第一篇：書(shū)法欣賞

書(shū)法欣賞

書(shū)法是我國(guó)富有彈性的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)工具毛筆寫(xiě)的方式方法，并依據(jù)我國(guó)漢字造型的特點(diǎn)，通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思，調(diào)動(dòng)藝術(shù)手法而形成的。從形式上說(shuō)，書(shū)法以神采為上，形質(zhì)次之。也可以說(shuō)是智測(cè)無(wú)涯，固也無(wú)涯，具以風(fēng)神氣者為居上，奸于功用者居下，其中之奧妙，也就是古人所說(shuō)的：“玄妙之意，出于物類(lèi)之表，幽深之理，伏于書(shū)冥之間”。由是觀之，書(shū)法藝術(shù)可以說(shuō)是無(wú)聲之間，無(wú)形之相。

對(duì)于書(shū)法藝術(shù)欣賞，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智；但既要欣賞，就要有客觀的書(shū)法作品作為審美的對(duì)象。真正的書(shū)法藝術(shù)欣賞就是要了解書(shū)法作品客觀存在的藝術(shù)價(jià)值；大家從不同角度去探索不同的價(jià)值，各家知言，相互輝映、相互補(bǔ)充，就會(huì)逐漸接近作品的全貌。通過(guò)不斷的鑒賞，不僅可以提高學(xué)習(xí)書(shū)法的興趣、拓展視野，更重要的是：前人經(jīng)驗(yàn)的累積，可直接或間接地從中吸取精華，作為研習(xí)與創(chuàng)作的借鑒。真正的書(shū)法欣賞也就是書(shū)法藝術(shù)的再創(chuàng)造，書(shū)法欣賞的重要意義即在于此。

書(shū)法藝術(shù)有其自身的規(guī)律，如講究執(zhí)筆、運(yùn)脕用筆、使墨、結(jié)構(gòu)、章法、氣韻等等。其藝術(shù)形式往往是透過(guò)藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)思想感情、理想，因而理隱而意深，或寄以騁從橫知志：或托以散郁結(jié)知懷，使作品表現(xiàn)出韻味、風(fēng)姿與氣式，亦所謂“筆情墨趣”。

書(shū)法是線(xiàn)的藝術(shù)，書(shū)法的線(xiàn)條，具有生命的律動(dòng)感，點(diǎn)畫(huà)活躍靈動(dòng)，力求依于筆、本乎道、通于神、達(dá)乎氣，化實(shí)象為空靈，從有限中游離出無(wú)限，傳達(dá)一種超越于線(xiàn)條之外不可言喻的思想，飄忽即逝的意緒和直指心性的生命風(fēng)神。書(shū)法之線(xiàn)關(guān)乎人的心靈，生命是自由的不斷展開(kāi)的過(guò)程，書(shū)法則是生命創(chuàng)造活動(dòng)中最自由、最簡(jiǎn)約的形式。書(shū)法通過(guò)點(diǎn)線(xiàn)的律動(dòng)成為揭示精神世界的有效形式，書(shū)法藝術(shù)不斷的開(kāi)啟著各個(gè)時(shí)代人們審美的新維度，并使其心性自由的隨著精神解放，在黑白構(gòu)成的世界中不斷的展開(kāi)并升華。欣賞書(shū)法作品，不僅注意形質(zhì)的學(xué)識(shí)修養(yǎng)的欣賞，而且通過(guò)字里行間也可欣賞到作者的審美意識(shí)，如典雅的、質(zhì)樸的、豪放的、爽麗的都一一展現(xiàn)在作品之中，通過(guò)其點(diǎn)畫(huà)型態(tài)的自然表述，而美感盡現(xiàn)，如點(diǎn)如墜石、橫若陣云、豎有向背、轉(zhuǎn)同折釵等等都給人以想象的空間，美的享受，使審美趨向更加人性化。

綜合所述，書(shū)法不僅歷史悠久，而且從中品味欣賞可以在視覺(jué)上能給人一種美的享受，就在于你是否掌握書(shū)法藝術(shù)的審美創(chuàng)作規(guī)律。人們普遍認(rèn)為：書(shū)法藝術(shù)是“心靈與心靈之間的交談”,只有書(shū)法與欣賞者心貼得緊密，藝術(shù)才能保證永恒，才有意義，才能真正體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)的博大宏深和價(jià)值所在。在21世紀(jì)的今天，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在國(guó)際交流中更放異彩，并將繼續(xù)保持其古老而又年輕的魅力。

書(shū)法鑒賞的論文

可以說(shuō)，世界上任何一種文字的創(chuàng)立，最初都是為了記錄語(yǔ)言。但是，縱觀大千世界，在流傳下來(lái)的這么多種文字當(dāng)中惟有漢字兼具了實(shí)用和審美的功效，衍生出了獨(dú)具魅力的書(shū)法藝術(shù)。其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位也是毋庸置疑的--書(shū)法就是傳統(tǒng)文化的縮影。

（一）書(shū)法展現(xiàn)傳統(tǒng)精神

《蘭亭閣序》的作者王羲之是我從小就認(rèn)識(shí)的并被灌輸為最偉大的書(shū)法家，而《蘭亭閣序》也成了行書(shū)的絕品。

羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂(lè)死?！睆摹稌x書(shū)》這段文字的記載中，我們大概可以了解王羲之隱逸以后的生活。他和他的朋友們?cè)诮系那嗌骄G水間盡情地享受著生命的歡愉。這也正是數(shù)千年文人所推崇的。王羲之的飄逸自然，張旭的灑脫無(wú)拘，顏真卿的鋼筋有力。無(wú)一不顯出了中國(guó)文化的真諦。書(shū)法的工巧，若漢隸《曹全碑》； 書(shū)法的天真，若蘇軾《豐樂(lè)亭記》； 書(shū)法的自然，若《蘭亭閣序》； 書(shū)法的方正`豐潤(rùn)`緊接`寬博`雄渾。。

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書(shū)法的那種精神性，最感染人的就是書(shū)寫(xiě)者的那個(gè)精神性，在作品里所流露出來(lái)的那種激動(dòng)人心、感人至深，讓人千古人同此心的那種東西他們抓住了，我以為那是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的靈魂，那是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)最動(dòng)人的因素。

（二）書(shū)法在政治上的地位

打開(kāi)一部部中國(guó)書(shū)法史書(shū)和一卷卷前賢法帖珍品，我們從字里行間不難發(fā)現(xiàn)一些特殊人物的影子。然而這些人物在中國(guó)書(shū)法史上起的作用卻絕不像影子一樣無(wú)足輕重，他們的力量和影響是其他任何人所不能比擬的，他們就是那些擁有至高無(wú)上權(quán)力的帝王。

