第一篇：俄狄浦斯王 戲劇評(píng)論

俄狄浦斯王

故事梗概

一 開(kāi)場(chǎng) 特拜城發(fā)生瘟疫，祭司后百姓向俄狄浦斯王請(qǐng)求救百姓脫離苦海。國(guó)舅柯瑞昂得到神示說(shuō)只要找到殺害先王的兇手，就能避免瘟疫。俄狄浦斯王承諾找出并懲治兇手。二 進(jìn)場(chǎng)歌 歌隊(duì)為瘟疫求告神靈

三 第一場(chǎng) 俄狄浦斯王想要找出兇手，向先知特瑞西阿斯詢問(wèn)。先知拒絕說(shuō)出真相，但在俄狄浦斯的逼問(wèn)下，說(shuō)出了兇手其實(shí)是俄狄浦斯自己，并且暗示他殺父娶母的事實(shí)。俄狄浦斯不相信，認(rèn)為是柯瑞昂買通了先知想要奪取王位。四 第一合唱歌

五 第二場(chǎng) 柯瑞昂聽(tīng)說(shuō)俄狄浦斯懷疑他串通先知奪取王位，找俄狄浦斯理論，兩人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，王后伊奧卡斯特出面調(diào)解，勸俄狄浦斯不要相信先知的話，并給他一個(gè)“簡(jiǎn)單的證據(jù)”——為了避免兒子殺父娶母的神示應(yīng)驗(yàn)，她派人將年幼的兒子丟在荒山。在她看來(lái)，神示落空了。俄狄浦斯聽(tīng)了伊奧卡斯特說(shuō)的先王死亡的時(shí)間、地點(diǎn)等信息與自己當(dāng)年在路上殺人的情況吻合，感到不安，盼望唯一的證人——當(dāng)年棄嬰的牧人、后來(lái)唯一一個(gè)見(jiàn)證先王拉伊奧斯死亡的人早日出現(xiàn)。六 第二和唱歌

七 第三場(chǎng) 俄狄浦斯的養(yǎng)父波呂博斯的死訊傳來(lái)，俄狄浦斯為“父親”沒(méi)有死在自己手上感到輕松，但送信人說(shuō)出他并不是波呂博斯的生子，而是他從牧人手上抱來(lái)的。，于是緊張起來(lái)，并且急于知道真相。伊奧卡斯特聽(tīng)報(bào)信人說(shuō)俄狄浦斯小時(shí)候腳上釘釘?shù)氖?，確信俄狄浦斯就是自己當(dāng)年想要?dú)⑺赖膬鹤樱瑯O力阻止俄狄浦斯追求真相 八 第三和唱歌

九 第四場(chǎng) 牧人與報(bào)信人對(duì)質(zhì)，俄狄浦斯知道了自己的身世。十 第四和唱歌

十一 退場(chǎng) 伊奧卡斯特自殺，俄狄浦斯刺瞎雙眼，因?yàn)樗荒苷J(rèn)出自己的父母，他希望能將自己流放到?jīng)]有人認(rèn)識(shí)自己的地方?？氯鸢簣?jiān)持要求問(wèn)神示。俄狄浦斯將女兒托付給柯瑞昂照顧，柯瑞昂卻讓他的女兒陪伴在父親身邊。中心思想

（我覺(jué)得中心思想這種東西都是后人總結(jié)出來(lái)的，我從這部戲劇中實(shí)在看不出太深?yuàn)W的思想，也很難認(rèn)同網(wǎng)上那些什么英雄主義與命運(yùn)斗爭(zhēng)的說(shuō)法，以下只是自己的一點(diǎn)感悟）

從古至今，人們都太想做命運(yùn)的主人，卻常常一不小心就做了命運(yùn)的奴隸。本以為，知道將來(lái)的事情就可以掌握命運(yùn)的方向，不想，卻像是被命運(yùn)愚弄了一番，最終還是無(wú)法逃脫。

倘若，當(dāng)年俄狄浦斯的父母沒(méi)有得到可怕的神示，就不會(huì)將俄狄浦斯殘忍的拋棄，也許俄狄浦斯會(huì)是特拜城的王子，一家三口幸福的生活在一起??

命運(yùn)，本來(lái)就是一種充滿神秘的東西，每個(gè)人對(duì)它都充滿了好奇，急于知道它是怎么樣的。然而，知道之后，心里并沒(méi)有平安，而是就想要去避免、改變，卻在無(wú)意之中按照命運(yùn)的“軌道”走了下去。知道的越多，顧慮就越多，反而想我們現(xiàn)在這樣對(duì)未來(lái)一無(wú)所知，對(duì)每一天都抱有希望，才活的輕松。

記得《阿甘正傳》中有一個(gè)片段，阿甘問(wèn)母親：“我的命運(yùn)會(huì)怎樣？”媽媽回答說(shuō)：“生活本來(lái)就不麻煩，生活其實(shí)是一件很簡(jiǎn)單的事情，永遠(yuǎn)不要庸人自擾的去追問(wèn)更多?！敝螅闶悄蔷浣?jīng)典的“生活就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一塊的滋味?！?/p>

命運(yùn)，在我們看來(lái)，總是充滿了太多的偶然，用我們這些有限理性認(rèn)知能力永遠(yuǎn)無(wú)法了解。當(dāng)我們知道了結(jié)果，就像伊奧卡斯特那樣，想要改變它，殫精竭慮的來(lái)對(duì)付那個(gè)預(yù)言，讓自己的一生都為它而憂愁，將自己一生的計(jì)劃都圍繞著那個(gè)所謂的命運(yùn)，那我們就真的成為奴隸，受到命運(yùn)的轄制了。

