第一篇：俄狄浦斯王讀書報(bào)告

《俄狄浦斯王》讀書報(bào)告

一，書名：俄狄浦斯王

二，著者：索?？死账?/p>

三，小組成員：談楚兒、劉世潮，陳秀娟，黃莉，袁鈺嫻，伍衛(wèi)好，賴用奇，嚴(yán)冬韻，朱文亮

四，主要內(nèi)容：劇本運(yùn)用倒敘的手法，描寫了一向繁榮的忒拜城突然遭到了

厄運(yùn)，土地荒蕪，莊稼歉收，牲畜瘟死，婦人流產(chǎn)，城邦在血紅的波浪里顛簸不定，全城到處是求生的歌聲和苦痛的呻吟。無(wú)盡的痛苦折磨著眾人，也令愛(ài)民如子的國(guó)王俄狄浦斯憂心如焚。俄狄浦斯派人請(qǐng)來(lái)了阿波羅的神示：由于多年前一個(gè)人所犯的殺死前王拉伊科斯的罪孽，城邦才遭此劫難。只有嚴(yán)懲兇手，才能拯救城邦。劇情圍繞著尋找兇手而展開的。經(jīng)過(guò)千方百計(jì)的追查盤問(wèn)，發(fā)現(xiàn)原來(lái)他就是那個(gè)殺父娶母的兇手，最后，他的生母俄卡斯忒自盡，而他也選擇刺瞎自己的雙眼來(lái)懲罰自己，譜寫了一場(chǎng)人與命運(yùn)做斗爭(zhēng)的悲劇。

五，讀書心得：

俄狄浦斯是個(gè)棄嬰，他出生時(shí)，父親忒拜王得到了神諭，說(shuō)他將要?dú)⒏溉⒛?。于是忒拜王把他的腳踵刺穿，丟到荒山野嶺。剛好被路過(guò)的牧羊人看見(jiàn)，他可憐這個(gè)剛剛出生的孩子，并把他送給科率波斯的國(guó)王，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)王沒(méi)有兒子，所以他成為了國(guó)王波呂波斯的養(yǎng)子。

他長(zhǎng)大后知道自己將殺父娶母的神諭，為了逃避這殺人逆?zhèn)惖目膳旅\(yùn)，他離開了自己的“父母”，向忒拜城走去，在一個(gè)三叉路口，他與一個(gè)老人爭(zhēng)執(zhí)而誤殺了他，那位老人就是微服出訪的忒拜王，他的生父拉伊俄斯。后來(lái)，他又以自己的出眾才智鏟除了危害忒拜的獅身人面女妖斯芬克斯，被忒拜人民擁為國(guó)王，并娶了前王的王后俄卡斯忒——他的生母。這樣他成了殺父娶母的人，但自己卻毫無(wú)所知。

悲劇開始時(shí)，瘟疫籠罩忒拜城，按照神示，必須救出殺害前往的兇手，否則全城人民將死于瘟疫中。俄狄浦斯千方百計(jì)地追查兇手，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，他要找的兇手正是他自己。面對(duì)殺父娶母的事實(shí)，他選擇了刺瞎雙眼來(lái)懲罰自己，以其悲劇性的結(jié)局給我們留下了無(wú)限的感慨。

對(duì)于俄狄浦斯這個(gè)劇本主要人物，小組成員各有各的看法，有否定他的，也有肯定他的聲音同在，爭(zhēng)議很大。

嚴(yán)冬韻對(duì)俄狄浦斯與命運(yùn)作斗爭(zhēng)提出質(zhì)疑：她認(rèn)為俄狄浦斯弒父娶母在一開篇的時(shí)候就已經(jīng)是一個(gè)即定事實(shí)了，后面的故事主要是講他如何發(fā)現(xiàn)自己無(wú)意中犯下的罪行的。首先，說(shuō)他“明知神示不可違而違之”有偏差，因?yàn)檫@樣說(shuō)就好像他明白自己的力量無(wú)法挑戰(zhàn)神的力量，卻故意去跟神抗衡一樣，其實(shí)他并沒(méi)有那么厲害，實(shí)際上他只是想逃避預(yù)言罷了。另外所謂“跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為”也是夸張，因?yàn)樵谒缕婆狗铱怂镜拿哉Z(yǔ)時(shí)，他并不是在跟什么命運(yùn)斗爭(zhēng)，最多只能說(shuō)他善良勇敢而且智慧，冒著生命危險(xiǎn)拯救特拜城的人民，對(duì)他來(lái)說(shuō)這只是做善事罷了。并且所謂“跟命運(yùn)斗爭(zhēng)”的情節(jié)在整個(gè)劇中只是一帶而過(guò)，重點(diǎn)其實(shí)是放在他如何一步一步發(fā)現(xiàn)自己在命運(yùn)的面前是多么渺小和無(wú)知，他的無(wú)知是如何一步一步引他走向悲劇的。全劇的結(jié)尾以他挖出自己的雙目作為結(jié)局，意在說(shuō)明，他的眼睛雖然盲了，但是他心靈的盲目卻消失了，也就是說(shuō)，他終于看到人的視野十分有限，而命運(yùn)是不可違抗的這一事實(shí)。

所以，跟百度上說(shuō)的剛好相反，其實(shí)俄狄浦斯的故事是站在維護(hù)神的力量的角度上寫的。這個(gè)作品確實(shí)反應(yīng)了當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)的一個(gè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)。那個(gè)時(shí)期雅典的統(tǒng)治者們就像俄狄浦斯一樣勇敢而智慧，于是他們的臣民就把他們當(dāng)作神一樣崇拜，而統(tǒng)治者自己也漸漸認(rèn)為自己跟神一樣。

伍衛(wèi)好覺(jué)得，面對(duì)愛(ài)情與親情對(duì)碰，到底是誰(shuí)會(huì)不堪一擊？她質(zhì)疑，俄狄浦斯與卡斯塔是否是真的相愛(ài)的。如果相愛(ài)，就像比如你說(shuō)的愛(ài)情真的那么神圣的話，為什么愛(ài)情卻敵不過(guò)一個(gè)理念，面對(duì)親情，面對(duì)亂倫，他們妥協(xié)了！可是，他們這樣子的做法難道是最好的選擇嗎？雙眼瞎了，真的就看不見(jiàn)了嗎？受的是皮肉之苦，但心還在，思維還在，那么俄狄浦斯的做法是否是無(wú)知愚蠢的呢？這樣子看來(lái)，愛(ài)情最終輸給了親情，輸給了一個(gè)理念。

再看看，俄狄浦斯在刺瞎雙眼，卡斯塔在自殺的時(shí)候，有沒(méi)有考慮到他們的兒女，如果他們的最終選擇都是為了擺脫內(nèi)心的那種內(nèi)疚自責(zé)感，試問(wèn)，與此同時(shí)是否又多了一份罪惡——拋棄兒女。。。為什么上一輩欠下的債要下一輩來(lái)償還？

如果真的有所謂的“預(yù)言”，父親與母親的表兄妹的亂倫讓俄狄浦斯成了替罪羊，那這份預(yù)言是否還要繼續(xù)下去要俄狄浦斯王的兒女繼承呢？他們真的是“善”的話，為什么沒(méi)有考慮到這一點(diǎn)呢？這時(shí)候，為什么如此自私？想到的只有自己？為了減輕自己的那份罪惡感、自責(zé)感，不顧兒女的感受？試問(wèn)這樣子的人，還是我們所敬仰的大英雄嗎？

這樣子看的話，愛(ài)情似乎戰(zhàn)勝了親情。。還是說(shuō)一切都因人私欲？人總是會(huì)想辦法為自己的私欲尋找一件華麗的外衣？這也很符合古希臘羅馬文學(xué)，因?yàn)橥鈬?guó)史里有講到古代西方很多都比較傾向個(gè)人主義的，這與我們中國(guó)的強(qiáng)調(diào)利他主義的觀念有所不同！所以可以說(shuō)，一切都是浮云，一切的根源都?xì)w根于人的欲望

