第一篇：讀《俄狄浦斯王》有感

讀《俄狄浦斯王》有感

命運(yùn)！到底什么是“命運(yùn)”呢？所謂“命運(yùn)”，就是先定的生命過(guò)程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的?！懊\(yùn)”就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個(gè)人怎么抗?fàn)幎际菬o(wú)法改變這種力量的命運(yùn)這個(gè)話題已經(jīng)困擾我許久，人到底是被命運(yùn)所掌控，還是可以以自己的力量向命運(yùn)發(fā)出對(duì)抗？總有這樣一些時(shí)候，命運(yùn)就像一張無(wú)邊的大網(wǎng)，籠罩著我們，另我們無(wú)法逃離，被命運(yùn)中籠罩著的我們，拼了命地想去逃脫，卻發(fā)現(xiàn)，自己不過(guò)是如此，曾欣喜地認(rèn)為自己以逃離了掌控，卻失落的發(fā)現(xiàn)，自己只不過(guò)在命運(yùn)的掌控中轉(zhuǎn)了個(gè)小圈。誠(chéng)然，我們也不該感到沮喪，命運(yùn)其實(shí)該是讓我們不斷去探索的力量，就像一句惡俗的話所說(shuō)：“縱使風(fēng)雨兼程，我也要走向遠(yuǎn)方?！蔽覀兒螄L不是需要一種像想俄狄浦斯一樣，勇于向命運(yùn)發(fā)出挑戰(zhàn)，不斷抗?fàn)幍木衲?/p>

《俄狄浦斯王》主要講述了是希臘神話中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父淫母，難以逃脫體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神示”的羅網(wǎng)，但是他卻是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛(ài)戴的英雄，他智慧超群，熱愛(ài)邦國(guó)，大公無(wú)私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)帲O(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語(yǔ)，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。對(duì)于這樣一個(gè)為人民、為國(guó)

家做了無(wú)數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn)。

看到俄狄浦斯王最后的慘劇，我的心都在顫抖，為什么命運(yùn)要來(lái)捉弄這樣一個(gè)優(yōu)秀的人，讓他殺父娶母，讓他后悔終生，如果真的有命運(yùn)之神，我真想和他來(lái)一份較量！像俄狄浦斯這樣一位智勇雙全的英雄最終難以逃脫被命運(yùn)捉弄的結(jié)局足以讓我們唏噓不已，心中不禁會(huì)產(chǎn)生無(wú)限的惋惜和同情，那么帕索里尼的《俄狄浦斯王》中對(duì)人類(lèi)必定自食惡果，難逃悲慘命運(yùn)的暗喻，引發(fā)的是我們更為深沉的思考和發(fā)自內(nèi)心的恐懼。

卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的通行證，然而命運(yùn)呢，卻給了俄狄浦斯王這么高尚的人一張卑鄙的通行證！讓他殺父娶母，讓他給人民帶來(lái)災(zāi)難然而悲劇的是命運(yùn)，讓俄狄浦斯終究逃脫不了那個(gè)預(yù)言，從眾人高高捧起的神人到千夫所指的罪人。所以俄狄浦斯用金別針刺瞎了雙眼，“你們?cè)僖部床灰?jiàn)我受的災(zāi)難，我所造的罪惡了!你們看夠了你們不應(yīng)該看的人，你們從此黑暗無(wú)光?！睂?shí)現(xiàn)自己的懲罰放逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)。我很佩服俄狄浦斯的承擔(dān)精神，他刺瞎雙眼不是懦弱，是一種反抗，是對(duì)于命運(yùn)的反抗，也是勇敢的承擔(dān)自己錯(cuò)誤的表現(xiàn)，讓他從此失去雙眼生活在黑暗中，然而，我想他的內(nèi)心一定不黑暗！

