第一篇：俄狄浦斯王悲劇意識(shí)

1、俄狄浦斯王悲劇意識(shí)

俄狄浦斯王的命運(yùn)悲劇，影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇?！抖淼移炙雇酢芬粍≈?，俄狄浦斯正視現(xiàn)實(shí)，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔(dān)責(zé)任，是一個(gè)堂堂正正的英雄，也是一

個(gè)理想的民主派領(lǐng)袖的形象。這樣的英雄和領(lǐng)袖，下場(chǎng)竟如此悲慘，貼切地表現(xiàn)了英雄意志

逃不脫命運(yùn)桎梏的痛苦惶惑。這里，索?？死账箤?duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，還表達(dá)了個(gè)人

反抗命運(yùn)的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對(duì)民主派領(lǐng)袖的崇高評(píng)價(jià)和深厚同情。

劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，并對(duì)當(dāng)時(shí)流行的命運(yùn)觀提出了懷

疑。

2、首先，《偽君子》是一部古典主義創(chuàng)作原則與民間喜劇手法結(jié)合的杰作。莫里哀創(chuàng)造性地

運(yùn)用了“三一律”：劇情圍繞揭露達(dá)爾杜弗的偽善性格而展開，沒有一點(diǎn)旁馳，地點(diǎn)始終是

在奧爾恭家里，時(shí)間24小時(shí)。莫里哀在吸收了各種戲劇手法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了風(fēng)格獨(dú)具的近代喜劇，既嚴(yán)整均衡、單純集中，又曲折活潑，富有情致。(“三一律”是古典主義戲劇的藝術(shù)法則，要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場(chǎng)景，情節(jié)服從于一個(gè)主題。莫里哀的喜劇《偽

君子》就是按“三一律”寫成的，全劇五幕，單線發(fā)展，情節(jié)發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)，即奧爾恭的家

里；所描寫的全部事件都在一晝夜之內(nèi)發(fā)生；主題集中在揭露答爾丟失的偽善面目這一點(diǎn)

上。)

3、（1）徑向?qū)φ?/p>

首先是徑向?qū)φ?，即愛斯梅哈爾達(dá)與圓周線上各個(gè)人物的對(duì)照，在圖中用徑線表示。愛斯梅哈爾達(dá)與孚羅諾的對(duì)照。他們的矛盾是小說的主要矛盾，貫穿小說始終，因此他們的對(duì)照也是人物圓心結(jié)構(gòu)里的中心對(duì)照。他們是兩種對(duì)立的力量，一個(gè)是善的化身，一個(gè)是惡的代表。這種徑向?qū)φ眨憩F(xiàn)了各個(gè)人物對(duì)愛斯梅哈爾達(dá)的不同感情和態(tài)度。

（2）弧向?qū)φ?/p>

其次是弧向?qū)φ?，即圓周線上各個(gè)人物之間的對(duì)照，在圖中用弧線表示。這種弧向?qū)φ?，提示了各個(gè)人物心靈間的差距。

3）人物自我對(duì)照，這種自我對(duì)照，使人物的性格特征更加鮮明突出。

作者的美學(xué)追求：以上三種對(duì)照歸納起來(lái)，是真善美與假丑惡的對(duì)照，它反映了作者的美學(xué)

思想，體現(xiàn)了作者對(duì)美的追求。雨果早在《〈克倫威爾〉序》中指出：“滑稽丑怪作為崇高

優(yōu)美的配角和對(duì)照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉。??崇高與崇高很難產(chǎn)生對(duì)照，人們需要任何東西都要有所變化，以便能夠休息一下，甚至對(duì)美也是如此。相反，滑稽丑怪

卻似乎是一段稍息的時(shí)間，一種比較的對(duì)象，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從這里我們帶著一種更新鮮更敏

銳的感受朝著美而上升。鯢魚襯托出水仙；地底的小神使天仙顯得更美。

第二篇：《俄狄浦斯王》的命運(yùn)悲劇

《俄狄浦斯王》中的命運(yùn)悲劇

摘要：《俄狄浦斯王》被亞里士多德認(rèn)為是“十全十美的悲劇”。俄狄浦斯是一個(gè)悲劇性的人物，他同“神示”的命運(yùn)的抗?fàn)?，想擺脫命運(yùn)的擺布，但卻始終沒有逃脫“神示”的結(jié)局。俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)，不是因其個(gè)人品質(zhì)的優(yōu)劣所造成的，而是在被看作是主宰一切力神面前，所表現(xiàn)的一種無(wú)可奈何和困惑茫然的意識(shí)。關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》；悲?。幻\(yùn)；宿命論

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇作家索?？死账沟拇碜?，也是希臘最著名的戲劇之一。公元前五世紀(jì)，希臘進(jìn)入民主制階段，希臘悲劇也進(jìn)入了繁榮時(shí)期。古希臘悲劇常以人命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，因?yàn)槊\(yùn)觀念是希臘人意識(shí)中的一個(gè)傳統(tǒng)觀念，可是當(dāng)時(shí)的人們受認(rèn)識(shí)能力和科學(xué)發(fā)展水平的限制，無(wú)法解釋一些自然現(xiàn)象和社會(huì)規(guī)律，因此他們就把這些謎團(tuán)歸結(jié)為上天的旨意。這時(shí)期產(chǎn)生了著名的三大悲劇作家，索?？死账咕褪瞧渲兄?，古希臘人認(rèn)為索?？死账沟膽騽〕删头浅８?，稱他為“戲劇中的荷馬”。

在古希臘，神被看作是能主宰一切力量，在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯是一個(gè)不折不扣的悲劇人物，劇作同情著這個(gè)悲劇英雄的無(wú)辜，歌頌著同與生俱來(lái)的“神示”的搏斗和抗衡，努力爭(zhēng)取改變自己那已被“神”所預(yù)示的命運(yùn)的行動(dòng)。但是索福克勒斯卻沒有正面對(duì)神進(jìn)行否定，而是通過對(duì)俄狄浦斯王在抗?fàn)幹笥譄o(wú)可奈何不得不面對(duì)悲劇結(jié)局的描寫，表現(xiàn)出一種神的意志不可抗拒、不可違背的態(tài)度，這種表現(xiàn)是因?yàn)樽髡呒捌洚?dāng)時(shí)的社會(huì)深受著嚴(yán)重的宿命論的思想局限。

《俄狄浦斯王》這部劇作作為一種稱為“回溯式”的結(jié)構(gòu)式樣，對(duì)已經(jīng)發(fā)生過的事件采取倒序的方式變現(xiàn)，為這出戲劇制造了一種懸疑曲折的氣氛，使情節(jié)緊湊集中，從而使劇情本身有很強(qiáng)烈的戲劇性，更能表現(xiàn)出劇本中復(fù)雜的人物的沖突和事件的轉(zhuǎn)折[ 1] 古希臘的神話和傳說是許多西方文學(xué)藝術(shù)的靈感源頭，許多西方文藝作品的藍(lán)本均取材于古希臘神話和傳說。《俄狄浦斯王》的故事情節(jié)取自俄狄浦斯殺父娶母的神話，他為我們展現(xiàn)了一出讓人扼腕嘆息的悲劇。在《俄狄浦斯王》的開場(chǎng)中, 俄狄浦斯由于道破了獅身人面女妖斯芬克斯的謎語(yǔ), 解除了忒拜人的災(zāi)難而被忒拜人擁護(hù)為王。而當(dāng)忒拜遭受瘟疫的時(shí)候, 為了拯救忒拜, 俄狄浦斯派王后的弟弟克瑞翁去向太陽(yáng)神阿波羅祈求神示。神示說, 只有嚴(yán)懲殺害先王拉伊俄斯的兇手, 忒拜才能從瘟疫災(zāi)害中解脫出來(lái)。

兇手是誰(shuí)? 沒人能說清楚。隨著劇情的進(jìn)一步發(fā)展, 在俄狄浦斯的再三逼問下, 先知告知兇手就是俄狄浦斯自己。此時(shí), 俄狄浦斯卻開始懷疑先知是被克瑞翁收買, 因?yàn)樗J(rèn)為克瑞翁一直覬覦著王位。在俄狄浦斯欲將克瑞翁殺死的時(shí)候, 王后好意相勸,并告訴俄狄浦斯, 神示說, 先王將死于其親生兒子之手, 不料卻在尋找兒子的路途中在三岔路口被一伙強(qiáng)盜殺死。聽到王后如此敘述, 俄狄浦斯大為震驚。原來(lái), 先王本沒有子嗣, 但太陽(yáng)神預(yù)言說他可以得到一個(gè)兒子, 但卻會(huì)死于兒子之手。后來(lái)先王的妻子果然生下一個(gè)兒子, 這個(gè)孩子剛生下來(lái)就被丟棄在山中, 后來(lái)被人拾得, 而科任托斯國(guó)王也無(wú)子嗣, 便將其收養(yǎng), 取名為俄狄浦斯。俄狄浦斯成年后求得神示, 得知自己命中將會(huì)殺父娶母, 為了逃避這個(gè)神預(yù)示的命運(yùn), 他離開了科任托斯, 向東方的玻俄提亞而去。路上行至一個(gè)三岔路口時(shí)與一伙人發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)并殺了數(shù)人, 而這其中就有先王拉伊俄斯。與此同時(shí), 忒拜正遭受大難, 獅身人面妖怪斯芬克斯危害著忒拜, 凡是猜不出他的謎語(yǔ)的人都要被吃掉。俄狄浦斯剛好流落到忒拜, 他猜出了謎底, 解救了忒拜人民。忒拜人民為了感謝俄狄浦斯, 俄狄浦斯被擁戴為王, 并且娶了先王的寡妻, 事實(shí)上是自己的母親俄卡斯忒。戲劇由此回到了開場(chǎng)時(shí)。