但同時(shí)，小組成員劉世潮和袁鈺嫻對(duì)此有自己另外的看法。

對(duì)于俄狄浦斯這個(gè)英雄人物，袁鈺嫻覺(jué)得從他身上學(xué)到了很多東西。在他身上，她學(xué)到了很多為人處世的態(tài)度。面對(duì)殘酷的真相，面對(duì)自己殺父娶母這一事實(shí)，俄狄浦斯沒(méi)有選擇逃避，他勇敢地面對(duì)一切。他刺瞎了自己的雙眼，這是他對(duì)自己的一種懲罰，這種懲罰是一輩子的，是一種生不如死的懲罰，是身和心的雙重折磨，他在這種折磨下度過(guò)了自己的余生，這不是一般人能做到的。在他身上，我學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)和勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，也讓她想到了現(xiàn)實(shí)生活中許許多多脆弱的人，他們因?yàn)橐稽c(diǎn)小小不如意的事情而輕生，其實(shí)，沒(méi)有什么比死更簡(jiǎn)單的，難的是面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，我們?cè)撊绾稳ッ鎸?duì)，該如何自處，面對(duì)生活，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)地去面對(duì)，為自己而努力，而不是逃避現(xiàn)實(shí)。

劉世潮也發(fā)出了贊揚(yáng)的聲音，他肯定了俄狄浦斯在與其命運(yùn)作斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出了他很積極的一面。俄狄浦斯王是一位理想的君主，但是仍然他所在的國(guó)度里他的人民仍遭受了不幸，為什么，那就是命運(yùn)，在古代，由于生產(chǎn)力的低下，希臘人還受著各種條件的限制，不能正確認(rèn)識(shí)人與自然，人與社會(huì)的矛盾，他們總用命運(yùn)來(lái)解釋與周圍環(huán)境的沖突，當(dāng)他們處在事與愿違的境地時(shí)，便認(rèn)為這是命運(yùn)決定的。

而在這部作品里，俄狄浦斯王表現(xiàn)出了他反抗命運(yùn)的另一面，他為了躲避殺父娶母的厄運(yùn)而四處奔走，在追查殺害先王兇手的一事中，盡管他逐漸意識(shí)到自己已經(jīng)落入命運(yùn)的羅網(wǎng)，仍然一查到底，決不逃避罪責(zé)，最后實(shí)踐諾言，自我懲罰。此間正是表達(dá)了人能通過(guò)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，來(lái)改變自己的生活，人的一

生不是由預(yù)言來(lái)決定的。世潮同學(xué)為俄狄浦斯正名，肯定了他與命運(yùn)做斗爭(zhēng)的勇敢。

俄狄浦斯一步一步地深陷殺父娶母的悲劇命運(yùn)中，人類英雄的悲壯抗?fàn)幵谏裰I的力量下顯得那么渺小······但即使知道命運(yùn)是無(wú)從逃避的苦楚，一切抗?fàn)幎际峭絼?，但是，徒勞是人類的宿命，努力拼搏更是人類的宿命，生命的意義就在于明知不可為而為之，生命的意義就在于承受痛苦，超越自我。

俄狄浦斯是神的后代，但他已經(jīng)是人間的英雄。索福克勒斯對(duì)俄狄浦斯充滿贊賞，賦予他非凡的智慧，性格剛毅勇敢，敢于承擔(dān)責(zé)任，一心要解救他的城邦于困苦之中，可以說(shuō)是集人類理想的出眾品質(zhì)于一身。在俄狄浦斯身上，已經(jīng)可以看出英雄人物正從傳統(tǒng)的神的家族體系中分離出來(lái)，走向人化，超人的色彩在漸漸淡化，俄狄浦斯真正成為依靠自我力量的“人”的典型。

對(duì)于俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)，我們小組也各抒己見(jiàn)，發(fā)表了自己的看法。朱文亮認(rèn)為，俄狄浦斯錯(cuò)殺了父親，誤娶了母親，造成了如今這個(gè)不可挽回的局面，究竟是他個(gè)人造成的還是命運(yùn)使然？我們?cè)O(shè)想，如果當(dāng)時(shí)，他的父母親沒(méi)有聽信寓言而拋棄他；如果當(dāng)時(shí)，他沒(méi)有那么幸運(yùn)被牧羊人發(fā)現(xiàn)；如果當(dāng)時(shí)，年輕氣壯的他沒(méi)有錯(cuò)殺了那個(gè)霸道的人——其實(shí)是他的父親；如果當(dāng)時(shí)，他沒(méi)有繼承王位而是一走了之。。。那現(xiàn)在的結(jié)局是不是要改寫呢。這，是很難想象的。人生是沒(méi)有那么多的如果，并且人生的軌跡也不會(huì)聽隨我們?nèi)说囊庠付旭?。看了《俄狄浦斯王》深深的覺(jué)得，命運(yùn)之神，總在它的手掌心里“玩弄”我們?nèi)艘簧?，無(wú)論我們?cè)趺磾[脫，也擺脫不了命運(yùn)的泥沼，并且越陷越深，最后永遠(yuǎn)沉淪。但作為現(xiàn)時(shí)代的我們，我們覺(jué)得命運(yùn)就掌握在我們手中，我們時(shí)刻可以改變著命運(yùn)的走向，一時(shí)的沖動(dòng)，一個(gè)決定，都可以改變方向，所以我們不要放棄跟命運(yùn)作斗爭(zhēng)，我們會(huì)戰(zhàn)勝命運(yùn)的。

黃莉認(rèn)為，雖然俄狄浦斯性格上有一定的缺陷，但索福克勒斯在悲劇中所真正要反映的并不是他性格上的這些瑕疵。他的這些瑕疵也不會(huì)影響他作為一個(gè)悲劇英雄的形象。作品中更多關(guān)注的是人類反抗命運(yùn)卻無(wú)法戰(zhàn)勝命運(yùn)的悲劇性宿命以及在與命運(yùn)的抗?fàn)幹兴憩F(xiàn)的偉大精神。另外，《俄狄浦斯王》中“無(wú)可避免”的諷刺也是該劇的另一悲劇因素。在作品中，俄狄浦斯反抗命運(yùn)的過(guò)程正是步入命運(yùn)陷阱的過(guò)程，正如F.L.Lucas 所說(shuō)：“人生悲劇的永恒嘲諷，是人一次又一次的努力策劃自身的毀滅，或殺害其所愛(ài)。”這聽起來(lái)似乎是一種諷刺，但諷刺是悲劇所必需的。對(duì)于俄狄浦斯來(lái)說(shuō)，命運(yùn)是一個(gè)預(yù)先規(guī)定了結(jié)果的封閉世界，無(wú)論向哪個(gè)方向努力都會(huì)指向同一個(gè)結(jié)果，索?？死账?的《俄狄浦斯王》被亞里士多德認(rèn)為是“十全十美的悲劇”，認(rèn)為它是全部希臘悲劇中最典型、最成熟完美的命運(yùn)悲劇。亞里士多德還認(rèn)為，悲劇嘗試描寫一個(gè)性情善良但并非完美的人物形象的覆滅，他的不幸是由其可悲的缺點(diǎn)所導(dǎo)致的。

很多專家學(xué)者都認(rèn)為俄狄浦斯殺父娶母，其實(shí)究根到底其實(shí)覺(jué)得他是有戀母的傾向。著名的心理學(xué)家佛洛依德認(rèn)為這是“俄狄浦斯情節(jié)”，俗稱戀母情結(jié)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，陳秀娟卻通過(guò)自己的深刻分析來(lái)挑戰(zhàn)權(quán)威，證明俄狄浦斯王不是具有戀母情節(jié)。