只是征途險(xiǎn)阻，我們需要一顆淡然的心，去勇于面對(duì)命運(yùn)的安排。在以前會(huì)不明白，總以為努力了，付出了，事情就會(huì)向著自己希望的方向走，總會(huì)有回報(bào)?，F(xiàn)在才知道，有時(shí)候，命中注定會(huì)怎樣，它就會(huì)怎么樣。這就出現(xiàn)了內(nèi)心的不平靜與嫉妒。當(dāng)下，拜金主義盛行，追究短期的成功與繁耀成為一種時(shí)尚?？傆心菢拥墓媚?，為了名牌包包，為了漂亮裙子，為了房子，車(chē)子，努力想嫁個(gè)“好人”，甚至為此不惜去改變自己的容貌，掩飾自己的性情，本以為這樣就改變了命運(yùn)，翻身坐了上等人，殊不知，這短期的快樂(lè)只是剛剛一個(gè)開(kāi)始，那一生的命運(yùn)，怎會(huì)如此就輕易改變？《俄狄浦斯王》在劇末的時(shí)候這樣說(shuō)道：“在我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候，不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的。在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限，在沒(méi)有的到痛苦的解脫之前。所以，最好不過(guò)是在做了最大的努力后，懷著一顆平淡的心，看云起云落。說(shuō)命運(yùn)大，它不過(guò)是一張網(wǎng)，不斷與命運(yùn)去較量與妥協(xié)又何嘗不是人生一樂(lè)事？忘了那起起落落，享受歲月之美好，有何嘗不好呢？命運(yùn)怎樣不公，怎樣眷顧，總抵不過(guò)過(guò)程之美。雖然在劇中人物的悲慘結(jié)局是被命運(yùn)所掌控的，但是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的我并不認(rèn)為命運(yùn)就可以主宰一切。只要我們足夠努力，就可以改變生活。主宰生活的是我們自己，而不是命運(yùn)！

第二篇：讀《俄狄浦斯王》有感

讀《俄狄浦斯王》有感

昨天閑來(lái)無(wú)事讀了一下《俄狄浦斯王》，心中頗有感悟遂作此篇。這是一個(gè)有關(guān)命運(yùn)與人的故事，確切的說(shuō)，是命運(yùn)與英雄的故事。這個(gè)英雄就是俄狄浦斯。他除掉了為禍一方的斯芬克斯，卻又殺父娶母，成為忒拜的罪人。這一切不是他的主觀故意，而是命運(yùn)的安排。索?？死账咕褪沁@樣把命運(yùn)看成是會(huì)捉弄人的妖怪，并加以否定?？吹竭@里，我不禁要贊嘆一聲，好個(gè)精心的安排！

和埃斯庫(kù)羅斯不同，索?？死账拐J(rèn)為，命運(yùn)不是具體的神，而是一種神秘的力量，這種神秘的力量具有捉弄人的邪惡天性。而令俄狄浦斯遭受如此命運(yùn)的正是這一點(diǎn)。同時(shí)，這也是當(dāng)時(shí)古希臘人民的生活狀態(tài)決定的。當(dāng)時(shí)的希臘人，確切的說(shuō)是希臘自由民，面對(duì)尖銳的社會(huì)矛盾，一方面相信自己的力量，另一方面又感到惶惑不安。這種矛盾的心理直接導(dǎo)致了作者對(duì)命運(yùn)合理性的否定。

另外，《俄狄浦斯王》的構(gòu)思布局也很巧妙。該劇采用倒敘的手法，將情節(jié)環(huán)環(huán)相扣地連接在一起，一步一步地把悲劇推向高潮。故事發(fā)生在王宮前，俄狄浦斯調(diào)查殺父娶母的兇手，克瑞翁、忒瑞西阿斯、伊俄卡斯忒、報(bào)信人、牧人幾人先后登場(chǎng)，給了故事一個(gè)令人驚心動(dòng)魄的結(jié)局——兇手就是俄狄浦斯本人。這結(jié)局不僅出乎觀眾意料，而且更令觀眾對(duì)這位殺父娶母的英雄的由衷憐憫與同情，達(dá)到了悲劇所應(yīng)有的效果。

但是，僅僅布局巧妙是不夠的，還要有深厚的藝術(shù)功底才可以。《俄狄浦斯王》的作者索?？死账骨∏碛羞@樣的藝術(shù)功底。被譽(yù)為

“戲劇界的荷馬”的他善于把人物放在尖銳的矛盾沖突中并通過(guò)人物對(duì)比的方法來(lái)加以塑造。因此，他筆下的人物性格突出，動(dòng)作感強(qiáng)。同時(shí)，他還能把握住復(fù)雜的情節(jié)，使之布局巧妙，針線細(xì)密，卻不露斧鑿之痕。

最近，偶然在一些地方看到了一些不一樣的東西。他們說(shuō)，《俄狄浦斯王》的情節(jié)，包含了人類(lèi)一直以來(lái)諱莫如深的話題——戀母情結(jié)。難道這也是索?？死账巩?dāng)初創(chuàng)作這個(gè)劇本的一個(gè)原因，還是這才是最根本的原因？關(guān)于這一點(diǎn)，我們無(wú)從得知，但是《俄狄浦斯王》作為一個(gè)有著特殊情節(jié)的劇本，其意義絕不僅僅在于它標(biāo)志著古希臘悲劇走向成熟，這一點(diǎn)是值得肯定的。