我不知道自己的明天如何，但我知道每一個(gè)明天都在他的掌握之中。命運(yùn)怎樣，這不是我們現(xiàn)在該擔(dān)心的事情，就是想也想不明白，更何況，生命的道路上，我們從來(lái)都不是一個(gè)人。

人物形象分析

俄狄浦斯 他就是一個(gè)悲??！那么小就被父母拋棄，還要將他雙腳釘在一起??太殘忍了??但他天賦很高，很聰明，回答了女妖的謎語(yǔ)，拯救了特拜城的百姓。作為一個(gè)君王，他體恤自己的百姓，下定決心要掃除瘟疫。當(dāng)他知道真相之后，也沒(méi)有逃避責(zé)任，而是主動(dòng)要求將自己流放。他愛(ài)護(hù)自己的兒女，為他們的未來(lái)?yè)?dān)心。他又有點(diǎn)多疑，懷疑柯瑞昂要謀權(quán)篡位。伊奧卡斯特 太狠心了，她是一個(gè)不負(fù)責(zé)任的母親，她自作聰明地想要反抗命運(yùn)，卻成為這場(chǎng)悲劇的制造者。

柯瑞昂他是一個(gè)善良的，忠誠(chéng)的人，他也寬容俄狄浦斯之前對(duì)自己的誤解，在俄狄浦斯面對(duì)巨大悲傷時(shí)，給了他最后的安慰，并安排他的女兒陪伴在父親身邊。不足之處

1這個(gè)故事給人的感覺(jué)就是太離譜了，讓人一直想感嘆“怎么會(huì)這樣？！”我們不理解一個(gè)母親為什么會(huì)如此狠心將孩子拋棄，他們?nèi)绻ε逻@樣的結(jié)局，為什么還要生下俄狄浦斯。2有對(duì)女性的歧視，男女不平等。俄狄浦斯知道自己的身世后，沒(méi)有為兒子們擔(dān)心，但他的女兒“命中注定不結(jié)婚，不生育，憔悴而死。”可見(jiàn)，在作者眼中，男性公民受到尊重是理所當(dāng)然的，而女性常常受到歧視。

3以悲劇結(jié)尾，然人產(chǎn)生消極情緒。本劇是俄狄浦斯王與命運(yùn)抗?fàn)幍墓适?，卻最終沒(méi)有戰(zhàn)勝命運(yùn)。這容易讓人相信“宿命論”，對(duì)人生沒(méi)有希望。

第二篇：俄狄浦斯王戲劇鑒賞

戲劇鑒賞

悲劇《俄狄浦斯王》是一部典型古希臘時(shí)期的悲劇代表作，也是命運(yùn)悲劇的最高詮釋。講述的是忒拜王拉伊奧斯預(yù)知自己的兒子俄狄浦斯會(huì)殺父娶母，因此，俄狄浦斯一出生就被他父親讓牧人把他拋棄，但是，科林斯王發(fā)現(xiàn)了他，把他收為養(yǎng)子。俄狄浦斯長(zhǎng)大成人后，知道自己可怕的命運(yùn)，便逃了出去，可事不湊巧，他恰好來(lái)到了忒拜，在那里當(dāng)了國(guó)王，還娶了前王的妻子。后來(lái)，忒拜城里發(fā)生了瘟疫，死了很多人，弄得人心慌慌。

神說(shuō)只有找出殺害前王的兇手，瘟疫才能停止。而當(dāng)?shù)氐念A(yù)言家說(shuō)兇手就是俄底浦斯，俄底浦斯不信，認(rèn)為是有人陷害他。王后告訴他前王是在一個(gè)三叉路口被人殺害的，俄狄浦斯懷疑前王是自己所害，因?yàn)樗_實(shí)在一個(gè)三叉路口殺害過(guò)一個(gè)老人。后來(lái)，經(jīng)過(guò)調(diào)查，找到了當(dāng)年的牧人，事情的真相大白，應(yīng)了神的預(yù)言，俄底浦斯受到命運(yùn)的懲罰。俄底浦斯刺瞎了自己的雙眼離開(kāi)的忒拜王國(guó)流放自己......戲劇《俄狄浦斯王》的語(yǔ)言基調(diào)先是勃勃向上，激烈的與命運(yùn)抗?fàn)?，主人公開(kāi)始不相信命運(yùn)，不屈不撓、不放棄任何一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)幍臋C(jī)會(huì)，此時(shí)的語(yǔ)言表達(dá)方式是語(yǔ)氣沉、語(yǔ)速適中、聲音渾厚有力而且充滿激情。但當(dāng)還是逃脫不了命運(yùn)的捉弄，此時(shí)又轉(zhuǎn)為語(yǔ)調(diào)更低、語(yǔ)氣更沉、語(yǔ)速轉(zhuǎn)慢、內(nèi)心依據(jù)豐富，基調(diào)充滿著悲壯和豪放。當(dāng)俄狄浦斯王創(chuàng)痛巨深的面對(duì)命運(yùn)所呈現(xiàn)的一切時(shí)，他痛徹心扉，絕望而又無(wú)助的哭嚎。

作者通過(guò)俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了導(dǎo)致其悲劇的原因是無(wú)處不在又無(wú)時(shí)不在地主宰著人的不可知的“命運(yùn)”。探討俄狄浦斯悲劇的特征及根源有利于更加深入、客觀地了解古希臘文化，激發(fā)對(duì)古希臘文化的興趣，啟示我們正確理解悲劇的本質(zhì)，引導(dǎo)我們對(duì)人生命運(yùn)的終極思考。在命運(yùn)的強(qiáng)大力量面前，人的力量是那么渺小。人雖解不開(kāi)命運(yùn)之謎，但卻勇敢地行進(jìn)在茫茫的人生征途上，去挑戰(zhàn)命運(yùn)，反抗無(wú)涯的苦難。

