

1論《俄狄浦斯死亡》中的命運(yùn)悲劇 2論《俄狄浦斯死亡》中的悲劇美學(xué) 尼爾之死：一個(gè)毀滅的俄狄浦斯之路——《文化藝術(shù)研究》

第三篇：俄狄浦斯王簡(jiǎn)介

俄狄浦斯王簡(jiǎn)介

俄狄浦斯王》取材于希臘神話傳說，展示了富有典型意義

《俄狄浦斯王》 的希臘悲劇——人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神示”的羅網(wǎng)。但他對(duì)命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，熱愛邦國(guó)，大公無私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語(yǔ)，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。對(duì)于這樣一個(gè)為人民、為國(guó)家做了無數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn)，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對(duì)神的正義性的懷疑，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。因此，盡管結(jié)局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對(duì)個(gè)人自主精神的肯定，也是雅典奴隸主民主派先進(jìn)思想意識(shí)的反應(yīng)。

瘟疫肆虐下的忒拜城郊，走投無路的人們把求生的希望寄托在國(guó)王俄狄浦斯身上，聚集到王宮前向他乞援。俄狄浦斯娶了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜人心目中天災(zāi)和人禍的救星。俄狄浦斯為了挽救瀕于毀滅的忒拜城，派出妻舅克瑞翁親王到阿波羅神廟求神示，究竟怎樣的言行才能拯救黎民。

《俄狄浦斯王》

克瑞翁風(fēng)塵仆仆飛趕回來，帶回了阿波羅的神示：把藏在城里的污垢清除出去，嚴(yán)懲殺害先王的兇手，瘟疫方會(huì)消除。克瑞翁還提議請(qǐng)來了忒拜城的先知。俄狄浦斯懷疑先王的被害與克瑞翁有關(guān)，而先知可能與克瑞翁共謀。先知卻預(yù)言俄狄浦斯就是他要尋找的殺人兇手。于是兩人發(fā)生了激烈的沖突。

王后伊俄卡斯忒聞聲而出，她責(zé)怪兩人不合時(shí)宜的私人糾紛，遣走了兄弟，又以親身經(jīng)歷為例來勸慰丈夫。原來，當(dāng)年先王曾經(jīng)得一個(gè)神示，說他命中注定將死在他與她親生的兒子手中，可現(xiàn)在先王是在三岔路口被一伙強(qiáng)盜所殺，他們的兒子早在出生的第三天就被釘住腳跟丟棄了，可見先知的話不可相信。俄狄浦斯聞言大驚失色。他詳細(xì)詢問了先王的相貌、被殺的地點(diǎn)和出行的人數(shù)，渾身顫栗，悸懼不安。他請(qǐng)求王后務(wù)必找到那惟一活著回來的侍從。王后不明白俄狄浦斯何以如此，于是俄狄浦斯披露了自己離家出走的一段經(jīng)歷。

俄狄浦斯是科任托斯國(guó)王的兒子，在一次宴會(huì)上，由于一個(gè)醉酒的人罵他是冒名的兒子，他便瞞著父母到阿波羅神廟

去祈神示。神沒有回答他的問題，卻預(yù)言他將有殺父娶母的可怕而悲慘的命運(yùn)。為了避禍，他流落飄零，浪跡天涯，旅途中曾來到眾人所說的國(guó)王遇害的地方，殺過路人?，F(xiàn)在惟一要證實(shí)的是殺王者的人數(shù)，如果是一伙強(qiáng)盜，他就是清白的。王后伊俄卡斯忒并沒有派人召喚那侍從，而是親自去祭求阿波羅指點(diǎn)迷津。

科任托斯城的報(bào)信人來到忒拜，給伊俄卡斯忒帶來了科任托斯國(guó)王死亡的消息。王后高興極了。她欣喜地叫出俄狄浦斯，告訴他所害怕的事永遠(yuǎn)不會(huì)應(yīng)驗(yàn)的好消息。報(bào)信人為安慰俄狄浦斯，說出了他并非科任托斯國(guó)王親生，而是自己從一個(gè)牧人手中得到并轉(zhuǎn)送給科任托斯國(guó)王的孩子。這孩子當(dāng)時(shí)兩只腳跟被鐵釘釘在一起。