第三篇：觀《俄狄浦斯王》有感

觀《俄狄浦斯王》有感

《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索福克勒斯的代表作，是他劇中最具作震撼力的一部。也許是片子年代距離現(xiàn)在比較遠(yuǎn)，這部片子給人的感覺(jué)是很壓抑的，整個(gè)光線都是很暗的，人物的對(duì)白也很少，看這部片子一開(kāi)始似乎就知道了這個(gè)不好的結(jié)局。

在這部劇之前我看過(guò)《滿城盡帶黃金甲》和《雷雨》，我覺(jué)得前者和后者非常之雷同。再看完這部劇以后，我才知道《俄狄浦斯王》才是這些劇的鼻祖，是家庭倫理劇的鼻祖。這部劇講述的是：太陽(yáng)神諭示國(guó)王拉伊俄斯必死于兒子之手，兒子一出生，他便命令牧羊人將其拋棄荒山，但牧羊人見(jiàn)嬰兒長(zhǎng)得可愛(ài)，所以將嬰兒送給了科林索斯國(guó)王的仆人。孩子遂由國(guó)王收養(yǎng)，取名俄狄浦斯。太陽(yáng)神諭示俄狄浦斯成年后要?dú)⒏溉⒛?，為逃避這一可怕命運(yùn)，他長(zhǎng)大后逃開(kāi)了科林索斯。在路上，他因爭(zhēng)吵偶?xì)⒁幻先?，不料正是自己的生父拉伊俄斯。在忒拜城郊，他猜破司芬克斯之謎，解除了忒拜城的災(zāi)難，而被擁立為王。他娶了王后為妻，殊不知這正是自己的生母伊俄卡斯忒。多年以后，忒拜城瘟疫流行，太陽(yáng)神諭示必須嚴(yán)懲殺死前王的兇手才可消除瘟疫。俄狄浦斯認(rèn)真查處，結(jié)果發(fā)現(xiàn)追查的對(duì)象正是他自己，殺父娶母的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。伊俄卡斯忒自殺，俄狄浦斯悲憤欲狂，刺瞎雙眼，請(qǐng)求自我流放。俄狄浦斯是一個(gè)英雄表現(xiàn)在，他害怕那個(gè)預(yù)言，他逃離了他的養(yǎng)父母。他很有智慧，他能夠猜中了斯芬克斯的謎語(yǔ)，解除了特拜的災(zāi)難，他在位時(shí)讓老百姓生活富足，老百姓十分敬仰他，愛(ài)戴他。

然而悲劇的是命運(yùn)，俄狄浦斯終究逃脫不了那個(gè)預(yù)言，從眾人高高捧起的神人到千夫所指的罪人。所以俄狄浦斯用金別針刺瞎了雙眼，“你們?cè)僖部床灰?jiàn)我受的災(zāi)難，我所造的罪惡了!你們看夠了你們不應(yīng)該看的人，你們從此黑暗無(wú)光。”實(shí)現(xiàn)自己的懲罰放逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)。我很佩服俄狄浦斯的承擔(dān)精神，他刺瞎雙眼不是懦弱，是一種反抗，是對(duì)于命運(yùn)的反抗，也是勇敢的承擔(dān)自己錯(cuò)誤的表現(xiàn)。

索?？死账雇ㄟ^(guò)這個(gè)故事，似乎想告訴人們命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開(kāi)英勇的斗爭(zhēng)，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動(dòng)，他那種不惜任何代價(jià)去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的?？梢哉f(shuō)，這是一曲人與命運(yùn)作殊死斗爭(zhēng)的悲歌。在這個(gè)層面上確實(shí)有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺(jué)到命運(yùn)的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無(wú)畏的與命運(yùn)的抗?fàn)?，他最終的失敗就越慘烈，命運(yùn)也就越神圣不可違抗，對(duì)一個(gè)英雄來(lái)說(shuō)命運(yùn)都是如此容不得絲毫逆行，那對(duì)我們尋常百姓來(lái)說(shuō)呢？其中充分反映了古希臘人強(qiáng)烈的命運(yùn)觀，索?？死账沟倪M(jìn)步在我眼中可以理解為對(duì)人與命運(yùn)抗?fàn)幍馁澝?，也可以理解為人們意識(shí)上的緊箍咒，無(wú)形中告訴人們這個(gè)世界上沒(méi)有逆天改命一說(shuō)。