書(shū)法是歷代帝王在登基之前的必修課，它甚至關(guān)乎著一國(guó)之君的臉面和尊嚴(yán)。長(zhǎng)期的筆墨研習(xí)，增長(zhǎng)了帝王的書(shū)寫(xiě)能力和欣賞能力。即使是那些金戈鐵馬打下江山的少數(shù)民族統(tǒng)治者，為了統(tǒng)治地位的穩(wěn)固，他們也必須學(xué)習(xí)接受漢族傳統(tǒng)文化。唐太宗`乾隆都是對(duì)書(shū)法極度的喜愛(ài)。

而書(shū)法一直也是封建士大夫的最?lèi)?ài)，中國(guó)歷史上著名的書(shū)法家無(wú)一沒(méi)為官進(jìn)爵的。王羲之，右將軍。蘇軾，丞相。。

當(dāng)然在中國(guó)歷史上還有很多聞名的大奸臣的書(shū)法也是同樣受人稱(chēng)贊的，可能其中的一部分是想借助書(shū)法的手段來(lái)達(dá)到不軌的目的，這也恰恰說(shuō)明了書(shū)法在政治上的地位。

不斷地改朝換代，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)仍然能夠沿著自己的藝術(shù)軌跡繼續(xù)發(fā)展。3 帝王和王宮大臣們對(duì)于書(shū)法的興趣或輕或重，表現(xiàn)形式千差萬(wàn)別。也許他們有的人是珍愛(ài)藝術(shù)，有的人是附庸風(fēng)雅，有的人是出于政治需要，還有的人是出于裝點(diǎn)門(mén)面。但是作為書(shū)法本體來(lái)說(shuō)，帝王的重視與否確是非常重要的。《三》書(shū)法的物質(zhì)價(jià)值

中國(guó)子民素來(lái)有收集的嗜好，而書(shū)法則是其中重要的一項(xiàng)，1000年前的唐太宗就是收集到王羲之的《蘭亭閣》，并最終將其帶入自己的帝王墓。

除卻有特殊層次含義的書(shū)法作品，如帝王的作品（其價(jià)值含有帝王特色，故具有特殊的收藏價(jià)值）其他的名品在現(xiàn)在的價(jià)值應(yīng)該也可以看出書(shū)法作品的物質(zhì)價(jià)值。有四個(gè)字來(lái)形容就一字千金。單就這一點(diǎn)啟示就足以說(shuō)明書(shū)法在傳統(tǒng)文化的地位。

書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到了今天，它給我們留下的不僅僅是一幅幅令我們無(wú)限追思和景仰的筆墨寶卷，更重要的是留給了我們一筆沉淀千年的思想和精神財(cái)富。站在它的面前，我們應(yīng)該感到無(wú)限的欣慰和幸福，因?yàn)槊慨?dāng)我們停下匆忙的腳步，我們都可以隨時(shí)去瞻仰去體會(huì)那份古樸優(yōu)雅和那份博大深邃。

無(wú)論是勤學(xué)苦練的求索，還是心手兩忘的抒懷，無(wú)論是浪情恣肆的狂放,還是溫文爾雅的內(nèi)斂。中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng) 4 的積淀代代相傳，浸透在了民族久遠(yuǎn)的血液之中。透過(guò)那變幻萬(wàn)千的點(diǎn)線(xiàn)形式，我們似乎看到了那種沉浸于筆底，洋溢于案頭的生命存在 書(shū)法藝術(shù)伴隨著中華文明史的發(fā)展走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程，書(shū)法創(chuàng)作成為書(shū)家心靈世界的展現(xiàn)，傳統(tǒng)文人們自覺(jué)地將書(shū)法納入“正人心”的軌道，書(shū)法就成了地道的身心修養(yǎng)、人格完善的過(guò)程。雖然作為實(shí)用性書(shū)寫(xiě)工具的毛筆已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，但是作為中國(guó)藝術(shù)瑰寶的書(shū)法卻保留了下來(lái)，它那獨(dú)具的神韻、百讀不厭的氣質(zhì)，至今依然令人傾倒、令人陶醉。千年書(shū)法的歷史不僅僅是這獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形態(tài)的流傳史，伴隨著文人們的筆墨紙硯流淌千年的毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該是那千古不變的翰墨精神。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是漢字的藝術(shù)造型。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是土生土長(zhǎng)、地地道道的民族傳統(tǒng)藝術(shù)。有人說(shuō)它是和繪畫(huà)相通的，因?yàn)椤皶?shū)畫(huà)同源”；有人說(shuō)它和建筑相通，因?yàn)槎家獜?qiáng)調(diào)平衡和穩(wěn)定；也有人說(shuō)它和舞蹈相通，因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)字就像舞蹈家的舞姿那么優(yōu)美；還有人說(shuō)它具有詩(shī)美，因?yàn)樗裨?shī)歌一樣很能夠啟發(fā)人的聯(lián)想和想像；也有人說(shuō)它具有音樂(lè)美，因?yàn)樗鸵魳?lè)一樣，具有內(nèi)在的節(jié)奏和韻律。更加有意思的一種說(shuō)法，說(shuō)書(shū)法它具有人體結(jié)構(gòu)和人體的儀態(tài)之美。中國(guó)書(shū)法之美是他國(guó)文字所不及的，而鑒賞書(shū)法，也是一門(mén)學(xué)問(wèn)！包括了解書(shū)法史及中國(guó)歷史（書(shū)法家的創(chuàng)作背景），文字學(xué)知識(shí)、書(shū)寫(xiě)技巧、鑒別碑帖的能力及藝術(shù)涵養(yǎng)等等。它們都是密不可分的，共同作用與鑒賞能力的提高。