當(dāng)俄狄浦斯明白了這一切之后驚恐萬(wàn)分, 他終于明白自己費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦想要逃脫的神示卻在不知不覺中被他應(yīng)驗(yàn)了。他不僅殺害了自己的父親, 更是不可饒恕的犯下了娶母的罪行。他跑回自己的宮中, 發(fā)現(xiàn)母親俄卡斯忒已羞愧萬(wàn)分上吊自盡而亡了, 他從母親身上取了別針, 刺瞎了自己的雙眼, 他在宮中瘋狂的呼喊著希望將自己驅(qū)逐出境, 永遠(yuǎn)帶離忒拜這個(gè)地方[ 2]。

面對(duì)神的預(yù)示, 劇中俄狄浦斯選擇積極的抗?fàn)?他離開了自己的國(guó)家, 想遠(yuǎn)離神示所預(yù)言的殺父娶母的悲劇, 但冥冥之中不知道內(nèi)情的他卻在命運(yùn)的擺弄下應(yīng)驗(yàn)了神示。在古希臘神話中神的力量是不可抗拒的, 即使一個(gè)人再怎樣努力, 在這場(chǎng)神與人的斗爭(zhēng)中, 人注定不能打敗神取得勝利, 這里蘊(yùn)涵了深厚的宿命論思想, 也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者給人們所灌輸?shù)乃枷? 即無(wú)論如何抗衡, 人注定不可能逆轉(zhuǎn)自己的命運(yùn), 卻只能聽命于象征神權(quán)的統(tǒng)治者。

俄狄浦斯的“殺父娶母”如果用社會(huì)的倫理道德來(lái)衡量判斷的話, 那便是犯了不能被寬恕的罪行,而俄狄浦斯在命運(yùn)的捉弄之下無(wú)意犯了這種罪行,雖然是無(wú)意之舉, 但當(dāng)他和俄卡斯忒得知真相后, 卻陷入了極度的痛苦和絕望之中, 最后俄卡斯忒選擇了上吊自殺以解脫, 而俄狄浦斯則刺瞎雙眼, 請(qǐng)求將自己驅(qū)逐出境。人們肯定了他的這種維護(hù)道德的獻(xiàn)身精神, 但是卻不得不對(duì)這位英雄無(wú)法逃脫命運(yùn)安排的悲劇結(jié)局產(chǎn)生同情。對(duì)于英雄悲劇命運(yùn)的憐惜, 使這部作品突顯出其歷史的悲劇性。人與那些超人的神的力量的抗衡, 在這里表現(xiàn)出他無(wú)力的一面。

俄狄浦斯是個(gè)英雄，他憑借自己的才智破了斯芬克斯之謎，拯救了忒拜城。同時(shí)，他又是一個(gè)正直的國(guó)王，愛護(hù)人民、維護(hù)國(guó)家利益，為了使城邦免于災(zāi)禍，他認(rèn)真追查殺害先王的兇手，即使引火燒身也絕不反悔。人民也非常愛戴俄狄浦斯，把他看做“最高貴的人”。俄狄浦斯的高貴更重要地表現(xiàn)為，他以頑強(qiáng)的意志與自身的命運(yùn)做斗爭(zhēng)。他竭力逃脫殺父娶母的厄運(yùn)。然而他越是積極地抵抗這可怕的命運(yùn)，就越深地陷入命運(yùn)的羅網(wǎng)，他越是真城地消除災(zāi)難，就越臨近最終的毀滅。俄狄浦斯在不知不覺中觸犯了人類文明社會(huì)最基本的禁忌———?dú)⒏溉⒛?。他在與命運(yùn)的較量中遭到了徹底的毀滅，由正直的國(guó)王變成了罪犯。俄狄浦斯的悲劇是命運(yùn)的悲劇，古希臘人看來(lái)，命運(yùn)是一種超然的外在的神秘的力量，它與人類為敵，在這個(gè)命運(yùn)面前，人類劫數(shù)難逃。

索?？死账构P下的英雄已不屈服于命運(yùn)的控制，他們以自己的方式來(lái)表達(dá)心中的不滿和要求。他生活在民主制興盛階段，所以他歌頌?zāi)切┡c命運(yùn)搏斗的英雄，一方面相信自己的力量，另一方面又感到無(wú)法把握不可知的社會(huì)局勢(shì)，處于一種矛盾的狀態(tài)，與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生沖突，正如劇中的俄狄浦斯一樣，有著驚人的力量，卻受到命運(yùn)和神力的支配。

《俄狄浦斯王》是一部典型的“命運(yùn)悲劇”, 它借用一個(gè)英雄時(shí)代的驚心動(dòng)魄的故事, 表現(xiàn)了人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)? 人的盲目和局限以及命運(yùn)不可戰(zhàn)勝的主題。俄狄浦斯以為遠(yuǎn)離了自己的家鄉(xiāng)便能逃脫“神示”的厄運(yùn), 從戲劇開場(chǎng)他便認(rèn)為自己可以拯救忒拜城并且他可以掌控命運(yùn), 這與他認(rèn)為自己離開家鄉(xiāng)便能遠(yuǎn)離命運(yùn)的悲劇一樣, 但是他錯(cuò)了, 命運(yùn)總會(huì)帶來(lái)該出現(xiàn)的結(jié)局, 當(dāng)他知道自己真正的出身之后,他才明白, 在與命運(yùn)的拼搏中, 他輸了。

但是，《俄狄浦斯王》的主旨，并不在于表現(xiàn)人在命運(yùn)面前必然失敗的痛苦和絕望，而在于揭示人是自由的生靈，雖然人會(huì)遭受挫折甚至犧牲，但在精神上卻永不屈服。應(yīng)該說，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己的罪惡，刺瞎雙眼自我懲罰的時(shí)候，俄狄浦斯是一個(gè)真正意義上的“人”，他不再是神與命運(yùn)的附屬品，而是具有獨(dú)立性的人。人不只是殘酷命運(yùn)的無(wú)辜犧牲品，更是具有自由意志的生靈。

《俄狄浦斯王》所展現(xiàn)出的人與命運(yùn)斗爭(zhēng)的主觀意志和主人公身上顯露出的深刻的悲劇精神, 以及他在知道了事情的來(lái)龍去脈之后勇于用實(shí)際行動(dòng)來(lái)承擔(dān)自己的責(zé)任的態(tài)度, 為我們表現(xiàn)出了一種自我救贖的偉大精神, 并顯現(xiàn)出了一種人文意義上的先進(jìn)性[ 3]

[ 參 考 文 獻(xiàn)] [ 1] 江曾培, 郝銘鑒, 孫颙.文藝鑒賞大成[M ].上海: 上海 文藝出版社, 1988.[ 2]王佐良, 祝鈺, 等.歐洲文化入門[M ].北京;外語(yǔ)教學(xué)與 研究出版社, 1992.[ 3]邵錦娣, 白勁鵬.文學(xué)導(dǎo)輪[M ].上海: 上海外語(yǔ)教育出 版社, 2002。

第三篇：俄狄浦斯王的悲劇歷史

在命運(yùn)中掙扎的勇士——俄狄浦斯

我們不能說人是渺小的，因?yàn)檎l(shuí)也不能夠否定一個(gè)奮斗的、拼搏的、前進(jìn)的 人所擁用的力量及其所能夠創(chuàng)造的成績(jī)。一個(gè)充滿智慧和勇氣的人，一個(gè)奮力拼

搏永不言棄的人，一個(gè)擁有明知不可為而為之的精神的人都是值得我們尊重和崇 敬的。

但是冥冥之中自有那些無(wú)法言喻的力量，一直制約著拼搏者的力量，阻擋

著前進(jìn)者的步伐，甚至誤導(dǎo)著探索者的方向。我們把這種不可名狀、無(wú)法戰(zhàn)勝而

又強(qiáng)加于人們身上的強(qiáng)大力量稱之為命運(yùn)，或許我們也無(wú)法給命運(yùn)一個(gè)準(zhǔn)確的定 義，但當(dāng)一個(gè)人傾其所有力量抗戰(zhàn)這種存在于茫茫宇宙中神秘力量，最終卻是跌 入莫名的深井，窮盡所有的能力，也終究不過是在井底沖突、掙扎的時(shí)候，我們

知道他其實(shí)就是命運(yùn)面前的失敗者——正如俄狄浦斯。

當(dāng)斯芬克斯的謎語(yǔ)我們已經(jīng)耳熟能詳?shù)臅r(shí)候，當(dāng)弒父娶母的悲劇震顫我們心

靈的時(shí)候，俄狄浦斯這個(gè)悲劇英雄的形象也就深深地烙在了我們的心底。但是，當(dāng)我們看到個(gè)人的抗?fàn)幵诿\(yùn)的面前顯得微乎其微、無(wú)能為力的時(shí)候，當(dāng)我們發(fā)

現(xiàn)命運(yùn)的手掌正左右著人類道路終點(diǎn)的歸屬的時(shí)候，我們看到的似乎是命運(yùn)的強(qiáng) 大以及人的藐小，似乎是命運(yùn)的權(quán)威和人的羸弱，我們所能夠發(fā)出的也只是對(duì)深 深的同情和無(wú)奈的嘆息。那么，這究竟是不是索?？死账顾嬖V我們的呢？是

不是《俄狄浦斯王》所要呈現(xiàn)給世人的呢？——其實(shí)不然！

故事中我們看到，命運(yùn)之神啟示奧卡斯塔，他將會(huì)被自己的兒子殺死的時(shí)候，奧卡斯塔將還是嬰兒的俄狄浦斯釘住了腳跟并棄之荒野。但是執(zhí)行命令的牧人卻

出于不忍而講嬰兒交給了科任托斯國(guó)的國(guó)王波呂波斯。這時(shí)幸存的俄狄浦斯當(dāng)上 了幸福的科任托斯國(guó)的王子，但是，當(dāng)俄狄浦斯得知自己的身世及降臨在自己身 上的詛咒時(shí)，不知情的俄狄浦斯離開了并非自己生父的波呂波斯國(guó)王，以避免 “弒

