第一篇：俄狄浦斯王人物分析

俄狄浦斯王人物分析

俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家家之一的索?？死账沟拇碜髦械娜宋铮@部神話是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運劇的代表。《俄狄浦斯王》講述了是希臘神話中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父淫母，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索?？死账雇ㄟ^這個故事，似乎想告訴人們命運固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的?？梢哉f，這是一曲人與命運作殊死斗爭的悲歌。在這個層面上確實有他的進步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運的抗爭，他最終的失敗就越慘烈，命運也就越神圣不可違抗，對一個英雄來說命運都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強烈的命運觀，索福克勒斯的進步在我眼中可以理解為對人與命運抗爭的贊美，也可以理解為人們意識上的緊箍咒，無形中告訴人們這個世界上沒有逆天改命一說。

俄狄浦斯在出生之后，父母想起了神諭，為了逃脫神的裁定，他們刺穿了剛出生三天的嬰兒的腳脖子，拴好后讓人把這個孩子拋到喀泰戎荒山里去。但執(zhí)行這個命令的人不忍這樣做，于是把孩子交給了另一個在同一座山里為另一個國王波呂玻牧羊的人，國王夫婦以為孩子就已經(jīng)死掉了，神諭不會實現(xiàn)了，于是他們過上了輕松愉快的日子。牧羊人解開嬰兒腳上的綁帶把孩子送給了他的主人潑呂波斯國王，國王很同情嬰兒，把他交給自己的妻子當親生兒子撫養(yǎng)。宮里和全國都把這個孩子當做國王的親生兒子對待。他長成一個青年王子以后，一直被視為最高尚的公民，自己也在幸福的生活中確信自己是國王的親生兒子，要知道國王除他之外在沒有別的子女。但他最終知道自己的身世，不是國王的親生兒子，便自己悄悄離開了王宮，也沒有告訴父母，只身一人去尋找得爾福的神諭，二在路上發(fā)生的一切都好像是在朝著神諭的方向走，最終的結(jié)局就真的是他殺父娶母。

弗洛伊德，他所提出的“俄狄浦斯情節(jié)”即“戀母情節(jié)”，弗洛伊德認為“俄狄浦斯情節(jié)”是各種心理癥的本源。由于嬰兒時代和童年早期的環(huán)境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂倫的原理禁忌，每個人都知道這個禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠地埋藏在潛意識深處。有時候，潛意識壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識的封鎖，溜到意識里來以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如：某個男人與一個年紀大他許多的女人結(jié)婚，一個女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現(xiàn)出太過分想結(jié)婚（或離婚）。這些例子都是社會提供給我們的表現(xiàn)形式?！岸淼移账埂鼻榻Y(jié)想其他精神分析原理元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。對多數(shù)人而言，這種存在觀念對于他們的道德背景簡直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到“亂倫”這兩個字，他們馬上就會產(chǎn)生很強烈的厭惡。正是在這種厭惡導致的罪惡感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊自殺，悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。

俄狄浦斯的故事本身就有一個悲劇性的開始，因為這個世界上畢竟沒有無因的懲罰，俄狄浦斯的父母拉伊奧斯和約卡斯塔本身就是表兄妹的關(guān)系，就是他們這種血親間的亂倫導致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰拉伊奧斯和約卡斯塔的工具，可以說俄狄浦斯無意識的亂倫悲劇的源起是其父母有意識的亂倫鬧劇。意大利著名導演帕索里尼在改編這部電影時去掉了這一點，或許說沒有在電影 中點明。因為這個偉大導演想要傳達給人們更為重要的一個觀點，一個索?？死账瓜氩坏降挠^點，那就是俄狄浦斯的悲劇不僅是他一個人的，也不是只屬于希臘人的，而屬于全人類

于是我們在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了時空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開頭和結(jié)尾，通過巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，導演想通過這種獨具匠心的安排傳達給我們一個訊息，俄狄浦斯不僅過去會發(fā)生，現(xiàn)在也會發(fā)生，甚至將來乃至永遠都會發(fā)生，俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個英雄的悲劇或者是某種人類潛意識中的情節(jié)，而是整個人類都會遇到的困境，一種“俄狄浦斯困境”，我們?nèi)祟愐皇志喸炝爽F(xiàn)代文明，卻為了眼前的利益，破壞著生態(tài)環(huán)境，相互殺戮和掠奪，生活的質(zhì)量每況愈下，到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊，最終這一切可怕行徑導致的惡果反作用人類自身，使人類陷入了一個往復的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導致，最終陷入了不倫的俄狄浦斯嘗到苦果，父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場，冥冥之中人類走上一條暗合宗教原罪說的道路，我們背負著罪惡來的世間，為的就是贖罪，為的就是償還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運這一說么？也許命運本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因為別人言語的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運時卻還是將去向留給命運決定，他的驕傲和沖動讓他錯殺了自己的父親，從養(yǎng)母那里影響來的戀母情節(jié)讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個罪人還成了人們的笑柄，他確實與命運做過頑強的抗爭，但前提是他已經(jīng)相信了命運，也正是因為相信才會逃避，可以說他在斗爭前就已經(jīng)認輸了，假如這些都沒發(fā)生，我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假設(shè)，畢竟一些都不可避免的發(fā)生了，我們也是，如果我們沒有被自己內(nèi)心的欲望控制，我們的世界將會是一個沒有破壞，沒有戰(zhàn)爭，沒有疾病的樂園，但是我們確實被控制了，不論怎么樣的補救工作都是在認可物欲的前提下進行的，最后我們?nèi)噪y以避免自掘墳墓，作繭自縛的悲慘結(jié)局。

我認為這些評價都不能正確的認識俄狄浦斯，他不是有意的殺父娶母，本人非但沒有罪，還是一個為民除害的大英雄，他智慧超群，熱愛邦國，大公無私。在命運面前，他不是俯首貼耳或者苦苦哀求，他奮起抗爭，設(shè)法逃離“神示”的預言。繼而他猜破斯芬克斯的謎語，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災難，他不顧一切地追查殺害前國王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔責任，主動請求將他放逐。他是一個為人民、為國家做了無數(shù)好事的英雄

