第一篇：馬原實踐個人小結(jié)

馬原實踐個人小結(jié)

這學(xué)期馬原課社會實踐我們小組調(diào)查的內(nèi)容是南京曉莊學(xué)院大學(xué)生的消費觀念，我們這次采用的是網(wǎng)上調(diào)查，相對于傳統(tǒng)的發(fā)問卷形式更加方便，統(tǒng)計起來也更加快速方便。

對于大學(xué)生消費觀念這個問題，如今我國的在校大學(xué)生普遍存在伸手向父母要錢，花錢大手大腳的現(xiàn)象，有著諸多的不理性消費。為了徹底調(diào)查清楚大學(xué)生的消費觀念情況，我們小組成員精心準(zhǔn)備了諸多實際性的問題，而在這過程中我也充分了解到了諸多情況?，F(xiàn)在好多的商人都說學(xué)生的錢好掙，為什么會是這樣？究其原因還是如今學(xué)生消費觀念不夠理性。而在大學(xué)生群體中這個問題更為嚴(yán)重，因為在上了大學(xué)之后，父母們逐漸放寬了對孩子的生活費，再加上大多出門在外于是更是多給錢，讓孩子能夠更好地生活。而在我們的調(diào)查中給我印象最深的也恰好是這方面，無論家長給的錢多錢少，往往一個月下來基本都是所剩無幾，這基本已經(jīng)成為一個必然現(xiàn)象。給多花多，給少花少，實在是太不夠理性了。

對于我們大學(xué)生來說，這樣實在是太不應(yīng)該了，畢竟應(yīng)該有自己的理性思考，對待消費，更是應(yīng)該有著正確的消費觀念。更應(yīng)該通過平時的課余時間做一些兼職來賺取生活費，減輕家里的負(fù)擔(dān)，更是鍛煉自己的好機會，而不是做一個養(yǎng)尊處優(yōu)的大學(xué)生。

養(yǎng)成一個正確的消費觀念，將會極大地影響甚至改變我們的生活，作為一個新時代大學(xué)生，消費觀念簡介反映了我們的價值觀。因此有一個正確的消費觀念刻不容緩，讓我們大學(xué)生一起行動起來吧！

在這次調(diào)查中，我充分感受到了團(tuán)隊的作用，各自分工，效率高效，對這次調(diào)查的完成起了重大的作用。

第二篇：馬原實踐個人小結(jié)

馬原實踐個人小結(jié)

每次這種社會實踐總能帶給我很多成長的經(jīng)歷?？戳诉@么多數(shù)據(jù)，自己也在反思，覺得自己的消費觀也是需要改變的，自己有時候也會購買一些本來不需要的東西，僅僅是因為一時沖動而購買?？吹秸沓鰜淼臄?shù)據(jù)，現(xiàn)在的大學(xué)生在服飾上的消費是最多的，我就在想怎么會總是要買衣服穿呢？追求新潮本身并沒有錯，但是我還是不能理解總是買衣服這一行為，你把你的衣柜塞滿了，你還是想買衣服。雖然每到換季我也會時常在宿舍里喊著沒有衣服穿了。但是真的就沒有衣服穿了嗎？你最多就是覺得這件衣服和這個褲子好像不是很搭，淘寶上這件衣服好像款式不錯，好像很搭這條褲子，然后你就又想買衣服了。

我們作為祖國未來的棟梁，我們的消費觀間接影響我們的價值觀，價值觀對于我們的人生具有一定的導(dǎo)向作用。所以樹立科學(xué)的消費觀是及其重要的?？茖W(xué)的消費觀要求我們統(tǒng)籌兼顧，合理消費，量入為出。這樣我們才能學(xué)會合理的規(guī)劃自己的經(jīng)濟(jì)，慢慢的逐漸的，才有可能讓我們的祖國更加富強。這是我對這個課題的自身體會。因為我自身也是經(jīng)常月初很富有，月末窮成狗的那類人。這次調(diào)查之后，讓我深刻的反思了自己的行為，消費的時候要考慮多方面因素，尤其是實用性和性價比等方面。這次調(diào)查真的會是一種成長吧。

在這次調(diào)查研究中，讓我感受到了團(tuán)隊的重要性，我們每個人各司其職，完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)，分工有序，大大提高了效率。