父娶母”的厄運(yùn)，并宣告絕不會(huì)再回科任托斯國(guó)。在他離開科任托斯國(guó)的時(shí)候，卻在一個(gè)岔路口意外的殺死了自己的親生父親。當(dāng)他途徑忒拜城的時(shí)候，忒拜城 的國(guó)民正掙扎在女妖斯芬克斯的謎語(yǔ)之中，聰明的俄狄浦斯解答了女妖的謎語(yǔ)，使女妖羞愧地自殺了，從而當(dāng)上了忒拜城的國(guó)王，并陰差陽(yáng)錯(cuò)的娶了拉伊奧斯，也就是他的親生母親為妻。就這樣，“弒父娶母”的預(yù)言還是在萬(wàn)般逃避之中兌 現(xiàn)了。

俄狄浦斯當(dāng)上國(guó)王之后，把國(guó)家治理的井井有條，是國(guó)家在發(fā)展的道路上不 斷向前。

但是無(wú)情的瘟疫降臨了忒拜城，命運(yùn)再次啟示，只有找到殺害老國(guó)王波 呂波斯的兇手，忒拜城才成幸免于難。俄狄浦斯為了解救國(guó)家，毅然決定一定要

找到殺害老國(guó)王的兇手，并詛咒兇手必將遭到所有人的唾罵和排斥。在挫敗了預(yù)

言師的隱瞞和拉伊奧斯的阻攔后，俄狄浦斯最終知道了自己就是殺害老國(guó)王的真

正兇手，并且造下了“弒父娶母”的悲劇。羞愧的他最終刺瞎了自己雙眼，流放 在忒拜城之外。

正是俄狄浦斯的不屈于命運(yùn)，才使他離開了科任托斯國(guó)，從而犯了“弒父” 之罪；

正是他的聰慧勇敢，才使他破解了斯芬克斯之迷，從而造了 “娶母” 之孽；

正是他的正直和執(zhí)著，才使他挖出了自己的 “弒父娶母”的罪行，從而羞愧地自 毀雙目、自我放逐。

我們看到這正是俄狄浦斯的不滿于命運(yùn)，不斷地與命運(yùn)抗?fàn)?，才使他一步步地接近了預(yù)言，一點(diǎn)點(diǎn)地沉進(jìn)了命運(yùn)之淵。也許有人會(huì)假設(shè)： 如果

俄狄浦斯順從了命運(yùn)，或許他將不會(huì)犯下難以饒恕的罪惡，也將不會(huì)出現(xiàn)這個(gè)令 人同情悲劇。但是，事情是不允許人們假設(shè)的，在命運(yùn)的支配中人們是不能存僥 幸心理的。

俄狄浦斯即使不是以這種形式兌現(xiàn)了預(yù)言，也會(huì)以其他的形式來(lái)實(shí)現(xiàn) 的。然而，也正是俄狄浦斯的這種不屈于命運(yùn)，勇敢抗?fàn)幍男袕?，才使我們看?/p>

了他精神中的閃光點(diǎn)，看到了他人格中的偉大，即便最后還是難免是一個(gè)失敗者，但他留給我們的確是一個(gè)悲劇英雄的形象，是一個(gè)不向命運(yùn)妥協(xié)的勇士的形象！

如果我們拿另一個(gè)有著俄狄浦斯影子的人物與他相對(duì)比的時(shí)候，我們將會(huì)更

加清楚地《俄狄浦斯王》所呈示給人們的話語(yǔ)。這個(gè)人物就是曹禺《雷雨》中的 周萍。

周萍也是一個(gè)捆縛在命運(yùn)之中的一個(gè)悲劇人物，這個(gè)相貌堂堂、外表讓人

一見就難免會(huì)愛上的人，其實(shí)卻是一個(gè)屈于父親威嚴(yán)的一個(gè)沒有主見、內(nèi)心脆弱 的一個(gè)人，在他的心中充滿著困擾和不滿，這種情緒始終縈繞在他的心底，并且

不斷地滋生壯大，壯大到一定程度它必將會(huì)迸發(fā)出來(lái)，當(dāng)它迸發(fā)出來(lái)的時(shí)候，它

所擁有的沖擊力將不再是理智和道德所能束縛的了，所以，他拋開了道德的枷鎖

與繁漪發(fā)生了一場(chǎng)短暫而又的亂倫關(guān)系。然而，當(dāng)周萍冷靜下來(lái)的時(shí)候，他

再一次屈服在了他父親的 “威嚴(yán)”

及道德的壓力之下了，再一次恢復(fù)了他軟弱的 本性。

他極力地想逃離這段亂倫關(guān)系，逃避這個(gè)不幸的命運(yùn)。這時(shí)他將目光投向

了溫柔美麗的四鳳身上，殊不知再一次跌進(jìn)了命運(yùn)的陷阱，并且越陷越深。當(dāng)?shù)?/p>

知四鳳是自己同父異母的妹妹的時(shí)候，周萍徹底地絕望了，他承認(rèn)了自己在命運(yùn) 面前的失敗結(jié)局，“我不該是你的兒子”這句遺言昭示著他的無(wú)奈與絕望，凄慘 的槍聲表達(dá)出周萍的徹底失敗。

雖然兩個(gè)故事都有著相同的結(jié)局，那就是兩個(gè)人物最終都成為命運(yùn)面前的失 敗者，都以一個(gè)悲劇的結(jié)尾結(jié)束。

但我們看到俄狄浦斯和周萍身上有著明顯的不 同：

俄狄浦斯在命運(yùn)面前始終是一個(gè)反抗者的形象，即便最后他刺瞎了雙眼、自

我放逐，也并沒有表現(xiàn)出對(duì)命運(yùn)的妥協(xié)，相反，所表現(xiàn)的正是對(duì)命運(yùn)的諷刺和不 屈，“你們?cè)僖部床灰娢宜艿臑?zāi)難，我所造的罪惡了！你們看夠了你們不應(yīng)當(dāng) 看的人，不認(rèn)識(shí)我想認(rèn)識(shí)的人，你們從此黑暗無(wú)光！”，這是他所有的不滿的宣泄 和斗志的噴發(fā)，盲眼放逐，忍受肉體和精神的雙重折磨，來(lái)贖清自己罪惡，這是

他最后的堅(jiān)持和反抗；

而周萍在命運(yùn)面前始終是一個(gè)逃避者的形象，最后的呼聲

和無(wú)情的槍響，也表現(xiàn)了他的徹底的妥協(xié)和放棄。

或許正如歌者所唱：

在命運(yùn)面前沒有幸福的人。但是，俄狄浦斯以他奮力反 抗、永不妥協(xié)在我們面前樹立了一個(gè)悲劇英雄的形象； 而周萍卻只是以自己的血

液挽回了自己最終的一點(diǎn)微不足道的尊嚴(yán)和價(jià)值?？梢娺@種俄狄浦斯式的反抗與

奮斗才是索應(yīng)?？死账顾尸F(xiàn)給我們的奴隸主民主派所肯定人的奮斗精神，以

及強(qiáng)調(diào)對(duì)人生采取積極

俄狄浦斯王

: 英雄神話破滅的經(jīng)典寓言 y 吳

碧

華(溫州師范學(xué)院中文系

浙江

溫州

325003)

摘要

俄狄浦斯王

集中了古希臘神話傳說的三大模式 : 棄嬰模式、國(guó)王與替罪羊模式、神諭模式。

它特殊的謎語(yǔ) 式結(jié)構(gòu)與俄狄浦斯 堅(jiān)持 追查 事實(shí) 真相 的精 神剛 好一 致 , 而 俄狄 浦斯 最后 的 悲劇 卻也 正 是古 代

希臘命運(yùn)觀中隱含的陷阱及英雄的特殊定位所 致 , 從這 個(gè)意義 講 , 俄狄浦 斯的悲 劇恰恰 喻示了所 有英 雄神話

在悲劇時(shí)代的破滅。

關(guān)鍵詞

俄狄浦斯

英雄

經(jīng)典

中圖分類號(hào)

I545.073

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

A

文章編號(hào)

1006

0375(2001)04

0021

(05)

俄狄浦斯王

被認(rèn)為是索?？死账棺钔昝?的悲劇 , 故事取材于古希臘著名的英雄神 話 , 但

在悲劇詩(shī)人的筆下 , 它卻有了新的闡釋 , 即 : 英

雄神話的破滅。而這個(gè)悲劇的經(jīng)典模式在悲劇時(shí) 代也就有了寓言式的意義。1

棄嬰模式在世界各地神話中屢見不 鮮 , 在古希臘神話中 尤其普遍 , 而這眾

多的棄嬰之被棄 , 從故事層面來(lái)看 , 大都由于棄

者與被棄者之間權(quán)力乃至生存的非此即彼的競(jìng)爭(zhēng) , 基于這一點(diǎn) , 掌握生殺大權(quán)的那一方便必然地要 產(chǎn)生一種自我保護(hù)的本能 , 以人為的方式取消競(jìng) 爭(zhēng)的對(duì)立面 , 即拋棄嬰兒 , 只是

各人采取的具體

方法不同。如奧林匹斯的主神宙斯即為一個(gè)棄嬰 , 其父克洛諾斯擔(dān)心自己被兒女推翻 , 便一一吃掉 兒女 , 其母瑞亞偷偷生下了宙斯交給一個(gè)仙女逃 到一個(gè)山洞里。再如阿耳戈英雄珀耳修斯 , 他的

外祖父阿克里西俄斯根據(jù)神諭得知女兒達(dá)那厄?qū)?生一子 , 長(zhǎng)大后會(huì)殺害他奪取王位 , 阿克里西俄

斯便將女兒與新生兒一起放入一只木箱投入大海。其他的如伊阿宋、帕里斯、瑞摩 斯與洛摩羅斯等

等的故事皆大同小異。[ 1] 這種殘酷的競(jìng)爭(zhēng)法則在遠(yuǎn)古初民中由來(lái)已久。如!正如樹葉榮枯 , 人生的世代也如此 / 秋風(fēng)將枯 葉撒落一地 , 春天來(lái)到 / 林中又會(huì)滋發(fā)許多新的綠 葉 / 人類也如是 , 一代出生一代凋謝。? [ 2] 下一代的

出生作為一個(gè)對(duì)立面 , 讓這一代人清楚地意識(shí)到 時(shí)間的流 逝 , 以及 作為生命 終點(diǎn)的死 亡的臨近。弗雷澤在 金枝