第二篇：俄狄浦斯王文學分析

The Inevitability of Oedipus’s Tragedy in Oedipus the King

Abstract:Oedipus the King, one of the most famous masterpieces of Sophocles, is an indisputably classical tragedy in literature history, and Oedipus’ tragic fate, murdering his father and marring his mother, also has been discussed frequently by many scholars.This paper mainly explains the inevitability of Oedipus’s tragedy from three aspects: the dominant role of God in ancient Greek tragedy, the tragedy theory and the tragic flaw of Oedipus.Key words: tragedy;fate;inevitability;Oedipus Oedipus the King, written by Sophocles, who was one of Athens’s three great tragic dramatists, is the most influential play in west culture.Many a people has discussed and analyzed it since its creating, and the most controversial point about it is the fate of Oedipus--whether it is decided by Apollo or tragic flawin Oedipus’scharacter.As far as I can see, the tragic fate of Oedipus is inevitable, which can be illustrated in the following.God is an indispensible and dominant role in ancient Greek tragedy.It is known that the word “tragedy” means “the song of goats” in ancient Greek, which comes from the sacrificial rite of Dionysus.But why tragedy has so close relation to the sacrificial rate which is asking for rich and fertile.Simon noted that only the protagonist of the tragedy to expiate the sins of human kind as a scapegoat could make sure the God feel people’s prayer and give good weather for corps and health for people(2000).Zhu also claimed that ancient Greek tragedy is mainly about the relation between God and mankind, and if we are trying to appreciate it rationally without the background of primitive myths and the view of life of fatalism we will fail to grasp the essence of it(1989).Therefore, the destiny view is reflected by God’s oracle, which is complex and powerful.In Oedipus the King, Oedipus’s s parents got an oracle from God that their son would kill his father and marry his mother.This oracle decided Oedipus’s and his family’s fate, which is unavoidable.When Laius, Oedipus natural father, got the oracle, he ordered his servant to kill his son, but Oedipus did not die, and was adopted by king Polybus ironically.More dramatically, Oedipus killed his natural father Laius and married his natural mother Jocasta when he left Corinth after knowing the oracle.All these accidents are not accidental at all but are controlled by God.Oedipus has the courage and rebellion but he is chose to be the scapegoat for human kind.You can rebel against God, but you will not win forever.Oedipus’s fate is predetermined.As a tragedy, Oedipus is bound to be a tragic hero.Freud said in Totem and Taboo, “the hero in tragedy must suffer pains, which also constitutes the center of the tragedy.He has to undertake those tragic evils”(1992, p.191).Kant pointed out that the greatness of ancient Greek tragedy lies in its truthful reveal of the darkest things in life(1982).As the creator of Oedipus the King, apparently Sophocles will not give Oedipus a happy ending.Just as Aristotle(1979)said,“the plot is the most important”,Oedipus the King must have a complete plot.He also said that “the poet make up his story properly instead of depending on his own interest to make a start and an ending”.So, a tragedy needs to reflect the conflict completely and truthfully in order to get the effect of tragic art.Oedipus the King starts from a question—who murdered king Laius? For this question, Oedipus said, “For my own sake I will rid us of this corruption.Whoever killed the king may decide to kill me too, with the same violence hand”(Jin& Zhang, 2010, p.311).Here, “hand” reminds us of that Oedipus gorged out his eyes with hand later.In addition, the prophet Tirestas’s confession also alludes to the development of plot.He said, “Blind who now has eyes, beggar who now is rich, he will grope his way toward a foreign soil, a stick tapping before him step by step”(Jin & Zhang, 2010, p.324).All these details imply the development of tragedy, which also shows the completeness of the plot.The whole play is quite perfect and consistent.We cannot imagine whether Oedipus the King will become a classic once any plot is changed.The tragic flaw of Oedipus is the main reason causes his tragedy.At the beginning, we see Oedipus is a savior for Thebes’s citizens, who is the only one solved sphinx’s riddle and freed people in Thebes.He is a hero, but the flaw in his character should not be ignored.He was so rude and arrogant when he talked with Tirestas, “You scum of the earth, you’d enrage a heart of stone”(Jin & Zhang, 2010, p.319).He even mocked Tirestas’s blindness, which ironically reveals Oedipus’s s blindness and ignorance.His groundless doubt of Creon also shows his irrationality and arbitrariness.Besides, his short temper is the blasting fuse of his murder of his father.Just because of a road, he killed Laius and four servants, which is quite irrational and unreasonable.The murder of his father and servants exposes the inner evil of Oedipus.Democritus noted, “We err because of the ignorance of good and morality”(Terence, 1995).It is no doubt that Oedipus is clever because he solved sphinx’s riddle, but obviously he does not understand the essence of mankind.Mark(2011)said, “The essence of human is rationality and sociality, and the good of rational animals is the harmony of society”.Sophocles also pointed out that fate is not a concrete God but an abstract concept(Zhang, 2002).Unfortunately, what Oedipus lacks is rationality and morality.Aristotle also claimed that the suffering of Oedipus is the result of his character(1979).If he was rational, he would not have killed his father and four servants, and of course he would not have married his mother.Ancient Greek tragedy generated during a transitional period when democratic politics was gradually forming, thus the play during that period also emphasized order and rationality(Saul, 1995).Just like his name, Oedipus not only has a bump on his feet, but also has a swelled character(Liu, 2008).If he can be rational and calm like Creon, there will not be the tragic story of killing father and marrying mother.Oedipus’s s tragic fate is inevitable, and this is also the key and secret of Oedipus the King’s eternal charm.References Aristotle, O.(1979).Poetics.Beijing, China: New Arts Publishing House.Immanuel, K.(1982).Orientalism.New York, NY: In Tage Books.Jin, L.,& Zhang, J.(2010).Elements of literature.Beijing, China: Foreign Language Study Press.Liu, Y.(2008).Analysis of the fate of Oedipus.Journal of Mianyang Normal University.Mark, O.(2011).Meditations.Wuhan, China: Changjiang Literature and Arts Press.Saul, B.(1995).Herzog.New York, NY: Penguin Books.Sigmund, F.(1992).Totem and taboo.Jiangsu, China: China Folk Arts Publishing House.Simon, G.(2000).Modern critical approaches to Greek tragedy.Shanghai, China: Shanghai Foreign Language Education Press.Terrence, I.(1995).Plato’s ethics.New York, NY: Oxford University Press.Zhang, W.(2002).New research on the destiny forms in tragedy.Journal of Shandong University.Zhu, G.(1989).Aesthetics.Shanghai, China: Shanghai Literature and Art Publishing House.

第三篇：《俄狄浦斯王》與《海邊的卡夫卡》人物比較

王 潔

內(nèi)容摘要：索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》講述俄狄浦斯因殺父娶母的神諭而被命運拋棄的悲劇，村上春樹《海邊的卡夫卡》中的卡夫卡同樣因殺父娶母的詛咒而與命運抗爭。自《海邊的卡夫卡》問世，兩部作品的母題相似性一直廣受關(guān)注。本文通過對兩部作品的細讀發(fā)現(xiàn)，兩部作品中除母題嬗變外，還包括俄狄浦斯與卡夫卡的性格、與周邊人物的關(guān)系、結(jié)局、作者或時代的干預幾方面不同，并試圖通過對這幾方面的探討來分析兩部作品中人物性格深層的不同，以對兩部作品進行全新的解析。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯王 卡夫卡 性格 創(chuàng)作干擾 藝術(shù)技巧