執(zhí)意去與命運(yùn)抗?fàn)?，只為了?shí)現(xiàn)作為一個(gè)人的價(jià)值。我擁有我的人生，為何又要受到別人的擺布？神，決定了眾生的命運(yùn)，被眾生膜拜，完美無(wú)缺。作為普通的人，任何猜測(cè)神的旨意都是悖論。但是，若神不貪，為何容不得一點(diǎn)對(duì)其不敬，神不惡，為何要將千萬(wàn)生靈命運(yùn)握于手中？原諒這種不敬的猜測(cè)，但是，就如此的順從命運(yùn)，那就沒(méi)有意義了。所以，在希臘的悲劇里，俄狄浦斯是英雄。在中國(guó)，孫悟空也是英雄。一樣的道理。記住我是一個(gè)人，因此不用學(xué)做神，我的本性比所有神明都高貴。

如果說(shuō)命運(yùn)要將人擺布，那么在這么短暫的人生里，為何不能像俄狄浦斯一樣去追求自己的真理呢。原來(lái)一生一世那么短暫，原來(lái)當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所愛(ài)的，就應(yīng)該不顧一切的去追求。因?yàn)樯S時(shí)都會(huì)終止，命運(yùn)是大海，當(dāng)你能夠暢游時(shí)，你就要縱情游向你的所愛(ài)，因?yàn)槟悴恢揽窳魇裁磿r(shí)候會(huì)來(lái)到，卷走一切希望與夢(mèng)想。最后被命運(yùn)刺瞎雙眼的俄狄普斯，盡管被帶走了美好的一切，但是，自我拯救之后的他應(yīng)該是無(wú)悔的吧。他的惶恐、不安、憤怒以及自我戕害，并非出自內(nèi)心，而是盲目的對(duì)抗命運(yùn)，知道最后失明的一刻，反而真正的看清了

自我，用有意識(shí)的自我懲罰來(lái)承擔(dān)無(wú)意識(shí)的罪，在盲目抗?fàn)幏赶碌臒o(wú)意識(shí)的罪。也許每個(gè)人出生時(shí)都以為這天地是為他一個(gè)人而存在的，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)的時(shí)候，他便開(kāi)始長(zhǎng)大了?；蛘哒f(shuō)也看透了命運(yùn)，死是什么也看不見(jiàn)，什么也聽(tīng)不見(jiàn)，什么也感覺(jué)不到，什么也不會(huì)想，就像未出生時(shí)一樣。

人只為自己解脫，卻不能算得成果。這一路上，看到的眾生，心中夢(mèng)憧一片，愛(ài)欲癡纏，丟下不得，苦也由之，樂(lè)也從之，卻拋不下一個(gè)欲字。勸人清心忘欲，可生由空而生，又教之向空而去，不過(guò)是教來(lái)者向來(lái)處去。蒼生之于世間，如落葉紛紛向大地，生生不息，本不用導(dǎo)，也許還有別的真義。就像我懼怕命運(yùn)，又怎能夠說(shuō)順其自然。我不能掩藏我心中的本欲，正如我心中愛(ài)你美麗，又怎能嘴上裝四大皆空。坦蕩過(guò)我一生，不以物喜，不以己悲。

其實(shí)我認(rèn)為俄狄浦斯的故事本身就有一個(gè)悲劇性的開(kāi)始，因?yàn)檫@個(gè)世界上畢竟沒(méi)有無(wú)因的懲罰，俄狄浦斯的父母和母親本身就是表兄妹的關(guān)系，就是他們這種血親間的亂倫導(dǎo)致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰他們的工具，可以說(shuō)俄狄浦斯無(wú)意識(shí)的亂倫悲劇的源起是其父母有意識(shí)的亂倫鬧劇。

雖然這是一個(gè)悲劇，但是我們能從這個(gè)劇中體會(huì)到什么呢？我們應(yīng)該從悲劇中體會(huì)美，悲劇里的俄狄浦斯是無(wú)辜的，因?yàn)檫€在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠(chéng)實(shí)勇敢、他的責(zé)任感，所有的一切，不僅沒(méi)有使他逃脫命運(yùn)的魔掌，相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。既然俄狄浦斯沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，就不應(yīng)該為罪惡承擔(dān)責(zé)任。那誰(shuí)該為這出悲劇承擔(dān)責(zé)任呢?