第三篇：馬原個人小結(jié)

何謂自由——一個歷史的考察

國際工商管理學(xué)院 信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)

0131131004 楊青松

摘要：

我們的馬原小組的課題是“何謂自由——一個歷史的考察”。當(dāng)今的我們總是有許許多多的壓力所束縛著我們，雖然我們?nèi)怏w并沒有因為欄籠而限制我們的行動，但是心靈的壓力，依然會讓我們有種不自由感。自古以來，每個時間階段都會有不同形式的框架限制著我們，因此有關(guān)自由的話題我認(rèn)為是永遠(yuǎn)不可能終止的，而對于自由的追求我相信也是無止境的。本論文通過自由的利弊，三個有關(guān)自由的問題等對自由問題進(jìn)行見解闡述。

關(guān)鍵詞：自由 民族自由 思想自由 愛情自由 利弊 歷史

正文：

從古至今，民族自由，思想自由和愛情自由是三個關(guān)于自由的大問題。抗日戰(zhàn)爭，國民為了守衛(wèi)自己的國土，頑強的與外來侵略者所抗?fàn)?，保護(hù)自己民族的利益與自由。我們不甘愿被外來侵略者所壓迫，自己的民族應(yīng)該由我們自己來主宰，這也是中國歷史上最大一次反侵略戰(zhàn)爭，經(jīng)過八年抗戰(zhàn)，終于成功抵抗住帝國主義的侵略，對后世意義深遠(yuǎn)。同時類似與此的反封建反侵略戰(zhàn)爭還有很多，比如太平天國運動，義和團(tuán)運動等等。保衛(wèi)民族，不受外來者侵犯，這一直是中國歷朝歷代所面對的問題，除了剛才所說的近代的事例，衛(wèi)青，霍去病，楊家將，岳飛，戚繼光等等，也為守護(hù)自己的民族自由，而拼上了性命。再如思想自由，不得不說春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴的華麗。這是中國歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運動，有力地推動了中國歷史的發(fā)展。是中國學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長補短，有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展。因為我國長期處于封建狀態(tài)，不知道是不是因為這個原因，關(guān)于追求自由愛情的故事，主要以虛構(gòu)的故事為主，比如《梁?！?，《西廂記》。無論結(jié)局是好是壞，都描繪了為了追求自由的愛情所付出的艱辛。而有記載的，比如陸游和唐婉的《釵頭鳳》等等，都充滿著凄美與無奈，可見比起現(xiàn)在的愛情，雖然還是有些現(xiàn)實的門檻，比如家長的反對，世俗的偏見，讓我們的愛情還是沒有絕對的自由，兩個人在一起光有愛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但是比起從前，真的已經(jīng)好很多了。

自由是把雙刃劍，有利有弊，關(guān)鍵還是掌握那個度以及合理的運用。在當(dāng)今社會，絕對自由肯定是不可能。一個人不可能享有絕對的自由權(quán)，我這里所說的自由，不是只自己想干什么干什么，而是做出事后，不會給自己帶來負(fù)面的后果，比如作案后，法律將會給他制裁。此時對于自由的限制，是在維護(hù)社會的安定。又比如言論自由這個問題，很多人報怨自己沒有足夠的表達(dá)權(quán)，可能真的確實也存在這個問題，可是這一定程度上也阻止了一些分裂主義以及黑暗教派的傳播，切斷了他們的傳播渠道，世界上總是會有無知的人的，他們會容易受到蠱惑，因此這也是保護(hù)了他們的安全。以法治國，以德治國，每個階段的法，以及對于善惡的定義都會根據(jù)時代而有所不同。犧牲一部分的自由，而換取的是更多的安定以及秩序。