中為我們?cè)敿?xì)再現(xiàn)了古羅馬一 種古老的地方習(xí)俗 , 傳說在羅馬附近的內(nèi)米湖畔 , 在阿里奇亞的叢林中 , 有一座森林女神狄安娜的 神廟 , 神廟的祭司時(shí)刻手持利器守衛(wèi)著神廟左近長(zhǎng)著的一株高大繁茂的圣樹 , 任何一個(gè)逃奴只要

能夠折取這棵樹上的一枝樹枝 , 就獲得了同這位 祭司決斗的權(quán)力 , 如果殺死這位祭司 , 他就可以 取而代之。

在這部偉大的人類學(xué)著作里。弗雷澤結(jié)合世

界各地原始初民的習(xí)俗詳細(xì)探討了這種代代相殘、取而代之的競(jìng)爭(zhēng)法則 , 而這與原始人的靈魂觀有 關(guān)。

原始人最初對(duì)有生物和無(wú)生物是不加區(qū)別的 , 他認(rèn)為每個(gè)人的身體中都有一個(gè)與他本人一般無(wú)

二、只是小一些的生物 , 而人的活動(dòng)便 是受到這

個(gè)小生物的控制 , 這就是靈魂 , 它能短時(shí)間出走 , 表現(xiàn)為睡眠 , 也能永遠(yuǎn)離開軀體 , 即為死亡。他 們相信 , 巫師帝王們之所以能夠懂得天地間的奧 秘也就是因?yàn)樗麄凅w內(nèi)的靈魂異于常人 , 為了保 # 21 # 第 22 卷第 4 期 2001 年 8 月

溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)JOURNAL OF W ENZHOU TEACHERS COLLEGE Vol.22 No.4 Aug.2001 y y 作者簡(jiǎn)介 : 吳碧華(1977-), 女 , 96 級(jí)學(xué)生。收稿日期 : 2000-06-20 護(hù)這個(gè)關(guān)系到萬(wàn)物繁盛與否的靈魂 , 在他的軀體 衰弱或 出現(xiàn)缺陷 時(shí) , 就要 做好靈魂 的遷居工 作 , 即處死帝王軀體 , 讓另一個(gè)人來(lái)代替。[ 3] 從這層意義來(lái)講 , 代代相殘、取而代之的競(jìng) 爭(zhēng)法則其實(shí) 只源于原始人 一個(gè)樸素 的生存理 想 , 而棄嬰模式亦由此而來(lái)。拉伊俄斯與俄

狄浦斯這兩位國(guó)王被處死(懲 罰)事件 , 其實(shí)也與此有關(guān) , 我們可以設(shè)想 , 拉

伊俄斯之被處死是因?yàn)槌前蠲媾R女妖司芬克斯的 危害而作為國(guó)王的他無(wú)能為力 , 有能力拯救城邦 的俄狄浦斯理所當(dāng)然取而代之 , 而俄狄浦斯之被

流放則因?yàn)榭膳碌奈烈?。比如在作品開場(chǎng) 中 , 祭

司率領(lǐng)著一群乞援人對(duì)俄狄浦斯說 :!我和這些孩 子并不 是把你看 作天神 , 才坐在這 祭壇前求 你 , 我們是把你當(dāng)作天災(zāi)和人生禍患的救星。?

而俄狄

浦斯也為自己下了定義 , 他對(duì)請(qǐng)?jiān)傅娜藗冋f :!我

知道你們大家很痛苦 , 但是 , 沒

有一個(gè)人比我更

加痛苦。因?yàn)槟銈兠總€(gè)人只為自己悲哀 , 不為旁 人 , 而我的悲痛卻同時(shí)是為城邦 , 為我自己 , 也

為你們。? [ 4] 二者之間的對(duì)話清楚地讓我們看到國(guó) 王被視為救星的意味。與此同時(shí) , 我們也不能忽視故事中出現(xiàn)的一 些特殊意象 , 比如 , 請(qǐng)?jiān)傅娜藗?聚集在俄狄浦斯 面前時(shí) ,!捧著纏羊毛的樹枝 ? , 而劇本也兩次提到 全城響徹著!求生的歌聲 ?

。在此 , 我們有必要先

來(lái)看一看遠(yuǎn)古時(shí)代的一些特殊儀式。在初民的觀念中 , 萬(wàn)物的繁殖是至關(guān)重要的 一件大事 , 而!不育、疾病和死 亡被看成是一種 嚴(yán) 重的污 染 , 一種 破壞 了 生活 的 正常 進(jìn) 程的 罪 惡。? [ 5] 因此 , 為了生命的正常延續(xù) , 在雅 典 , 以 及古希 臘的其他 城邦 , 每

年都要舉 行一種儀 式 , 旨在定期驅(qū)除在過去一年里累積而成的污染。根 據(jù)拜占庭的赫拉迪奧斯的記載 :!在雅典 ,習(xí)慣上

是讓兩個(gè)替罪羊游街示眾 , 一個(gè)為男人驅(qū)除穢氣 , 另一個(gè)為女人 ?? ?

據(jù)傳說 , 這

個(gè)儀式的起因大 概是雅典人 殺害克里特人 安德羅蓋 奧斯的罪 行 , 為了驅(qū)除由罪惡招致的!瘟疫 ? , 人們制定了這個(gè)習(xí)俗 , 借!替罪羊 ?

進(jìn)行經(jīng)常性的凈罪。儀式在 阿提卡歷法的 11 月 6 日 , 即收割 節(jié)的第一 天舉 行。兩個(gè)!替罪羊 ?

戴著干枯的 無(wú)花果串成的項(xiàng) 鏈(根據(jù)他們所代表的性別分為黑白兩色)被游 遍全城 , 人們把綿棗兒的果實(shí)、無(wú)花果 或其他野

生植物投擲到他們的陰部上 , 然后把他們趕出城 去 , 甚至或許 % % % 至少在 初期 % % % 他們會(huì)被 亂石 打死 , 尸首被焚燒 , 骨灰被散落四方。而一切跡 象表明 , 人們是從民眾的最底層 , 在那些!該上

絞架的倒霉鬼 ?

當(dāng)中挑選出!替罪羊 ? 的。同時(shí) , 雅典的收割節(jié)還包括第二個(gè)方面的活 動(dòng) , 驅(qū)逐!替罪羊 ?

與當(dāng)月 17 日 % % % 紀(jì)念阿波羅 的日子 % % % 的另一個(gè)儀式相結(jié)合 , 節(jié)日 的中心內(nèi)

容是由一些少年抬 著!五月樹 ?

穿越全城 , 這是

一些纏著羊毛的橄欖枝或月桂枝 , 上面掛滿果實(shí)、糕餅、盛著油和酒的小瓶子。[ 6] 再來(lái)看!求生的歌聲 ? , 維克托里努斯在 伊 利亞特

第 10 卷 391 行注釋中寫道 :!求生的歌 : 人們?yōu)橹浦棺锬趸蜃柚顾l(fā)生而唱的歌。原始音 樂不僅為 宴會(huì)和舞 蹈伴奏 , 而且也為 挽歌伴奏。

在畢達(dá)哥拉斯時(shí)代 , 這種音樂仍很流行 , 他們稱 之為凈化。? [ 7] 這就是悲劇中講雜著哭聲的歌。根 據(jù)宗教歷法 , 這種凈化的歌是在一個(gè)非常確定的 時(shí)刻唱的 , 即一年的 轉(zhuǎn)折點(diǎn) % % % 春去夏來(lái) , 人類 活動(dòng)(收獲、航海、征戰(zhàn))即將展開的時(shí)刻。在 五月 , 開鐮收割之前的收割節(jié)就屬于春季諸多節(jié) 日之一。因此 , 不難看出 ，俄狄浦斯王的故事表層

模式與原始儀式有 關(guān) , 人們借!替罪羊 ?

驅(qū)除想

象中積累而成的罪惡與污染 , 以一系列與生育有

關(guān)的意象性符號(hào)表達(dá)自己渴望延續(xù)生命、企求五 谷豐登的樸素愿望。這種儀式的舉行是不可避免 的 , 而前面我們提到過 , 為防避國(guó)王因 上了年紀(jì)

體衰而影響全國(guó)上下生靈的安全 , 人們會(huì)處死國(guó) 王 , 自然而然地 , 人們就會(huì)想到 ,!可以把臨死的 國(guó)王當(dāng)做替罪羊 , 讓他順便帶著他們的苦難和罪 孽到另一個(gè)不可知的世界里去。? [ 8] 久而久之 , 神

圣而高貴的國(guó)王便 與低賤、丑惡的!替罪羊 ? 達(dá)

到了一定程度的重 合 , 人們?cè)趦x式里詛咒他 , 讓

全部的罪孽都集中在他身上 , 在他們完成這個(gè)儀 式時(shí) , 也確實(shí)相信在這個(gè)人身上存在著無(wú)論如何 不可以赦免和清除的罪惡。在俄狄浦斯王

中 , 俄狄浦斯的身份由國(guó)王之子變?yōu)闂墜?, 再由棄嬰 變?yōu)閲?guó)王之子 , 接著成為異鄉(xiāng)流亡者 , 再成為國(guó) 王 , 最后又成為一個(gè)流放者 , 基本上浮 動(dòng)在最高 # 22 #

溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)

2001 年第 22 卷 貴者與 最卑微者 之間 , 既

是城邦的 合法繼承 人 , 又是被城邦所遺棄的人;既是城邦的拯救 者 , 又

是城邦污染之源。在他的身上 , 集中了倫理關(guān)系 中最可怕的罪惡 : 弒父、娶母。但問題的實(shí)質(zhì)是

我們不能從任何一個(gè)是非層面上對(duì)他作出判決或 者指責(zé) , 因?yàn)樗姆缸锿耆?出于不知 , 這和!替 罪羊 ?