縱觀古今中外文字語(yǔ)言和概念的出現(xiàn)，意味著人類(lèi)社會(huì)文化的產(chǎn)生，而漢字的誕生便是人類(lèi)思想感情的代表符號(hào)。漢字開(kāi)始并無(wú)藝術(shù)性，只有實(shí)用價(jià)值。隨著歷史社會(huì)文化的變遷，經(jīng)過(guò)三次劃時(shí)代的鼎盛時(shí)期的發(fā)展，最終完結(jié)了自己實(shí)用性的歷史使命，并升華為書(shū)法藝術(shù)。縱觀古今我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史，從宏觀角度來(lái)分析，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展都受他律性與自律性的制約和支配。中國(guó)漢字在書(shū)法藝術(shù)性上經(jīng)過(guò)了三次劃時(shí)代的飛躍發(fā)展，達(dá)到了前所未有的鼎盛時(shí)期；而中國(guó)漢字在書(shū)法實(shí)用性上也經(jīng)過(guò)了三次劃時(shí)代的飛躍發(fā)展，從而達(dá)到了前所未有的鼎盛時(shí)期。藝術(shù)性的三次鼎盛時(shí)期為，首先，漢字在書(shū)法藝術(shù)性上的第一次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展是從西周歷王—奴隸社會(huì)中后期(公元前1100—公元前700年左右)金文的出現(xiàn)為標(biāo)志。其次是漢字在書(shū)法藝術(shù)性上的第二次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展。從封建社會(huì)中期(600-900年左右)唐朝的狂草書(shū)法藝術(shù)的出現(xiàn)為標(biāo)志。再其次是漢字在書(shū)法藝術(shù)上的第三次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展。從二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，以現(xiàn)代派、學(xué)院派和禪書(shū)派的出現(xiàn)為標(biāo)志。實(shí)用性的三次鼎盛時(shí)期為，首先，漢字在實(shí)用性上的第一次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展是從漢代——封建社會(huì)初期(公元前200—300年左右)漢隸的出現(xiàn)為標(biāo)志。其次是漢字在實(shí)用性上的第二次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展。是從東漢、東晉——封建社會(huì)時(shí)期(100—400年左右)行草書(shū)的出現(xiàn)為標(biāo)志。再次是漢字在實(shí)用性的第三次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展。是從唐朝封建社會(huì)中期(600—900年左右)顏、歐、柳諸楷書(shū)的出現(xiàn)為標(biāo)志。藝術(shù)是生命和真理的化身；書(shū)法藝術(shù)是表現(xiàn)純真思想感情和宇宙精神的手段。誰(shuí)能夠借助書(shū)法藝術(shù)的形式，從而達(dá)到表現(xiàn)出宇宙人生真諦的目的，誰(shuí)才有資格稱(chēng)為書(shū)法大師或書(shū)法家。從而提供鑒賞作品與方法。

行書(shū)在楷書(shū)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是介于楷書(shū)、草書(shū)之間的一種字體，是為了彌補(bǔ)楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)速度太慢和草書(shū)的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生?！靶小笔恰靶凶摺钡囊馑?，因此它不像草書(shū)那樣潦草，也不像楷書(shū)那樣端正。實(shí)質(zhì)上它是楷書(shū)的草化或草書(shū)的楷化?？ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌?，草法多于楷法的叫“行草”。楷書(shū)，又稱(chēng)正楷、楷體、正書(shū)或真書(shū)，是漢字書(shū)法中常見(jiàn)的一種字體。其字形較為正方，不像隸書(shū)寫(xiě)成扁形?？瑫?shū)仍是現(xiàn)代漢字手寫(xiě)體的參考標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)展出另一種手寫(xiě)體——鋼筆字。草書(shū)是漢字的一種書(shū)體,特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆畫(huà)連綿。形成于漢代，是為書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便在隸書(shū)基礎(chǔ)上演變出來(lái)的。有章草、今草、狂草之分。

中國(guó)書(shū)法史上很有名的故事，王羲之看鵝在水里游、在岸上走。他看鵝的形體姿態(tài)跟書(shū)法有關(guān)系，他把鵝的線(xiàn)條吸取到在書(shū)法里。唐代大書(shū)法家張旭，他看當(dāng)時(shí)的最有名的舞蹈家公孫大娘舞劍器魂托舞，他有悟于書(shū)法。大書(shū)法家懷素在旅途中聽(tīng)到嘉陵江水的水聲，有悟于書(shū)法，對(duì)書(shū)法有感悟。著名的篆書(shū)家李陽(yáng)冰，他甚至聲稱(chēng)他對(duì)天地間萬(wàn)事萬(wàn)物都有所得，這就叫放射式感悟。然后你把這些感悟，都作為奇妙的添加劑，統(tǒng)統(tǒng)用到書(shū)法創(chuàng)作與鑒賞的化合過(guò)程中，也就是想像過(guò)程當(dāng)中來(lái)，你把它都用到書(shū)法創(chuàng)作和鑒賞中來(lái)，使得他創(chuàng)作出來(lái)的書(shū)法形象，成為更加高級(jí)的、更加精密的化合物，鑒賞更加精確到位，這就叫聚焦式想像。我們可能會(huì)說(shuō)，別人把書(shū)法家的想像說(shuō)得這么神，我在王羲之書(shū)法里我也沒(méi)看到鵝的形象，張旭的書(shū)法我也沒(méi)看到公孫大娘跳舞，懷素書(shū)法我更加聽(tīng)不見(jiàn)嘉陵江水的水聲。你要知道這個(gè)書(shū)法家的想像他并不是把萬(wàn)事萬(wàn)物的形象生硬地、簡(jiǎn)單地搬到書(shū)法創(chuàng)作中來(lái)。這種簡(jiǎn)單、生硬地照搬，它只能造成藝術(shù)的分裂。他是通過(guò)精深的形象思維，把各種事物具有美的特征的線(xiàn)條、結(jié)構(gòu)、姿致、風(fēng)度、神情、韻律等等因素經(jīng)過(guò)提煉，轉(zhuǎn)化、熔鑄到書(shū)法藝術(shù)當(dāng)中。它和簡(jiǎn)單地拼湊、堆積、雜糅大不相同。從這些故事中學(xué)習(xí)有助于我們了解和鑒賞書(shū)法，關(guān)注生活中的書(shū)法現(xiàn)象。往往關(guān)于書(shū)法的故事就會(huì)成為我們津津樂(lè)道的典故。像智永和尚，隋末唐初人，書(shū)圣王羲之的第64代孫。其練字非常刻苦。據(jù)說(shuō)他把自己關(guān)在自己的小閣樓上30年不下來(lái)。干什么？寫(xiě)字！筆一支接著一支的用完，一筐接著一筐地把用壞的筆裝起來(lái)。最后，裝了滿(mǎn)滿(mǎn)四大筐之多。于是，他把這些壞筆埋到后院，而成一土丘。這就是，“智永練字，退筆成?！钡涔实挠蓙?lái)。這樣，他終于成為著名的書(shū)法家。于是，向他求字的人絡(luò)繹不絕。由于求字的人太多了，他家的門(mén)檻都要被踩壞了。故而，他就用鐵皮把門(mén)檻包起來(lái)。這就是，“鐵門(mén)檻”典故的由來(lái)。常聽(tīng)人說(shuō)，你的“墨水”太少了，要喝點(diǎn)“墨水”??！大家知道，這里的“墨水”是借代，指的是“文化水平”。一個(gè)有趣的故事便是歷史上有人喝墨水。他就是書(shū)圣王羲之。他在練習(xí)寫(xiě)毛筆字時(shí)，常常入迷。他寫(xiě)啊，寫(xiě)啊，一天又一天，堅(jiān)持不懈，忘了疲勞，忘了饑渴。有一次，他照例一拿起筆來(lái)，就忘了周?chē)囊磺?，興致越寫(xiě)越高。從早上寫(xiě)到晚上，又從晚上寫(xiě)到深夜，夫人端來(lái)了飯食，涼了又熱，熱了又涼、他也顧不上吃。有一個(gè)字，他寫(xiě)了不知多少遍了，始終不滿(mǎn)意．于是再寫(xiě)。他就這么個(gè)脾氣。任何一個(gè)字，甚至一筆一畫(huà)，不練到自己滿(mǎn)意的地步是不會(huì)罷休的。這樣，不知不覺(jué)，迎來(lái)了雄雞的第一聲啼鳴，他這才感到，是該歇歇了，肚子的確餓了。他隨手抓起一個(gè)饅頭，蘸著一碟豆醬津津有味地吃起來(lái)，因?yàn)檫@種吃法簡(jiǎn)便，可節(jié)省不少時(shí)間。吃著吃著，他忽然皺起了眉頭。原來(lái)，他對(duì)剛才落筆的一個(gè)字不滿(mǎn)意，覺(jué)得需要改一改，于是一邊用饅頭蘸著“豆醬”咀嚼著，一邊繼續(xù)練字。這時(shí)，夫人又走進(jìn)來(lái)勸他休息，一看，先是大吃一驚，接著“格格”地笑起來(lái)。這是怎么回事呢？原來(lái)，王羲之聚精會(huì)神地練習(xí)毛筆字，一只手抓著饅頭不知不覺(jué)伸到了硯池里，沾著墨汁吃起來(lái)，顯然，他是錯(cuò)把墨汁當(dāng)成豆醬了。歷史上關(guān)于書(shū)法的故事很多，細(xì)細(xì)品味總是有益處的，就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)也可以提高我們對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)和鑒賞水平。