除了法律的約束之外，自由對我們來說應(yīng)該是在法律允許內(nèi)，自己想做什么做什么，想干什么干什么。這對于如今的我們來說是不可能的，我們只能獲得部分自由，比如想吃什么吃什么等等。因為想要生存，就必須去付出代價，為了生計，必須去賺錢，工作的壓力隨之而來，為了有份好工作，就必須去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)帶給我們的壓力有隨之而來。我們?nèi)巳硕枷肴碛羞@份自由，可是真正敢去追求的估計只有看透世界，看透人生的圣人。古時有莊子為了自由放棄所有的名利，而如今的我們一邊希望著自由無憂無慮的生活，一邊仍然是不舍得放手，放手即是所有，放手后便不再有煩惱，有人會問什么都得不到了為什么還是所有。我認(rèn)為這無非是個滿足感的問題，如果這樣解釋那放手后的那種自由感和滿足感其實是有的一拼的，就看自己怎么想了，就像賺錢是無止境的，同樣的兩個人一個是大老板一個是小攤販，都獲利100，對于他們的意義也是不同的。自由的程度對于每一個人來說也都是不一樣的，被囚禁的人，希望的是出去的自由，對病人，自由就是健康的身體，讓他們能和普通人一樣迎接每一天，出行不受到限制。

在歷史的長河中，很多書籍以及名人都闡釋過自己對于自由的觀點，第二次世界大戰(zhàn)中，美國總統(tǒng)羅斯福提出了著名的“四大自由”1.表達(dá)的自由2.信仰的自由3.免于匱乏的自由4.免于恐懼的自由聯(lián)合國世界人權(quán)宣言重申了這四大自由的精神。這是一個國家的總統(tǒng)為自己的人民宣揚了自由的觀點，可是在一本叫做《論美國的民主》的書中，顯而易見，如果政府集權(quán)與行政權(quán)結(jié)合起來，就會獲得無限的權(quán)力。這樣它便會使人完全的長期的不敢表示自己的意志，習(xí)慣于不是在一個問題上和暫時的表示服從，而是在所有問題上和天天表示服從，因此他不僅能用自己的權(quán)力制服別人，而且能用人民的習(xí)慣駕御人民。他先把人民彼此孤立起來，然后再各個擊破，使他們成為順民。一個是美國總統(tǒng)自己的言論，一個是一個法國作家對于美國統(tǒng)治階級的看法，可見同一個對象，不同環(huán)境下的人看法也是不同的

蕭伯納說過“真正的閑暇，是為所欲為的自由，可不是一事不做，無聊偷懶。” 自由并不是消極地推卸責(zé)任，什么都不管獲得清閑，而是一種真正達(dá)到平穩(wěn)心境，并且不給他人造成困擾的一種態(tài)度。真正的自由，可望而難及，因為我們活在當(dāng)下。

第四篇：馬原實踐個人總結(jié)

個人實踐總結(jié)

實踐只是一種磨練的過程，對于結(jié)果，我們應(yīng)該有這樣的胸襟：不以成敗論英雄。我們不一定非要用成功作為自己的目標(biāo)和要求，在實踐的過程中所獲得的經(jīng)驗和道理也是很有意義的。

在老師說要自由組隊時，我只希望能有一個團(tuán)隊接收我，對于去什么樣的團(tuán)隊里并不是很在意?？墒?，最后我居然做了一個有9個成員的團(tuán)隊的隊長。

開始時我感覺挺有壓力的，我不知道自己能不能帶領(lǐng)團(tuán)隊順利完成這次實踐，因為在之前的活動中都是聽組長的安排，然后完成組長安排的事務(wù)而已。可是在我們小組開完第一次會議時，我感覺大家都非常配合，我順利的安排好了大家各自的任務(wù)，大家都表示很支持，我感覺自己很幸運，能有一個優(yōu)秀的團(tuán)隊為我們的共同的目標(biāo)在一起奮斗，我的壓力漸漸減少。在第二次會議上，我組織大家討論了上次會議留下的任務(wù)，大家都拿出了自己的方案，各抒己見，互相補充，最終確定了扶貧的方案，我把扶貧計劃書分為了6個部分，并安排大家回去后各自找資料，有問題在QQ群里討論，大家對安排表示支持，我感覺當(dāng)組長其實也沒那么難，只要自己盡心去做了，團(tuán)隊里大家都會理解的。在第三次會議時，大家都基本把各自所負(fù)責(zé)的部分完成了，每個人都展示了自己所負(fù)責(zé)的那部分，有問題大家一起提意見，一起修改，各部分不斷融合，我們在討論中也漸漸地放開自己，有問題就提，有意見就說，有話大家一起聊，我感覺這是一個溫暖的團(tuán)隊。會議結(jié)束前，大家把資料都發(fā)給我，由我來做扶貧計劃書的最后的整合，回到宿舍，我認(rèn)真地看著他們寫資料，我感覺他們?yōu)檎麄€團(tuán)隊所做的比我所做的要更多，而他們卻還跟我說我辛苦了，我很感動。