命運(yùn)！到底什么是“命運(yùn)”呢？所謂“命運(yùn)”，就是先定的生命過(guò)程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的?！懊\(yùn)”就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個(gè)人怎么抗?fàn)幎际菬o(wú)法改變這種力量的。

雖然在劇中人物的悲慘結(jié)局是被命運(yùn)所掌控的，但是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的我并不認(rèn)為命運(yùn)就可以主宰一切。只要我們足夠努力，就可以改變生活。主宰生活的是我們自己，而不是命運(yùn)。

第四篇：淺談人與命運(yùn)抗?fàn)?——讀《俄狄浦斯王》有感

淺談人與命運(yùn)抗?fàn)?/p>

——讀《俄狄浦斯王》有感

21316116 劉濛濛

古希臘神話是西方文化的一個(gè)很好代表，它的故事、傳說(shuō)以及情節(jié)設(shè)計(jì)都精妙，所傳達(dá)的感情也讓人回味無(wú)窮，所凸顯的主題都很鮮明、有特點(diǎn)。作為古希臘三大悲劇作家之一索?？死账沟拇碜髦弧抖淼移炙雇酢废蛭覀冋宫F(xiàn)了人與命運(yùn)之間的關(guān)系。命運(yùn)是事物由定數(shù)與變數(shù)組合進(jìn)行的一種模式，我們每個(gè)人生而擁有我們的命運(yùn)。大多人認(rèn)為命運(yùn)是不可變的，的確，命是與生俱來(lái)的，我們不可以改變，但是運(yùn)卻可以改變，可以抗?fàn)?。而俄狄浦斯王向我們展示了自己是如何與自己的命運(yùn)做出抗?fàn)幍摹?/p>

《俄狄浦斯王》主要向我們講了忒拜城邦突然藏受巨大的瘟疫災(zāi)難，俄狄浦斯王派國(guó)舅克瑞翁到光明神阿波羅的廟上求問(wèn)，國(guó)舅回來(lái)后，帶來(lái)阿波羅的指示“嚴(yán)懲殺害忒拜城國(guó)王拉伊俄斯的兇手，不讓他留下來(lái)”，由此俄狄浦斯悲劇的命運(yùn)便拉開(kāi)了帷幕，收到指示后俄狄浦斯王便開(kāi)始尋找兇手，由于毫無(wú)線索，對(duì)兇手的信息也一無(wú)所知，俄狄浦斯便請(qǐng)來(lái)先知來(lái)預(yù)測(cè)兇手，先知知道殺害國(guó)王的兇手就是俄狄浦斯，但是死都不肯說(shuō)，最后俄狄浦斯激怒了先知，先走說(shuō)出了兇手就是俄狄浦斯，從而引出了王后伊俄卡斯忒，跟王后的交談后得知自己就是殺害國(guó)王的兇手?？迫瓮兴钩前顕?guó)王去世，俄狄浦斯要去繼承王位，得知自己不是親生兒子，俄狄浦斯便開(kāi)始尋找自己的身世，經(jīng)過(guò)一系列的波折，他得知他的王后便是他的母親，俄狄浦斯最終也沒(méi)有逃脫掉自己的命運(yùn)，最終難逃去境外流浪的結(jié)果。

我們的每個(gè)人的命運(yùn)都是未知的，但是俄狄浦斯的命運(yùn)已經(jīng)被阿波羅所預(yù)測(cè)。當(dāng)俄狄浦斯知道自己會(huì)殺死自己的父親，要娶自己的母親的時(shí)候，他不愿意接受這樣的命運(yùn)，便開(kāi)始想辦法去改變自己的命運(yùn)，他不得不放棄自己的榮華富貴，逃跑到外邦去。我們可以假想如果自己遭遇的這種命運(yùn)的時(shí)候，我們會(huì)做什么，我想大多數(shù)人也會(huì)選擇逃跑?？赡苣銜?huì)說(shuō)，我們不知道我們自己的命運(yùn)，也沒(méi)法把控我們的命運(yùn)，但這不是我們可以為所欲為的理由，也不是我們驕傲放縱的借口。俄狄浦斯以為自己逃脫掉了自己的命運(yùn)，可是他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到自己正一步一步的走向自己的命運(yùn)，這是這個(gè)神話的一個(gè)悲劇點(diǎn)。當(dāng)我們遇到悲慘的命運(yùn)的時(shí)候，我們渴望與之抗?fàn)帲Ｍ约簲[脫這不公的命運(yùn)，俄狄浦斯也是這么做的，他所付出的努力是我們的好多倍，不相信自己一個(gè)擁有這樣的命運(yùn)。當(dāng)俄狄浦斯最終知道自己還是沒(méi)有逃脫掉自己的命運(yùn)，他選擇用王后的金別針刺向自己的雙眼，他痛恨自己看到了不應(yīng)當(dāng)看到的人，認(rèn)識(shí)了不應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的人，俄狄浦斯采用這種方法來(lái)懲罰自己對(duì) 忒拜城邦帶來(lái)的災(zāi)難，自己甘愿一個(gè)人去出外流亡。