模式基本一致。

我們?cè)賮?lái)看這個(gè)悲劇故事的源頭 , 它起源于

一個(gè)神諭。眾所周知 , 神諭模式

在古希臘也是極 其普遍的 , 像前面提到的珀耳修斯的故事 , 像史

詩(shī)中寫到的阿喀琉斯的故事。[ 9] 這里 , 我們有必要

先來(lái)探討一下古希臘的命運(yùn)觀。在神話中 , 奧林匹斯諸神中有一個(gè)神名叫摩 伊拉 , 是宙斯的女兒 , 她掌管人的命運(yùn) , 被稱為 命運(yùn)女神;宙斯又另有三個(gè)女兒叫帕爾卡 , 執(zhí)掌

人類命運(yùn)和生死。而太陽(yáng)神阿波羅是照亮世界的 光明之神 , 他那神奇的光線能照到任何地 方 , 有

時(shí)還會(huì)照亮人們的智慧 , 使一切事物變成可見的 和現(xiàn)實(shí)的東西 , 包括未成事實(shí)的命運(yùn)。于是 , 各

個(gè)地方的阿波羅神廟就成了求神諭的地方 , 尤以

德爾斐神廟最為著名。[ 10] 從神話里我們知道 , 命運(yùn)被認(rèn)為是主神宙斯 的產(chǎn)物 , 但又完全獨(dú)立于宙斯或任何神主觀意志 之外 , 一旦經(jīng)他們決定了的事 , 任何人不可更改 , 包括他們自己。這種原始的宿命論!一般被認(rèn)為

是籠罩在人類遠(yuǎn)祖頭頂?shù)慕^望陰云 , 它產(chǎn)生于對(duì)

自然和社會(huì)規(guī)律的無(wú)知無(wú)識(shí) , 信奉有某種神秘的 力量支 配著人的 行動(dòng)和命 運(yùn) : 一切 都被決定 了 , 人的自由和力量是無(wú)足輕重的。?

而神諭是命運(yùn)的 言說方式 ,!最初可能是憑自然現(xiàn)象向人類啟示他 們的智慧的 , 它往往是隱晦的 , 但包含有確定性 的力量 , 這力量來(lái)自神 , 因而常

常預(yù)言并決定著 求神諭者的命運(yùn)。? [ 11] 歌德稱神諭為!一切可怕事 物的據(jù)點(diǎn) ? , 它往往集中在某人會(huì)采取某種行動(dòng)的 神秘預(yù)見上 : 這種行動(dòng)的結(jié)果是可怕的 , 且具有 某種必然性 , 但行動(dòng)具體如何實(shí)現(xiàn)是不在預(yù)言之 內(nèi)的 , 即它還具有某種神秘的模糊性。這種預(yù)先

既定但又可以以神諭方式言說結(jié)果的命運(yùn)觀念深 深地根植于古希臘人的思想當(dāng)中 , 以致于幾乎所

有的古希臘傳說故事的模式皆以此為本。綜 上所述 , 作為一個(gè)故事 ，俄狄浦斯王

集

中了古希臘眾多的故事模式 , 這使它成為古希臘!英雄悲劇的經(jīng)典 ?。2

對(duì)這樣一個(gè)廣泛流傳的故事 , 使之 變?yōu)閼騽?, 可以有很多 種寫法 , 比 如可

以從頭到尾原原本 本寫來(lái) , 名曰!開放式 ? 或叫!直敘式 ?;也可以截取其中一個(gè)片斷以表現(xiàn)全體 , 一下子就將矛盾推 向高潮 , 名曰!鎖閉式 ? 或叫!終局式 ?。[ 12] 而索?？死账惯x擇的是后者。在整 部悲劇里 , 他充分運(yùn)用!發(fā)現(xiàn)法 ? 與!突轉(zhuǎn)法 ? , 使整部悲劇呈現(xiàn)出一個(gè)謎語(yǔ)式的結(jié)構(gòu)。我們先試著來(lái)解讀這個(gè)謎語(yǔ)式結(jié)構(gòu) , 它的謎 面是 : 罪犯是誰(shuí) ? 謎底是 : 俄狄浦斯?？梢赃@么 說 , 解答謎語(yǔ)的 全部線索 都隱藏 在!俄狄 浦斯 ?

這個(gè)名字當(dāng)中。在希臘文中 ,!俄狄浦斯 ? 的意思是 : 腳腫的

人。這一生理缺陷事實(shí)上是以一種潛在的方式時(shí) 刻提醒俄 狄浦斯的 身份 : 他

是一個(gè)被 父母詛咒、棄于荒郊野嶺的棄兒。但另一方面 ,!俄狄浦斯 ?

還意味著!懂得關(guān)于腳的謎語(yǔ)的人 ? , [ 13]!俄狄浦 斯 ?

這一名詞在希臘文中可以分為兩部分 , 前面 的意思是!我知道 ? , 后半部 分意為!腳 ?

。要正

確破譯這個(gè)名字中的秘碼 , 我們還必須再來(lái)看看 那個(gè)著名的司芬克 斯之謎。司芬克斯問 : 什么動(dòng)

物早上四只腳 , 中午兩只腳 , 晚上三只腳 , 司芬

克斯及其謎語(yǔ)之出現(xiàn)于底比斯城是有特殊警示意 味的。此時(shí) , 俄狄浦斯為逃避弒父娶母 的命運(yùn)來(lái) 到了底比斯 , 因偶然糾葛殺死了拉伊俄斯 , 也就 是說 , 他的一只腳已經(jīng)踏進(jìn)了命運(yùn)的陷阱。因此 , 這個(gè)關(guān)于!腳 ? 的謎語(yǔ)在表層意思之下其實(shí)質(zhì)卻 是 : 人是什么 ? 俄狄浦斯又是誰(shuí) ? [ 14] 或者說 得更

明白些就是 : 你知道你是誰(shuí)嗎 ? 你確定 你要繼續(xù) 往前走嗎 ? 我們知道 , 正確解答!我是誰(shuí) ?

這個(gè)問題是

古希臘思想中的一個(gè)重大命題 , 最好的證明就是

鐫刻于德爾斐神廟入口處的一句神諭 : 認(rèn)識(shí)你自 己。我們 無(wú)從考查 這個(gè)神諭 究竟來(lái)自 什么時(shí)候 , 到底是它孕育 出了古希臘眾 多璀燦的 神話傳說 , 還是眾多的神話傳說培育出了這句神諭。但在今 天看來(lái) , 把這樣一句神諭威嚴(yán)地鐫刻在顯示神諭 的德爾斐神廟入口處卻別有意味。前面我們提到過 , 神諭是告訴了你事件的結(jié) # 23 # 第 4 期

吳碧華

俄狄浦斯王

: 英雄神話破滅的經(jīng)典寓言

果卻模糊了其過程 , 在你自以為成功的逃避和反

抗中最終完成神諭說明與未說明的全部。無(wú)論你 知道或不知道結(jié)果如何 , 它甚至給你看起來(lái)極自 由的選擇的權(quán)力 , 但最終命運(yùn)的軌跡還是滑向那 同樣的結(jié)果。正如 J # N # 考克斯曾經(jīng)指出的那樣 :!悲劇似乎要 求一個(gè)封閉 的世界 , 一個(gè)英雄 不能(或者不會(huì))逃避的世界 , 一個(gè)以選擇和命運(yùn)來(lái)命

名同一個(gè)行動(dòng)的兩面從而限定于一點(diǎn)的世界。? [ 15] 在這個(gè)世界中 , 命運(yùn)與必然性既是英雄行動(dòng)的起 點(diǎn) , 也是終點(diǎn) , 既然過程的或此 或彼最終都指向 不可逃避的結(jié)果 , 那么過程如何事實(shí)上已經(jīng)完全

沒有意義。神諭告訴你這樣一個(gè)結(jié)果 , 你相信嗎 ? 如果信 , 任何抗?fàn)幃?dāng)然注定虛空;如果不信 , 那

么當(dāng)然可以置之不理。從這個(gè)意義來(lái)講 , 德爾斐

神廟入口處的那句神諭!認(rèn)識(shí)你自己 ?

我們就可 以這么來(lái)理解 : 你清楚你是誰(shuí)嗎 ? 先站在原地想 一想 , 你一定要知道這些以后要發(fā)生的事 嗎 ? 但

是你知道了又有什么用 ? 作為西方思想的兩大源頭 , 古希伯來(lái)和古希

臘文化在這個(gè)問題上幾乎有異曲同工之妙。亞當(dāng) 與夏娃吃下智慧樹上的果子!眼睛明亮 ? , 看清了 自己的肉體 , 卻失去了直視永生上帝的勇氣和能 力 , 我們很難說他們憑借智慧之果得到的到底是 光明還是黑暗。而相似的問題也同樣出現(xiàn)在 俄

狄浦斯王

中。悲 劇里有 一個(gè) 先知忒 瑞西阿 斯 , 在世人眼中 , 他是個(gè)瞎眼者 , 但

在他黑暗的世界

中卻明明白白地顯示著天地間一切!可言說和不 可言說的秘密 ?。[ 16] 瞎眼的先知與明眼的俄狄浦斯 剛好構(gòu)成完全的對(duì)立 , 在這里 , 光明與黑暗剛好 相反 , 塵世的光明看見的是虛妄的假象 , 黑暗中

才存在事物的真實(shí)。在光明的世界里 , 俄狄浦斯

正如他所認(rèn)識(shí)的一樣 , 是一位高貴的曾經(jīng)拯救了 城邦的君王 , 但在為他所不能看見的黑暗 中 , 他

殺害了父親又玷辱了母親 , 正是城邦!不潔的罪 人 ?。[ 17] 而一旦真相大白 , 俄狄浦斯才明白光明與 黑暗二 者的錯(cuò)位 , 他之所 以要刺瞎 自己的雙 眼 , 正如他本人解釋的 , 是因?yàn)樗荒軌蛟偃淌苋魏?人的目光 , 無(wú)論活人還是死人。!天神照射在俄狄

浦斯身上的光芒太強(qiáng)烈了 , 凡人的眼睛無(wú)法承受。

它把俄狄浦斯拋出了這個(gè)必須承受陽(yáng)光、人類的 目光和社會(huì)接觸的凡界 , 把他置于茫茫黑暗中的 孤獨(dú)世界 , 在那里 , 生活著忒瑞西阿斯 , 他也為

此付出了雙目 , 換得了一雙明察秋毫的慧眼 , 有

能力承受另一種光芒 % % % 天神的刺目而可怕的光 芒。? [ 18] 在古希臘神話中 , 先知由于掌握了眾神之

間太多的秘密而遭受瞎眼的懲罰 , 而特洛伊公主

卡珊德拉因?yàn)閺陌⒉_那里騙取了未卜先知的能 力并將所預(yù)見的事告訴城邦的子民而受到了懲罰 : 再?zèng)]有人相信她所預(yù)言 的事。[ 19] 我們又 一次清楚

地看到神諭的嘲弄意味 , 即塵世的光明與天國(guó)的

光明二者不可得兼。而最后俄狄浦斯終于在黑暗 中找到了對(duì)自我正確的定位 : 一個(gè)棄兒出身的王 子 , 一個(gè)拯救了城邦卻又給城邦帶來(lái)巨大災(zāi)難的 人。然而這個(gè)發(fā)現(xiàn)雖然給他帶來(lái)如先知般的智慧 , 但同時(shí)帶來(lái)的卻是血淋淋的巨大的悲哀 , 在被命

運(yùn)一手操縱的這個(gè)故事里 , 俄狄浦斯最終和我們 一樣 , 解讀出了!英雄 ?