在這次實踐中，或許我們的結(jié)果不是最優(yōu)秀的，但是這次實踐的過程確實是有滋有味的。通過這次實踐，我感受到了許多。首先一點就是一旦決定了要做某件事就一定要有信心，缺乏自信，那連自己的那一關(guān)都過不了，更別想怎么去帶領(lǐng)一個團(tuán)隊了，有了自信才能跨越自己的心理障礙，才能做出正確果斷的決定，才能得到別人的信任，才能帶領(lǐng)好一個團(tuán)隊。第二點就是要善于與人交流，善于與人交流才能讓別人容易地理解自己的觀點，同時也能更加全面地理解別人的觀點，減少誤會，更重要的是，這種能力能夠使我們在會議討論時不會冷場，讓大家有話可說，各抒己見，這樣才能集思廣益，最終得到團(tuán)隊里認(rèn)為最好的方案。第三點就是要有團(tuán)隊精神，面對一個扶貧計劃書，以個人的力量不是不可以完成，但是效率恐怕沒有團(tuán)隊合作要高，思考的問題恐怕沒有團(tuán)隊合作全面，在一個團(tuán)隊中，最不好的就是大家各自搞各自的，組員之間沒有什么交流，只顧著自己的觀點，不在意其他人的觀點。學(xué)會求同存異，有整體思想，這樣才能在團(tuán)隊中收獲更多。

在這次實踐中，我獲得了寶貴的經(jīng)驗，以后要敢于擔(dān)當(dāng)，相信自己！

第五篇：馬原實踐

實踐內(nèi)容

一、討論：當(dāng)代大學(xué)生的價值觀 1.什么是價值和價值觀? 價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價值的哲學(xué)定義：價值是具體事物的組成部分，是人腦把世界萬物分成有用和有害兩大類后，從這兩大類具體事物中思維抽象出來的絕對抽象事物或元本體，是世界萬物普遍具有的相互作用、相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力，是每個具體事物都具有的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。價值是具體事物具有的一般規(guī)定、本質(zhì)和性能。人和具體事物、主體和客體、事情和事情、運動和運動、物體和物體的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價值的存在和表現(xiàn)形式。在哲學(xué)上，價值首先是一個關(guān)系范疇，其所表達(dá)的是一種人與物之間的需要與滿足的對應(yīng)關(guān)系，即事物（客體）能夠滿足人（主體）的一定需要。其次，價值又是一個屬性范疇。價值具有自身的特點和屬性。首先，價值具有社會性或者主體性。其次，價值是絕對性與相對性的統(tǒng)一。再次，價值是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。綜上所述，價值是標(biāo)志著人與外界事物關(guān)系的一個范疇，它是指在特定歷史條件下，外界事物的客觀屬性對人所發(fā)生的效應(yīng)和作用以及人對之的評價。所以，任何一種事物的價值，從廣義上說應(yīng)包含著兩個互相聯(lián)系的方面：一是事物的存在對人的作用或意義；二是人對事物有用性的評價。（1）人的價值 ①價值的含義：哲學(xué)上的價值是指，一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。對價值的理解：

1.價值是一種關(guān)系，即事物（包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）對人的積極意義。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價值的不可缺少的兩個方面。

2.哲學(xué)上的價值與具體事物的價值是一般與個別、共性與個

性、普遍與特殊的關(guān)系。②人的價值的內(nèi)容

人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（貢獻(xiàn)---社會價值）社會對個人的尊重和滿足（索取---自我價值）③對人的價值的評價：評價一個人的價值的大小，主要看他為社會，為人民貢獻(xiàn)什么。（2）價值觀的導(dǎo)向作用

①價值觀的含義：人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。

理解價值觀：

A.價值觀作為一種社會意識，是由社會存在決定的。

B.價值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。②價值觀的導(dǎo)向作用

A.價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價。另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。B.價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

3、小結(jié)：

價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。人的真正價值就在于創(chuàng)造價值，個人對社會的貢獻(xiàn)是評價一個人價值大小的標(biāo)準(zhǔn)，人們在認(rèn)識各種具體事務(wù)的價值基礎(chǔ)上，會形成價值觀，價值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