《俄狄浦斯王》之所以被推為古希臘戲劇的典范，是因?yàn)樗覍?shí)地表現(xiàn)生活中最黑暗的一面,卻又不讓人感到壓抑和沮喪;相反的是,讓觀眾從有限的人體與無(wú)限世界的沖突中體會(huì)生命的激情和對(duì)真理的渴望。

劇中的主人公雖然最終逃不過(guò)命運(yùn)的擺弄，但是他卻一直不屈不撓的與命運(yùn)相抗?fàn)幹Ｔ谒棵ぶ?，我們看到了一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比 ：一個(gè)具有無(wú)上智慧與權(quán)威的有眼睛的國(guó)王的盲目無(wú)知和一個(gè)因得罪了神而失去了視力但卻因此被賦予預(yù)言能力的老人的洞悉一切。也可以說(shuō)俄狄浦斯因失去了雙眼而多了一只眼睛。他對(duì)自己的命運(yùn)和價(jià)值有了清醒的認(rèn)識(shí)。俄狄浦斯自行戳瞎雙眼,反而使自己走進(jìn)光明。雖然俄狄浦斯最后也沒(méi)有擺脫命運(yùn)，沒(méi)有做成文明人，但他還是個(gè)失敗的英雄，是文明放在蒙昧祭壇上最高貴也是最后的祭品。俄狄浦斯最后戳瞎雙眼，自行放逐，用這種悲壯的斗爭(zhēng)的照亮了人生陰暗的一面,命運(yùn)可以剝奪他們的幸福和生命,卻不能貶低他們的精神;可以把他們打倒,卻不能將他們征服?！懊\(yùn)”和俄狄浦斯王是兩敗俱傷,“命運(yùn)”因其邪惡無(wú)理招致人們的批判、厭惡,俄狄浦斯王因其主動(dòng)抗?fàn)幷兄驴嚯y;又獲得雙贏,“命運(yùn)”的不可避免性讓人們認(rèn)識(shí)到了人生的必然性:有限性和悲劇性(缺憾性),俄狄浦斯王的抗?fàn)幾屓苏J(rèn)識(shí)到了人的命運(yùn)其實(shí)就在自我書寫的過(guò)程中,而不是結(jié)局。命運(yùn)所代表的世界的無(wú)限性是人們永遠(yuǎn)都欲超越的夢(mèng)想。而在這種永恒的超越中,人性一次又一次的得以升華。

第三篇：評(píng)論《論《俄狄浦斯王》中的命運(yùn)悲劇》

評(píng)論寫作

難逃厄運(yùn)的俄狄浦斯

---論《俄狄浦斯王》中的命運(yùn)悲劇 何為命運(yùn)悲?。?/p>

在劫難逃便是悲劇命運(yùn)的一種。那些被“命中注定”的人們很努力地想方設(shè)法地想逃避命定的不幸。但是他們?cè)绞翘颖埽瑓s越是更深地陷入悲劇的命運(yùn)。

傳說(shuō)底比斯國(guó)王拉伊俄斯受到神諭警告: 他“會(huì)被自己的兒子殺死”。他擔(dān)心預(yù)言會(huì)實(shí)現(xiàn)，于是把剛出生的孩子扔至荒山中。這孩子被鄰國(guó)牧羊人解救下來(lái)，起名為俄狄浦斯，并成為該國(guó)的王子。俄狄浦斯長(zhǎng)大成為后知道了自己會(huì)弒父娶母的事實(shí)，為避免預(yù)言成真，俄狄浦斯離開(kāi)了這國(guó)家，去了鄰國(guó)忒拜。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時(shí)，在遇一個(gè)老人并發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，他失手把老人殺死。他不知道這個(gè)人就是他的親生父親。當(dāng)俄狄浦斯后來(lái)解答出獅身人面獸的謎題拯救了城邦，被人民推崇為新一任國(guó)王，并娶了前國(guó)王的妻子。后來(lái)國(guó)家災(zāi)禍瘟疫盛行，人們請(qǐng)教了神諭，才知道俄底浦斯犯了殺父娶母的罪行。明白真相的俄底浦斯用金鉤刺瞎了自己的雙眼，離開(kāi)底比斯，跛著腳四處漂流而去。