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的典范作品，俄狄浦斯因殺父娶母的神諭而被拋棄，他試圖逃離命運卻被命運之神一步步牽引入命運的圈套，最終通過刺瞎雙眼，流亡國外來贖罪?！逗＿叺目ǚ蚩ā分?5歲主人公幼年時被母親拋棄，又被父親詛咒，他沉浸在深深的孤獨中，一個人奔赴陌生的遠方，在探秘過程中成長起來，而中間也摻雜著另一位叫中田的老人的故事，他帶著異于常人的思維開展了另一段奇幻旅程。對于兩部作品的比較，目前集中在父子沖突的母題以及精神分析心理學方面的神話原型研究、俄狄浦斯情節(jié)方面。就神話原型研究為例，兩部作品都有受詛咒的少年，兇殘的父親，與兒子亂倫的母親，包括文章的結(jié)構(gòu)與《俄狄浦斯王》中說出詛咒，逃避詛咒，應(yīng)驗詛咒都十分相似。在俄狄浦斯情節(jié)的研究方面，兩部作品中的主人公身上都蘊含著弗洛伊德精神分析學的成分，無意中實現(xiàn)了潛意識中的弒父事件與戀母情結(jié)。

本文擬采用平行比較方法中的人物形象比較、藝術(shù)技巧比較等手法，發(fā)現(xiàn)兩部作品中的主人公俄狄浦斯王、卡夫卡的差別，從文學的普適性與差異性來探究兩位主人公的性格，在不同環(huán)境中的人際網(wǎng)絡(luò)，兩位人物的不同結(jié)局以及這種結(jié)局背后隱含的作者與時代的痕跡。

一、俄狄浦斯與卡夫卡性格對比

（一）受詛咒少年的不同性格表現(xiàn) 俄狄浦斯有健壯的體格，在忒拜的十字路口，他徒手制服與他發(fā)生沖突的拉伊奧斯和仆人們。他有正直的品性，善良、孝順的美德，在傾聽阿波羅的神諭后，為了自己“父母”的安危，將自己放逐出境，避免神諭發(fā)生的可能性。在聽到乞援人的遭遇后，說：“我的悲痛卻同時為城邦，為自己，也為你們。”在斯芬克斯危害忒拜城時，他揭穿怪獸的謎底救了整個忒拜城；在他十幾年的統(tǒng)治期間，他憑借自己的品行與智慧為人民造福。他也有堅強的意志，無論是為逃避神諭而義無反顧逃離科任托斯，還是破解怪獸謎語，尋找破解瘟疫的方法，他都全心全意的付出著自己，并沒有中途退縮過。即使覺得別人對自己卑微的出身有蔑視，但他仍執(zhí)著于尋找自己的出身。甚至在庫洛諾斯接受命運的仲裁時，他不為親朋的花言巧語迷惑，為以絕后患不讓別人知道自己的尸骨所在地。甚至有些沖動，為了居民的苦難，當眾發(fā)毒誓；因為特瑞西阿斯的隱瞞而勃然大怒。俄狄浦斯身陷于城邦中去思考個體與城邦的關(guān)系，他看不清自己的本性，亦不明白城邦的禮法，進退失據(jù)，成為一個盲目的反抗者。

相比之下，卡夫卡的個性更有現(xiàn)代叛逆少年的特色，性格冷漠，而缺少俄狄浦斯那份奉獻的品行，原有的生活無法使他滿意，他與周圍社會人群疏遠甚至對立，只能與潛意識中叫烏鴉的少年來對話，他便做出了很多15歲少年不敢做的決定——離家出走，卡夫卡有一種獨特之處，他對自己認定的事比俄狄浦斯更有毅力，也更有計劃，離家前的學習，鍛煉，行囊準備，一路上不為所動的陌生風景，如“單調(diào)的聲響如石臼一樣流暢地碾壓時間，碾壓人們的知覺。”一個內(nèi)心冷漠、不一般的15歲少年，在目的地高松的三點一線的生活計劃，在甲村圖書館的停駐與經(jīng)歷，他有著自己的獨立空間，他在自己的世界中尋找那一份說不清的東西，在甲村圖書館，在大島的林間小屋，在佐伯的畫與歌聲中，在森林的核心里，他尋找活著的意義，懂的記憶的重要性，懂得“ 你不會割舍或拋棄什么。我們不是拋棄那個，只是吞進自己內(nèi)部。”他又是單純的，為了尋找那一份心中的向往，他可以毅然拋棄所擁有的一切，在未知前途的逐夢旅途中，真實地做自己，為人生添加一筆一畫。在長途列車上，他會僅僅因為莫名的親切感對別人敞露心扉，在昏迷過后，面對滿身的血跡，他感到惶恐，只想找個人訴說，而不是一味的為自己開脫。

甚至神話原型中的弒父情節(jié)的具體情節(jié)也用了日本傳統(tǒng)的“活靈”描述，讓讀者如墜五里霧中，村上借小說中另一重要人物——中田，來目睹并實行了這一犯罪。他殺死扮成瓊尼沃克的卡夫卡的父親，更大程度上是被逼的，他如果不殺死田村浩二，他的貓伙伴就要面臨殘酷命運。這其中也隱喻著“鮮血以及帶有色情意味的暴力”會促使本性純良的人犯罪，但也有暴力不可能終結(jié)暴力的深意。

他在經(jīng)歷了夢中殺父、與母親交合、在入口時與母親相認、原諒母親，最后決定回歸現(xiàn)實，回歸隱秘在內(nèi)心深處真正強大的自己，那個與離家出走之前獲得成長，具有健康、正義、善良、聰慧的美好人格的自己。也就是回歸到了榮格所說的“喚醒流淌在人類血液史中的記憶而達到像完整的人的回歸”。

（二）性格成因：環(huán)境——人際關(guān)系的作用

俄狄浦斯雖因阿波羅的神諭而被親生父母遺棄，但他后天的環(huán)境仍是優(yōu)厚的，波呂波斯國王與王后將他視如己出，優(yōu)越的物質(zhì)條件與良好的教育氛圍，這些都為他的健康體格、美好品德的形成提供了可能。

相比較而言，卡夫卡就缺少了這種環(huán)境，生母與姐姐的遺棄使他生活在一個破碎的家庭環(huán)境中，沒有正常的家庭氛圍；母親的離開也導致了父親性情的乖戾，甚至他還有挖貓心的殘酷癖好，甚至在學校里他都沒有知心的朋友，他是師生眼中行為怪異的少年。他只能將自己封閉在自己的空間里，自言自語、獨自健身、制定出逃的計劃，無法與他人融洽相處。

而在他們經(jīng)歷了人生的轉(zhuǎn)折點后，他們的性格都產(chǎn)生了變化，俄狄浦斯在忒拜城外破解斯芬克斯之謎成為新一任國王后，他始終踐行著國王的職責，勤政愛民，為人民解決難題。俄狄浦斯是個絕對公眾化的人物，他的公開透明，以至于毫無私人性和秘密。但他始終沒意識到自己的無私會害了自己，他因為自身的絕對公開性甚至身為忒拜國王的榮譽感讓他對克瑞昂、對特瑞西阿斯的故意隱瞞、對伊俄卡斯忒的閃爍其詞都持懷疑態(tài)度，權(quán)力的膨脹引發(fā)了心底的潛意識。此時他的人際關(guān)系已不能給他提供有益的環(huán)境，原國王拉伊俄斯虛偽、冷酷，拐帶別國王子使其死亡，為了阻止神諭，他甚至對自己的親骨肉下手。俄狄浦斯的諂媚的妻子兼母親，為了權(quán)欲可以拋棄并自的孩子，拋卻丟棄貞操與尊嚴，與年齡差距懸殊的俄狄浦斯成婚，在真相揭穿時，只想隱瞞真相，逃避責任而不是承擔。在這個欲望與權(quán)力充斥的國度，他的心也蒙上了厚厚的冰，與周圍人的相處已不像以前那樣單純了。