2.什么是價值評價，價值評價的意義？

價值評價即價值認(rèn)識或稱為評價性認(rèn)識，它是主體對客體可能具有的價值和實踐改造客體后的意義、成果等進(jìn)行的評價。簡言之，即對事物價值的評價，它有別于對事物事實的評價。因此，價值評價的前提是價值事實和人們的

價值觀。事物使人的需要得到滿足的情況以及人自己對這一情況的感受和理解是怎樣，他的評價也就怎樣。這就是評價所反映的對象。評價反映的對象也叫“價值事實”。

要理解概念，從這兩方面來理解：

1，評價依據(jù)于客體自身的屬性。所以評價一個事物，總是圍繞著這個事物來進(jìn)行，根據(jù)其自身具有的屬性來進(jìn)行評價，要注意的是，事物的屬性往往是多方面的。

2，評價還來自于個體的特殊的經(jīng)歷經(jīng)驗和知識。這是從主觀意識的角度來說的，每個人都不同，在評價的時候毫無疑問會滲入個人的主觀意識。

因此，價值評價要考慮客觀因素和主觀因素兩個方面。價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，其特點主要有三個方面：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象、為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識為目的的；第二，一般來說，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點而轉(zhuǎn)移的；第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)知。正確的評價各種事物的價值是必要的。就拿人生觀的問題來說明吧！

3.改革開放以來，我國主流價值觀的變化？

改革開放以來,中國社會價值觀的變遷是一種價值觀范型的轉(zhuǎn)換,即從以倫理道德及其理想人格為中心的價值觀,向以人為本的價值觀的轉(zhuǎn)換。

改革開放以來中國主流社會價值觀的變遷軌跡

第一,社會主流價值觀的多元化使得教師更多地以自身個人價值實現(xiàn)的需要而不是真正地將學(xué)生成長成才的需要作為自己從事教學(xué)科研活動的基本出發(fā)點,從而削弱了教師道德示范作用和教育教學(xué)效果,最終導(dǎo)致師生關(guān)系的惡化;學(xué)生則更多地以自己所掌握的、超越教師傳授范圍的知識和信息出發(fā),對教師的教學(xué)和教育活動舉止進(jìn)行審視、判別和接受,這使得教師的知識權(quán)威地位受到削弱,進(jìn)而使原本穩(wěn)固的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn)。

第二,個體價值觀與整體價值觀向的融合促使師生雙方都開始更多地關(guān)注在雙方關(guān)系中個人價值的體現(xiàn)。例如,部分高校的部分教師在實現(xiàn)個人利益最大化的過程中,不惜以犧牲學(xué)校和學(xué)生的集體利益為代價,在很大程度上損害了教師在學(xué)生中應(yīng)有的良好形象,消解了師生之間融洽的關(guān)系。

第三,在改革開放的進(jìn)程中,社會主流價值觀中世俗價值觀和物質(zhì)價值觀地位和影響的不斷提升更是直接導(dǎo)致了高校師生關(guān)系的世俗化和物質(zhì)化。一方面,許多高校教師不再將自己所從事的工作作為教書育人的事業(yè)來看待,而是將其作為謀求更加豐厚的物質(zhì)條件和更加舒適的生活環(huán)境的手段;不再將自己所面對的學(xué)生作為傳道授業(yè)解惑的對象去關(guān)心、愛護(hù)和培養(yǎng),而是將其作為可以為自己帶來實際利益的源泉來對待,將自己與學(xué)生之間的交往放在世俗的標(biāo)尺下衡量,并將衡量的結(jié)果作為自己行為選擇的依據(jù)。另一方面,以世俗化、物質(zhì)化的價值觀為基礎(chǔ),在教育產(chǎn)業(yè)化和高校招生分配體制改革的多重影響之下,高校的許多學(xué)生更是將自己與教師的關(guān)系定位為純粹的知識買賣關(guān)系,認(rèn)為教師就是知識商品的出賣者,自己是購買者。在這樣一種觀點的指導(dǎo)下,學(xué)生必然會失去對教師的基本的尊重與認(rèn)同,而將自己放在商品買賣關(guān)系中顧客“上帝”的位置上,而對教師的教育、教學(xué)行為進(jìn)行失去倫理基礎(chǔ)的苛責(zé)。以上這些因素的共同作用下,師生關(guān)系必然出現(xiàn)淡化、疏遠(yuǎn)、沖突、對抗甚至是激化的現(xiàn)象。