第二篇：書(shū)法欣賞

書(shū)法欣賞

孫中山書(shū)法欣賞

名文，字逸仙。廣東香山（今中山）人。（1866——1925）早年立志反清，任同盟會(huì)總理。確立了革命綱領(lǐng)和三民主義。辛亥革命后任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。逝世于北京。是中國(guó)近代民主革命的先驅(qū)。遺著編為《總理全集》等多種。

孫先生并不以書(shū)法知名，但從他的書(shū)法作品中可以看出他對(duì)顏真卿、蘇東坡及北碑方面的研究是頗具造詣的。他的書(shū)法作品有著不同尋常的韻味——不僅僅有博大豪邁、氣勢(shì)恢宏的榜書(shū)作品，也有儒雅、輕松、格調(diào)清新、韻味綿長(zhǎng)的行書(shū)作品。

從字法字構(gòu)看，顏?zhàn)值膶挷┡c厚重仍依稀可見(jiàn)，但已作為一種風(fēng)格轉(zhuǎn)換在作品中被“神化”，融化成一種精神或者說(shuō)是境界。而魏碑的雄強(qiáng)也在作品中被淡化，潛移默化中服從于行書(shū)作品的整體風(fēng)格。從作品的風(fēng)格看，儒雅風(fēng)流，清新自然，更透出了“文化”意義上的審美意蘊(yùn)。這是中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子書(shū)法藝術(shù)的共通之處。比如周恩來(lái)、蔡元培、梁?jiǎn)⒊⒐?、王?guó)維、魯迅等名家的作品，都在一個(gè)“文化”層面上，傳遞著各自不同的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)采和人生大觀。其中，有追摹晉韻、唐法的，也有追摹宋、元、明、清風(fēng)格的，有以篆書(shū)為風(fēng)格支撐的，也有以漢碑為風(fēng)格支撐的。孫中山即是以唐法與北碑作為自己作品的風(fēng)格依據(jù)，來(lái)構(gòu)筑自己書(shū)法藝術(shù)家園的。于一代偉人孫中山而言，或許是一種自覺(jué)，抑或是一種不自覺(jué)，不管怎樣，其作品其精神都為后人提供了一種學(xué)習(xí)方法上的借鑒。

孫中山的字，結(jié)體緊密，氣象雍容，有一種大家風(fēng)范，這從他大量的題字和墨跡中可以看出。他的書(shū)法不是練出來(lái)的，純粹是從心靈里流露出來(lái)?！白秩缙淙恕痹谒砩系玫酵昝赖捏w現(xiàn)。山西臨汾發(fā)現(xiàn)孫中山書(shū)法作品真跡(圖)2004年11月13日，書(shū)法愛(ài)好者在欣賞孫中山先生的書(shū)法作品。日前，山西臨汾民間發(fā)現(xiàn)一幅長(zhǎng)2．1米、寬1米的孫中山書(shū)法作品真跡，該作品保存完好，字跡清晰，實(shí)屬罕見(jiàn)。

談孫中山先生書(shū)法二則

一

浩然之氣 流露于楮墨之間

余菊庵

書(shū)法一藝，功力尚矣，然無(wú)天份以副之，雖于古名書(shū)家，勤極摹臨，幸而有成，亦不過(guò)一字匠耳。東坡有云：我雖不善書(shū)，知書(shū)莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可。而黃山谷評(píng)其書(shū)為當(dāng)朝第一。則其天份之高，概可知矣。吾觀孫中山之于收（書(shū)）法，亦頗類(lèi)此。其于此道，雖曾下過(guò)工夫，然并非專(zhuān)業(yè)。而所存遺墨，沈雄寬厚，不暇裝整，純?nèi)巫匀?。用筆在顏蘇之間，耐人玩味。世之專(zhuān)業(yè)而享盛名者，未必能及。蓋先生胸懷高曠，魄力堅(jiān)強(qiáng)，浩然之氣，流露于楮（chǔ，紙）墨之間。所謂但視其字知其人也?；蛟唬簴|坡之書(shū)，人皆認(rèn)為在家，而先生之書(shū)，論者絕少提及。何歟？大抵東坡以學(xué)書(shū)遺興，應(yīng)酬之作甚多。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)有售扇為業(yè)者，入冬滯銷(xiāo)，無(wú)為激（繳）稅被拘。東坡詢(xún)得其故，囑盡將扇來(lái)，東坡一一題字其上。至市，瞬即沽清?？梢?jiàn)其書(shū)流傳之廣，婦孺皆聞其名。而中山先生，畢生置身于革命事業(yè)中，何暇為人作書(shū)？人亦不敢以此煩瀆先生，故字跡流傳于人間者甚少，而為研究書(shū)藝者所忽視，故吾特檢出論之。

二

穩(wěn)健如泰山

古拙如磐石

譚則剛

孫中山先生十歲就塾，十二歲出國(guó)，其后又回廣州學(xué)醫(yī)。這十多年的時(shí)間里，在歷史上，歐風(fēng)東漸，廣東得風(fēng)氣之先。他對(duì)中外文學(xué)、醫(yī)學(xué)三者交互學(xué)習(xí)，成為他日后開(kāi)展革命的武器和建國(guó)后經(jīng)國(guó)濟(jì)世的工具，若非天稟聰明，思慮過(guò)人，躬于實(shí)踐，提煉升華，曷克臻些！