卡夫卡同樣在人生的十字路口走了一遭，從離家到安身于甲村圖書館，成為圖書館一員，他過了一段充實平靜的日子，在安定的生活氛圍中，他遇到的人與之前環(huán)境有很大不同，櫻花雖然不漂亮，但她很真誠，給卡夫卡一種親人的歸屬感。大島明白他的苦衷，并盡自己的努力來為他提供幫助，尤其是在大島的隱秘山中小屋時，卡夫卡思考了自己的人生問題，并做出勇敢面對人生現(xiàn)實的決定。同時大島有自己的人生體味，不與世俗同流合污，她愿意在這種安靜的氛圍中度過自己的每一天。而館長佐伯同樣是有想法、有魅力的人，她的一生跌宕起伏，無論哪個階段她都有自己的精彩，也正是這些人生閱歷，使她能理解卡夫卡的怪異，并通過另一層時空中的精神寄托，來解除卡夫卡身上對于母親的愛戀與怨恨，使卡夫卡有一個全新的面目來面向世界。在這兩個故事之中，母親都是有罪的，她們由于自身不正確的欲望導致了悲劇的發(fā)生。在 《海邊的卡夫卡》 中佐伯最后的做法體現(xiàn)出村上潛意識里對母親更深的認可感以及依賴感。即使作為犯錯的人，在最后也能認識到，并且做出補救，最后成為挽救兒子指引兒子的人。在這種正常的人際交往中，卡夫卡得以真正敞開心扉，并踐行自己真實的想法，不為他人束縛、排斥，并參透自己該走的路，理解生命的真諦。佐伯的靈魂承載者是田村卡夫卡，這個少年最終回到現(xiàn)實世界開始了全新的生活，他不僅作為后代延續(xù)了母親的生命，也延續(xù)了母親的記憶，以及母親對幸福生活的渴望。

（三）性格的余緒——主人公的結(jié)局

俄狄浦斯王的命運，在一開始就已預告，古希臘時代的神諭就是整個時代的運行準則，沒有人可以反抗。他的善良、正直的特質(zhì)，使他只能一步步劃入命運設(shè)計好的陷阱，為了忒拜人民的利益，他把阿波羅的神諭公布于眾，這也使他在真相揭穿后無法再在忒拜立足。在那個權(quán)欲盛行的城邦，不良的風氣也影響了新一任王位繼承者的廝殺，他的妻舅因為他的退位而萌生了野心，與他的兩個兒子厄忒俄克勒斯和波呂尼刻斯對俄狄浦斯的命運漠不關(guān)心而陷入了新的王位爭奪戰(zhàn)。他只能悲慘的葬身于異國，甚至連墓穴在哪都無人得知，落了個白茫茫大地真干凈的悲慘下場。

而卡夫卡雖也有心躲避殺父娶母的詛咒，但他內(nèi)心還是迷惘的，沒有目的卻也憧憬著與詛咒中的親人見面，他痛恨父親，父親死的那個晚上他的失去意識與沾滿血跡的T-shirt都顯得父親的死與他存在著莫名的關(guān)聯(lián)，但他又有充分的時間不在場證據(jù)，身在東京的中田卻充當了他潛意識中的殺父兇手。而在冥冥中，他在西行的終點——四國完成了生命的流浪與找尋，小說中佐伯的成名曲《海邊的卡夫卡》，這首歌中有孤寂、空靈的感覺，與剛出場的卡夫卡不謀而合，但他正是在與佐伯、與這首歌的接觸中，慢慢接近了真相，在夢幻與現(xiàn)實中的交替中，明白了佐伯的苦衷以及后悔。在找尋到真相后，他相信他已經(jīng)成為那個心目中的少年，回到東京，他將會面對一個全新的世界。

二、俄狄浦斯與卡夫卡的創(chuàng)作干預

（一）時代背景在人物身上的體現(xiàn)

1、思想

在希臘早期的創(chuàng)世神話中，“弒父”主題已屢見不鮮，天空之神——烏拉諾斯與克洛諾斯的故事，克洛諾斯與宙斯的故事，都是消解父的權(quán)利而自己又變成權(quán)力象征的故事，在后期神話的發(fā)展中，“父親”形象慢慢確立與穩(wěn)固，他已不只是家庭中權(quán)威的象征，更是不可更改的男權(quán)秩序、父權(quán)中心的秩序與規(guī)范。雖然拉伊俄斯拐帶恩人兒子的罪行必然受到神諭懲罰，但弒父行為的道德譴責使俄狄浦斯遭受了天神的懲戒，這也是俄狄浦斯悲劇的必然性。

古希臘是一個敬神的民族，神是人類最高理性的體現(xiàn)，以神為主體的宗教在古典時代，自然也具有不可動搖的神圣性。被災難困擾的俄狄浦斯的目光自然首先轉(zhuǎn)向天神阿波羅。同樣地，如果有人膽敢沖破人神的界限，妄圖與神較量，以為通過自己的努力可以改變神的旨意，那么他必將要遭到神的報復，承受最可怕的命運。索?？死账乖谶@部悲劇中借歌隊唱出自己的隱憂。俄狄浦斯在與命運的抗爭中，經(jīng)歷了一個由必然地犯罪——自愿地受罰——靈魂上得救的過程，這是一個在對“自我”認識不斷加深的過程中完成的對“命運”的理解和超越，也是對古希臘神的地位的再一次申明。

村上春樹的《海邊的卡夫卡》除了關(guān)注后現(xiàn)代社會人的生存狀態(tài)，也優(yōu)雅地傳達了日本固有的、傳統(tǒng)的文學精神。首先是“物哀”的影響，主要表現(xiàn)為觸物（人、世相、自然）的感動之心、感動之情。中田老人以尊敬的口吻與貓交流，并稱他為“川村君”，空氣與鳥，丘陵與貓，毫無關(guān)系的事物在村上的眼中被描摹成可愛、溫馨的個體。文中卡夫卡感受著“植物濃郁的馨香把我包攏起來。這種時候，我便從萬有引力中解放出來，得以稍稍離開地面。我輕飄飄浮在空中。”親和自然以達到天人合一的狀態(tài)。無常的生死觀同樣是日本物哀的體現(xiàn)，佐伯因戀人的去世，始終活在過去，死亡對她而言已不具備沉重感，是解脫，是救贖。完成任務(wù)的中田同樣是靜謐而安詳?shù)厮廊?。委婉細膩的描寫手法，中田與星野在餐廳中聽的音樂，我與大島在車內(nèi)聽舒伯特的音樂，都有悲傷成分的參與，但也是人物成長、成熟的推動劑。對于場景的精致描寫，比如卡夫卡坐上回家的列車時，“閉起眼睛，讓身體適應(yīng)列車的振動。腳下放著包裝得結(jié)結(jié)實實的《海邊的卡夫卡》，我的腳下一直在體味她的感觸”的描述。生長于開放性港口城市神戶的村上春樹，聽著美國音樂，讀著美國小說度過了少年時代，他的小說中充斥著美國文化元素，也充滿了恐懼與魅惑的美國形象。比如《海邊的卡夫卡》中的威士忌上的瓊尼沃克，麥當勞的卡爾內(nèi).山德士上校，甲殼蟲樂隊的唱片。