事實上,無論一個社會的發(fā)展是否符合社會成員的實際需要,其主導(dǎo)價值觀和主流價值觀之間始終存在著對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。而在改革開放之前,特別是文化大革命的十年期間,中國的社會主流社會價值觀和社會主導(dǎo)價值觀保持著高度的一致性。但是,這種高度的一致性是處在高壓狀態(tài)下的表面的穩(wěn)定,其內(nèi)部實際上潛伏著極端不穩(wěn)定的變革因素,改革的目的就是要使這種被壓抑的極端不穩(wěn)定的因素以緩慢的速度逐步消解,而不是瞬間地爆發(fā)。

改革開放使得中國的主流價值觀自然地回復(fù)到其應(yīng)有的狀態(tài):由與社會主導(dǎo)價值觀保持絕對一致的一元價值觀向由社

會主導(dǎo)價值觀引領(lǐng)的一元價值觀和由大多數(shù)社會成員實際認(rèn)可的多元價值觀共存轉(zhuǎn)變;由只強調(diào)集體利益忽視和排斥個體利益的整體價值觀向既重視集體利益也重視個體利益的價值觀轉(zhuǎn)變;由只強調(diào)社會理想講求無私奉獻(xiàn)的理想價值觀向既強調(diào)社會共同理想的實現(xiàn)又承認(rèn)世俗利益的需要的價值觀轉(zhuǎn)變;從只強調(diào)精神激勵的社會價值觀向既重視精神激勵又重視物質(zhì)驅(qū)動的價值觀轉(zhuǎn)變。

4.當(dāng)代大學(xué)生的價值觀現(xiàn)狀？

改革開放以來,當(dāng)代大學(xué)生的價值觀從價值主體、價值取向到價值評價標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了很大變化,主體意識、競爭意識明顯增強,價值取向趨于社會與個人兼顧、奉獻(xiàn)與索取平衡,價值評價標(biāo)準(zhǔn)更加現(xiàn)實化,總體上呈現(xiàn)出多元、矛盾、困惑和不穩(wěn)定的特點,同時部分大學(xué)生在價值取向上出現(xiàn)了偏移。

一，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀現(xiàn)狀

【一】當(dāng)代大學(xué)生價值取向正確的方面

1、正確積極的政治態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會主義改革開放的偉大成就，感受了我國多年來翻天覆地的變化，對改革開放取得的成就是肯定的。經(jīng)過毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生認(rèn)同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個代表”思想以及社會主義核心價值體系，贊同全面建設(shè)和諧社會目標(biāo)。同時，他們也發(fā)現(xiàn)了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的問題和不足，并不一味地堅持錯誤觀念，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識的成熟和善于用發(fā)展的眼光評價社會問題的理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。同時，當(dāng)代大學(xué)生善于接受和運用新生事物及媒體，報紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。大多數(shù)同學(xué)對黨和政府的重大決策以及對重大事件的處理，能夠表示理解贊同和支持。這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國家命運，維護(hù)國家發(fā)展的良好的思想態(tài)度。

2、主動務(wù)實的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。市場經(jīng)濟(jì)對人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的壓力，使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教

育的束縛，開始由單純的知識積累轉(zhuǎn)向自身能力的培養(yǎng)，努力提高知識技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀(jì)，把自己塑造成適應(yīng)社會發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識增強，不同利益關(guān)系的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來的實際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。對人生價值的看法與選擇，許多大學(xué)生都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識，而把努力拓寬知識面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會、樹立自強自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競爭，適應(yīng)社會，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同。

3、強烈的民族觀念和集體觀念。當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國的責(zé)任感和堅強意志，希望祖國強大，屹立于世界民族之林。也希望人民生活安定幸福，具有強烈的民族自尊心、自豪感，多數(shù)大學(xué)生集體觀念強，關(guān)心集體，熱愛集體，積極參加集體活動，有強烈的集體榮譽感，愿意為集體效力和爭光?！径慨?dāng)代大學(xué)生價值取向不正確的方面