存在的虛幻性。索倫 # 克爾凱郭爾說 :!典型的悲劇英雄 , 總

是處于命運(yùn)之輪的頂端 , 處在地面上的人類社會(huì)

與天空中的更為高貴的事物之間 ? ?

悲劇英雄高

高地挺立于蕓蕓眾 生之上 , 因此 , 似乎 不可避免

地成為他們周遭的萬(wàn)鈞之力的導(dǎo)體 , 成為比一簇

小草更容易遭到雷擊的參天大樹。導(dǎo)體當(dāng)然既可 以是神電的傳導(dǎo)物 , 又可以是神電的犧牲品。? [ 20] 因此 , 英雄的特殊定位使他一開始就帶上了命定 的悲劇色彩。

作為一個(gè)經(jīng)典的英雄傳說 , 俄狄浦斯的悲劇 直接喻示著所有英

雄神話的破滅。我們知道 , 索

福克勒斯生活的雅典城邦在公元前六世紀(jì)已經(jīng)確 立了奴隸主的民主 政治 , 到他的時(shí)代 , 已經(jīng)由盛 而衰 , 但索 福克 勒 斯本 人 卻一 直堅(jiān) 持 于民 主 思 想。[ 21] 和當(dāng)

時(shí)的雅典人一樣 , 索福克勒 斯相信宇 宙的主宰是神 , 神的力量高于一切 , 但

人應(yīng)當(dāng)獨(dú) 立自主選 擇自己的 道路 , 并

對(duì)自己的 行為負(fù)責(zé) , 即使在命運(yùn)掌握之中 , 也不

喪失堅(jiān)強(qiáng)性格。[ 22] 可 以說 , 索福克勒斯是!雅典民主政治繁榮時(shí)期意 識(shí)形態(tài)最完善的代表人物。? [ 23] 在當(dāng)時(shí) , 雅典人的

高貴意識(shí)形態(tài)已經(jīng)為民主的意識(shí)形態(tài)所代替 , 認(rèn)

為公民要具備各種美德并應(yīng)合乎!中庸之道 ?。[ 24] 因此 , 人們已經(jīng)日益認(rèn)識(shí)到人自身存在的價(jià)值和 力量。在這種情況下 ,!英雄 ?

這一昔日被認(rèn)為高

出凡人而被視為人與神交通的中介的概念逐漸淡 # 24 #

溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)

2001 年第 22 卷

化。在城邦制時(shí)代 , 很多地方形成一種!陶片放 逐法 ? , 每年一次由議員會(huì)議的與會(huì)者在陶片上寫 下自選的放逐者姓名 , 以至少三千張贊成票判處

某個(gè)公民五到十年的放逐。城邦以這種方式表達(dá) 公民的!嫉妒情緒 ? , 被放逐的絕大部分是那些被 認(rèn)為!高出眾人 ? 的人。[ 25] 亞里士多 德在 政治 學(xué)

第三卷中說 , 如果一個(gè)人在品德和政治能力 方面超出了常人水平, 其他公民就不會(huì)以平等地 位對(duì)待他。

正如前文中指出的那樣 , 命運(yùn)是一個(gè)既定了 結(jié)果的封閉世界 , 無(wú)論哪一種行動(dòng)的過程最終都 指向這個(gè)結(jié)果 , 但它畢竟為人們提供了自由選擇 的可能 , 或者消極屈從或者積極反抗 , 任何一種

行動(dòng)的背后都蘊(yùn)藏著一定的動(dòng)機(jī) , 而反抗即使結(jié) 果失敗 , 但在行動(dòng)中卻表明一種堅(jiān)定而明確的態(tài) 度 , 即勇敢地對(duì)命運(yùn)說 :!不!?

而這就昭示了希 臘!悲劇精神。? [ 26] 它表現(xiàn)在俄狄浦斯身上 , 就是

自始至終力排眾議 , 堅(jiān)持追查真相的韌性與勇氣 , 它是詩(shī)人在劇中否定了!英雄 ?

存在之后所全力 肯定的 , 這也是索?？死账惯x擇以發(fā)現(xiàn)法與突轉(zhuǎn) 法構(gòu)成全劇謎語(yǔ)式結(jié)構(gòu)的另一個(gè)用心 , 使悲劇故

事的行進(jìn)呈現(xiàn)出!猜謎 ? 的過程 , 而!猜 ? 這一

動(dòng)作的發(fā)出者一直是俄狄浦斯 , 他憑著這種精神 , 在與命 運(yùn) 的抗 爭(zhēng) 中提 高了 自 己的 力 量 , 把 悲 劇!悲哀 ? 的效果化成了!悲壯 ?。

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第四篇：淺析《俄狄浦斯王》悲劇的現(xiàn)代意義

淺析《俄狄浦斯王》悲劇的現(xiàn)代意義

201402373005 土耳其語(yǔ)吳婧燁

一、摘要

俄狄浦斯擁有向命運(yùn)抗?fàn)幍牟磺庵?，然而其結(jié)局是他無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。俄狄浦斯王的悲劇不再是個(gè)人的悲劇，而是屬于全人類的悲劇。他的經(jīng)歷對(duì)于我們的現(xiàn)代社會(huì)有何借鑒意義？在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們?nèi)绾尾拍鼙苊庠傧萑搿岸淼移炙埂崩Ь常?/p>

二、關(guān)鍵詞

《俄狄浦斯王》、悲劇、現(xiàn)代、命運(yùn)抗?fàn)?/p>

三、正文

古希臘文藝?yán)碚摷襾喞锸慷嗟掠醒?，文藝的本質(zhì)是模仿現(xiàn)實(shí)，后世文藝?yán)碚摷覍⒅畾w結(jié)為 “摹仿說”。亞里士多德的悲劇觀是文藝?yán)碚撝斜瘎〉幕A(chǔ)，即把同社會(huì)或同時(shí)代中素質(zhì)卓越的人遭受挫折以至毀滅的過程描寫出來(lái)，喚起人們以悲為美的心理感受。最開始是表現(xiàn)人與神和命運(yùn)的對(duì)抗（如古希臘羅馬神話），到了17世紀(jì)左右，演化為表現(xiàn)人與人自身的對(duì)抗。在我看來(lái)，毋寧說悲劇是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。當(dāng)被歷史塵封的往事有一天蕩滌清澈，叩響的是現(xiàn)代人對(duì)于當(dāng)代社會(huì)和人的內(nèi)心世界的追問之門。

索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》無(wú)疑是古希臘悲劇的集大成之作。俄狄浦斯是忒拜王拉伊俄斯的兒子，拉伊俄斯得到神諭說自己的兒子會(huì)殺父娶母。因此，俄狄浦斯一出生就被他父親釘住腳跟并讓牧人把他拋棄。但心地善良的仆人把他獻(xiàn)給了柯林斯王波呂玻斯，波呂玻斯把他收為養(yǎng)子。俄狄浦斯長(zhǎng)大成人后，知道自己可怕的命運(yùn)，為了逃避弒父娶母的神諭他來(lái)到了忒拜。英勇的俄狄浦斯由于打敗了侵?jǐn)_忒拜的怪獸斯芬克斯當(dāng)了忒拜城的國(guó)王，并娶了前王的妻子。后來(lái)，忒拜城里發(fā)生了瘟疫，死傷無(wú)數(shù)，人心慌慌。神說只有找出殺害前王的兇手，瘟疫才能停止。忒拜城的先知忒瑞西阿斯首先說出兇手就是俄狄浦斯，俄狄浦斯不信，認(rèn)為是有人陷害他。王后告訴他前王是在一個(gè)三叉路口被人殺害的，俄狄浦斯想到了自己在一個(gè)三叉路口殺害過一個(gè)老人的事實(shí)，不由得開始懷疑。后來(lái)，經(jīng)過調(diào)查，找到了當(dāng)年的牧人，事情的真相大白，應(yīng)了神的預(yù)言，俄狄浦斯受到命運(yùn)的懲罰。最終王后懸梁自盡，俄狄浦斯刺瞎了自己的雙眼離開了忒拜王國(guó)自我放逐??《俄狄浦斯王》是一曲宏大的命運(yùn)式交響樂，在命運(yùn)的不可抗力之下，主人公雖有向命運(yùn)抗?fàn)幍牟磺庵?，然而終究是逃不過自我毀滅的結(jié)局。但即使如此，作者也充分肯定了俄狄浦斯的反抗精神，這種明知不可為而為之的精神正是對(duì)自主意識(shí)的肯定，也體現(xiàn)了當(dāng)雅典民主精神的覺醒。