2、政治

《俄狄浦斯王》劇中的先知特瑞西阿斯被激怒時說他是洛克西阿斯的仆人，不是俄狄浦斯的。不僅反映了神所代表宗教的權(quán)威，也表明了政治與宗教的矛盾。俄狄浦斯擔心克瑞昂的覬覦，未依靠宗教而是智慧登上王位，都與傳統(tǒng)相悖。俄狄浦斯的悲慘結(jié)局受當時希臘城邦公民自治文化以及盲目的陶片放逐法的影響，在戲劇中充滿了他的自我辯護與政治的無奈。

《海邊的卡夫卡》是日本療愈系小說的代表作，日本社會當時處于經(jīng)濟瀕臨崩潰的邊緣，地震及各種恐怖事件，歷史問題不斷地拷問著戰(zhàn)后廢墟上站立起來的現(xiàn)代日本在“起源”上的“原罪”，按小森陽一先生的說法，日本整個社會陷入擺脫和撫平國家歷史籠罩的心理陰影和精神重負的集體無意識?！逗＿叺目ǚ蚩ā肺闹胸灤┝伺c戰(zhàn)后日本特殊歷史性的隱喻，文中中田的記憶中有大量關(guān)于日本發(fā)動殖民主義和帝國主義侵略戰(zhàn)爭有關(guān)的歷史性事件。中田殺死的瓊尼.沃克、星野面對的卡爾內(nèi).山德士上校也在第三者視角上揭穿了謊言。主人公卡夫卡更以極端的方式完成了自我的更生——以暴力與亂論的方式徹底抹殺自我的起源與血緣，清除自我最根源的歷史性。

3、藝術(shù)技巧

《俄狄浦斯王》為增加戲劇效果，采用倒序的手法，用鎖閉式結(jié)構(gòu)，運用敘事技巧處理了一系列因果相承的事件，先從受瘟疫侵擾的乞援者開場，一步步引出多年前的神諭，并一步步證明著神域，俄狄浦斯無論怎么躲避，命運之箭還是讓他犯下了殺父娶母的罪過，懲罰更經(jīng)他自己的口說出，諷刺效果鮮明。通過追溯法，《俄狄浦斯王》劇先后順序和空間排列被打亂了，過去摻雜進現(xiàn)在，彼地融入了此地，劇中生活由此得以高度集中，刪除了平庸、平直的生活瑣碎，矛盾確立起來，得到強化而更加尖銳，從而對受眾心靈的震撼和穿透力變得更為強勁。

戲劇中充滿了反諷效果，盡管他的智慧足以破解女妖司芬克斯之謎，但他對自己的身世之謎卻無能為力。因為他的身世有很多令人匪夷所思的二重性，雙重含義?！鞍l(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”增強了戲劇的顛覆性。命運是這種反諷的最積極的因素，是安排整個劇情秩序的看不見的手。還用多個人物語言的插敘使情節(jié)更清晰且富戲劇化，顛覆性，伊俄卡斯忒：“啊，不幸的人，愿你不知道你的身世”。歌隊的插入在劇中不僅有連接作用，更有推動劇情發(fā)展，調(diào)動觀眾憐憫心理的作用。

《海邊的卡夫卡》追求故事人物形象的變形，打破小說完整的結(jié)構(gòu)，不受傳統(tǒng)拘束，構(gòu)思新奇。用二元結(jié)構(gòu)雙線敘事的藝術(shù)手法，奇數(shù)章基本上用寫實手法講述少年卡夫卡的故事，偶數(shù)章則用魔幻手法展現(xiàn)一位老人的奇遇，兩個故事交錯推行，兩個截然不同的世界逐漸接近，終究交接，然后又分離，從寓言的世界回歸到現(xiàn)實的世界，而主人公也最終成為世界上最頑強的15 歲少年。

小說中許多人物都具有極其強烈的二元化的性格，如佐伯——一位中年氣質(zhì)優(yōu)雅的女士，到了夜晚會幻變?yōu)槊利惖氖鍤q少女，并與少年卡夫卡發(fā)生性關(guān)系。大島同樣具有二元的性格特征，大島擁有的是女人的身體男人的長相，連他自己都無法對自己的身份進行確認。卡夫卡也具有雙重性格，他與叫烏鴉的少年。劃分為一個 “有意識的自我”和一個“無意識的自我”，烏鴉少年揭示了命運的不可逆，為后文劇情的發(fā)展做了鋪墊，也使人們更深入的了解了卡夫卡。在刻畫卡夫卡的孤獨無奈方面更有特色，他沒有把這情緒寫成負面的東西，而是通過內(nèi)心的心智性操作使之升華為一種優(yōu)雅的格淵，一種樂在其中的境界。用細膩的手法刻畫中田與貓的對話，制造了荒誕性效果。在殺死父親和與母親交合的情節(jié)中又用了虛化的敘述手法，增添神秘色彩。村上春樹在作品中運用音樂、繪畫等形式中斷敘事的連續(xù)性，營造了一個撲朔迷離的虛幻世界，表現(xiàn)主人公的個別情感，進而有效地表現(xiàn)作品的主題?！逗＿叺目ǚ蚩ā返挠彤嬇c歌曲使卡夫卡一步步地接近真相，并在佐伯幫助下完成了人生的蛻變。參考文獻：

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第四篇：論《俄狄浦斯王》（范文）

論《俄狄浦斯死亡》中的命運觀

摘要：古希臘悲劇與命運觀念的關(guān)聯(lián)在西方文學史上已經(jīng)成為一個常識。而關(guān)于命運觀，古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌锉拥盟辜扔泄沧R，也有區(qū)別。亞里士多德曾經(jīng)稱索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞槭赖谋瘎。J為它是全部希臘悲劇中最典型，最成熟，最完美的命運悲劇?！抖淼移炙雇酢分v述的是希臘神話中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父娶母，真相大白后自刺雙目，自我流放滌罪的故事。在索?？死账剐哪恐?，命運雖然是不可抗拒的，但是其正義性，合理性卻是可以被懷疑的。因此，在《俄狄浦斯王》人與命運的關(guān)系是對立的，人不再是神和命運的玩物，而是從命運的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗爭的英雄，即使最后落得失敗的下場，但這種命運觀肯定了人的價值，其人本思想得到發(fā)展，因此《俄狄浦斯王》便成為了具有典范意義的一部古希臘悲劇著作。