雖然俄狄浦斯最終沒(méi)有抗?fàn)庍^(guò)自己的命運(yùn)，但是我們不能光去看他帶來(lái)的消極影響，我們更應(yīng)該去發(fā)掘他的積極影響。如果一件事我們投入了很大的精力，花費(fèi)了很多時(shí)間，但這件事最終的結(jié)果卻不是我們所期望的，我們便不由得懷疑自己這么做值得嘛，答案是明確的，很值得，可能結(jié)果很悲慘，但是過(guò)程確實(shí)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，我們?yōu)橹?，為之奮斗，這都是值得我們?nèi)ビ涀〉摹６淼移炙闺m然最后難逃流亡的地步，但是他在位的十六年里為忒拜城邦做了不少貢獻(xiàn)，最后得知自己是兇手，俄狄浦斯沒(méi)有去逃避這個(gè)結(jié)果，他勇于去承擔(dān)，勇于去接受，這都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。當(dāng)我們?cè)庥霾恍业臅r(shí)候，我們不能去報(bào)復(fù)這個(gè)社會(huì)，而是繼續(xù)承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)任，樂(lè)觀的去面對(duì)自己的生活。當(dāng)我們的命運(yùn)坎坷時(shí)，我們不能坦然的去接受這個(gè)事實(shí)，我們要與之做抗?fàn)帲屪约鹤兊酶鼒?jiān)定。俄狄浦斯最后流亡時(shí)，他祈求克瑞翁照顧好自己的女兒，因?yàn)樗麄兪菬o(wú)辜的，從這我們也可以看到偉大的父愛(ài)，縱使自己已經(jīng)被命運(yùn)所擊敗，但是他還是沒(méi)有忘記自己摯愛(ài)的人。對(duì)于那些理性追逐人生的價(jià)值的時(shí)候，堅(jiān)持不懈是我們必須堅(jiān)持的，縱然我們沒(méi)法控制結(jié)局，結(jié)局或好或壞，但是我們進(jìn)取的精神是我們所需的，也是我們要學(xué)習(xí)的。

文獻(xiàn)參考： 百度百科 豆丁網(wǎng)

《俄狄浦斯王》:命運(yùn)主題與悲劇精神的現(xiàn)代性

作者：傅守祥

21316116 劉濛濛

第五篇：論《俄狄浦斯王》（范文）

論《俄狄浦斯死亡》中的命運(yùn)觀

摘要：古希臘悲劇與命運(yùn)觀念的關(guān)聯(lián)在西方文學(xué)史上已經(jīng)成為一個(gè)常識(shí)。而關(guān)于命運(yùn)觀，古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌锉拥盟辜扔泄沧R(shí)，也有區(qū)別。亞里士多德曾經(jīng)稱(chēng)索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞槭赖谋瘎。J(rèn)為它是全部希臘悲劇中最典型，最成熟，最完美的命運(yùn)悲劇。《俄狄浦斯王》講述的是希臘神話中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父娶母，真相大白后自刺雙目，自我流放滌罪的故事。在索?？死账剐哪恐?，命運(yùn)雖然是不可抗拒的，但是其正義性，合理性卻是可以被懷疑的。因此，在《俄狄浦斯王》人與命運(yùn)的關(guān)系是對(duì)立的，人不再是神和命運(yùn)的玩物，而是從命運(yùn)的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗?fàn)幍挠⑿?，即使最后落得失敗的下?chǎng)，但這種命運(yùn)觀肯定了人的價(jià)值，其人本思想得到發(fā)展，因此《俄狄浦斯王》便成為了具有典范意義的一部古希臘悲劇著作。