他國(guó)學(xué)從師時(shí)間不長(zhǎng)，只在翠享就塾二年多，及在香港皇仁書(shū)院讀書(shū)時(shí)，延師學(xué)習(xí)，但其書(shū)法渾厚方園，自成一格。我幼年時(shí)代酷愛(ài)之，曾臨其手書(shū)《三民主義自序》、《建國(guó)大綱》全文和《禮運(yùn)*大同篇》等，當(dāng)時(shí)本于好奇，未能拾其萬(wàn)一。此后，論者認(rèn)為他的書(shū)法探驪北魏，得神于顏真卿與鍾繇，出入于蘇東坡與趙孟？（頫）之間。有些人認(rèn)為他的書(shū)法源于明清的臺(tái)閣體，但卻無(wú)臺(tái)閣體的老朽龍鐘、行距不整之態(tài)。考之當(dāng)他在學(xué)時(shí)期，趙之謙的書(shū)法正獨(dú)擅書(shū)壇，蜚聲藝海的時(shí)代，他目寓心賞，是會(huì)受到影響的。我認(rèn)為他臨摹碑帖的時(shí)間不會(huì)很長(zhǎng)，而讀碑、讀貼是比較多的，不繩一家之法，而能融治于一筆。有人說(shuō)，字如其人，這正符合他一生的經(jīng)歷。故其書(shū)法能顯其凝重與浩然之氣，穩(wěn)健如泰山，古拙如磐石，虎虎有生氣！

他所留存的墨寶頗多，就我個(gè)人所見(jiàn)，大者如廣州黃花崗七十二烈士陵園大門(mén)的“浩氣長(zhǎng)存”、列寧逝世追悼會(huì)的“以俄為師”橫額和常書(shū)的“天下為公”、“博愛(ài)”等。小如長(zhǎng)篇的《三民主義自序》、《建國(guó)大綱》全文（這可能有縮印，但原本也不會(huì)很大。廣州中山紀(jì)念堂石刻偏于蘇體，與石印本有差距）等。而其就任大總統(tǒng)的誓詞，及其訓(xùn)詞、命令、對(duì)聯(lián)、題贈(zèng)等則是留傳不少的了。

孫中山先生書(shū)法的風(fēng)格既職上述。然其特點(diǎn)之一是：有扎實(shí)的基本功。他從學(xué)時(shí)即已掌握了試帖小楷。我雖未見(jiàn)過(guò)他《上李鴻章書(shū)》的原本（按此文有木刻印本最古），但從他醫(yī)科畢業(yè)后在澳門(mén)與人借款二千元開(kāi)藥房行醫(yī)時(shí)，以孫逸仙名字親筆所寫(xiě)的揭借貼，純是鐘繇小楷，熟練工整，可見(jiàn)他的基本功底是很扎實(shí)深厚的。畫(huà)師素描百日之功，即為潑墨抒意之本。其特點(diǎn)之二是，他的書(shū)法成型較早，從海外到國(guó)內(nèi)，從革命時(shí)期到建國(guó)之后，其風(fēng)格型體都是一致的，絕不如書(shū)畫(huà)藝術(shù)家之有所謂早期、中期、晚期之變異，也不論是案頭小牘或揮椽巨構(gòu)，所書(shū)率皆渾厚凝重，剛健古拙。在同時(shí)代的戴季陶（“中山紀(jì)念堂”門(mén)額是他手筆）及在《建國(guó)大綱》的宋慶齡題跋也遠(yuǎn)不及之。其特點(diǎn)之三是，他書(shū)寫(xiě)都是很規(guī)范的。這可與執(zhí)筆發(fā)出的文件都具有很強(qiáng)烈的法制性有關(guān)。除其簽署“孫文”二字稍有拖筆和以“權(quán)”作“權(quán)”之外，凡有書(shū)寫(xiě)都是很正規(guī)，是當(dāng)時(shí)通用的 楷結(jié)構(gòu)，一筆不茍，交代清楚。如“為”字、“革”字等，可草可古，他都沒(méi)有立異以為高。如“國(guó)”字、“義”字、“政”字等往往一篇多見(jiàn)，也絕不作態(tài)。如其題贈(zèng)都能胸有成竹然后奮筆，揮灑自如，恰到好處，絕無(wú)在下筆及頓折中作多余的動(dòng)作，而能一氣呵成。我們看過(guò)《禮運(yùn)·大同篇》的百字長(zhǎng)軸和《天下為公》的長(zhǎng)幅，更是首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)，令觀賞者如飲醇醑（chúnxǔ），久而彌雋！

以上這些，統(tǒng)是孫中山先生命筆作書(shū)時(shí)思想上法制性強(qiáng)，態(tài)度上嚴(yán)肅認(rèn)真，文字上基礎(chǔ)深厚，在書(shū)藝上廣泛吸收，反映到他筆下來(lái)的。他未嘗以書(shū)法家自嗚，但誰(shuí)說(shuō)他沒(méi)有書(shū)法上的藝術(shù)修養(yǎng)呢！對(duì)書(shū)法藝術(shù)的吸收與發(fā)揮，正好為我們后人學(xué)習(xí)。他在那個(gè)時(shí)代對(duì)書(shū)法的傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)造，我們必須承認(rèn)。

發(fā)布日期：2006年4月21日

書(shū)法欣賞的方法

明確書(shū)法欣賞的審美標(biāo)準(zhǔn)，是正確進(jìn)行書(shū)法欣賞的基礎(chǔ)；掌握書(shū)法欣賞的方法，是進(jìn)行書(shū)法欣賞的關(guān)鍵。

一、書(shū)法的審美標(biāo)準(zhǔn)

南朝書(shū)家王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。這里，強(qiáng)調(diào)以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)洹?/p>

一般地說(shuō)，“形”包括點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條以及由此而產(chǎn)生的書(shū)法空間結(jié)構(gòu)；“神”主要指書(shū)法的神采意味。

（一）書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條

書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條具有無(wú)限的表現(xiàn)力，它本身抽象，所構(gòu)成的書(shū)法形象也無(wú)所確指，卻要把全部美的特質(zhì)包容其中。這樣，對(duì)書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條就提出了特殊的要求。要求具有力量感、節(jié)奏感和立體感。

１、力量感

點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條的力量感是線(xiàn)條美的要素之一。它是一種比喻，指點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條在人心中喚起的力的感覺(jué)。早在漢代，蔡邕《九勢(shì)》就對(duì)點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條作出了專(zhuān)門(mén)的研究，指出“藏頭護(hù)尾，力在字中”，“令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行”，“點(diǎn)畫(huà)勢(shì)盡，力收之”。要求點(diǎn)畫(huà)要深藏圭角，有往必收，有始有終，便于展示力度。需要注意的是，我們強(qiáng)調(diào)藏頭護(hù)尾，不露圭角，并不是說(shuō)可以忽略中間行筆。中間行筆必須取澀勢(shì)中鋒，以使點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條渾圓淳和，溫而不柔，力含其中。但是，點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條的起止并非都是深藏圭角不露鋒芒的(大篆、小篆均須藏鋒)。書(shū)法中往往根據(jù)需要藏露結(jié)合，尤其在行草書(shū)中，千變?nèi)f化。欣賞時(shí)，既要注意起止的承接和呼應(yīng)，又要注意中段是否浮滑輕薄。