關(guān)鍵詞：命運，抗爭，神，人，古希臘悲劇

一．命運不可抗拒——無法逃避的絕對力量

“命運”意識一直是古希臘悲劇研究的關(guān)鍵著眼點，在古希臘神話故事中，“類宿命論”思想廣泛影響著古希臘民眾的生活。人們相信，存在著一種神秘的力量主宰著一切，這種力量外在于現(xiàn)實世界，但決定著現(xiàn)實世界，這種力量就是所謂的“命運”。希臘早期的命運觀認為，人的一生都是命中注定的，且往往是先在的，并以神諭的方式呈現(xiàn)。在索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分校魅斯淼移炙?，無論怎樣掙扎、反抗都逃脫不了弒父娶母的殘酷命運，最后不得不循著命運的固有軌道滑向“神諭”所無情宣示的命運結(jié)局之中。俄狄浦斯不相信神諭，不相信命運對人的主宰，他試圖以逃避的方式來解決一切：當他從神諭中得知自己將違背倫理犯下殺父娶母大罪的可怕命運時，他遠走他鄉(xiāng)，在一個三岔路口，與一位老者爭執(zhí)并將老人誤殺，而被殺之人正是他的生父拉伊俄斯。隨后，他用智慧除掉了危害忒拜國百姓的獅身人面女妖死芬克斯，被國民擁立為國王，并取了前王的王后，卻是他的親生母親伊俄卡斯特?？梢娝K究還是無法擺脫命運對他的詛咒。在無盡的痛苦中，他對自己的兒女哀嚎：“你們身上擁有多少恥辱啊，你們的親身父親殺了你們的祖父，把種子播撒在親身母親身上，由自己的親身母親生育了你們。你們將來的生活是多么艱難啊，以后誰敢娶你們呢？你們的一生注定不婚、不育?！倍母赣H拉伊俄斯在得知神諭后，用鐵絲穿透剛剛出生的俄狄浦斯的雙腳，命仆人將這嬰兒丟棄在荒山野嶺之中?！抖淼移炙雇酢吠ㄟ^這一系列的悲劇故事向我們反映著那個時代的特點，人逃脫不了自己的命運，并且這種悲慘的命運會延續(xù)到下一代，永遠無法改變。作品中主人公逃避命運的一切行動，都充分體現(xiàn)了命運的強大力量，讓我們不得不承認命運的存在。在這里，命運是被人格化的，他扮演著敵人的角色，使得人和神都生活在一定的法則和秩序中。在無可逃避的命運的籠罩之下，悲劇主人公就好像是一個圓周上的某一點，無論朝哪個方向走，最終都會與原來的點相遇，逃不過，躲不掉，更無法抗拒。二．命運可以被質(zhì)疑——毀滅前的掙扎，人本主義思想的萌芽

俄狄浦斯是古希臘悲劇中第一位向命運抗爭的英雄，他的命運雖然早已注定，但是他并沒有一味順從，而是進行了積極的反抗，無論是離開科任托斯還是解決斯芬克斯之謎，亦或是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運進行著激烈的較量?？梢?，希臘神諭雖然存在，卻沒有直接降臨在人的身上，神意引導人的生活，卻不直接出面干預人的行為，神祗很少現(xiàn)身，更絕少去干預人的行為，這就造就了命定與人的自由之間的空隙，選擇權(quán)在人類自己手中。當命運不再代表正義的力量，而是第一次以敵人的角色出現(xiàn)時，命運則是可以被質(zhì)疑的。盡管俄狄浦斯與命運的抗爭實則是掩耳盜鈴之舉，他篤信命運所以才逃避命運的圍剿，他的雖然反抗是一種逃離式的嘗試，但可以肯定的是俄狄浦斯的一生無疑是抗爭的一生。即使是真相大白之后，確認了自己的悲劇命運以后俄狄浦斯依舊做著最后的反抗，他承擔自己的過錯，勇敢的為自己贖罪，哪怕是徹底的毀滅也要做最后的掙扎。他自行刺瞎雙眼，自我流放，將和平與安寧留給了忒拜城邦。即使在與命運的對戰(zhàn)中敗下陣來，但卻彰顯了人性，顯示了人類的力量，與此同時，作品也就將這種命運神諭帶給俄狄浦斯的悲慘轉(zhuǎn)化為了對人類行為高歌的悲壯，俄狄浦斯也就從一個反道德的罪犯變成了一個受人敬仰的悲劇英雄。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)在 《俄狄浦斯王》中，人不再是神和命運的玩物，而是從命運的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗爭的英雄，即使最后落得失敗的下場，但這種命運觀卻肯定了人的價值，希臘早起人本主義思想由此出現(xiàn)萌芽。三．存在著抗爭意識的命運觀——對后世的文學創(chuàng)作具有典范意義

古希臘悲劇所探討的命運是人類永恒的話題，命運的最終實現(xiàn)則主要是人類行為作用的結(jié)果。命運不是有形的或具體的，而是一個統(tǒng)攝萬物的存在，一種不可逾越的界限。但在整部作品中，我們都可以看到俄狄浦斯與命運間的激烈較量，他與普羅米修斯默默忍受一切命 運的擺布是不同的。俄狄浦斯并不認命，他有思考命運的自覺意識，他在命運面前是主動的，而不是被動的等待與忍受。面對弒父娶母的神諭，他以遠離父母的方式去躲避命運，而不是任命運擺布。當他預感自己是弒父娶母的兇手時，極力去證明神諭沒有在自己身上應(yīng)驗，這仍是他反抗命運的表現(xiàn)。最后面對無疑爭辯的事實，他刺瞎雙眼，這是在人類文化史上第一次向命運抗掙的舉動。

索?？死账辜认嘈琶\的至高無上的權(quán)威，又要求人們具有獨立自主的精神，并對自己的行為負責。因而他塑造的人物形象，即使處于命運的掌控之中，也不喪失其獨立的堅強性格，這種命運觀念與埃斯庫羅斯有所不同。索?？死账箤γ\的合理性，提出了質(zhì)疑的同時表達了個人反抗命運的思想。他的作品中對命運的抗爭，表明人類已經(jīng)開始不再把命運當做與生俱來，絕不可改變的東西，而是把命運作為一個單獨的概念抽象化。也許我們無法在客觀上改變命運的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過程，讓抗爭本身變得有意義。命運的大樹雖無法撼動，但作為蚍蜉的我們卻可以由于反抗而獲得某種精神層面的高大，人與天命做著正面的沖突，即使人在這種悲劇命運中注定失敗，但是人類的尊嚴由此而彰顯，即便我們沒有扼住命運的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過此生。這也是每個積極樂觀面對生活的人應(yīng)有的覺悟。因此《俄狄浦斯王》便成為了最具典范意義的一部古希臘悲劇著作。

總結(jié)