俄狄浦斯是在知道自己將弒父娶母的命運(yùn)而又極力躲避這一命運(yùn)的情況下，不知不覺(jué)地犯下這一亂倫行為的；其次俄狄浦斯的戀母并不是像一般男女之間的相知，相戀，相愛(ài)的。由于某種功勞而繼承當(dāng)?shù)貒?guó)王的王位，按當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗就應(yīng)該接受前任國(guó)王的妻室和財(cái)產(chǎn)，所以俄狄浦斯王并不是一開始就喜歡上他的母

親；最后，俄狄浦斯知道亂倫真相后以戳瞎自己的眼睛來(lái)懲罰自己，既是他母親又是他妻子的伊俄卡斯忒則上吊自殺在她寢宮床榻上。這就是說(shuō)，亂倫即弒父娶母是命運(yùn)，或曰命中注定的行為，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，亂倫似乎可以歸入人的一種原始性本能之中。雖然論據(jù)不是很足，但是秀娟同學(xué)還是發(fā)表自己獨(dú)特的看法。

組長(zhǎng)談楚兒則綜合分析了整個(gè)劇本得出自己的看法，她認(rèn)為古希臘民族的神話觀念在不斷地發(fā)生變化。這種變化的基本特點(diǎn)是由自然崇拜轉(zhuǎn)向人性崇拜，神實(shí)際上是人的延伸。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過(guò)分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為人生的折射。俄狄浦斯雖然是神的后代，但是他已經(jīng)是人間的英雄，索?？死账箤?duì)俄狄浦斯充滿了贊賞，賦予他非凡的智慧，性格剛毅勇敢，敢于承擔(dān)責(zé)任，一心要解救他的城邦于困苦之中，可以說(shuō)是集人類理想的出眾品質(zhì)于一身，他身上的神性色彩已經(jīng)漸漸淡化，俄狄浦斯真正成為依靠自我力量的“人”的典型。

當(dāng)他面對(duì)“殺父娶母”的預(yù)言時(shí)，為了逃避可怕的命運(yùn)，避免對(duì)父母的傷害，他放棄王子的地位去流浪。這并不是一種逃避的表現(xiàn)，相反，這是俄狄浦斯在以自己的力量與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帲砬筇用撁\(yùn)的詛咒。女妖斯芬克斯的謎語(yǔ)謎底是“人”，俄狄浦斯猜到謎底，也正是他自我理性的強(qiáng)烈表現(xiàn)。

俄狄浦斯一步一步地深陷殺父娶母的悲劇命運(yùn)中，證明人類英雄的悲壯抗?fàn)幵谏裰I的力量下顯得那么渺小。

但即使知道命運(yùn)是無(wú)從逃避的苦楚，一切抗?fàn)幎际峭絼?，但是，徒勞是人類的宿命，努力拼搏更是人類的宿命，生命的意義就在于明知不可為而為之，生命的意義就在于承受痛苦，超越自我！

鐫刻在阿波羅神殿上的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”，正是告訴人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己在宇宙中的地位，更告訴人類應(yīng)該明白自己生命的意義！

最后，賴用奇總結(jié)這部偉大的作品，他覺(jué)得俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運(yùn)，而這逃避本身恰恰在實(shí)踐著神諭。劇情從故事將近結(jié)尾處展開，在向高潮推進(jìn)的同時(shí)向前回溯，布局謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運(yùn)用得恰到好處。完美的結(jié)構(gòu)同與之相適應(yīng)的精湛的語(yǔ)言使《俄狄浦斯王》具有不朽的魅力，成為悲劇的典范。《俄狄浦斯王》具有精密的結(jié)構(gòu)，采用了巧妙的構(gòu)思，設(shè)置了若干鋪墊；作者十分擅長(zhǎng)于刻畫人物性格，利用劇情的發(fā)展淋漓盡致地表現(xiàn)出了不同角色的品性，乃至更深層次的對(duì)人性的一種解剖；

上面的是我們小組成員的深入研究《俄狄浦斯王》這部作品后而得出自己獨(dú)特的心得和看法?？赡苓@只是一家之談，沒(méi)有太多的論據(jù)可供證明。所有，如果讀者有什么異議的，歡迎與我們小組成員進(jìn)行討論。謝謝~

第二篇：俄狄浦斯王讀書報(bào)告讀后感

《俄狄浦斯王》讀書報(bào)告

《俄狄浦斯王》描寫在古希臘神話中有這么一個(gè)預(yù)言：底比斯王的新生兒(俄狄浦斯)，有一天將會(huì)殺死他的父親而與他的母親結(jié)婚。底比斯王對(duì)這個(gè)預(yù)言感到震驚萬(wàn)分，于是下令把嬰兒丟棄在山上。但是有個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了這個(gè)嬰兒，并把他送給鄰國(guó)的國(guó)王當(dāng)兒子。

俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰(shuí)。長(zhǎng)大后他做了許多英雄事跡，贏得伊俄卡斯忒女王為妻。后來(lái)國(guó)家瘟疫流行，他才知道，多年前他殺掉的一個(gè)旅行者是他的父親，而現(xiàn)在和自己同床共枕的是自己的親母親。俄狄浦斯王又羞又怒，他弄瞎了雙眼，離開底比斯，走上了流浪之路。

俄狄浦斯“殺父娶母”的悲劇可以說(shuō)是“古希臘最偉大的悲劇”。正如魯迅說(shuō)：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，俄狄浦斯就像是戴著鐐銬跳舞的舞者，在反抗命運(yùn)和逃避命運(yùn)中被命運(yùn)所追逐著，這個(gè)帶著傳奇色彩的英雄無(wú)可奈何地走向祭壇。

本書作者索?？死账辜认嘈派窈兔\(yùn)的無(wú)上威力，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，是雅典三大悲劇作家之一。其中，《俄狄浦斯王》是索?？死账沟膭∽髦凶罹哒鸷沉Φ囊徊俊?/p>

《俄狄浦斯王》是一本我非常喜愛(ài)的書，古希臘悲劇往往被人們稱為“命運(yùn)悲劇”。所謂“命運(yùn)悲劇”是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。我之所以喜歡這部正是因?yàn)楸緯求w現(xiàn)這種命運(yùn)造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無(wú)法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。

那么究竟是什么導(dǎo)致俄狄浦斯王的悲?。课蚁刖瓦@方面來(lái)揭開英雄從王位走向祭壇的根源。

首先，我覺(jué)得這是潛意識(shí)支配的悲劇。

古希臘的傳奇英雄俄狄浦斯的故事，因?yàn)楸瘎∷囆g(shù)家索?？死账沟膽騽　抖淼移炙埂范蔀椤肮畔ＥD最偉大的悲劇”，弗洛伊德則將俄狄浦斯這個(gè)名字推向了普通人的生活，成為了一個(gè)如今無(wú)論是在東方還是在西方，無(wú)論是在心理學(xué)、文學(xué)還是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都為人們所熟知的名字，“俄狄浦斯情結(jié)”也成為了一個(gè)多學(xué)科使用的術(shù)語(yǔ)。據(jù)說(shuō)，俄狄浦斯的故事反映了每個(gè)孩子自己的無(wú)意識(shí)愿望：“弒父娶母”或者是“弒母嫁父”，即每個(gè)孩子都對(duì)異性的父親或者母親懷有一種特殊的柔情，并對(duì)同性的母親或者父親有敵意，希望自己能取代他們的位置成為父親或者母親的妻子或丈夫。早期生活階段的印象“在個(gè)人成長(zhǎng)方面還是留下不可磨滅的痕跡，尤其是給后來(lái)發(fā)生的任何精神失調(diào)埋下了心理傾向”。兒童并不像維多利亞人們所說(shuō)的是“天真爛漫的兒童”，早期生活經(jīng)驗(yàn)決定了成人的神經(jīng)病癥狀，焦慮等神經(jīng)癥狀植根于幼兒被壓抑的性幻想，夢(mèng)是一種被壓抑愿望的偽裝的滿足，“激發(fā)夢(mèng)的愿望和夢(mèng)中證實(shí)的愿望滿足都來(lái)源于童年”，俄狄浦斯的命運(yùn)之所以感動(dòng)我們，是因?yàn)槟强赡芫褪俏覀冏约旱拿\(yùn)，俄狄浦斯弒父娶母不過(guò)是我們童年愿望的滿足。這種愿望長(zhǎng)期得不到滿足受壓抑就形成了“俄狄浦斯情結(jié)”，它是心理病癥的成因，也是理解宗教和道德進(jìn)化的關(guān)鍵。