俄狄浦斯正是害怕“殺父娶母”的預(yù)言會(huì)實(shí)現(xiàn)才狠下心來(lái)離開(kāi)自己的養(yǎng)父（他以為自己是養(yǎng)父的親生兒子），離開(kāi)自己的親人和朋友，只為了不犯下違背倫理的罪，只為了逃離被設(shè)定好的命運(yùn)。于是他來(lái)到了鄰國(guó)，打算重新開(kāi)始自己的人生。到了鄰國(guó)忒拜，在經(jīng)過(guò)狹窄得只容一人通過(guò)的山路上，俄狄浦斯遇到了一位傲慢狂妄的中年男人，這位狂妄之人挑釁俄狄浦斯。血?dú)夥絼偟亩淼移炙贡闩c之大打出手，失手錯(cuò)殺了這位中年男人。這本來(lái)就是一段小小的插曲而已，但卻改變了俄狄浦斯的一生，讓他陷入了命運(yùn)的羅網(wǎng)。這位中年男子就是忒拜的國(guó)王，俄狄浦斯的親生父親。后來(lái)俄狄浦斯后來(lái)解答出獅身人面獸的謎題拯救了城邦，被人民推崇為新一任國(guó)王，并娶了前國(guó)王的妻子，也就是他自己的母親。最終，俄狄浦斯還是無(wú)法逃離已被設(shè)定好的命運(yùn)。當(dāng)他自己為拯救城邦查出真兇時(shí)，他發(fā)現(xiàn)殺父娶母的人就是自己。那一刻，他發(fā)現(xiàn)自己為抗?fàn)幟\(yùn)所做的一切都全部落空，該發(fā)生的還是發(fā)生了，無(wú)論你怎樣逃避。從小開(kāi)始，我們的老師和家人灌輸給我們的觀念是：命運(yùn)掌握在自己的手里，人定勝天。大到整個(gè)人類社會(huì)都是提倡這樣的一種價(jià)值觀，人要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力改變不利于自身發(fā)展的狀況。但是俄狄浦斯的人生結(jié)局卻告訴我們命運(yùn)是一種強(qiáng)大而又神秘可怕的力量，人在強(qiáng)大的命運(yùn)面前是渺小的，是無(wú)能為力去改變?nèi)魏问碌摹＿@就和我們一直倡導(dǎo)的價(jià)值觀發(fā)生了沖突，而這種沖突就是我們?yōu)槎淼移炙沟娜松械奖吹闹匾颉?/p>

第四篇：論《俄狄浦斯王》（范文）

論《俄狄浦斯死亡》中的命運(yùn)觀

摘要：古希臘悲劇與命運(yùn)觀念的關(guān)聯(lián)在西方文學(xué)史上已經(jīng)成為一個(gè)常識(shí)。而關(guān)于命運(yùn)觀，古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌锉拥盟辜扔泄沧R(shí)，也有區(qū)別。亞里士多德曾經(jīng)稱索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞槭赖谋瘎。J(rèn)為它是全部希臘悲劇中最典型，最成熟，最完美的命運(yùn)悲劇?！抖淼移炙雇酢分v述的是希臘神話中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父娶母，真相大白后自刺雙目，自我流放滌罪的故事。在索?？死账剐哪恐?，命運(yùn)雖然是不可抗拒的，但是其正義性，合理性卻是可以被懷疑的。因此，在《俄狄浦斯王》人與命運(yùn)的關(guān)系是對(duì)立的，人不再是神和命運(yùn)的玩物，而是從命運(yùn)的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗?fàn)幍挠⑿?，即使最后落得失敗的下?chǎng)，但這種命運(yùn)觀肯定了人的價(jià)值，其人本思想得到發(fā)展，因此《俄狄浦斯王》便成為了具有典范意義的一部古希臘悲劇著作。

關(guān)鍵詞：命運(yùn)，抗?fàn)帲?，人，古希臘悲劇

一．命運(yùn)不可抗拒——無(wú)法逃避的絕對(duì)力量

“命運(yùn)”意識(shí)一直是古希臘悲劇研究的關(guān)鍵著眼點(diǎn)，在古希臘神話故事中，“類宿命論”思想廣泛影響著古希臘民眾的生活。人們相信，存在著一種神秘的力量主宰著一切，這種力量外在于現(xiàn)實(shí)世界，但決定著現(xiàn)實(shí)世界，這種力量就是所謂的“命運(yùn)”。希臘早期的命運(yùn)觀認(rèn)為，人的一生都是命中注定的，且往往是先在的，并以神諭的方式呈現(xiàn)。在索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分校魅斯淼移炙?，無(wú)論怎樣掙扎、反抗都逃脫不了弒父娶母的殘酷命運(yùn)，最后不得不循著命運(yùn)的固有軌道滑向“神諭”所無(wú)情宣示的命運(yùn)結(jié)局之中。俄狄浦斯不相信神諭，不相信命運(yùn)對(duì)人的主宰，他試圖以逃避的方式來(lái)解決一切：當(dāng)他從神諭中得知自己將違背倫理犯下殺父娶母大罪的可怕命運(yùn)時(shí)，他遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在一個(gè)三岔路口，與一位老者爭(zhēng)執(zhí)并將老人誤殺，而被殺之人正是他的生父拉伊俄斯。隨后，他用智慧除掉了危害忒拜國(guó)百姓的獅身人面女妖死芬克斯，被國(guó)民擁立為國(guó)王，并取了前王的王后，卻是他的親生母親伊俄卡斯特?？梢?jiàn)他終究還是無(wú)法擺脫命運(yùn)對(duì)他的詛咒。在無(wú)盡的痛苦中，他對(duì)自己的兒女哀嚎：“你們身上擁有多少恥辱啊，你們的親身父親殺了你們的祖父，把種子播撒在親身母親身上，由自己的親身母親生育了你們。你們將來(lái)的生活是多么艱難啊，以后誰(shuí)敢娶你們呢？你們的一生注定不婚、不育?！倍母赣H拉伊俄斯在得知神諭后，用鐵絲穿透剛剛出生的俄狄浦斯的雙腳，命仆人將這嬰兒丟棄在荒山野嶺之中?！抖淼移炙雇酢吠ㄟ^(guò)這一系列的悲劇故事向我們反映著那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，人逃脫不了自己的命運(yùn)，并且這種悲慘的命運(yùn)會(huì)延續(xù)到下一代，永遠(yuǎn)無(wú)法改變。作品中主人公逃避命運(yùn)的一切行動(dòng)，都充分體現(xiàn)了命運(yùn)的強(qiáng)大力量，讓我們不得不承認(rèn)命運(yùn)的存在。在這里，命運(yùn)是被人格化的，他扮演著敵人的角色，使得人和神都生活在一定的法則和秩序中。在無(wú)可逃避的命運(yùn)的籠罩之下，悲劇主人公就好像是一個(gè)圓周上的某一點(diǎn)，無(wú)論朝哪個(gè)方向走，最終都會(huì)與原來(lái)的點(diǎn)相遇，逃不過(guò)，躲不掉，更無(wú)法抗拒。二．命運(yùn)可以被質(zhì)疑——?dú)缜暗膾暝?，人本主義思想的萌芽