巧的是，在看完《俄狄浦斯王》后不久，我在另一堂公選課上得以欣賞到意大利導(dǎo)演帕索里尼改編的《俄狄浦斯王》電影。這位“后新現(xiàn)實(shí)主義時(shí)代”電影導(dǎo)演一生充滿了傳奇色彩，父親是一位法西斯軍官，母親是一位反墨索里尼的敏感鄉(xiāng)村婦女。他自己則聲稱是忠實(shí)的馬克思主義者，卻因同性戀的身份被意大利共產(chǎn)黨開除，死于一名17歲男妓的棍棒之下。影片讓我印象最深的是導(dǎo)演將現(xiàn)代與古代穿插剪接，時(shí)空的轉(zhuǎn)換賦予了這個(gè)故事更多的現(xiàn)代意義。開篇以現(xiàn)代場(chǎng)景切入，屋內(nèi)接生，母親將孩子放到一邊自顧自和女友們?nèi)ネ嫠?，從嬰兒的視角里看到了母親遠(yuǎn)去的背影，此時(shí)哀鳴般的琴音響起，似乎預(yù)示著嬰兒悲劇性的一生；接著軍官打扮的父親出場(chǎng)，毫無(wú)善意的目光與嬰兒長(zhǎng)久對(duì)視，跳轉(zhuǎn)到白底黑字“是你先把她從我這里偷走的，她，是我心愛的女人”；下一個(gè)鏡頭，夜晚父母把孩子單獨(dú)留在家里出去聚會(huì)，睡意朦朧的孩子起身走到陽(yáng)臺(tái)，看到了對(duì)面投射過來(lái)父母溫存的場(chǎng)景；凌晨，面無(wú)表情的父親起身走進(jìn)嬰兒房，抓住了嬰兒的腳踝??倏忽間，鏡頭切換至寸草不生、荒涼寂寥的摩洛哥大沙漠，行走的歌隊(duì)，刺目的陽(yáng)光，悲涼的氛圍貫穿全片。電影最后，導(dǎo)演將自剜雙目的俄狄浦斯帶回現(xiàn)代，在如舊的笛音里吹奏著人類欲望的挽歌。當(dāng)他出現(xiàn)在工廠的場(chǎng)景里時(shí)，只有冰涼的管道應(yīng)對(duì)著前世的荒原。

導(dǎo)演的意圖是顯而易見的，俄狄浦斯的悲劇不僅會(huì)發(fā)生在過去，現(xiàn)在也會(huì)發(fā)生，將來(lái)乃至很久的以后都會(huì)發(fā)生。這不僅僅再是一個(gè)人的悲劇，也將有可能成為全人類的悲劇。就像影片最后出現(xiàn)的冰冷的工廠畫面，60年代的資本主義世界正處于急速發(fā)展的階段，資本主義的弊端，人與人之間利益的糾葛，人類對(duì)于自然環(huán)境的肆意破壞無(wú)不陷入了“俄狄浦斯”困境。人們一手締造了現(xiàn)代文明，卻大肆破壞賴以生存的自然環(huán)境，為了利益不擇手段，直到自食惡果，甚至危害了子孫后代的生活。俄狄浦斯的父親拉伊俄斯就因?yàn)槟贻p時(shí)曾經(jīng)劫走國(guó)王佩洛普斯的兒子克律西波斯，因此遭到詛咒，自己的親生兒子將會(huì)弒父娶母。有果必有因，從某種程度上來(lái)說正是人類自己把自己引向了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，卻讓命運(yùn)背了惡名。如果當(dāng)初拉伊俄斯沒有劫走克律西波斯，也許就不會(huì)造成現(xiàn)在的后果。可是命運(yùn)不容許假設(shè)，也不會(huì)留給我們些許后悔的余地。我們唯一能做的就是正視命運(yùn)，承擔(dān)自己的責(zé)任。

康德說，古希臘悲劇之所以偉大，就在于它忠實(shí)地反映了生活中最陰暗的東西，同時(shí)又不讓人在最后感到沮喪壓抑。背負(fù)著悲劇宿命的俄狄浦斯依然擁有著向命運(yùn)抗?fàn)幍牟磺瘢某錆M生活激情、勇于正視命運(yùn)的品格不會(huì)湮滅。我們也該反省自己的所作所為，不要讓 “俄狄浦斯”的悲劇重演。

第五篇：淺析命運(yùn)悲劇——《俄狄浦斯王》命運(yùn)悲劇性

淺見命運(yùn)的悲劇

——《俄狄浦斯王》的命運(yùn)悲劇性

初等教育學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)09級(jí) 羅琳 王貴菊

摘要：文學(xué)作品是展現(xiàn)時(shí)代的產(chǎn)物，《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的最高成就。它著力體現(xiàn)了俄狄浦斯王為逃避命運(yùn)，卻一步步跟著命運(yùn)的腳步前進(jìn)。其人物性格和故事結(jié)構(gòu)鮮明，以倒敘的手法，展現(xiàn)了俄狄浦斯王的悲劇性。本文從故事的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)及其俄狄浦斯王的性格來(lái)淺解《俄狄浦斯王》的悲劇性。

關(guān)鍵字：命運(yùn)；悲??；《俄狄浦斯王》

悲劇是一種嚴(yán)肅、完整，有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)摹仿，情節(jié)對(duì)行動(dòng)的摹防是悲劇的基礎(chǔ)和靈魂。當(dāng)人們談到悲劇時(shí)，往往會(huì)聯(lián)想到無(wú)助、失望甚至死亡的絕望。這是人們自然而然的對(duì)生命的渴求，對(duì)生存意義的認(rèn)識(shí)和思考。正因?yàn)楸瘎∈且环N摹仿，摹防生活的細(xì)節(jié)來(lái)與觀眾產(chǎn)生共鳴而達(dá)到一種藝術(shù)的境界來(lái)展現(xiàn)悲劇的目的是對(duì)生命的一種反思，置之死地而后生的生命是最燦爛的花朵。誕生于古希臘時(shí)期的《俄狄浦斯王》無(wú)疑給我們帶來(lái)了戲劇的震撼，更是給那個(gè)時(shí)代打下了烙印。接下來(lái)將從故事的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)及其俄狄浦斯王的性格來(lái)淺見其的悲劇性

一、語(yǔ)言中的命運(yùn)性

(一)文本內(nèi)容體現(xiàn)了時(shí)代特性

戲劇在古希臘有很高的成就，無(wú)論是喜劇還是悲劇，然而這些戲劇都與古希臘的神話有關(guān)，屬于神話的改寫。古希臘的神話體現(xiàn)了古希臘人們對(duì)宇宙、大自然的認(rèn)知，可這些認(rèn)知是不全的就如我們古代一樣認(rèn)為一些超自然的現(xiàn)象有一股不可抗拒的力量在主宰，這股力量主宰了一切甚至是人們的命運(yùn)。《俄狄浦斯王》就是古希臘的一部典型的悲劇的代表作，也是最典型的詮釋命運(yùn)的命運(yùn)悲劇。《俄狄浦斯王》講述了忒拜城的國(guó)王俄狄浦斯為解決忒拜的災(zāi)難而開始著手追查前國(guó)王之死的真相。從而查出了一系列在命運(yùn)安排下的俄狄浦斯殺父娶母而不知的真相。在真相大白后他承受了莫大的痛苦，在憤怒之余自殘雙目，最后自我放逐歸于毀滅。俄狄浦斯竭盡全力的想逃避命運(yùn)的安排，可逃避的本身確是在跟著命運(yùn)的腳步去實(shí)現(xiàn)命運(yùn)安排下的一切。雖然主人公以不屈不撓的抗?fàn)幘駚?lái)反抗，可是人類的心智局限和命運(yùn)力量的強(qiáng)悍，使他不能逃脫命運(yùn)只能殘酷的接受命運(yùn)的洗禮。

以至于他發(fā)出了聲嘶力竭的悲鳴：“天哪！這是多么可怕的神示?。∥页闪瞬粦?yīng)當(dāng)生我父母的兒子，娶了不應(yīng)當(dāng)娶的母親，殺了不應(yīng)當(dāng)殺的父親。我瞎了眼了！”俄狄浦斯在面對(duì)著神秘莫測(cè)的命運(yùn)是多么蒼白無(wú)力呀。致使他無(wú)盡的痛苦失望，他對(duì)自己兒女的哀嚎：“什么恥辱你們少得了呢??你們的父親殺了他的父親；把種子撒在生身母親那里，從自己出生的地方生了你們。你們會(huì)這樣挨罵的；誰(shuí)還會(huì)娶你們呢？啊，孩子們，沒有人會(huì)；顯然你們命中注定不結(jié)婚、不生育、憔悴而死。”

無(wú)法逃脫的命運(yùn)，使之延續(xù)到了下一代，成為無(wú)法改變的時(shí)代悲劇，人性悲劇，(二)語(yǔ)言表達(dá)形式與方式的側(cè)重點(diǎn)

1.語(yǔ)言形式的側(cè)重

《俄狄浦斯王》雖然有著對(duì)白、獨(dú)白、旁白和唱等基本方式，但是《俄狄浦斯王》以問答形式出現(xiàn)的對(duì)白和歌隊(duì)的合唱平分秋色來(lái)完成劇作。例如：

“俄狄浦斯王：你說什么？難道波呂博斯不是我的父親？

報(bào)信人： 正像我不是你的父親，他也同樣不是。

俄狄浦斯王：我的父親怎能和你這個(gè)同我沒關(guān)系的人同樣不是？ 報(bào)信人：你不是他生的，也不是我生的。俄狄浦斯王：那么他為什么稱我做他的兒子呢？

報(bào)信人： 告訴你吧，是因?yàn)樗麖奈沂种邪涯惝?dāng)一件禮物接受下來(lái)。俄狄浦斯王：但是他為什么十分愛別人送的孩子呢？ 報(bào)信人： 他從前沒有兒子，所以才這樣愛你。”