假如將俄狄浦斯的神話故事帶到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，在俄狄浦斯情結(jié)的支配下，俄狄浦斯帶

著每個(gè)人都擁有的潛意識(shí)殺父娶母，則更增加了他的悲劇感。我們每一個(gè)人都可能會(huì)犯的罪，只是在種種巧合作用下，俄狄浦斯將它無(wú)限夸大化。這種無(wú)可奈何的潛意識(shí)我們可以歸結(jié)為“命運(yùn)”一詞，命運(yùn)之為命運(yùn)，就在于它是不可逃避的，逃避命運(yùn)不過(guò)是在驗(yàn)證命運(yùn)，逃得越快，命運(yùn)的羅網(wǎng)就收的越緊，生命就成了困獸之斗。

其次，這又是一種性格缺陷的悲劇。

俄狄浦斯命中注定會(huì)殺父娶母，他竭力逃脫這不幸的命運(yùn)，但是最終還是無(wú)法逃脫。那么，什么是命運(yùn)？“命運(yùn)”就是某種超越人之外的而人對(duì)之又不可抗拒和無(wú)法解釋的主宰人的神秘力量。這種神秘力量被稱作神，它在凡間還有代表：先知，先知的預(yù)言即是神諭。悲劇的命運(yùn)是生來(lái)就有的，但是俄狄浦斯也不可能一直坐在那兒等待命運(yùn)出現(xiàn)，可見(jiàn)，他的悲劇是命運(yùn)安排，但終究需要有某種東西幫助他完成使命，而這東西，就是性格，即性格決定了命運(yùn)。

在俄狄浦斯無(wú)意中得到了神諭“你將會(huì)殺父娶母”的情況下，他毅然拋棄了王子的身份，遠(yuǎn)離自己的父母，“不是說(shuō)我會(huì)殺父娶母嗎？我就走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，看我還怎么殺我的父親，娶我的母親”，他處于一種對(duì)命運(yùn)不屈服的意志下，然而這種抗?fàn)幰诧@示出一種逃避的，凸顯的是隱藏于他的內(nèi)心深處的畏懼和懦弱。當(dāng)牧羊人告訴俄狄浦斯王他的父母已經(jīng)駕崩的消息。俄狄浦斯痛苦萬(wàn)分，這下他成了孤兒，但同時(shí)也可以深究到，他的這份痛苦中也夾雜著些許喜悅，因?yàn)槿绻▍尾ㄋ挂呀?jīng)死去，俄狄浦斯就再也不能殺死他的父親，人又怎能殺死死人呢。他也將不會(huì)和他的母親亂倫，人怎么和死人亂倫呢。俄狄浦斯一想到神諭居然落空了，心情頓時(shí)豁然開朗。在逃避中，也體現(xiàn)了俄狄浦斯的自私，他對(duì)于父母死訊的喜悅，完全抹去了孝順之心，他長(zhǎng)期的流浪，沒(méi)有為父母安全的考慮，為的只是個(gè)人自私的目的。甚至為了反抗神諭，還可能暗地里祈求父母的早亡，只要?dú)⒏改傅牟皇撬约?，他就覺(jué)得寬心了。

俄狄浦斯在到達(dá)忒拜城之前，他與路過(guò)的老者搶路的故事并非出于“無(wú)心”將其殺害的情節(jié)，其實(shí)是在告訴我們俄狄浦斯的性格中那份傲慢和沖動(dòng)。他武斷、猜疑、缺乏成人的理智、剛愎自用、傲慢、自高自大，這些在他與先知、克瑞翁、伊俄卡斯忒和牧人的沖突中全部暴露出來(lái)了。對(duì)盲先知，他破口大罵：“你哦厚顏無(wú)恥，出口傷人。你逃得了懲罰嗎？”而且還以咒罵威脅。對(duì)克瑞翁，他動(dòng)輒要流放甚至要?dú)⑺浪?。俄狄浦斯骨子里流淌的是貴族的虛榮與傲慢，內(nèi)心看不起平民百姓，視人命如草芥，殺人之后還心安理得的認(rèn)為只是正當(dāng)防衛(wèi)，不以為意。自恃地位高人一等，事事要強(qiáng)，即使在讓路這樣的細(xì)節(jié)上也得要爭(zhēng)得自己的臉面。

正如亞里士多德所言“悲劇就是嘗試描寫一個(gè)性情善良但并非完美的人物形象的覆滅，而他的不幸是由其可悲的缺點(diǎn)所導(dǎo)致的?！倍淼移炙剐愿裰械陌谅Ⅳ斆?、沖動(dòng)、武斷等共同構(gòu)筑了他的人生悲劇。俄狄浦斯在抗?fàn)幍倪^(guò)程中，慢慢掉進(jìn)了更大的陷阱，無(wú)法抽身，反抗神諭卻成了推動(dòng)悲劇發(fā)展的動(dòng)力，驗(yàn)證了殘忍的神諭。

然后，這還是一種社會(huì)風(fēng)俗的悲劇。

人是社會(huì)中的人，社會(huì)環(huán)境更容易改變或塑造一個(gè)人的性格。從俄狄浦斯成長(zhǎng)過(guò)程：因?yàn)槟_有殘疾而倍受寵愛(ài)，養(yǎng)成自高自大任性妄為的個(gè)性；對(duì)血統(tǒng)的敏感使他產(chǎn)生極大的自卑；

成年后一直陷于殺父娶母的命運(yùn)的恐懼不安中，在孤身流浪中因生活巨變而生出仇恨世界的心理；無(wú)知和缺乏愛(ài)心使得他不尊重世界和生命；隨后因?yàn)椴聦?duì)謎語(yǔ)而一躍坐上忒拜城國(guó)王，身處權(quán)力之巔峰，到這里，他從開始一個(gè)人格不健全不完整的人變成 一個(gè)人格不健全不完整的王。一個(gè)這樣的人危害會(huì)比較小，但是一個(gè)這樣的王造成的危害是相當(dāng)大的。在權(quán)力之位上，他喪失了更多作為一個(gè)純粹的人的品質(zhì)，更多時(shí)候不是代表自己，而是代表忒拜城的皇權(quán)。在權(quán)位上，他性格中的傲慢、剛愎自用、頑固等壞的性格從往日壓抑狀態(tài)獲得最大限度的釋放和生長(zhǎng)，并形成了他性格的主體。