古希臘的悲劇一直被認為是命運的悲劇。索?？死账沟摹懊\”之思既昭示出他對于他對于傳統(tǒng)的領(lǐng)悟和尊重，又顯示了他直面現(xiàn)實的勇氣和信心，他一方面哀嘆人類的命運多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量。他創(chuàng)作的真正用意在于描繪俄狄浦斯明知命運無法戰(zhàn)勝的悲劇宿命卻憑借人這樣一個血肉之軀在與冥冥中與不可抗拒的眾神之間的對抗所迸發(fā)出來的勃勃生機和偉大精神力量。

參考文獻：

1論《俄狄浦斯死亡》中的命運悲劇 2論《俄狄浦斯死亡》中的悲劇美學 尼爾之死：一個毀滅的俄狄浦斯之路——《文化藝術(shù)研究》

第五篇：俄狄浦斯王簡介

俄狄浦斯王簡介

俄狄浦斯王》取材于希臘神話傳說，展示了富有典型意義

《俄狄浦斯王》 的希臘悲劇——人跟命運的沖突。劇作家無法擺脫當時濃重的命運觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運的太陽神“神示”的羅網(wǎng)。但他對命運抱有強烈的不滿情緒，認為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是一個為民除害的英雄、受人愛戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，熱愛邦國，大公無私。在命運面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗爭，設(shè)法逃離“神示”的預言。繼而，他猜破女妖的謎語，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔責任，主動請求將他放逐。對于這樣一個為人民、為國家做了無數(shù)好事的英雄所遭受的厄運，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對神的正義性的懷疑，控訴命運的不公和殘酷，贊揚主人公在跟命運斗爭中所表現(xiàn)出來的堅強意志和英雄行為。因此，盡管結(jié)局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對個人自主精神的肯定，也是雅典奴隸主民主派先進思想意識的反應(yīng)。

瘟疫肆虐下的忒拜城郊，走投無路的人們把求生的希望寄托在國王俄狄浦斯身上，聚集到王宮前向他乞援。俄狄浦斯娶了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜人心目中天災和人禍的救星。俄狄浦斯為了挽救瀕于毀滅的忒拜城，派出妻舅克瑞翁親王到阿波羅神廟求神示，究竟怎樣的言行才能拯救黎民。

《俄狄浦斯王》

克瑞翁風塵仆仆飛趕回來，帶回了阿波羅的神示：把藏在城里的污垢清除出去，嚴懲殺害先王的兇手，瘟疫方會消除?？巳鹞踢€提議請來了忒拜城的先知。俄狄浦斯懷疑先王的被害與克瑞翁有關(guān)，而先知可能與克瑞翁共謀。先知卻預言俄狄浦斯就是他要尋找的殺人兇手。于是兩人發(fā)生了激烈的沖突。

王后伊俄卡斯忒聞聲而出，她責怪兩人不合時宜的私人糾紛，遣走了兄弟，又以親身經(jīng)歷為例來勸慰丈夫。原來，當年先王曾經(jīng)得一個神示，說他命中注定將死在他與她親生的兒子手中，可現(xiàn)在先王是在三岔路口被一伙強盜所殺，他們的兒子早在出生的第三天就被釘住腳跟丟棄了，可見先知的話不可相信。俄狄浦斯聞言大驚失色。他詳細詢問了先王的相貌、被殺的地點和出行的人數(shù)，渾身顫栗，悸懼不安。他請求王后務(wù)必找到那惟一活著回來的侍從。王后不明白俄狄浦斯何以如此，于是俄狄浦斯披露了自己離家出走的一段經(jīng)歷。

俄狄浦斯是科任托斯國王的兒子，在一次宴會上，由于一個醉酒的人罵他是冒名的兒子，他便瞞著父母到阿波羅神廟

去祈神示。神沒有回答他的問題，卻預言他將有殺父娶母的可怕而悲慘的命運。為了避禍，他流落飄零，浪跡天涯，旅途中曾來到眾人所說的國王遇害的地方，殺過路人?，F(xiàn)在惟一要證實的是殺王者的人數(shù)，如果是一伙強盜，他就是清白的。王后伊俄卡斯忒并沒有派人召喚那侍從，而是親自去祭求阿波羅指點迷津。

科任托斯城的報信人來到忒拜，給伊俄卡斯忒帶來了科任托斯國王死亡的消息。王后高興極了。她欣喜地叫出俄狄浦斯，告訴他所害怕的事永遠不會應(yīng)驗的好消息。報信人為安慰俄狄浦斯，說出了他并非科任托斯國王親生，而是自己從一個牧人手中得到并轉(zhuǎn)送給科任托斯國王的孩子。這孩子當時兩只腳跟被鐵釘釘在一起。

《俄狄浦斯王》

伊俄卡斯忒徒然面容慘白，她已經(jīng)一切都明白了，絕望地沖出宮去。她發(fā)了瘋，穿過門廊，雙手抓著頭發(fā)，直向她的臥房奔去。她悲嘆自己的不幸：給丈夫生丈夫，給兒子生兒女。牧人被帶來與報信人對質(zhì)。在俄狄浦斯把他反綁起來的情況下，被迫說出實情：俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒為逃避命運，讓他拋到山里的那個孩子。一切都應(yīng)驗了。俄狄浦斯瘋狂叫著沖進臥房，找他和他兒女共有的母親，發(fā)現(xiàn)伊俄卡斯忒已經(jīng)懸梁自盡。他從她的尸體上摘下兩支金別針，亂刺自己的雙眼致瞎。他托克瑞翁照看兒女，并按自己的詛咒，請求克瑞翁將他驅(qū)遂出忒拜。后來據(jù)雅典的傳統(tǒng)說法，認為俄狄浦斯晚年居留和死亡之地是在雅典郊區(qū)的科羅諾斯。

專家點評

從公元前6世紀起在雅典興起的酒神節(jié)是這里最隆重的祭祀狂歡活動。每年春暖花開時節(jié)，從整個雅典城邦涌來的人們在雅典城進行為時幾天的慶典。同其他祭神儀式不同的是，在祭酒和贊美自然時，人們可以盡情取樂，忘乎所以。節(jié)日的最高潮是精彩的歌唱和誦讀酒神贊歌的競賽，這就給希臘悲劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。最初的悲劇表演形式是同歌隊緊緊聯(lián)系在一起的，一個演員講述劇情，他身后的合唱隊不時穿插伴唱；后來發(fā)展到三個演員同時登臺演出，這時的劇情愈為復雜，對演員演技的要求也相應(yīng)提高。登臺的演員全部為男性，他們頭戴各式人物的面具，女角也由男演員反串。悲劇的劇本都是用詩歌體寫成的，有的用一個故事寫成一出悲劇，有的則用許多故事構(gòu)成三部劇，它們之間的聯(lián)系是不可分割的，這就是三聯(lián)劇或俗稱的三部曲。

希臘悲劇的題材大都從神話傳說或荷馬史詩中來，“宿命”是始終貫穿劇本的最重要線索，用神化的英雄人物與曲折多難的命運的沖突、爭斗來反映當時社會日益復雜的階級矛盾和社會