俄狄浦斯是古希臘悲劇中第一位向命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿?，他的命運(yùn)雖然早已注定，但是他并沒(méi)有一味順從，而是進(jìn)行了積極的反抗，無(wú)論是離開(kāi)科任托斯還是解決斯芬克斯之謎，亦或是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。可見(jiàn)，希臘神諭雖然存在，卻沒(méi)有直接降臨在人的身上，神意引導(dǎo)人的生活，卻不直接出面干預(yù)人的行為，神祗很少現(xiàn)身，更絕少去干預(yù)人的行為，這就造就了命定與人的自由之間的空隙，選擇權(quán)在人類自己手中。當(dāng)命運(yùn)不再代表正義的力量，而是第一次以敵人的角色出現(xiàn)時(shí)，命運(yùn)則是可以被質(zhì)疑的。盡管俄狄浦斯與命運(yùn)的抗?fàn)帉?shí)則是掩耳盜鈴之舉，他篤信命運(yùn)所以才逃避命運(yùn)的圍剿，他的雖然反抗是一種逃離式的嘗試，但可以肯定的是俄狄浦斯的一生無(wú)疑是抗?fàn)幍囊簧?。即使是真相大白之后，確認(rèn)了自己的悲劇命運(yùn)以后俄狄浦斯依舊做著最后的反抗，他承擔(dān)自己的過(guò)錯(cuò)，勇敢的為自己贖罪，哪怕是徹底的毀滅也要做最后的掙扎。他自行刺瞎雙眼，自我流放，將和平與安寧留給了忒拜城邦。即使在與命運(yùn)的對(duì)戰(zhàn)中敗下陣來(lái)，但卻彰顯了人性，顯示了人類的力量，與此同時(shí)，作品也就將這種命運(yùn)神諭帶給俄狄浦斯的悲慘轉(zhuǎn)化為了對(duì)人類行為高歌的悲壯，俄狄浦斯也就從一個(gè)反道德的罪犯變成了一個(gè)受人敬仰的悲劇英雄。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)在 《俄狄浦斯王》中，人不再是神和命運(yùn)的玩物，而是從命運(yùn)的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗?fàn)幍挠⑿?，即使最后落得失敗的下?chǎng)，但這種命運(yùn)觀卻肯定了人的價(jià)值，希臘早起人本主義思想由此出現(xiàn)萌芽。三．存在著抗?fàn)幰庾R(shí)的命運(yùn)觀——對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作具有典范意義

古希臘悲劇所探討的命運(yùn)是人類永恒的話題，命運(yùn)的最終實(shí)現(xiàn)則主要是人類行為作用的結(jié)果。命運(yùn)不是有形的或具體的，而是一個(gè)統(tǒng)攝萬(wàn)物的存在，一種不可逾越的界限。但在整部作品中，我們都可以看到俄狄浦斯與命運(yùn)間的激烈較量，他與普羅米修斯默默忍受一切命 運(yùn)的擺布是不同的。俄狄浦斯并不認(rèn)命，他有思考命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)，他在命運(yùn)面前是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的等待與忍受。面對(duì)弒父娶母的神諭，他以遠(yuǎn)離父母的方式去躲避命運(yùn)，而不是任命運(yùn)擺布。當(dāng)他預(yù)感自己是弒父娶母的兇手時(shí)，極力去證明神諭沒(méi)有在自己身上應(yīng)驗(yàn)，這仍是他反抗命運(yùn)的表現(xiàn)。最后面對(duì)無(wú)疑爭(zhēng)辯的事實(shí)，他刺瞎雙眼，這是在人類文化史上第一次向命運(yùn)抗掙的舉動(dòng)。

索?？死账辜认嘈琶\(yùn)的至高無(wú)上的權(quán)威，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。因而他塑造的人物形象，即使處于命運(yùn)的掌控之中，也不喪失其獨(dú)立的堅(jiān)強(qiáng)性格，這種命運(yùn)觀念與埃斯庫(kù)羅斯有所不同。索?？死账箤?duì)命運(yùn)的合理性，提出了質(zhì)疑的同時(shí)表達(dá)了個(gè)人反抗命運(yùn)的思想。他的作品中對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，表明人類已?jīng)開(kāi)始不再把命運(yùn)當(dāng)做與生俱來(lái)，絕不可改變的東西，而是把命運(yùn)作為一個(gè)單獨(dú)的概念抽象化。也許我們無(wú)法在客觀上改變命運(yùn)的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過(guò)程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x。命運(yùn)的大樹雖無(wú)法撼動(dòng)，但作為蚍蜉的我們卻可以由于反抗而獲得某種精神層面的高大，人與天命做著正面的沖突，即使人在這種悲劇命運(yùn)中注定失敗，但是人類的尊嚴(yán)由此而彰顯，即便我們沒(méi)有扼住命運(yùn)的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過(guò)此生。這也是每個(gè)積極樂(lè)觀面對(duì)生活的人應(yīng)有的覺(jué)悟。因此《俄狄浦斯王》便成為了最具典范意義的一部古希臘悲劇著作。