社會(huì)塑造了他的性格，并為他的悲劇提供了充分條件，幾乎可以說(shuō)社會(huì)是他悲劇產(chǎn)生的主兇。他在三岔口殺父是錯(cuò)殺，還不知其人是自己親生父親，所以在那里也還稱不上的人間大悲劇。只有在后來(lái)娶了王后，“是不清潔的母親的兒子??我父親的共同播種的人”，到這才釀成人間慘劇。娶母要比殺父艱難百倍，只有社會(huì)才能幫他完成“娶母”。王后許諾嫁給除掉獅身人面妖的英雄成為了悲劇的關(guān)鍵。我們猜想一下，給什么不可以，一定要以身相許？如果這個(gè)英雄也是女兒身又當(dāng)怎么辦？是個(gè)男兒身，那么他的出生是否低賤？國(guó)王剛死，政局不穩(wěn)，政局中的陰謀家不會(huì)搗亂？民眾的意見(jiàn)是不是也需要考慮進(jìn)去？新的王是不是有能力統(tǒng)治國(guó)家？問(wèn)題有許多，但最終還是讓俄狄浦斯完成了殺父娶母，由此可見(jiàn)，他殺父娶母不僅僅是命運(yùn)安排，性格決定，缺乏社會(huì)因素，他的悲劇也無(wú)法完成。社會(huì)因素在其悲劇中起著關(guān)鍵性作用，中途只要有一環(huán)受損，“娶母”就不能實(shí)現(xiàn)，他也不會(huì)落到刺瞎雙眼，逐離城邦的悲慘結(jié)局。

一個(gè)人活在這個(gè)世界上，總是逃不開社會(huì)這個(gè)糾纏的牢。社會(huì)可以成就一位偉大的英雄，正所謂英雄處于亂世，同樣的社會(huì)也可以腐蝕掉一個(gè)偉大的靈魂。是這個(gè)社會(huì)成就了俄狄浦斯，同時(shí)也是社會(huì)的潮流湮沒(méi)了俄狄浦斯，使他走進(jìn)弒父娶母的宿命。俄狄浦斯是個(gè)人的悲劇，也是那個(gè)時(shí)代那個(gè)社會(huì)的悲劇。

就我個(gè)人而言，俄狄浦斯是一個(gè)極度矛盾的結(jié)合體，在他的行動(dòng)中，既體現(xiàn)了一種英雄的勇氣和智慧，也體現(xiàn)了個(gè)人的局限與弱點(diǎn)。他的所有，在對(duì)與錯(cuò)，正與邪中搖擺，出于一種深沉而不成熟性格。然而這里不是說(shuō)，俄狄浦斯的什么做法，可以改變結(jié)局，因?yàn)樵诠适略O(shè)定，神諭不可變的籠罩下，個(gè)人的任何抗?fàn)幎硷@得蒼白和無(wú)力。由此，故事的基調(diào)早已定下，但是個(gè)人在抗?fàn)幹械妮x煌與黑暗，在其不同行動(dòng)，體現(xiàn)了人性的偉大和懦弱。正是俄狄浦斯的反抗和不可反抗的宿命，加劇了悲劇的味道，誘發(fā)后人無(wú)盡的同感與唏噓。

悲劇是以劇中主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘的結(jié)局，構(gòu)成基本內(nèi)容的作品。它的主人公大都是人們理想、愿望的代表者，悲劇以悲慘的結(jié)局，來(lái)揭示生活中的罪。

讀了本文，我意識(shí)到人生可能要經(jīng)歷太多的悲劇，才可能成長(zhǎng)，才能成熟，就是在這種不滿足的缺憾美中，我們才能體悟到多感受更深。人活在世上總想那么自由瀟灑，卻總是有這些那些的牽絆和束縛，但我相信只要像俄狄浦斯那樣曾那么用心地跳過(guò)一支舞，用心去經(jīng)營(yíng)自己的人生，去勇敢的做自己，人生依舊無(wú)憾。

第三篇：論《俄狄浦斯王》（范文）

論《俄狄浦斯死亡》中的命運(yùn)觀

摘要：古希臘悲劇與命運(yùn)觀念的關(guān)聯(lián)在西方文學(xué)史上已經(jīng)成為一個(gè)常識(shí)。而關(guān)于命運(yùn)觀，古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌锉拥盟辜扔泄沧R(shí)，也有區(qū)別。亞里士多德曾經(jīng)稱索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞槭赖谋瘎?，認(rèn)為它是全部希臘悲劇中最典型，最成熟，最完美的命運(yùn)悲劇?！抖淼移炙雇酢分v述的是希臘神話中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父娶母，真相大白后自刺雙目，自我流放滌罪的故事。在索?？死账剐哪恐校\(yùn)雖然是不可抗拒的，但是其正義性，合理性卻是可以被懷疑的。因此，在《俄狄浦斯王》人與命運(yùn)的關(guān)系是對(duì)立的，人不再是神和命運(yùn)的玩物，而是從命運(yùn)的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗?fàn)幍挠⑿郏词棺詈舐涞檬〉南聢?chǎng)，但這種命運(yùn)觀肯定了人的價(jià)值，其人本思想得到發(fā)展，因此《俄狄浦斯王》便成為了具有典范意義的一部古希臘悲劇著作。

關(guān)鍵詞：命運(yùn)，抗?fàn)帲?，人，古希臘悲劇

一．命運(yùn)不可抗拒——無(wú)法逃避的絕對(duì)力量

“命運(yùn)”意識(shí)一直是古希臘悲劇研究的關(guān)鍵著眼點(diǎn)，在古希臘神話故事中，“類宿命論”思想廣泛影響著古希臘民眾的生活。人們相信，存在著一種神秘的力量主宰著一切，這種力量外在于現(xiàn)實(shí)世界，但決定著現(xiàn)實(shí)世界，這種力量就是所謂的“命運(yùn)”。希臘早期的命運(yùn)觀認(rèn)為，人的一生都是命中注定的，且往往是先在的，并以神諭的方式呈現(xiàn)。在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，主人公俄狄浦斯，無(wú)論怎樣掙扎、反抗都逃脫不了弒父娶母的殘酷命運(yùn)，最后不得不循著命運(yùn)的固有軌道滑向“神諭”所無(wú)情宣示的命運(yùn)結(jié)局之中。俄狄浦斯不相信神諭，不相信命運(yùn)對(duì)人的主宰，他試圖以逃避的方式來(lái)解決一切：當(dāng)他從神諭中得知自己將違背倫理犯下殺父娶母大罪的可怕命運(yùn)時(shí)，他遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在一個(gè)三岔路口，與一位老者爭(zhēng)執(zhí)并將老人誤殺，而被殺之人正是他的生父拉伊俄斯。隨后，他用智慧除掉了危害忒拜國(guó)百姓的獅身人面女妖死芬克斯，被國(guó)民擁立為國(guó)王，并取了前王的王后，卻是他的親生母親伊俄卡斯特?？梢?jiàn)他終究還是無(wú)法擺脫命運(yùn)對(duì)他的詛咒。在無(wú)盡的痛苦中，他對(duì)自己的兒女哀嚎：“你們身上擁有多少恥辱啊，你們的親身父親殺了你們的祖父，把種子播撒在親身母親身上，由自己的親身母親生育了你們。你們將來(lái)的生活是多么艱難啊，以后誰(shuí)敢娶你們呢？你們的一生注定不婚、不育?！倍母赣H拉伊俄斯在得知神諭后，用鐵絲穿透剛剛出生的俄狄浦斯的雙腳，命仆人將這嬰兒丟棄在荒山野嶺之中。《俄狄浦斯王》通過(guò)這一系列的悲劇故事向我們反映著那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，人逃脫不了自己的命運(yùn)，并且這種悲慘的命運(yùn)會(huì)延續(xù)到下一代，永遠(yuǎn)無(wú)法改變。作品中主人公逃避命運(yùn)的一切行動(dòng)，都充分體現(xiàn)了命運(yùn)的強(qiáng)大力量，讓我們不得不承認(rèn)命運(yùn)的存在。在這里，命運(yùn)是被人格化的，他扮演著敵人的角色，使得人和神都生活在一定的法則和秩序中。在無(wú)可逃避的命運(yùn)的籠罩之下，悲劇主人公就好像是一個(gè)圓周上的某一點(diǎn)，無(wú)論朝哪個(gè)方向走，最終都會(huì)與原來(lái)的點(diǎn)相遇，逃不過(guò)，躲不掉，更無(wú)法抗拒。二．命運(yùn)可以被質(zhì)疑——?dú)缜暗膾暝?，人本主義思想的萌芽