《俄狄浦斯王》

伊俄卡斯忒徒然面容慘白，她已經(jīng)一切都明白了，絕望地沖出宮去。她發(fā)了瘋，穿過門廊，雙手抓著頭發(fā)，直向她的臥房奔去。她悲嘆自己的不幸：給丈夫生丈夫，給兒子生兒女。牧人被帶來與報(bào)信人對(duì)質(zhì)。在俄狄浦斯把他反綁起來的情況下，被迫說出實(shí)情：俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒為逃避命運(yùn)，讓他拋到山里的那個(gè)孩子。一切都應(yīng)驗(yàn)了。俄狄浦斯瘋狂叫著沖進(jìn)臥房，找他和他兒女共有的母親，發(fā)現(xiàn)伊俄卡斯忒已經(jīng)懸梁自盡。他從她的尸體上摘下兩支金別針，亂刺自己的雙眼致瞎。他托克瑞翁照看兒女，并按自己的詛咒，請(qǐng)求克瑞翁將他驅(qū)遂出忒拜。后來?yè)?jù)雅典的傳統(tǒng)說法，認(rèn)為俄狄浦斯晚年居留和死亡之地是在雅典郊區(qū)的科羅諾斯。

專家點(diǎn)評(píng)

從公元前6世紀(jì)起在雅典興起的酒神節(jié)是這里最隆重的祭祀狂歡活動(dòng)。每年春暖花開時(shí)節(jié)，從整個(gè)雅典城邦涌來的人們?cè)谘诺涑沁M(jìn)行為時(shí)幾天的慶典。同其他祭神儀式不同的是，在祭酒和贊美自然時(shí)，人們可以盡情取樂，忘乎所以。節(jié)日的最高潮是精彩的歌唱和誦讀酒神贊歌的競(jìng)賽，這就給希臘悲劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。最初的悲劇表演形式是同歌隊(duì)緊緊聯(lián)系在一起的，一個(gè)演員講述劇情，他身后的合唱隊(duì)不時(shí)穿插伴唱；后來發(fā)展到三個(gè)演員同時(shí)登臺(tái)演出，這時(shí)的劇情愈為復(fù)雜，對(duì)演員演技的要求也相應(yīng)提高。登臺(tái)的演員全部為男性，他們頭戴各式人物的面具，女角也由男演員反串。悲劇的劇本都是用詩(shī)歌體寫成的，有的用一個(gè)故事寫成一出悲劇，有的則用許多故事構(gòu)成三部劇，它們之間的聯(lián)系是不可分割的，這就是三聯(lián)劇或俗稱的三部曲。

希臘悲劇的題材大都從神話傳說或荷馬史詩(shī)中來，“宿命”是始終貫穿劇本的最重要線索，用神化的英雄人物與曲折多難的命運(yùn)的沖突、爭(zhēng)斗來反映當(dāng)時(shí)社會(huì)日益復(fù)雜的階級(jí)矛盾和社會(huì)

沖突。完整的希臘悲劇形式于公元前5世紀(jì)初形成，它的全盛時(shí)代也是古希臘奴隸主民主政治鞏固和發(fā)展最為繁榮的時(shí)代。

埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯是古希臘最杰出的三位悲劇作家。索?？死账梗∠巳?lián)劇的形式，將演員從兩人發(fā)展為三人。他是三位悲劇大家中最多產(chǎn)的一位，索福克勒斯的創(chuàng)作標(biāo)志著希臘悲劇進(jìn)入了成熟的階段，是雅典民主制盛極而衰時(shí)期社會(huì)生活的反映。在藝術(shù)上，索?？死账沟谋瘎〗Y(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，布局非常巧妙，被文學(xué)史家們譽(yù)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。古希臘悲劇在索?？死账故掷镆呀?jīng)達(dá)到了成熟的境界。情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)完整，人物性格鮮明，語(yǔ)言樸質(zhì)精練，富有表現(xiàn)力。合唱隊(duì)減少抒情成分而參加戲劇動(dòng)作，發(fā)揮演員的作用。