總結(jié)

古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇。索?？死账沟摹懊\(yùn)”之思既昭示出他對(duì)于他對(duì)于傳統(tǒng)的領(lǐng)悟和尊重，又顯示了他直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和信心，他一方面哀嘆人類的命運(yùn)多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量。他創(chuàng)作的真正用意在于描繪俄狄浦斯明知命運(yùn)無(wú)法戰(zhàn)勝的悲劇宿命卻憑借人這樣一個(gè)血肉之軀在與冥冥中與不可抗拒的眾神之間的對(duì)抗所迸發(fā)出來(lái)的勃勃生機(jī)和偉大精神力量。

參考文獻(xiàn)：

1論《俄狄浦斯死亡》中的命運(yùn)悲劇 2論《俄狄浦斯死亡》中的悲劇美學(xué) 尼爾之死：一個(gè)毀滅的俄狄浦斯之路——《文化藝術(shù)研究》

第五篇：俄狄浦斯王簡(jiǎn)介

俄狄浦斯王簡(jiǎn)介

俄狄浦斯王》取材于希臘神話傳說(shuō)，展示了富有典型意義

《俄狄浦斯王》 的希臘悲劇——人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神示”的羅網(wǎng)。但他對(duì)命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒(méi)有罪，反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛(ài)戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，熱愛(ài)邦國(guó)，大公無(wú)私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語(yǔ)，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。對(duì)于這樣一個(gè)為人民、為國(guó)家做了無(wú)數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn)，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對(duì)神的正義性的懷疑，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。因此，盡管結(jié)局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對(duì)個(gè)人自主精神的肯定，也是雅典奴隸主民主派先進(jìn)思想意識(shí)的反應(yīng)。

瘟疫肆虐下的忒拜城郊，走投無(wú)路的人們把求生的希望寄托在國(guó)王俄狄浦斯身上，聚集到王宮前向他乞援。俄狄浦斯娶了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜人心目中天災(zāi)和人禍的救星。俄狄浦斯為了挽救瀕于毀滅的忒拜城，派出妻舅克瑞翁親王到阿波羅神廟求神示，究竟怎樣的言行才能拯救黎民。

《俄狄浦斯王》

克瑞翁風(fēng)塵仆仆飛趕回來(lái)，帶回了阿波羅的神示：把藏在城里的污垢清除出去，嚴(yán)懲殺害先王的兇手，瘟疫方會(huì)消除。克瑞翁還提議請(qǐng)來(lái)了忒拜城的先知。俄狄浦斯懷疑先王的被害與克瑞翁有關(guān)，而先知可能與克瑞翁共謀。先知卻預(yù)言俄狄浦斯就是他要尋找的殺人兇手。于是兩人發(fā)生了激烈的沖突。

王后伊俄卡斯忒聞聲而出，她責(zé)怪兩人不合時(shí)宜的私人糾紛，遣走了兄弟，又以親身經(jīng)歷為例來(lái)勸慰丈夫。原來(lái)，當(dāng)年先王曾經(jīng)得一個(gè)神示，說(shuō)他命中注定將死在他與她親生的兒子手中，可現(xiàn)在先王是在三岔路口被一伙強(qiáng)盜所殺，他們的兒子早在出生的第三天就被釘住腳跟丟棄了，可見(jiàn)先知的話不可相信。俄狄浦斯聞言大驚失色。他詳細(xì)詢問(wèn)了先王的相貌、被殺的地點(diǎn)和出行的人數(shù)，渾身顫栗，悸懼不安。他請(qǐng)求王后務(wù)必找到那惟一活著回來(lái)的侍從。王后不明白俄狄浦斯何以如此，于是俄狄浦斯披露了自己離家出走的一段經(jīng)歷。

俄狄浦斯是科任托斯國(guó)王的兒子，在一次宴會(huì)上，由于一個(gè)醉酒的人罵他是冒名的兒子，他便瞞著父母到阿波羅神廟

去祈神示。神沒(méi)有回答他的問(wèn)題，卻預(yù)言他將有殺父娶母的可怕而悲慘的命運(yùn)。為了避禍，他流落飄零，浪跡天涯，旅途中曾來(lái)到眾人所說(shuō)的國(guó)王遇害的地方，殺過(guò)路人。現(xiàn)在惟一要證實(shí)的是殺王者的人數(shù)，如果是一伙強(qiáng)盜，他就是清白的。王后伊俄卡斯忒并沒(méi)有派人召喚那侍從，而是親自去祭求阿波羅指點(diǎn)迷津。

科任托斯城的報(bào)信人來(lái)到忒拜，給伊俄卡斯忒帶來(lái)了科任托斯國(guó)王死亡的消息。王后高興極了。她欣喜地叫出俄狄浦斯，告訴他所害怕的事永遠(yuǎn)不會(huì)應(yīng)驗(yàn)的好消息。報(bào)信人為安慰俄狄浦斯，說(shuō)出了他并非科任托斯國(guó)王親生，而是自己從一個(gè)牧人手中得到并轉(zhuǎn)送給科任托斯國(guó)王的孩子。這孩子當(dāng)時(shí)兩只腳跟被鐵釘釘在一起。