俄狄浦斯是古希臘悲劇中第一位向命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿郏拿\(yùn)雖然早已注定，但是他并沒(méi)有一味順從，而是進(jìn)行了積極的反抗，無(wú)論是離開科任托斯還是解決斯芬克斯之謎，亦或是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量?？梢?jiàn)，希臘神諭雖然存在，卻沒(méi)有直接降臨在人的身上，神意引導(dǎo)人的生活，卻不直接出面干預(yù)人的行為，神祗很少現(xiàn)身，更絕少去干預(yù)人的行為，這就造就了命定與人的自由之間的空隙，選擇權(quán)在人類自己手中。當(dāng)命運(yùn)不再代表正義的力量，而是第一次以敵人的角色出現(xiàn)時(shí)，命運(yùn)則是可以被質(zhì)疑的。盡管俄狄浦斯與命運(yùn)的抗?fàn)帉?shí)則是掩耳盜鈴之舉，他篤信命運(yùn)所以才逃避命運(yùn)的圍剿，他的雖然反抗是一種逃離式的嘗試，但可以肯定的是俄狄浦斯的一生無(wú)疑是抗?fàn)幍囊簧?。即使是真相大白之后，確認(rèn)了自己的悲劇命運(yùn)以后俄狄浦斯依舊做著最后的反抗，他承擔(dān)自己的過(guò)錯(cuò)，勇敢的為自己贖罪，哪怕是徹底的毀滅也要做最后的掙扎。他自行刺瞎雙眼，自我流放，將和平與安寧留給了忒拜城邦。即使在與命運(yùn)的對(duì)戰(zhàn)中敗下陣來(lái)，但卻彰顯了人性，顯示了人類的力量，與此同時(shí)，作品也就將這種命運(yùn)神諭帶給俄狄浦斯的悲慘轉(zhuǎn)化為了對(duì)人類行為高歌的悲壯，俄狄浦斯也就從一個(gè)反道德的罪犯變成了一個(gè)受人敬仰的悲劇英雄。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)在 《俄狄浦斯王》中，人不再是神和命運(yùn)的玩物，而是從命運(yùn)的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗?fàn)幍挠⑿?，即使最后落得失敗的下?chǎng)，但這種命運(yùn)觀卻肯定了人的價(jià)值，希臘早起人本主義思想由此出現(xiàn)萌芽。三．存在著抗?fàn)幰庾R(shí)的命運(yùn)觀——對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作具有典范意義

古希臘悲劇所探討的命運(yùn)是人類永恒的話題，命運(yùn)的最終實(shí)現(xiàn)則主要是人類行為作用的結(jié)果。命運(yùn)不是有形的或具體的，而是一個(gè)統(tǒng)攝萬(wàn)物的存在，一種不可逾越的界限。但在整部作品中，我們都可以看到俄狄浦斯與命運(yùn)間的激烈較量，他與普羅米修斯默默忍受一切命 運(yùn)的擺布是不同的。俄狄浦斯并不認(rèn)命，他有思考命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)，他在命運(yùn)面前是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的等待與忍受。面對(duì)弒父娶母的神諭，他以遠(yuǎn)離父母的方式去躲避命運(yùn)，而不是任命運(yùn)擺布。當(dāng)他預(yù)感自己是弒父娶母的兇手時(shí)，極力去證明神諭沒(méi)有在自己身上應(yīng)驗(yàn)，這仍是他反抗命運(yùn)的表現(xiàn)。最后面對(duì)無(wú)疑爭(zhēng)辯的事實(shí)，他刺瞎雙眼，這是在人類文化史上第一次向命運(yùn)抗掙的舉動(dòng)。

索?？死账辜认嘈琶\(yùn)的至高無(wú)上的權(quán)威，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。因而他塑造的人物形象，即使處于命運(yùn)的掌控之中，也不喪失其獨(dú)立的堅(jiān)強(qiáng)性格，這種命運(yùn)觀念與埃斯庫(kù)羅斯有所不同。索福克勒斯對(duì)命運(yùn)的合理性，提出了質(zhì)疑的同時(shí)表達(dá)了個(gè)人反抗命運(yùn)的思想。他的作品中對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，表明人類已?jīng)開始不再把命運(yùn)當(dāng)做與生俱來(lái)，絕不可改變的東西，而是把命運(yùn)作為一個(gè)單獨(dú)的概念抽象化。也許我們無(wú)法在客觀上改變命運(yùn)的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過(guò)程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x。命運(yùn)的大樹雖無(wú)法撼動(dòng)，但作為蚍蜉的我們卻可以由于反抗而獲得某種精神層面的高大，人與天命做著正面的沖突，即使人在這種悲劇命運(yùn)中注定失敗，但是人類的尊嚴(yán)由此而彰顯，即便我們沒(méi)有扼住命運(yùn)的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過(guò)此生。這也是每個(gè)積極樂(lè)觀面對(duì)生活的人應(yīng)有的覺(jué)悟。因此《俄狄浦斯王》便成為了最具典范意義的一部古希臘悲劇著作。

總結(jié)

古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇。索福克勒斯的“命運(yùn)”之思既昭示出他對(duì)于他對(duì)于傳統(tǒng)的領(lǐng)悟和尊重，又顯示了他直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和信心，他一方面哀嘆人類的命運(yùn)多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量。他創(chuàng)作的真正用意在于描繪俄狄浦斯明知命運(yùn)無(wú)法戰(zhàn)勝的悲劇宿命卻憑借人這樣一個(gè)血肉之軀在與冥冥中與不可抗拒的眾神之間的對(duì)抗所迸發(fā)出來(lái)的勃勃生機(jī)和偉大精神力量。

參考文獻(xiàn)：

1論《俄狄浦斯死亡》中的命運(yùn)悲劇 2論《俄狄浦斯死亡》中的悲劇美學(xué) 尼爾之死：一個(gè)毀滅的俄狄浦斯之路——《文化藝術(shù)研究》

第四篇：俄狄浦斯王簡(jiǎn)介

俄狄浦斯王簡(jiǎn)介

俄狄浦斯王》取材于希臘神話傳說(shuō)，展示了富有典型意義

《俄狄浦斯王》 的希臘悲劇——人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神示”的羅網(wǎng)。但他對(duì)命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒(méi)有罪，反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛(ài)戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，熱愛(ài)邦國(guó)，大公無(wú)私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語(yǔ)，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。對(duì)于這樣一個(gè)為人民、為國(guó)家做了無(wú)數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn)，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對(duì)神的正義性的懷疑，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。因此，盡管結(jié)局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對(duì)個(gè)人自主精神的肯定，也是雅典奴隸主民主派先進(jìn)思想意識(shí)的反應(yīng)。

瘟疫肆虐下的忒拜城郊，走投無(wú)路的人們把求生的希望寄托在國(guó)王俄狄浦斯身上，聚集到王宮前向他乞援。俄狄浦斯娶了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜人心目中天災(zāi)和人禍的救星。俄狄浦斯為了挽救瀕于毀滅的忒拜城，派出妻舅克瑞翁親王到阿波羅神廟求神示，究竟怎樣的言行才能拯救黎民。

《俄狄浦斯王》

克瑞翁風(fēng)塵仆仆飛趕回來(lái)，帶回了阿波羅的神示：把藏在城里的污垢清除出去，嚴(yán)懲殺害先王的兇手，瘟疫方會(huì)消除。克瑞翁還提議請(qǐng)來(lái)了忒拜城的先知。俄狄浦斯懷疑先王的被害與克瑞翁有關(guān)，而先知可能與克瑞翁共謀。先知卻預(yù)言俄狄浦斯就是他要尋找的殺人兇手。于是兩人發(fā)生了激烈的沖突。