關(guān)鍵詞：命運(yùn)，抗?fàn)?，神，人，古希臘悲劇

一．命運(yùn)不可抗拒——無(wú)法逃避的絕對(duì)力量

“命運(yùn)”意識(shí)一直是古希臘悲劇研究的關(guān)鍵著眼點(diǎn)，在古希臘神話故事中，“類(lèi)宿命論”思想廣泛影響著古希臘民眾的生活。人們相信，存在著一種神秘的力量主宰著一切，這種力量外在于現(xiàn)實(shí)世界，但決定著現(xiàn)實(shí)世界，這種力量就是所謂的“命運(yùn)”。希臘早期的命運(yùn)觀認(rèn)為，人的一生都是命中注定的，且往往是先在的，并以神諭的方式呈現(xiàn)。在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，主人公俄狄浦斯，無(wú)論怎樣掙扎、反抗都逃脫不了弒父娶母的殘酷命運(yùn)，最后不得不循著命運(yùn)的固有軌道滑向“神諭”所無(wú)情宣示的命運(yùn)結(jié)局之中。俄狄浦斯不相信神諭，不相信命運(yùn)對(duì)人的主宰，他試圖以逃避的方式來(lái)解決一切：當(dāng)他從神諭中得知自己將違背倫理犯下殺父娶母大罪的可怕命運(yùn)時(shí)，他遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在一個(gè)三岔路口，與一位老者爭(zhēng)執(zhí)并將老人誤殺，而被殺之人正是他的生父拉伊俄斯。隨后，他用智慧除掉了危害忒拜國(guó)百姓的獅身人面女妖死芬克斯，被國(guó)民擁立為國(guó)王，并取了前王的王后，卻是他的親生母親伊俄卡斯特。可見(jiàn)他終究還是無(wú)法擺脫命運(yùn)對(duì)他的詛咒。在無(wú)盡的痛苦中，他對(duì)自己的兒女哀嚎：“你們身上擁有多少恥辱啊，你們的親身父親殺了你們的祖父，把種子播撒在親身母親身上，由自己的親身母親生育了你們。你們將來(lái)的生活是多么艱難啊，以后誰(shuí)敢娶你們呢？你們的一生注定不婚、不育?！倍母赣H拉伊俄斯在得知神諭后，用鐵絲穿透剛剛出生的俄狄浦斯的雙腳，命仆人將這嬰兒丟棄在荒山野嶺之中?！抖淼移炙雇酢吠ㄟ^(guò)這一系列的悲劇故事向我們反映著那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，人逃脫不了自己的命運(yùn)，并且這種悲慘的命運(yùn)會(huì)延續(xù)到下一代，永遠(yuǎn)無(wú)法改變。作品中主人公逃避命運(yùn)的一切行動(dòng)，都充分體現(xiàn)了命運(yùn)的強(qiáng)大力量，讓我們不得不承認(rèn)命運(yùn)的存在。在這里，命運(yùn)是被人格化的，他扮演著敵人的角色，使得人和神都生活在一定的法則和秩序中。在無(wú)可逃避的命運(yùn)的籠罩之下，悲劇主人公就好像是一個(gè)圓周上的某一點(diǎn)，無(wú)論朝哪個(gè)方向走，最終都會(huì)與原來(lái)的點(diǎn)相遇，逃不過(guò)，躲不掉，更無(wú)法抗拒。二．命運(yùn)可以被質(zhì)疑——?dú)缜暗膾暝吮局髁x思想的萌芽

俄狄浦斯是古希臘悲劇中第一位向命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿?，他的命運(yùn)雖然早已注定，但是他并沒(méi)有一味順從，而是進(jìn)行了積極的反抗，無(wú)論是離開(kāi)科任托斯還是解決斯芬克斯之謎，亦或是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量?？梢?jiàn)，希臘神諭雖然存在，卻沒(méi)有直接降臨在人的身上，神意引導(dǎo)人的生活，卻不直接出面干預(yù)人的行為，神祗很少現(xiàn)身，更絕少去干預(yù)人的行為，這就造就了命定與人的自由之間的空隙，選擇權(quán)在人類(lèi)自己手中。當(dāng)命運(yùn)不再代表正義的力量，而是第一次以敵人的角色出現(xiàn)時(shí)，命運(yùn)則是可以被質(zhì)疑的。盡管俄狄浦斯與命運(yùn)的抗?fàn)帉?shí)則是掩耳盜鈴之舉，他篤信命運(yùn)所以才逃避命運(yùn)的圍剿，他的雖然反抗是一種逃離式的嘗試，但可以肯定的是俄狄浦斯的一生無(wú)疑是抗?fàn)幍囊簧?。即使是真相大白之后，確認(rèn)了自己的悲劇命運(yùn)以后俄狄浦斯依舊做著最后的反抗，他承擔(dān)自己的過(guò)錯(cuò)，勇敢的為自己贖罪，哪怕是徹底的毀滅也要做最后的掙扎。他自行刺瞎雙眼，自我流放，將和平與安寧留給了忒拜城邦。即使在與命運(yùn)的對(duì)戰(zhàn)中敗下陣來(lái)，但卻彰顯了人性，顯示了人類(lèi)的力量，與此同時(shí)，作品也就將這種命運(yùn)神諭帶給俄狄浦斯的悲慘轉(zhuǎn)化為了對(duì)人類(lèi)行為高歌的悲壯，俄狄浦斯也就從一個(gè)反道德的罪犯變成了一個(gè)受人敬仰的悲劇英雄。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)在 《俄狄浦斯王》中，人不再是神和命運(yùn)的玩物，而是從命運(yùn)的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗?fàn)幍挠⑿郏词棺詈舐涞檬〉南聢?chǎng)，但這種命運(yùn)觀卻肯定了人的價(jià)值，希臘早起人本主義思想由此出現(xiàn)萌芽。三．存在著抗?fàn)幰庾R(shí)的命運(yùn)觀——對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作具有典范意義