1、在衡量價值時不能分清孰輕孰重。一些大學(xué)生把自我價值簡單地等同于個人的知識或一技之長。他們忽視了思想品德所具有的價值意義，沒有良好的思想品德，沒有艱苦奮斗的精神，同樣是無法取得成功的。一個人自我價值的實現(xiàn)，與知識的多少，能力的高低，智力的強弱，的確有著不可分割的關(guān)系，但思想品德的鍛煉修養(yǎng)也是至關(guān)重要的。

2、功利思想，拜金主義的興起以及享樂主義思想嚴(yán)重存在。一些大學(xué)生以有用或功利為標(biāo)準(zhǔn)，講求實惠而輕視理想，注意實際而忽視理論，追求功利而忽視貢獻(xiàn)。在一些的大學(xué)生看來，自我價值就是自私自利，錢是萬能的，金錢至上，崇拜金錢，以含金量作為人生價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而陷入了拜金主義、極端個人主義的誤區(qū)。更有一些大

學(xué)生過分看重物質(zhì)享受，認(rèn)為人生的目的和意義就在這里。他們將大量時間花在吃喝玩樂上，有的為了達(dá)到物質(zhì)上的享樂，甚至不惜損害人格、國格，以至走上犯罪的道路。享樂主義思想嚴(yán)重的大學(xué)生，對周圍事物經(jīng)常抱怨和指責(zé)，對社會發(fā)展、祖國前途漠不關(guān)心，對政治學(xué)習(xí)、社會活動、集體活動厭倦，無所用心，缺乏社會責(zé)任感，對任何事都無動于衷，從而導(dǎo)致了價值偶像的的錯位。

3、缺乏愛國主義精神。大學(xué)生應(yīng)該維護(hù)祖國統(tǒng)一而且堅決同民族分裂活動和勢力作斗爭，憎恨甚至仇視一切污蔑和凌辱中國的事情。但是大部分同學(xué)僅僅是停留在口頭上，空有一腔熱情，卻幾乎不付諸實踐。大部分人都只對國際交往的不平等、腐敗現(xiàn)象、就業(yè)困難等現(xiàn)象極度的憤恨，但是很難要求他們以積極地態(tài)度投入到社會主義的建設(shè)中。更有的同學(xué)從來不關(guān)心我國的整體現(xiàn)狀，也無心改進(jìn)甚至促進(jìn)大家的民族精神的進(jìn)步，對相關(guān)實事信息了解甚少甚至不知道，不讀書讀報，在網(wǎng)絡(luò)上也從來不關(guān)注相關(guān)信息，對國家缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。

4、誠信缺失，缺乏責(zé)任意識。誠信是每個人應(yīng)有的生存和發(fā)展理念之一。但當(dāng)代大學(xué)生在誠信方面的表現(xiàn)是很令人擔(dān)憂的，考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延，假文憑、假證書、假學(xué)術(shù)之風(fēng)屢見不鮮，一些學(xué)生不守諾言、作風(fēng)虛浮、畢業(yè)違約等不良現(xiàn)象有所抬頭。此外，大學(xué)生就業(yè)的誠信問題尤為嚴(yán)重，表現(xiàn)為在簡歷中提供虛假材料，如偽造證書、編造社會實踐經(jīng)歷等，在面試中自我拔高，對自己各方面的素質(zhì)和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損失。所有這些，暴露出的深度的問題是當(dāng)代大學(xué)生的價值取向出現(xiàn)了偏離。而責(zé)任意識的缺失包括重個人前途，輕社會理想，社會主人翁意識淡化。重個人價值，輕社會價值，缺乏正確的價值取向。在現(xiàn)實生活中，一些大學(xué)生盲目夸大自我價值，片面追求自我發(fā)展，他們的學(xué)習(xí)目的從單純的一張文憑轉(zhuǎn)向校外競爭激烈的實際生活，人生價值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。重個人利益，輕社會利益，一切以“我”為中心。當(dāng)集體利益與個

人利益發(fā)生沖突時，只強調(diào)個人利益。在選擇職業(yè)時，主要考慮的因素是高收入、工作輕松穩(wěn)定等。

要求：1.分組和分工（8～10個同學(xué)為一組）

2.討論結(jié)果觀點闡述