２、節(jié)奏感

節(jié)奏本指音樂(lè)中音符有規(guī)律的高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短的變化。書(shū)法由于在創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)筆用力大小以及速度快慢不同，產(chǎn)生了輕重、粗細(xì)、長(zhǎng)短、大小等不同形態(tài)的有規(guī)律的交替變化，使書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條產(chǎn)生了節(jié)奏。漢字的筆畫(huà)長(zhǎng)短、大小不等，更加強(qiáng)了書(shū)法中點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條的節(jié)奏感。一般而言，靜態(tài)的書(shū)體(如篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū))節(jié)奏感較弱，動(dòng)態(tài)的書(shū)體(行書(shū)、草書(shū))節(jié)奏感較強(qiáng)，變化也較為豐富。

３、立體感

立體感是中鋒用筆的結(jié)果。中鋒寫(xiě)出的筆畫(huà)，“映日視之，畫(huà)之中心，有一縷濃墨，正當(dāng)其中，至于折處，亦當(dāng)中無(wú)有偏側(cè)?！边@樣，點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條才能飽滿(mǎn)圓實(shí)，渾厚圓潤(rùn)。因而，中鋒用筆歷來(lái)很受重視。但是，我們不能發(fā)現(xiàn)，在書(shū)法創(chuàng)作中側(cè)鋒用筆也隨處可見(jiàn)。除小篆以外，其他書(shū)體都離不開(kāi)側(cè)鋒。尤其是在行草書(shū)中，側(cè)鋒作為中鋒的補(bǔ)充和陪襯，更是隨處可見(jiàn)。

（二）書(shū)法的空間結(jié)構(gòu) 書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條在遵循漢字的形體和筆順原則的前提下交叉組合，分割空間，形成書(shū)法的空間結(jié)構(gòu)?？臻g結(jié)構(gòu)包括單字的結(jié)體、整行的行氣和整體的布局三部分。

１、單字的結(jié)體

單字的結(jié)體要求整齊平正，長(zhǎng)短合度，疏密均衡。這樣，才能在平正的基礎(chǔ)上注意正欹朽生，錯(cuò)綜變化，形象自然，于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，險(xiǎn)絕中求趣味。

２、整行的行氣

書(shū)法作品中字與字上下(或前后)相連，形成“連綴”，要求上下承接，呼應(yīng)連貫。楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等靜態(tài)書(shū)體雖然字字獨(dú)立，但筆斷而意連。行書(shū)、草書(shū)等動(dòng)態(tài)書(shū)體可字字連貫，游絲牽引。此外，整行的行氣還應(yīng)注意大小變化、欹正呼應(yīng)、虛實(shí)對(duì)比，以及由此而產(chǎn)生的節(jié)奏感。這樣，才能使行氣自然連貫，血脈暢通。

３、整體的布局

書(shū)法作品中集點(diǎn)成字、連字成行、集行成章，構(gòu)成了點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條對(duì)空間的切割，并由此構(gòu)咸了書(shū)法作品的整體布局。要求字與字、行與行之間疏密得宜，計(jì)白當(dāng)黑；平整均衡，欹正相生；參差錯(cuò)落，變化多姿。其中楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等靜態(tài)書(shū)體以平正均衡為主；行書(shū)、草書(shū)等動(dòng)態(tài)書(shū)體變化錯(cuò)綜，起伏跌宕。

（三）書(shū)法的神采意味

神采本指人面部的神氣和光采。書(shū)法中的神采是指點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條及其結(jié)構(gòu)組合中透出的精神、格調(diào)、氣質(zhì)、情趣和意味的統(tǒng)稱(chēng)?！吧癫蔀樯?，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。說(shuō)明神采高于“形質(zhì)”(點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條及其結(jié)構(gòu)布局的形態(tài)和外觀)，形質(zhì)是神采賴(lài)以存在的前提和基礎(chǔ)；因此，書(shū)法藝術(shù)神采的實(shí)質(zhì)是點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條及其空間組合的總體和諧。追求神采，抒寫(xiě)性靈始終是書(shū)法家孜孜以求的最高境界。

書(shū)法中神采的獲得，一方面依賴(lài)于創(chuàng)作技巧的精熟，這是前提和基礎(chǔ)；另一方面，只有創(chuàng)作心態(tài)恬淡自如，創(chuàng)作中心手雙暢，物我兩忘，才能寫(xiě)出真情至性，融進(jìn)自己的知識(shí)修養(yǎng)和審美趣味。

二、書(shū)法欣賞的方法

書(shū)法欣賞同其他藝術(shù)欣賞一致，需要遵循人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律。由于書(shū)法藝術(shù)的特殊性，又使書(shū)法欣賞在方法上表現(xiàn)出獨(dú)特性。一般地說(shuō)，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

１、從整體到局部，再由局部到整體。

書(shū)法欣賞時(shí)，應(yīng)首先統(tǒng)觀全局，對(duì)其表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格有一個(gè)大概的印象。進(jìn)而注意用筆、結(jié)字、章法、墨韻等局部是否法意兼?zhèn)洌鷦?dòng)活潑。局部欣賞完畢后，再退立遠(yuǎn)處統(tǒng)觀全局，校正首次觀賞獲得的“大概印象”，重新從理性的高度予以把握。注意藝術(shù)表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格是否協(xié)調(diào)一致，作品何處精采、何處尚有不足，從宏觀和微觀充分地進(jìn)行賞析。

２、把靜止的形象還原為運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，展開(kāi)聯(lián)想。

書(shū)法作品作為創(chuàng)作結(jié)果是相對(duì)靜止不動(dòng)的。欣賞時(shí)應(yīng)隨作者的創(chuàng)作過(guò)程，采用“移動(dòng)視線(xiàn)”的方法，依作品的前后(語(yǔ)言、時(shí)間)順序，想象作者創(chuàng)作過(guò)程中用筆的節(jié)奏、力度以及作者感情的不同變化，將靜止的形象還原為運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。也就是摹擬作者的創(chuàng)作過(guò)程，正確把握作者的創(chuàng)作意圖、情感變化等。

３、從書(shū)法形象到具體形象，展開(kāi)聯(lián)想，正確領(lǐng)會(huì)作品意境。

在書(shū)法欣賞過(guò)程中，應(yīng)充分展開(kāi)聯(lián)想，將書(shū)法形象與現(xiàn)實(shí)生活中相類(lèi)似的事物進(jìn)行比較，使書(shū)法形象具體化。再由與書(shū)法形象相類(lèi)似事物的審美特征，進(jìn)一步聯(lián)想到作品的審美價(jià)值，從而領(lǐng)會(huì)作品意境。如欣賞顏真卿楷書(shū)，可將其書(shū)法形象與“荊卿按劍，樊噲擁盾，金剛眩目，力士揮拳”等具體形象類(lèi)比聯(lián)想，從而可以得出：體格強(qiáng)健——有陽(yáng)剛之氣——富于英雄本色——端嚴(yán)不可侵犯的特征，由此聯(lián)想到顏真卿楷書(shū)端莊雄偉的藝術(shù)風(fēng)格。