古希臘悲劇所探討的命運(yùn)是人類(lèi)永恒的話題，命運(yùn)的最終實(shí)現(xiàn)則主要是人類(lèi)行為作用的結(jié)果。命運(yùn)不是有形的或具體的，而是一個(gè)統(tǒng)攝萬(wàn)物的存在，一種不可逾越的界限。但在整部作品中，我們都可以看到俄狄浦斯與命運(yùn)間的激烈較量，他與普羅米修斯默默忍受一切命 運(yùn)的擺布是不同的。俄狄浦斯并不認(rèn)命，他有思考命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)，他在命運(yùn)面前是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的等待與忍受。面對(duì)弒父娶母的神諭，他以遠(yuǎn)離父母的方式去躲避命運(yùn)，而不是任命運(yùn)擺布。當(dāng)他預(yù)感自己是弒父娶母的兇手時(shí)，極力去證明神諭沒(méi)有在自己身上應(yīng)驗(yàn)，這仍是他反抗命運(yùn)的表現(xiàn)。最后面對(duì)無(wú)疑爭(zhēng)辯的事實(shí)，他刺瞎雙眼，這是在人類(lèi)文化史上第一次向命運(yùn)抗掙的舉動(dòng)。

索?？死账辜认嘈琶\(yùn)的至高無(wú)上的權(quán)威，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。因而他塑造的人物形象，即使處于命運(yùn)的掌控之中，也不喪失其獨(dú)立的堅(jiān)強(qiáng)性格，這種命運(yùn)觀念與埃斯庫(kù)羅斯有所不同。索?？死账箤?duì)命運(yùn)的合理性，提出了質(zhì)疑的同時(shí)表達(dá)了個(gè)人反抗命運(yùn)的思想。他的作品中對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，表明人?lèi)已經(jīng)開(kāi)始不再把命運(yùn)當(dāng)做與生俱來(lái)，絕不可改變的東西，而是把命運(yùn)作為一個(gè)單獨(dú)的概念抽象化。也許我們無(wú)法在客觀上改變命運(yùn)的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過(guò)程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x。命運(yùn)的大樹(shù)雖無(wú)法撼動(dòng)，但作為蚍蜉的我們卻可以由于反抗而獲得某種精神層面的高大，人與天命做著正面的沖突，即使人在這種悲劇命運(yùn)中注定失敗，但是人類(lèi)的尊嚴(yán)由此而彰顯，即便我們沒(méi)有扼住命運(yùn)的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過(guò)此生。這也是每個(gè)積極樂(lè)觀面對(duì)生活的人應(yīng)有的覺(jué)悟。因此《俄狄浦斯王》便成為了最具典范意義的一部古希臘悲劇著作。

總結(jié)

古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇。索?？死账沟摹懊\(yùn)”之思既昭示出他對(duì)于他對(duì)于傳統(tǒng)的領(lǐng)悟和尊重，又顯示了他直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和信心，他一方面哀嘆人類(lèi)的命運(yùn)多舛，一方面又感嘆人類(lèi)的可怕力量。他創(chuàng)作的真正用意在于描繪俄狄浦斯明知命運(yùn)無(wú)法戰(zhàn)勝的悲劇宿命卻憑借人這樣一個(gè)血肉之軀在與冥冥中與不可抗拒的眾神之間的對(duì)抗所迸發(fā)出來(lái)的勃勃生機(jī)和偉大精神力量。

參考文獻(xiàn)：

1論《俄狄浦斯死亡》中的命運(yùn)悲劇 2論《俄狄浦斯死亡》中的悲劇美學(xué) 尼爾之死：一個(gè)毀滅的俄狄浦斯之路——《文化藝術(shù)研究》