《俄狄浦斯王》

伊俄卡斯忒徒然面容慘白，她已經(jīng)一切都明白了，絕望地沖出宮去。她發(fā)了瘋，穿過(guò)門廊，雙手抓著頭發(fā)，直向她的臥房奔去。她悲嘆自己的不幸：給丈夫生丈夫，給兒子生兒女。牧人被帶來(lái)與報(bào)信人對(duì)質(zhì)。在俄狄浦斯把他反綁起來(lái)的情況下，被迫說(shuō)出實(shí)情：俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒為逃避命運(yùn)，讓他拋到山里的那個(gè)孩子。一切都應(yīng)驗(yàn)了。俄狄浦斯瘋狂叫著沖進(jìn)臥房，找他和他兒女共有的母親，發(fā)現(xiàn)伊俄卡斯忒已經(jīng)懸梁自盡。他從她的尸體上摘下兩支金別針，亂刺自己的雙眼致瞎。他托克瑞翁照看兒女，并按自己的詛咒，請(qǐng)求克瑞翁將他驅(qū)遂出忒拜。后來(lái)?yè)?jù)雅典的傳統(tǒng)說(shuō)法，認(rèn)為俄狄浦斯晚年居留和死亡之地是在雅典郊區(qū)的科羅諾斯。

專家點(diǎn)評(píng)

從公元前6世紀(jì)起在雅典興起的酒神節(jié)是這里最隆重的祭祀狂歡活動(dòng)。每年春暖花開(kāi)時(shí)節(jié)，從整個(gè)雅典城邦涌來(lái)的人們?cè)谘诺涑沁M(jìn)行為時(shí)幾天的慶典。同其他祭神儀式不同的是，在祭酒和贊美自然時(shí)，人們可以盡情取樂(lè)，忘乎所以。節(jié)日的最高潮是精彩的歌唱和誦讀酒神贊歌的競(jìng)賽，這就給希臘悲劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。最初的悲劇表演形式是同歌隊(duì)緊緊聯(lián)系在一起的，一個(gè)演員講述劇情，他身后的合唱隊(duì)不時(shí)穿插伴唱；后來(lái)發(fā)展到三個(gè)演員同時(shí)登臺(tái)演出，這時(shí)的劇情愈為復(fù)雜，對(duì)演員演技的要求也相應(yīng)提高。登臺(tái)的演員全部為男性，他們頭戴各式人物的面具，女角也由男演員反串。悲劇的劇本都是用詩(shī)歌體寫成的，有的用一個(gè)故事寫成一出悲劇，有的則用許多故事構(gòu)成三部劇，它們之間的聯(lián)系是不可分割的，這就是三聯(lián)劇或俗稱的三部曲。

希臘悲劇的題材大都從神話傳說(shuō)或荷馬史詩(shī)中來(lái)，“宿命”是始終貫穿劇本的最重要線索，用神化的英雄人物與曲折多難的命運(yùn)的沖突、爭(zhēng)斗來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)日益復(fù)雜的階級(jí)矛盾和社會(huì)

沖突。完整的希臘悲劇形式于公元前5世紀(jì)初形成，它的全盛時(shí)代也是古希臘奴隸主民主政治鞏固和發(fā)展最為繁榮的時(shí)代。

埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯是古希臘最杰出的三位悲劇作家。索?？死账?，他取消了三聯(lián)劇的形式，將演員從兩人發(fā)展為三人。他是三位悲劇大家中最多產(chǎn)的一位，索?？死账沟膭?chuàng)作標(biāo)志著希臘悲劇進(jìn)入了成熟的階段，是雅典民主制盛極而衰時(shí)期社會(huì)生活的反映。在藝術(shù)上，索福克勒斯的悲劇結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，布局非常巧妙，被文學(xué)史家們譽(yù)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。古希臘悲劇在索?？死账故掷镆呀?jīng)達(dá)到了成熟的境界。情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)完整，人物性格鮮明，語(yǔ)言樸質(zhì)精練，富有表現(xiàn)力。合唱隊(duì)減少抒情成分而參加戲劇動(dòng)作，發(fā)揮演員的作用。

索福克勒斯處理的主題是偉大人物的悲劇命運(yùn)，他一方面哀嘆人類的命運(yùn)多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量，因此，在他的作品中時(shí)常充滿著特殊情感的張力。劇作取材于神話和傳說(shuō)，多描寫理想化的英雄人物與命運(yùn)的沖突，但終究不能掙脫命運(yùn)的擺布而走向毀滅的悲劇結(jié)局，索?？死账沟拿\(yùn)觀，有它必然形成的客觀基礎(chǔ)。劇作家生逢盛世，曾與著名民主派領(lǐng)袖伯利克里友善。然而物極必反，盛極一時(shí)的雅典城邦，橫征暴斂，濫行霸權(quán)，直至發(fā)動(dòng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)；內(nèi)部揮霍奢侈，分崩離析，終于迅速?zèng)]落。索?？死账拐驹诿裰髋深I(lǐng)袖的個(gè)人立場(chǎng)上，無(wú)法理解忠誠(chéng)的服務(wù)、善良的動(dòng)機(jī)、無(wú)私的作為、一帆風(fēng)順的坦途，究竟為什么全部走向了反面？他迷惑、悲憤而無(wú)從解脫，只好歸之于“命運(yùn)”安排。他覺(jué)得包括自己在內(nèi)的民主派志士仁人，與俄狄浦斯王太相像了。這是劇作家創(chuàng)作《俄狄浦斯王》的動(dòng)機(jī)之一。俄狄浦斯王的命運(yùn)悲劇，影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇?！抖淼移炙雇酢芬粍≈校淼移炙拐暚F(xiàn)實(shí)，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔(dān)責(zé)任，是一個(gè)堂堂正正的英雄，也是一個(gè)理想的民主派領(lǐng)袖的形象。這樣的英雄和領(lǐng)袖，下場(chǎng)竟如此悲慘，貼切地表現(xiàn)了英雄意志逃不脫命運(yùn)桎梏的痛苦惶惑。這里，索?？死账箤?duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，還表達(dá)了個(gè)人反抗命運(yùn)的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對(duì)民主派領(lǐng)袖的崇高評(píng)價(jià)和深厚同情。劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，并對(duì)當(dāng)時(shí)流行的命運(yùn)觀提出了懷疑。