４、了解作品創(chuàng)作背景，正確把握作品的情調(diào)。

任何一件書(shū)法作品都是某種文化、歷史的積淀，都是特定歷史文化背景下的產(chǎn)物。因而，了解作品的創(chuàng)作背景(包括創(chuàng)作環(huán)境)，弄清作品中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的文化氣息和作者的人格修養(yǎng)、審美情趣、創(chuàng)作心境、創(chuàng)作目的等等，對(duì)于正確領(lǐng)會(huì)作者的創(chuàng)作意圖，正確把握作品的情調(diào)大有裨益。清王澍《虛舟題跋·唐顏真卿告豪州伯父稿》云：“《祭季明稿》心肝抽裂，不自堪忍，故其書(shū)頓挫郁屈，不可控勒。此《告伯文》心氣和平，故客夷婉暢，無(wú)復(fù)《祭侄》奇崛之氣。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。情事不同，書(shū)法亦隨而異，應(yīng)感之理也。”可見(jiàn)，不論是作者的人格修養(yǎng)、創(chuàng)作心境，抑或是創(chuàng)作環(huán)境，都對(duì)作品情調(diào)有相當(dāng)?shù)挠绊?。加之?shū)法作品受特定時(shí)代的書(shū)風(fēng)和審美風(fēng)尚的影響，更使書(shū)法作品折射出多元的文化氣息。這無(wú)疑增加了書(shū)法欣賞的難度，同時(shí)更使書(shū)法欣賞妙趣橫生。

總之，書(shū)法欣賞過(guò)程中受個(gè)性心理的影響，使欣賞的方法沒(méi)有一個(gè)固定的模式。以上所述僅是書(shū)法欣賞的一種方法，欣賞過(guò)程中可以將幾種方法交替使用。另外，欣賞過(guò)程中還必須綜合運(yùn)用各種書(shū)法技能、技巧和書(shū)法理論知識(shí)，極大限度地挖掘自己的審美評(píng)價(jià)能力，盡力按作者的創(chuàng)作意圖體味作品的意境。努力做到賞中有評(píng)、評(píng)中有賞，并將作品放在特定的歷史環(huán)境中去考察，對(duì)作品作出正確的欣賞和公正、客觀的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，掌握了正確的欣賞方法以后，多進(jìn)行欣賞，是提高欣賞能力的重要途徑，揚(yáng)雄謂，“能觀千劍，而后能劍；能讀千賦，而后能賦”，說(shuō)的正是這個(gè)意思。

梁漱溟書(shū)法欣賞

梁漱溟哲學(xué)家。原名煥鼎，字壽銘、壽民、漱溟、肖吾，室名勉仁齋。廣西桂林人。直隸公立法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校畢業(yè)后，任《民國(guó)報(bào)》編輯兼記者、司法總長(zhǎng)秘書(shū)、北京大學(xué)教授等。民國(guó)二十年創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，任院長(zhǎng)，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。后任中共全國(guó)政協(xié)委員會(huì)、憲法修改委員會(huì)主席、中國(guó)孔子研究會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)文化書(shū)院院務(wù)委員會(huì)主席等職。著有《東西文化及其哲學(xué)》、《中華民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》、《梁漱溟教育論文集》等。

弘一法師書(shū)法欣賞

《悲欣交集》 弘一法師臨終絕筆 上海圓明講堂藏 弘一法師于1942年10月13日晚圓寂，“悲欣交集”四字手書(shū)寫(xiě)于10月10日下午，寫(xiě)在一用過(guò)的字紙上，字跡仍舊有力。令人感謂的是弘一法師落筆時(shí)的超脫隨意，這份對(duì)后人而言極為重要的手書(shū)在他似信手拈來(lái)。

弘一法師，俗名李叔同，浙江平息人，生于天津。既是才氣橫溢的藝術(shù)教育家，也是二十世紀(jì)著名的多才多藝的高僧?！岸恼麦@海內(nèi)”的大師，集詩(shī)、詞、書(shū)畫(huà)、篆刻、音樂(lè)、戲劇、文學(xué)于一身，在多個(gè)領(lǐng)域，開(kāi)中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他早歲以書(shū)藝馳譽(yù)當(dāng)世，出家后持戒精嚴(yán)，并融書(shū)法、佛理為一體，形成獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格。他把中國(guó)古代的書(shū)法藝術(shù)推向了極至，“樸拙圓滿(mǎn)，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師一幅字為無(wú)尚榮耀。他是第一個(gè)向中國(guó)傳播西方音樂(lè)的先驅(qū)者，所創(chuàng)作的《送別歌》，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。同時(shí)，他也是中國(guó)第一個(gè)開(kāi)創(chuàng)裸體寫(xiě)生的教師。卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫(huà)家豐子愷、音樂(lè)家劉質(zhì)平等一些文化名人。他苦心向佛，過(guò)午不食，精研律學(xué)，弘揚(yáng)佛法，普渡眾生出苦海，被佛門(mén)弟子奉為律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財(cái)富，他的一生充滿(mǎn)了傳奇色彩，他是中國(guó)絢麗至極歸于平淡的典型人物。附 《送別》歌詞 詞：李叔同 曲：約翰.P.奧德威

長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落。飄蜀酒盡馀歡，今宵別夢(mèng)寒。

長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。

手書(shū)《般若波羅蜜多心經(jīng)》墨跡

毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)有著濃厚的興趣和感情，書(shū)法是他精神生活的主要內(nèi)容之一。從年輕的時(shí)候起，毛澤東便在書(shū)法領(lǐng)域耕耘和求索，至老而不倦。

1910年毛澤東考入湘鄉(xiāng)東山書(shū)院(東山高等小學(xué)堂)，他常臨摹王羲之《十七帖》和學(xué)院附近東臺(tái)山鳳凰寺所藏清代湘鄉(xiāng)書(shū)法家蕭禮容碑，字字寫(xiě)得很有功力，尤以草書(shū)為精妙。毛澤東在湖南一師讀書(shū)期間，有一句口頭禪：“字要寫(xiě)得好，就要起得早；字要寫(xiě)得美，必須勤磨練；刻苦自勵(lì)，窮而后工，才能得心應(yīng)手……學(xué)字要有帖，帖中要發(fā)揮?！?/p>