索福克勒斯處理的主題是偉大人物的悲劇命運(yùn)，他一方面哀嘆人類的命運(yùn)多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量，因此，在他的作品中時(shí)常充滿著特殊情感的張力。劇作取材于神話和傳說，多描寫理想化的英雄人物與命運(yùn)的沖突，但終究不能掙脫命運(yùn)的擺布而走向毀滅的悲劇結(jié)局，索?？死账沟拿\(yùn)觀，有它必然形成的客觀基礎(chǔ)。劇作家生逢盛世，曾與著名民主派領(lǐng)袖伯利克里友善。然而物極必反，盛極一時(shí)的雅典城邦，橫征暴斂，濫行霸權(quán)，直至發(fā)動(dòng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)；內(nèi)部揮霍奢侈，分崩離析，終于迅速?zèng)]落。索福克勒斯站在民主派領(lǐng)袖的個(gè)人立場(chǎng)上，無法理解忠誠(chéng)的服務(wù)、善良的動(dòng)機(jī)、無私的作為、一帆風(fēng)順的坦途，究竟為什么全部走向了反面？他迷惑、悲憤而無從解脫，只好歸之于“命運(yùn)”安排。他覺得包括自己在內(nèi)的民主派志士仁人，與俄狄浦斯王太相像了。這是劇作家創(chuàng)作《俄狄浦斯王》的動(dòng)機(jī)之一。俄狄浦斯王的命運(yùn)悲劇，影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇。《俄狄浦斯王》一劇中，俄狄浦斯正視現(xiàn)實(shí)，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔(dān)責(zé)任，是一個(gè)堂堂正正的英雄，也是一個(gè)理想的民主派領(lǐng)袖的形象。這樣的英雄和領(lǐng)袖，下場(chǎng)竟如此悲慘，貼切地表現(xiàn)了英雄意志逃不脫命運(yùn)桎梏的痛苦惶惑。這里，索?？死账箤?duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，還表達(dá)了個(gè)人反抗命運(yùn)的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對(duì)民主派領(lǐng)袖的崇高評(píng)價(jià)和深厚同情。劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，并對(duì)當(dāng)時(shí)流行的命運(yùn)觀提出了懷疑。

古希臘悲劇在人類文明史上寫下了光輝燦爛的篇章，《俄狄浦斯王》更是其中的不朽名篇。該劇戲劇沖突尖銳緊張，情節(jié)發(fā)展合情合理，具有強(qiáng)烈的戲劇效果，古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德評(píng)價(jià)說：《俄狄

浦斯王》是希臘悲劇的典范，它最完美、技巧最高超，很少有其他悲劇能同它相比。

弗洛伊德認(rèn)為它是各種心理癥的基本點(diǎn)，由于嬰兒時(shí)代和童年早期的環(huán)境狀況，每個(gè)孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上滿足性欲，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會(huì)和文明的社會(huì)都有反對(duì)亂倫的嚴(yán)厲禁忌，每個(gè)人都知道這個(gè)禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識(shí)深處。俄狄浦斯癥結(jié)以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。它不僅影響一個(gè)人的生活方式，也表現(xiàn)在我們的藝術(shù)、流行歌曲、文學(xué)、幽默、褻瀆神圣和其他許多方面上。俄狄浦斯癥結(jié)像其他精神分析理論的元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。編輯本段人物簡(jiǎn)介

俄狄浦斯（Oedipus或?dipus，有時(shí)拼為Oidipous）是希臘神話中忒拜（Thebe）的國(guó)王，是國(guó)王拉伊奧斯（Laius）和王后約卡斯塔（Jocasta）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。殺父取母的故事拉伊奧斯年輕時(shí)曾經(jīng)劫走國(guó)王佩洛普斯（Pelops）的兒子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他會(huì)被兒子所殺死，為了逃避命運(yùn)，拉伊奧斯刺穿了新生兒的腳踝（oidipous在希臘文的意思即為“腫脹的腳”），并將他丟棄在野外等死。然而