王后伊俄卡斯忒聞聲而出，她責(zé)怪兩人不合時(shí)宜的私人糾紛，遣走了兄弟，又以親身經(jīng)歷為例來(lái)勸慰丈夫。原來(lái)，當(dāng)年先王曾經(jīng)得一個(gè)神示，說(shuō)他命中注定將死在他與她親生的兒子手中，可現(xiàn)在先王是在三岔路口被一伙強(qiáng)盜所殺，他們的兒子早在出生的第三天就被釘住腳跟丟棄了，可見(jiàn)先知的話不可相信。俄狄浦斯聞言大驚失色。他詳細(xì)詢問(wèn)了先王的相貌、被殺的地點(diǎn)和出行的人數(shù)，渾身顫栗，悸懼不安。他請(qǐng)求王后務(wù)必找到那惟一活著回來(lái)的侍從。王后不明白俄狄浦斯何以如此，于是俄狄浦斯披露了自己離家出走的一段經(jīng)歷。

俄狄浦斯是科任托斯國(guó)王的兒子，在一次宴會(huì)上，由于一個(gè)醉酒的人罵他是冒名的兒子，他便瞞著父母到阿波羅神廟

去祈神示。神沒(méi)有回答他的問(wèn)題，卻預(yù)言他將有殺父娶母的可怕而悲慘的命運(yùn)。為了避禍，他流落飄零，浪跡天涯，旅途中曾來(lái)到眾人所說(shuō)的國(guó)王遇害的地方，殺過(guò)路人?，F(xiàn)在惟一要證實(shí)的是殺王者的人數(shù)，如果是一伙強(qiáng)盜，他就是清白的。王后伊俄卡斯忒并沒(méi)有派人召喚那侍從，而是親自去祭求阿波羅指點(diǎn)迷津。

科任托斯城的報(bào)信人來(lái)到忒拜，給伊俄卡斯忒帶來(lái)了科任托斯國(guó)王死亡的消息。王后高興極了。她欣喜地叫出俄狄浦斯，告訴他所害怕的事永遠(yuǎn)不會(huì)應(yīng)驗(yàn)的好消息。報(bào)信人為安慰俄狄浦斯，說(shuō)出了他并非科任托斯國(guó)王親生，而是自己從一個(gè)牧人手中得到并轉(zhuǎn)送給科任托斯國(guó)王的孩子。這孩子當(dāng)時(shí)兩只腳跟被鐵釘釘在一起。

《俄狄浦斯王》

伊俄卡斯忒徒然面容慘白，她已經(jīng)一切都明白了，絕望地沖出宮去。她發(fā)了瘋，穿過(guò)門廊，雙手抓著頭發(fā)，直向她的臥房奔去。她悲嘆自己的不幸：給丈夫生丈夫，給兒子生兒女。牧人被帶來(lái)與報(bào)信人對(duì)質(zhì)。在俄狄浦斯把他反綁起來(lái)的情況下，被迫說(shuō)出實(shí)情：俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒為逃避命運(yùn)，讓他拋到山里的那個(gè)孩子。一切都應(yīng)驗(yàn)了。俄狄浦斯瘋狂叫著沖進(jìn)臥房，找他和他兒女共有的母親，發(fā)現(xiàn)伊俄卡斯忒已經(jīng)懸梁自盡。他從她的尸體上摘下兩支金別針，亂刺自己的雙眼致瞎。他托克瑞翁照看兒女，并按自己的詛咒，請(qǐng)求克瑞翁將他驅(qū)遂出忒拜。后來(lái)?yè)?jù)雅典的傳統(tǒng)說(shuō)法，認(rèn)為俄狄浦斯晚年居留和死亡之地是在雅典郊區(qū)的科羅諾斯。

專家點(diǎn)評(píng)

從公元前6世紀(jì)起在雅典興起的酒神節(jié)是這里最隆重的祭祀狂歡活動(dòng)。每年春暖花開時(shí)節(jié)，從整個(gè)雅典城邦涌來(lái)的人們?cè)谘诺涑沁M(jìn)行為時(shí)幾天的慶典。同其他祭神儀式不同的是，在祭酒和贊美自然時(shí)，人們可以盡情取樂(lè)，忘乎所以。節(jié)日的最高潮是精彩的歌唱和誦讀酒神贊歌的競(jìng)賽，這就給希臘悲劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。最初的悲劇表演形式是同歌隊(duì)緊緊聯(lián)系在一起的，一個(gè)演員講述劇情，他身后的合唱隊(duì)不時(shí)穿插伴唱；后來(lái)發(fā)展到三個(gè)演員同時(shí)登臺(tái)演出，這時(shí)的劇情愈為復(fù)雜，對(duì)演員演技的要求也相應(yīng)提高。登臺(tái)的演員全部為男性，他們頭戴各式人物的面具，女角也由男演員反串。悲劇的劇本都是用詩(shī)歌體寫成的，有的用一個(gè)故事寫成一出悲劇，有的則用許多故事構(gòu)成三部劇，它們之間的聯(lián)系是不可分割的，這就是三聯(lián)劇或俗稱的三部曲。

希臘悲劇的題材大都從神話傳說(shuō)或荷馬史詩(shī)中來(lái)，“宿命”是始終貫穿劇本的最重要線索，用神化的英雄人物與曲折多難的命運(yùn)的沖突、爭(zhēng)斗來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)日益復(fù)雜的階級(jí)矛盾和社會(huì)

沖突。完整的希臘悲劇形式于公元前5世紀(jì)初形成，它的全盛時(shí)代也是古希臘奴隸主民主政治鞏固和發(fā)展最為繁榮的時(shí)代。

埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯是古希臘最杰出的三位悲劇作家。索?？死账?，他取消了三聯(lián)劇的形式，將演員從兩人發(fā)展為三人。他是三位悲劇大家中最多產(chǎn)的一位，索?？死账沟膭?chuàng)作標(biāo)志著希臘悲劇進(jìn)入了成熟的階段，是雅典民主制盛極而衰時(shí)期社會(huì)生活的反映。在藝術(shù)上，索福克勒斯的悲劇結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，布局非常巧妙，被文學(xué)史家們譽(yù)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。古希臘悲劇在索?？死账故掷镆呀?jīng)達(dá)到了成熟的境界。情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)完整，人物性格鮮明，語(yǔ)言樸質(zhì)精練，富有表現(xiàn)力。合唱隊(duì)減少抒情成分而參加戲劇動(dòng)作，發(fā)揮演員的作用。

索?？死账固幚淼闹黝}是偉大人物的悲劇命運(yùn)，他一方面哀嘆人類的命運(yùn)多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量，因此，在他的作品中時(shí)常充滿著特殊情感的張力。劇作取材于神話和傳說(shuō)，多描寫理想化的英雄人物與命運(yùn)的沖突，但終究不能掙脫命運(yùn)的擺布而走向毀滅的悲劇結(jié)局，索?？死账沟拿\(yùn)觀，有它必然形成的客觀基礎(chǔ)。劇作家生逢盛世，曾與著名民主派領(lǐng)袖伯利克里友善。然而物極必反，盛極一時(shí)的雅典城邦，橫征暴斂，濫行霸權(quán)，直至發(fā)動(dòng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)；內(nèi)部揮霍奢侈，分崩離析，終于迅速?zèng)]落。索福克勒斯站在民主派領(lǐng)袖的個(gè)人立場(chǎng)上，無(wú)法理解忠誠(chéng)的服務(wù)、善良的動(dòng)機(jī)、無(wú)私的作為、一帆風(fēng)順的坦途，究竟為什么全部走向了反面？他迷惑、悲憤而無(wú)從解脫，只好歸之于“命運(yùn)”安排。他覺(jué)得包括自己在內(nèi)的民主派志士仁人，與俄狄浦斯王太相像了。這是劇作家創(chuàng)作《俄狄浦斯王》的動(dòng)機(jī)之一。俄狄浦斯王的命運(yùn)悲劇，影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇?！抖淼移炙雇酢芬粍≈?，俄狄浦斯正視現(xiàn)實(shí)，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔(dān)責(zé)任，是一個(gè)堂堂正正的英雄，也是一個(gè)理想的民主派領(lǐng)袖的形象。這樣的英雄和領(lǐng)袖，下場(chǎng)竟如此悲慘，貼切地表現(xiàn)了英雄意志逃不脫命運(yùn)桎梏的痛苦惶惑。這里，索?？死账箤?duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，還表達(dá)了個(gè)人反抗命運(yùn)的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對(duì)民主派領(lǐng)袖的崇高評(píng)價(jià)和深厚同情。劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，并對(duì)當(dāng)時(shí)流行的命運(yùn)觀提出了懷疑。