整部戲充滿著適合于表現(xiàn)人物個(gè)性的質(zhì)樸自然、富于行動(dòng)性和潛臺(tái)詞的對(duì)白，絲絲入扣、層層遞進(jìn)，明快質(zhì)樸與優(yōu)美的合唱形式形成相互輝映的“悲劇詩(shī)”。合唱包括：進(jìn)場(chǎng)歌、當(dāng)俄狄浦斯王創(chuàng)痛巨深的面對(duì)命運(yùn)所呈現(xiàn)的一切時(shí)，他痛徹心扉，絕望而又無(wú)助的哭嚎出：“婚禮啊，婚禮啊，你生了我；生了之后，又給你的孩子生孩子。你造成了父親、哥哥、兒子，以及新娘、妻子、母親的亂倫關(guān)系：人間最可恥的事?！?/p>

在如此慘烈的現(xiàn)實(shí)面前、在百般抗?fàn)幎豢筛淖兠\(yùn)安排的情況下，俄狄浦斯徹底絕望和崩潰了，聲嘶力竭、悲憤至極。俄狄浦斯從出身開始他的命運(yùn)就是一個(gè)被安排好的一個(gè)悲劇，無(wú)論他如何的抗?fàn)帯⑻用摱疾豢杀苊馑陨淼谋瘎⌒浴?/p>

二、結(jié)構(gòu)中的悲劇性

(一)懸念中悲劇的閃點(diǎn)

懸念是構(gòu)成這部戲劇的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。索?？死账乖谶@方面展現(xiàn)了他不尋常的才華?！抖淼移炙雇酢分匾晳騽?nèi)部的有機(jī)聯(lián)系，悲劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又和諧，情節(jié)越來(lái)越緊張可是劇中卻沒有閑筆，沒有斷線的地方，然而作者又善于制造懸念，有一個(gè)懸念拉開了整個(gè)序幕。把俄狄浦斯與先知特瑞西阿斯的爭(zhēng)論引出了俄狄浦斯是如何成為弒父娶母的兇手，不僅如此也把俄狄浦斯如何自懲的設(shè)計(jì)為一個(gè)懸念。作者不是一個(gè)個(gè)懸念單獨(dú)的描寫的而是一個(gè)懸念扣一個(gè)懸念，使觀眾不失興趣的懷著一顆好奇心吧劇作看下去。例如：開場(chǎng)時(shí)情景，成立正彌漫香煙，到處是求生的歌聲和痛苦的呻吟。忒拜城正遭受瘟疫的洗禮，而作為國(guó)王的俄狄浦斯是不會(huì)坐視不理的，而引出俄狄浦斯為解決瘟疫去追查前國(guó)王的死因。懸念一個(gè)一個(gè)被揭開，迷霧層層被撥開，而那個(gè)一出生就被預(yù)言會(huì)殺父娶母被拋棄的小孩進(jìn)入了大家的眼瞼。俄狄浦斯也開始了對(duì)往事的憂慮和懷疑，他是誰(shuí)？他不是科任托斯城國(guó)王波呂玻斯，王后墨洛珀的兒子嗎？他不是為了逃避那個(gè)預(yù)言才會(huì)選擇離開的嗎？可是當(dāng)那個(gè)牧羊人出現(xiàn)在大家面前時(shí)一切的秘密都被一一揭開，所有的懸念都被解開。俄狄浦斯始終逃避不了那個(gè)

如魔咒般的預(yù)言，不顧一切去反抗，鼓起最大的勇氣卻逃不了命運(yùn)。

(二)倒敘式的巧妙

《俄狄浦斯王》從戲劇創(chuàng)作的角度開創(chuàng)了戲劇結(jié)構(gòu)的大樣式：追溯式又稱倒敘式。以倒敘的手法與懸念相會(huì)穿插，把《俄狄浦斯王》的高潮安排在戲劇前夕，在正式拉序時(shí)高潮已開始了許多，以一種追溯式的方法把所有的一切追溯回來(lái)。

《俄狄浦斯王》中的追溯是一種痛苦的追溯，無(wú)論是俄狄浦斯，還是王后，或是那個(gè)牧羊人，都是想要他們揭開那塊不愿揭開的傷疤。為了使國(guó)家、人民不再受瘟疫之苦，俄狄浦斯不得不追查前國(guó)王的死因，可這一追查不得不牽連出那個(gè)想永遠(yuǎn)被埋葬的秘密。那充滿了眼淚、悲傷和痛苦的閘門只好打開，無(wú)論是誰(shuí)在戲劇中那些記憶都是刻骨銘心的痛。

王后拋棄了才出生三天的兒子，忍受著棄子之痛，不久之后丈夫也遭受非命了，都是為了逃避那個(gè)預(yù)言，可王后怎么也沒想到所有的一切都跟著那個(gè)預(yù)言軌跡在運(yùn)行。而俄狄浦斯為了逃避那個(gè)命運(yùn)，到頭來(lái)卻不知自己是誰(shuí)，聽到一切如命運(yùn)所說的自己是殺父娶母的罪人時(shí)，又是整個(gè)瘟疫的罪魁禍?zhǔn)讜r(shí)，他怎么也不愿相信覺得是那個(gè)先知在與克瑞翁謀害他，當(dāng)牧羊人出來(lái)作證時(shí)，一切的謎底都被揭開了?？墒撬腥硕荚谕?，不幸和痛苦成為了追溯的主旋律，成為了悲劇的構(gòu)成。這一構(gòu)成給人們帶來(lái)了沖擊，使人不得不承認(rèn)俄狄浦斯是一個(gè)悲劇。

索福克勒斯擅長(zhǎng)于結(jié)構(gòu)布局，特別是在情節(jié)的整

一、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、布局的巧妙等方面，堪稱希臘悲劇的典范。自我結(jié)構(gòu)上首創(chuàng)倒敘式的范例，劇情從故事將近結(jié)尾處展開，在向高潮推進(jìn)的同時(shí)向前回溯，布局謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運(yùn)用得恰到好處。

三、性格里的悲劇性與命運(yùn)性

俄狄浦斯是一個(gè)執(zhí)著的人，執(zhí)著于與命運(yùn)的抗?fàn)?，可是卻被命運(yùn)那無(wú)形的手牽著走，看似已遠(yuǎn)離命運(yùn)的軌跡卻與命運(yùn)越來(lái)越近。俄狄浦斯聽到了他要?dú)⒏溉⒛?，他離開了愛他的父母，可誰(shuí)又知道俄狄浦斯認(rèn)為的父母并非他親生的父母呢？這樣的離開，這樣的意識(shí)為他殺父娶母做了一個(gè)鋪墊。

俄狄浦斯不僅是一個(gè)執(zhí)著的人也是一個(gè)年輕氣盛的人，年輕人都有一個(gè)統(tǒng)一的特點(diǎn)就是沖動(dòng)。就是因?yàn)槎淼移炙沟臎_動(dòng)才會(huì)有他殺死忒拜的前國(guó)王，看似不經(jīng)意的殺人，可它卻是順著命運(yùn)的軌跡在發(fā)展下去?？此剖亲约簺_動(dòng)而殺了一個(gè)不相關(guān)的人，卻是冥冥中給他安排的父親，一個(gè)未曾謀面的父親。當(dāng)俄狄浦斯解開了斯芬克洛芬的謎底時(shí)，他解救了忒拜城的困苦，因此俄狄浦斯成為了忒拜的國(guó)王并且他去了前國(guó)王的王后。當(dāng)俄狄浦斯自認(rèn)為已遠(yuǎn)離了那個(gè)預(yù)言，可他已經(jīng)順應(yīng)著命運(yùn)的軌跡殺父娶母了。因此才有了開幕時(shí)忒拜的瘟疫，作為國(guó)王的他不能坐視不理，要為忒拜化解瘟疫而方法就是追查殺害前國(guó)王的兇手。俄狄浦斯立下重誓要嚴(yán)懲殺害過往的兇手。當(dāng)層層謎底揭開后，自己卻是兇手，自己還應(yīng)驗(yàn)了要?dú)⒏溉⒛傅念A(yù)言。自己最終還是擺脫不了自己的命運(yùn)。自己無(wú)論怎樣的執(zhí)著于自己命運(yùn)的抗?fàn)?，卻因?yàn)樽约旱膱?zhí)著揭開了一塊深埋在總?cè)诵睦锏膫?/p>

俄狄浦斯是正直、誠(chéng)實(shí)，為躲避殺父娶母的厄運(yùn)而四處奔走，力圖自己來(lái)掌握自己的命運(yùn)，說明它具有獨(dú)立意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明它遵循高尚的道德原則，敢于反抗神諭，具有不屈不撓的反抗精神。然而命運(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人。命運(yùn)真是不可抗拒的悲劇呀!

王后是一個(gè)溫柔嫻熟的女人。為了化解丈夫和自己弟弟的矛盾不忍心揭開埋葬在自己心中的痛?；貞浿簰仐壛俗约翰懦錾巳斓暮⒆?，只是預(yù)言著這個(gè)孩子會(huì)殺父娶母。為了孩子不會(huì)成為一個(gè)沒有道德的人而拋棄他。可是事情總是違背著自己的心。最終那個(gè)被拋棄的孩子還是殺死自己的丈夫，成為了自己現(xiàn)在的丈夫，自己卻即是母親又是妻子。無(wú)法承受的王后最終選擇了自盡。帶著自己一輩子的傷離開了人世。

在《俄狄浦斯王》中無(wú)論是誰(shuí)都是一個(gè)悲劇的種子，那顆種子被創(chuàng)造出來(lái)就已經(jīng)有了自己所要承受悲劇性的命運(yùn)。

悲劇往往是震撼人心的。給人一種最高的藝術(shù)境界。俄狄浦斯擁有獨(dú)立意志和高尚品質(zhì)，然而命運(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人。那么命運(yùn)的正義性和合理性就值得懷疑。即使懷疑了有怎樣呢？俄狄浦斯始終是一個(gè)悲劇，一個(gè)不可扭轉(zhuǎn)的悲劇。無(wú)論是俄狄浦斯、王后還是先知都在做命運(yùn)的抗?fàn)?，可這些抗?fàn)幹粫?huì)讓命運(yùn)越走越近。只會(huì)注定《俄狄浦斯王》是一個(gè)命運(yùn)安排下所誕生的悲劇。

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