古希臘悲劇在人類文明史上寫下了光輝燦爛的篇章，《俄狄浦斯王》更是其中的不朽名篇。該劇戲劇沖突尖銳緊張，情節(jié)發(fā)展合情合理，具有強(qiáng)烈的戲劇效果，古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德評(píng)價(jià)說(shuō)：《俄狄

浦斯王》是希臘悲劇的典范，它最完美、技巧最高超，很少有其他悲劇能同它相比。

弗洛伊德認(rèn)為它是各種心理癥的基本點(diǎn)，由于嬰兒時(shí)代和童年早期的環(huán)境狀況，每個(gè)孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上滿足性欲，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會(huì)和文明的社會(huì)都有反對(duì)亂倫的嚴(yán)厲禁忌，每個(gè)人都知道這個(gè)禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺(jué)到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識(shí)深處。俄狄浦斯癥結(jié)以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。它不僅影響一個(gè)人的生活方式，也表現(xiàn)在我們的藝術(shù)、流行歌曲、文學(xué)、幽默、褻瀆神圣和其他許多方面上。俄狄浦斯癥結(jié)像其他精神分析理論的元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺(jué)存在身上。編輯本段人物簡(jiǎn)介

俄狄浦斯（Oedipus或?dipus，有時(shí)拼為Oidipous）是希臘神話中忒拜（Thebe）的國(guó)王，是國(guó)王拉伊奧斯（Laius）和王后約卡斯塔（Jocasta）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。殺父取母的故事拉伊奧斯年輕時(shí)曾經(jīng)劫走國(guó)王佩洛普斯（Pelops）的兒子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他會(huì)被兒子所殺死，為了逃避命運(yùn)，拉伊奧斯刺穿了新生兒的腳踝（oidipous在希臘文的意思即為“腫脹的腳”），并將他丟棄在野外等死。然而

《俄狄浦斯王》

奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，偷偷將嬰兒轉(zhuǎn)送給科林斯（Corinth）的國(guó)王波呂波斯（Polybus），由他們當(dāng)作親生兒子般地扶養(yǎng)長(zhǎng)大。俄狄浦斯長(zhǎng)大后，因?yàn)榈聽(tīng)柗疲―elphi）神殿的神諭說(shuō)，他會(huì)弒父娶母，不知道科林斯國(guó)王與王后并非自己親生父母的俄狄浦斯，為避免神諭成真，便離開(kāi)科林斯并發(fā)誓永不再回來(lái)。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時(shí)，在一個(gè)岔路上與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺了人，其中正包括了他的親生父親。當(dāng)時(shí)的忒拜被獅身人面獸斯芬克斯（Sphinx）所困，因?yàn)樗麜?huì)抓住每個(gè)路過(guò)的人，如果對(duì)方無(wú)法解答他出的謎題，便將對(duì)方撕裂吞食。忒拜為了脫困，便宣布誰(shuí)能解開(kāi)謎題，從斯芬克斯口中拯救城邦的話，便可獲得王位并娶國(guó)王的遺孀約卡斯塔為妻。后來(lái)正是由俄狄浦斯解開(kāi)了斯芬克斯的謎題，解救了忒拜。他也繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生了兩女：分別是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；兩個(gè)兒子：埃忒奧克洛斯（Eteoclus）及波呂涅克斯（Polyneices）。后來(lái)，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國(guó)家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，國(guó)王因此向神只請(qǐng)示，想要知道為何會(huì)降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧

斯的兒子，終究應(yīng)驗(yàn)了他之前殺父娶母的不幸命運(yùn)。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。編輯本段藝術(shù)特色

《俄狄浦斯王》有很高的藝術(shù)成就，特別是在情節(jié)的整

一、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、布局的巧妙等方面，《俄狄浦斯王》

堪稱希臘悲劇的典范。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰(shuí)是兇手？形成戲劇的“懸念”。接著通過(guò)一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開(kāi)，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，緊湊生動(dòng)，懸念迭起，扣人心弦。索?？死账共粚懮穸鴮懤硐牖娜?，而且把人放在尖銳的矛盾沖突中加以刻畫，使之動(dòng)作性強(qiáng)，性格鮮明。他把演員從兩個(gè)增加到三個(gè)，這樣可以根據(jù)劇情的需要扮演各種人物，表現(xiàn)人物的多方面性格。他又以對(duì)白代替合唱成為戲劇的主要成分，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術(shù)。由于索福克勒斯對(duì)希臘悲劇的卓越貢獻(xiàn)，贏得“戲劇界的荷馬”的美稱。

作者一方面表現(xiàn)人不屈不撓的抗?fàn)幘?，一方面也表現(xiàn)人類心智的局限和命運(yùn)的強(qiáng)悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我結(jié)構(gòu)上首創(chuàng)倒敘式的范例，劇情從故事將近結(jié)尾處展開(kāi)，在向高潮推進(jìn)的同時(shí)向前回溯，布局謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運(yùn)用得恰到好處。編輯本段妙語(yǔ)佳句

如果一個(gè)人能背叛他的摯友，就等于拋棄了他自己的生命。

一個(gè)正直的人要經(jīng)歷事件的考驗(yàn)也能看出來(lái)，一個(gè)卑鄙的小人只要一天就會(huì)露出原形。糟蹋自我最令人痛心。