古希臘悲劇在人類文明史上寫下了光輝燦爛的篇章，《俄狄浦斯王》更是其中的不朽名篇。該劇戲劇沖突尖銳緊張，情節(jié)發(fā)展合情合理，具有強(qiáng)烈的戲劇效果，古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德評(píng)價(jià)說(shuō)：《俄狄

浦斯王》是希臘悲劇的典范，它最完美、技巧最高超，很少有其他悲劇能同它相比。

弗洛伊德認(rèn)為它是各種心理癥的基本點(diǎn)，由于嬰兒時(shí)代和童年早期的環(huán)境狀況，每個(gè)孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上滿足性欲，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會(huì)和文明的社會(huì)都有反對(duì)亂倫的嚴(yán)厲禁忌，每個(gè)人都知道這個(gè)禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺(jué)到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識(shí)深處。俄狄浦斯癥結(jié)以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。它不僅影響一個(gè)人的生活方式，也表現(xiàn)在我們的藝術(shù)、流行歌曲、文學(xué)、幽默、褻瀆神圣和其他許多方面上。俄狄浦斯癥結(jié)像其他精神分析理論的元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺(jué)存在身上。編輯本段人物簡(jiǎn)介

俄狄浦斯（Oedipus或?dipus，有時(shí)拼為Oidipous）是希臘神話中忒拜（Thebe）的國(guó)王，是國(guó)王拉伊奧斯（Laius）和王后約卡斯塔（Jocasta）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。殺父取母的故事拉伊奧斯年輕時(shí)曾經(jīng)劫走國(guó)王佩洛普斯（Pelops）的兒子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他會(huì)被兒子所殺死，為了逃避命運(yùn)，拉伊奧斯刺穿了新生兒的腳踝（oidipous在希臘文的意思即為“腫脹的腳”），并將他丟棄在野外等死。然而

《俄狄浦斯王》

奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，偷偷將嬰兒轉(zhuǎn)送給科林斯（Corinth）的國(guó)王波呂波斯（Polybus），由他們當(dāng)作親生兒子般地扶養(yǎng)長(zhǎng)大。俄狄浦斯長(zhǎng)大后，因?yàn)榈聽柗疲―elphi）神殿的神諭說(shuō)，他會(huì)弒父娶母，不知道科林斯國(guó)王與王后并非自己親生父母的俄狄浦斯，為避免神諭成真，便離開科林斯并發(fā)誓永不再回來(lái)。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時(shí)，在一個(gè)岔路上與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺了人，其中正包括了他的親生父親。當(dāng)時(shí)的忒拜被獅身人面獸斯芬克斯（Sphinx）所困，因?yàn)樗麜?huì)抓住每個(gè)路過(guò)的人，如果對(duì)方無(wú)法解答他出的謎題，便將對(duì)方撕裂吞食。忒拜為了脫困，便宣布誰(shuí)能解開謎題，從斯芬克斯口中拯救城邦的話，便可獲得王位并娶國(guó)王的遺孀約卡斯塔為妻。后來(lái)正是由俄狄浦斯解開了斯芬克斯的謎題，解救了忒拜。他也繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生了兩女：分別是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；兩個(gè)兒子：埃忒奧克洛斯（Eteoclus）及波呂涅克斯（Polyneices）。后來(lái)，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國(guó)家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，國(guó)王因此向神只請(qǐng)示，想要知道為何會(huì)降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧

斯的兒子，終究應(yīng)驗(yàn)了他之前殺父娶母的不幸命運(yùn)。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。編輯本段藝術(shù)特色

《俄狄浦斯王》有很高的藝術(shù)成就，特別是在情節(jié)的整

一、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、布局的巧妙等方面，《俄狄浦斯王》

堪稱希臘悲劇的典范。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰(shuí)是兇手？形成戲劇的“懸念”。接著通過(guò)一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，緊湊生動(dòng)，懸念迭起，扣人心弦。索福克勒斯不寫神而寫理想化的人，而且把人放在尖銳的矛盾沖突中加以刻畫，使之動(dòng)作性強(qiáng)，性格鮮明。他把演員從兩個(gè)增加到三個(gè)，這樣可以根據(jù)劇情的需要扮演各種人物，表現(xiàn)人物的多方面性格。他又以對(duì)白代替合唱成為戲劇的主要成分，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術(shù)。由于索?？死账箤?duì)希臘悲劇的卓越貢獻(xiàn)，贏得“戲劇界的荷馬”的美稱。

作者一方面表現(xiàn)人不屈不撓的抗?fàn)幘瘢环矫嬉脖憩F(xiàn)人類心智的局限和命運(yùn)的強(qiáng)悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我結(jié)構(gòu)上首創(chuàng)倒敘式的范例，劇情從故事將近結(jié)尾處展開，在向高潮推進(jìn)的同時(shí)向前回溯，布局謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運(yùn)用得恰到好處。編輯本段妙語(yǔ)佳句

如果一個(gè)人能背叛他的摯友，就等于拋棄了他自己的生命。

一個(gè)正直的人要經(jīng)歷事件的考驗(yàn)也能看出來(lái)，一個(gè)卑鄙的小人只要一天就會(huì)露出原形。糟蹋自我最令人痛心。

第五篇：俄狄浦斯王讀后感

俄狄浦斯王讀后感

俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個(gè)預(yù)言——俄狄浦斯有一天會(huì)殺死父親而與母親結(jié)婚，于是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個(gè)執(zhí)行命令的人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來(lái)，一個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯并將他送給鄰國(guó)的國(guó)王做兒子。

俄狄浦斯長(zhǎng)大后，做了很多英雄事跡，其中最著名的是解開了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(yǔ)（謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路”，答案是“人”，因?yàn)槿送昱佬杏谩八臈l腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是“三條腿”），并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來(lái)，國(guó)家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個(gè)老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實(shí)后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被譽(yù)為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動(dòng)人心，是因?yàn)閱酒鹆撕芏嗳诵闹械膽倌盖榻Y(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。相應(yīng)，弗洛伊德又將女性的戀父情結(jié)稱為“伊萊克拉特情結(jié)”。不過(guò)，“伊萊克拉特情結(jié)”這個(gè)名詞沒(méi)有流行開來(lái)，現(xiàn)在一般用“俄狄浦斯情結(jié)”通指戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。戀母情結(jié)既常見(jiàn)又復(fù)雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結(jié)，他幼年時(shí)與母親關(guān)系非常親密而與父親關(guān)系疏遠(yuǎn)，且尚未成年時(shí)父親就去世，這給他造成了極大的影響。因?yàn)?，父親的去世喚起了他強(qiáng)烈的內(nèi)疚感，他下意識(shí)中會(huì)認(rèn)為，是他詛咒父親去世的。