沖突。完整的希臘悲劇形式于公元前5世紀初形成，它的全盛時代也是古希臘奴隸主民主政治鞏固和發(fā)展最為繁榮的時代。

埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯是古希臘最杰出的三位悲劇作家。索?？死账梗∠巳?lián)劇的形式，將演員從兩人發(fā)展為三人。他是三位悲劇大家中最多產(chǎn)的一位，索?？死账沟膭?chuàng)作標志著希臘悲劇進入了成熟的階段，是雅典民主制盛極而衰時期社會生活的反映。在藝術(shù)上，索?？死账沟谋瘎〗Y(jié)構(gòu)比較復雜，布局非常巧妙，被文學史家們譽為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。古希臘悲劇在索?？死账故掷镆呀?jīng)達到了成熟的境界。情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)完整，人物性格鮮明，語言樸質(zhì)精練，富有表現(xiàn)力。合唱隊減少抒情成分而參加戲劇動作，發(fā)揮演員的作用。

索?？死账固幚淼闹黝}是偉大人物的悲劇命運，他一方面哀嘆人類的命運多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量，因此，在他的作品中時常充滿著特殊情感的張力。劇作取材于神話和傳說，多描寫理想化的英雄人物與命運的沖突，但終究不能掙脫命運的擺布而走向毀滅的悲劇結(jié)局，索?？死账沟拿\觀，有它必然形成的客觀基礎(chǔ)。劇作家生逢盛世，曾與著名民主派領(lǐng)袖伯利克里友善。然而物極必反，盛極一時的雅典城邦，橫征暴斂，濫行霸權(quán)，直至發(fā)動伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭；內(nèi)部揮霍奢侈，分崩離析，終于迅速沒落。索福克勒斯站在民主派領(lǐng)袖的個人立場上，無法理解忠誠的服務(wù)、善良的動機、無私的作為、一帆風順的坦途，究竟為什么全部走向了反面？他迷惑、悲憤而無從解脫，只好歸之于“命運”安排。他覺得包括自己在內(nèi)的民主派志士仁人，與俄狄浦斯王太相像了。這是劇作家創(chuàng)作《俄狄浦斯王》的動機之一。俄狄浦斯王的命運悲劇，影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇?！抖淼移炙雇酢芬粍≈?，俄狄浦斯正視現(xiàn)實，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔責任，是一個堂堂正正的英雄，也是一個理想的民主派領(lǐng)袖的形象。這樣的英雄和領(lǐng)袖，下場竟如此悲慘，貼切地表現(xiàn)了英雄意志逃不脫命運桎梏的痛苦惶惑。這里，索福克勒斯對命運的合理性提出了懷疑，還表達了個人反抗命運的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對民主派領(lǐng)袖的崇高評價和深厚同情。劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅強意志和對國家的責任感，并對當時流行的命運觀提出了懷疑。

古希臘悲劇在人類文明史上寫下了光輝燦爛的篇章，《俄狄浦斯王》更是其中的不朽名篇。該劇戲劇沖突尖銳緊張，情節(jié)發(fā)展合情合理，具有強烈的戲劇效果，古希臘著名哲學家亞里士多德評價說：《俄狄

浦斯王》是希臘悲劇的典范，它最完美、技巧最高超，很少有其他悲劇能同它相比。

弗洛伊德認為它是各種心理癥的基本點，由于嬰兒時代和童年早期的環(huán)境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上滿足性欲，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂倫的嚴厲禁忌，每個人都知道這個禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠地埋藏在潛意識深處。俄狄浦斯癥結(jié)以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。它不僅影響一個人的生活方式，也表現(xiàn)在我們的藝術(shù)、流行歌曲、文學、幽默、褻瀆神圣和其他許多方面上。俄狄浦斯癥結(jié)像其他精神分析理論的元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。編輯本段人物簡介

俄狄浦斯（Oedipus或?dipus，有時拼為Oidipous）是希臘神話中忒拜（Thebe）的國王，是國王拉伊奧斯（Laius）和王后約卡斯塔（Jocasta）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。殺父取母的故事拉伊奧斯年輕時曾經(jīng)劫走國王佩洛普斯（Pelops）的兒子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時，神諭表示他會被兒子所殺死，為了逃避命運，拉伊奧斯刺穿了新生兒的腳踝（oidipous在希臘文的意思即為“腫脹的腳”），并將他丟棄在野外等死。然而

《俄狄浦斯王》

奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，偷偷將嬰兒轉(zhuǎn)送給科林斯（Corinth）的國王波呂波斯（Polybus），由他們當作親生兒子般地扶養(yǎng)長大。俄狄浦斯長大后，因為德爾菲（Delphi）神殿的神諭說，他會弒父娶母，不知道科林斯國王與王后并非自己親生父母的俄狄浦斯，為避免神諭成真，便離開科林斯并發(fā)誓永不再回來。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時，在一個岔路上與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺了人，其中正包括了他的親生父親。當時的忒拜被獅身人面獸斯芬克斯（Sphinx）所困，因為他會抓住每個路過的人，如果對方無法解答他出的謎題，便將對方撕裂吞食。忒拜為了脫困，便宣布誰能解開謎題，從斯芬克斯口中拯救城邦的話，便可獲得王位并娶國王的遺孀約卡斯塔為妻。后來正是由俄狄浦斯解開了斯芬克斯的謎題，解救了忒拜。他也繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生了兩女：分別是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；兩個兒子：埃忒奧克洛斯（Eteoclus）及波呂涅克斯（Polyneices）。后來，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國家不斷有災禍與瘟疫，國王因此向神只請示，想要知道為何會降下災禍。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧

斯的兒子，終究應(yīng)驗了他之前殺父娶母的不幸命運。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。編輯本段藝術(shù)特色

《俄狄浦斯王》有很高的藝術(shù)成就，特別是在情節(jié)的整

一、結(jié)構(gòu)的嚴密、布局的巧妙等方面，《俄狄浦斯王》

堪稱希臘悲劇的典范。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰是兇手？形成戲劇的“懸念”。接著通過一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個個地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動魄的結(jié)局，緊湊生動，懸念迭起，扣人心弦。索?？死账共粚懮穸鴮懤硐牖娜耍野讶朔旁诩怃J的矛盾沖突中加以刻畫，使之動作性強，性格鮮明。他把演員從兩個增加到三個，這樣可以根據(jù)劇情的需要扮演各種人物，表現(xiàn)人物的多方面性格。他又以對白代替合唱成為戲劇的主要成分，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術(shù)。由于索福克勒斯對希臘悲劇的卓越貢獻，贏得“戲劇界的荷馬”的美稱。

作者一方面表現(xiàn)人不屈不撓的抗爭精神，一方面也表現(xiàn)人類心智的局限和命運的強悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我結(jié)構(gòu)上首創(chuàng)倒敘式的范例，劇情從故事將近結(jié)尾處展開，在向高潮推進的同時向前回溯，布局謹嚴，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運用得恰到好處。編輯本段妙語佳句

如果一個人能背叛他的摯友，就等于拋棄了他自己的生命。

一個正直的人要經(jīng)歷事件的考驗也能看出來，一個卑鄙的小人只要一天就會露出原形。糟蹋自我最令人痛心。