《俄狄浦斯王》

奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，偷偷將嬰兒轉(zhuǎn)送給科林斯（Corinth）的國(guó)王波呂波斯（Polybus），由他們當(dāng)作親生兒子般地扶養(yǎng)長(zhǎng)大。俄狄浦斯長(zhǎng)大后，因?yàn)榈聽柗疲―elphi）神殿的神諭說，他會(huì)弒父娶母，不知道科林斯國(guó)王與王后并非自己親生父母的俄狄浦斯，為避免神諭成真，便離開科林斯并發(fā)誓永不再回來。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時(shí)，在一個(gè)岔路上與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺了人，其中正包括了他的親生父親。當(dāng)時(shí)的忒拜被獅身人面獸斯芬克斯（Sphinx）所困，因?yàn)樗麜?huì)抓住每個(gè)路過的人，如果對(duì)方無法解答他出的謎題，便將對(duì)方撕裂吞食。忒拜為了脫困，便宣布誰能解開謎題，從斯芬克斯口中拯救城邦的話，便可獲得王位并娶國(guó)王的遺孀約卡斯塔為妻。后來正是由俄狄浦斯解開了斯芬克斯的謎題，解救了忒拜。他也繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生了兩女：分別是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；兩個(gè)兒子：埃忒奧克洛斯（Eteoclus）及波呂涅克斯（Polyneices）。后來，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國(guó)家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，國(guó)王因此向神只請(qǐng)示，想要知道為何會(huì)降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧

斯的兒子，終究應(yīng)驗(yàn)了他之前殺父娶母的不幸命運(yùn)。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。編輯本段藝術(shù)特色

《俄狄浦斯王》有很高的藝術(shù)成就，特別是在情節(jié)的整

一、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、布局的巧妙等方面，《俄狄浦斯王》

堪稱希臘悲劇的典范。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰是兇手？形成戲劇的“懸念”。接著通過一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，緊湊生動(dòng)，懸念迭起，扣人心弦。索福克勒斯不寫神而寫理想化的人，而且把人放在尖銳的矛盾沖突中加以刻畫，使之動(dòng)作性強(qiáng)，性格鮮明。他把演員從兩個(gè)增加到三個(gè)，這樣可以根據(jù)劇情的需要扮演各種人物，表現(xiàn)人物的多方面性格。他又以對(duì)白代替合唱成為戲劇的主要成分，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術(shù)。由于索?？死账箤?duì)希臘悲劇的卓越貢獻(xiàn)，贏得“戲劇界的荷馬”的美稱。

作者一方面表現(xiàn)人不屈不撓的抗?fàn)幘?，一方面也表現(xiàn)人類心智的局限和命運(yùn)的強(qiáng)悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我結(jié)構(gòu)上首創(chuàng)倒敘式的范例，劇情從故事將近結(jié)尾處展開，在向高潮推進(jìn)的同時(shí)向前回溯，布局謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運(yùn)用得恰到好處。編輯本段妙語(yǔ)佳句

如果一個(gè)人能背叛他的摯友，就等于拋棄了他自己的生命。

一個(gè)正直的人要經(jīng)歷事件的考驗(yàn)也能看出來，一個(gè)卑鄙的小人只要一天就會(huì)露出原形。糟蹋自我最令人痛心。

第四篇：俄狄浦斯王讀后感

俄狄浦斯王讀后感

俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個(gè)預(yù)言——俄狄浦斯有一天會(huì)殺死父親而與母親結(jié)婚，于是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個(gè)執(zhí)行命令的人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來，一個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯并將他送給鄰國(guó)的國(guó)王做兒子。

俄狄浦斯長(zhǎng)大后，做了很多英雄事跡，其中最著名的是解開了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(yǔ)（謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路”，答案是“人”，因?yàn)槿送昱佬杏谩八臈l腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是“三條腿”），并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來，國(guó)家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個(gè)老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實(shí)后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被譽(yù)為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動(dòng)人心，是因?yàn)閱酒鹆撕芏嗳诵闹械膽倌盖榻Y(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。相應(yīng)，弗洛伊德又將女性的戀父情結(jié)稱為“伊萊克拉特情結(jié)”。不過，“伊萊克拉特情結(jié)”這個(gè)名詞沒有流行開來，現(xiàn)在一般用“俄狄浦斯情結(jié)”通指戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。戀母情結(jié)既常見又復(fù)雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結(jié)，他幼年時(shí)與母親關(guān)系非常親密而與父親關(guān)系疏遠(yuǎn)，且尚未成年時(shí)父親就去世，這給他造成了極大的影響。因?yàn)?，父親的去世喚起了他強(qiáng)烈的內(nèi)疚感，他下意識(shí)中會(huì)認(rèn)為，是他詛咒父親去世的。

第五篇：俄狄浦斯王 讀后感

關(guān)于命運(yùn)的追問與反思——讀《俄狄浦斯王》

一本輕輕薄薄的書，一種無法阻擋的命運(yùn)。

對(duì)于任何一個(gè)文本，都有不同的解讀。而在關(guān)于《俄狄浦斯王》的眾多解讀中，相比于俄狄浦斯情結(jié)，悲劇意識(shí)，自我毀滅精神等等，我更傾向于這樣一種觀點(diǎn)：這部偉大的著作是索?？肆_斯對(duì)于命運(yùn)的追問和反思。

《俄狄浦斯王》體現(xiàn)了典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突。濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神視”的羅網(wǎng)。為擺脫殺父娶母的神視，俄狄浦斯離開家鄉(xiāng)，卻未曾想到，這是他逐步走到命運(yùn)漩渦的開始。未能走出命運(yùn)悲劇的俄狄浦斯，只能以一種自我毀滅精神去解救忒拜城的眾生，這是一種勇于獻(xiàn)身的力量！

命運(yùn)這個(gè)話題已經(jīng)困擾我許久，人到底是被命運(yùn)所掌控，還是可以以自己的力量向命運(yùn)發(fā)出對(duì)抗？總有這樣一些時(shí)候，命運(yùn)就像一張無邊的大網(wǎng)，籠罩著我們，另我們無法逃離，被命運(yùn)中籠罩著的我們，拼了命地想去逃脫，卻發(fā)現(xiàn)，自己不過是如來佛手中不斷翻著筋斗云的孫悟空，曾欣喜地認(rèn)為自己以逃離了掌控，卻失落的發(fā)現(xiàn)，自己只不過在命運(yùn)的掌控中轉(zhuǎn)了個(gè)小圈。誠(chéng)然，我們也不該感到沮喪，命運(yùn)其實(shí)該是讓我們不斷去探索的力量，就像一句惡俗的話所說：“縱使風(fēng)雨兼程，我也要走向遠(yuǎn)方?！蔽覀兒螄L不是需要一種像想俄狄浦斯一樣，勇于向命運(yùn)發(fā)出挑戰(zhàn)，不斷抗?fàn)幍木衲兀?/p>

只是征途險(xiǎn)阻，我們需要一顆淡然的心，去勇于面對(duì)命運(yùn)的安排。小的時(shí)候不明白，總以為努力了，付出了，事情就會(huì)向著自己希望的方向走，總會(huì)有回報(bào)。現(xiàn)在才知道，有時(shí)候，命中注定會(huì)怎樣，它就會(huì)怎么樣。這就出現(xiàn)了內(nèi)心的不平靜與嫉妒。當(dāng)下，拜金主義盛行，追究短期的成功與繁耀成為一種時(shí)尚?？傆心菢拥墓媚?，為了名牌包包，為了漂亮裙子，為了房子，車子，努力想嫁個(gè)“好人”，甚至為此不惜去改變自己的容貌，掩飾自己的性情，本以為這樣就改變了命運(yùn)，翻身坐了上等人，殊不知，這短期的快樂只是剛剛一個(gè)開始，那一生的命運(yùn)，怎會(huì)如此就輕易改變？《俄狄浦斯王》在劇末的時(shí)候這樣說道：“在我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候，不要說一個(gè)凡人是幸福的。在他還沒有跨過生命的界限，在沒有的到痛苦的解脫之前。”

所以，最好不過是在做了最大的努力后，懷著一顆平淡的心，看云起云落。說命運(yùn)大，它不過是一張網(wǎng)，不斷與命運(yùn)去較量與妥協(xié)又何嘗不是人生一樂事？忘了那起起落落，享受歲月之美好，有何嘗不好呢？命運(yùn)怎樣不公，怎樣眷顧，總抵不過過程之美吧！