現(xiàn)在還保存著的一張毛澤東還書(shū)的便條，是他16歲時(shí)寫(xiě)的，用筆嚴(yán)謹(jǐn)，而又有開(kāi)拓，可知那時(shí)他已有相當(dāng)功底。他進(jìn)入湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂后，作了一篇文章，叫《宋襄公論》。國(guó)文教師譚詠春閱卷時(shí)批道：“視似君身有仙骨，寰視全宇，似黃河之水，一瀉千里?！边@個(gè)年輕人確似有“仙骨”，文章固然可取，又用楷書(shū)寫(xiě)就，工整秀麗，故當(dāng)時(shí)師生們譽(yù)他的文和字為同學(xué)中之“兩絕”。現(xiàn)在還保留著的毛澤東在湖南全省高等中學(xué)校寫(xiě)的一篇作文的手跡，題目叫《商鞅徙木立信論》，用的也是絲毫不茍的小楷，一氣呵成，筆筆遒勁。1913年10－12月，毛澤東在湖南第四師范學(xué)校讀預(yù)科時(shí)，留下了一本筆記。前11頁(yè)是手抄的《離騷》和《九歌》，后36頁(yè)冠名《講堂錄》。從這些墨跡看，這個(gè)時(shí)期，毛澤東深受晉唐楷書(shū)和魏碑的影響，既瀟灑飄逸，神采飛揚(yáng)，又古拙可愛(ài)，質(zhì)樸自然。

戰(zhàn)地喜獲《三希堂》

1927年11月，毛澤東上井岡山，在江西寧岡縣礱市創(chuàng)辦了第一個(gè)工農(nóng)革命軍軍官教導(dǎo)隊(duì)。由于敵人的經(jīng)濟(jì)封鎖，筆墨紙張比較缺乏，有一次，一個(gè)學(xué)員提出用柳枝燒成炭可以寫(xiě)字，毛澤東在青石板上試了試，軟硬適度，寫(xiě)出來(lái)的字還挺清晰。毛澤東滿(mǎn)意地說(shuō)：“倒真像墨筆哩！”他說(shuō)，“敵人越是封鎖，大家的辦法就越多?？?，封鎖得同志們用木炭樹(shù)枝當(dāng)筆，在地上、石板上、沙灘上寫(xiě)字。這種筆墨紙張是用不完的?！?/p>

毛澤東走到哪里都在研究學(xué)習(xí)書(shū)法。紅軍時(shí)期他率部轉(zhuǎn)戰(zhàn)到貴州遵義縣北婁山關(guān)時(shí)，見(jiàn)一石碑，上刻“婁山關(guān)”三個(gè)紅漆大字，便問(wèn)陳昌奉等：“婁山關(guān)刻碑干什么？”許多人回答不出，他便解釋說(shuō)：“關(guān)乃要塞重地也，是出入的通道，常以碑柱碑石為界，區(qū)分和標(biāo)志地名?！敝螅虼蠹医榻B了“婁山關(guān)”三個(gè)大字的特點(diǎn)和價(jià)值。他贊揚(yáng)這三個(gè)字寫(xiě)得蒼勁，像峻峰那樣挺拔屹立，運(yùn)筆如飛。工匠石刻也非常精美。他還反復(fù)揣摩，不斷用手在筆畫(huà)上臨摹運(yùn)筆走勢(shì)，不時(shí)感嘆：“可惜不知出自哪位名家之手，這碑又修建于何代?！? 紅軍長(zhǎng)征到達(dá)延安后，一套晉唐小楷一直帶在毛澤東身邊。在緊張繁忙的工作之余，他利用點(diǎn)點(diǎn)滴滴的時(shí)間寫(xiě)字，并且經(jīng)常閱覽法帖。當(dāng)時(shí)延安的老百姓知道毛澤東喜歡寫(xiě)毛筆字，為表示對(duì)他的敬意，特地用一塊古磚刻磨成一方硯石，送給毛澤東?？上?，這方硯臺(tái)在后來(lái)轉(zhuǎn)移時(shí)丟失了。這個(gè)時(shí)期，毛澤東的書(shū)法創(chuàng)作又上了一個(gè)新臺(tái)階，以行草為主，用筆恣肆，剛勁挺拔，大氣磅礴，形成了個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格。

1937年平型關(guān)大捷后，一位青年作家奔赴延安的途中，從被日軍炸毀的廢墟中拾得四冊(cè)名著及《石索》、《三希堂法帖》各兩卷，如獲至寶。他不辭辛苦，帶到了延安。一天，素有“長(zhǎng)征才子”之稱(chēng)的朱光和那位青年作家談得投機(jī)，便引他去見(jiàn)毛澤東。毛澤東對(duì)這位遠(yuǎn)道而來(lái)的客人一見(jiàn)如故，殷勤款待。青年作家感動(dòng)不已，便將自己挎包中那辛辛苦苦背到延安的“寶貝”一股腦兒掏了出來(lái)，欲贈(zèng)毛澤東。毛澤東喜出望外。不料一旁的朱光手疾眼快，一把將書(shū)奪了過(guò)去?！耙?jiàn)面分一半！”朱光面無(wú)愧色?！罢l(shuí)說(shuō)應(yīng)該歸你？……”兩人互不相讓。青年作家連忙調(diào)停，結(jié)果是平分秋色。毛澤東得到了兩冊(cè)名著和《三希堂法帖》。

博覽群帖取精華

在毛澤東豐澤園故居的書(shū)房里，至今仍然存有毛澤東讀過(guò)的大量字帖和書(shū)籍。其中有規(guī)整秀麗、形意翩翩的漢代隸書(shū)，又有妍美流暢的“二王”法帖；有厚重雄勁、氣勢(shì)磅礴的楷書(shū)墨跡，也有逸勢(shì)奇壯、應(yīng)手萬(wàn)變的“狂草”，還有在中國(guó)書(shū)法史上獨(dú)樹(shù)一幟的宋徽宗“瘦金體”法帖；不但有中國(guó)歷代名家的墨跡、法帖、碑文拓片，還有中國(guó)歷代書(shū)法理論著作。因此，毛澤東可以說(shuō)是“神游書(shū)海目覽千帖。”

1949年，毛澤東閱讀法帖更多更勤了。二十來(lái)年的時(shí)間里，他讀過(guò)的帖約有近四百種?！岸酢碧皩O過(guò)庭、懷素的草書(shū)帖，是他時(shí)常披閱的。他在訪(fǎng)蘇的短暫而緊張的日子里，也未忘隨身帶幾本《三希堂法帖》?！度Ｌ梅ㄌ窞榍迩r(shí)期搜集刻印。乾隆皇帝得到晉書(shū)法家王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》、王鹮《伯遠(yuǎn)帖》珍貴墨跡三種，很是歡喜，名其收藏處為“三希堂”。乾隆將這三種法帖與內(nèi)府收藏的自魏晉至明代著名書(shū)法家的作品三百四十余件，各種題跋二百余件，匯集刻印，而以《三希堂法帖》命名。這是我國(guó)一部書(shū)法巨制。1958年，毛澤東請(qǐng)?zhí)锛矣⑾蚬蕦m博物院“借閱那里的各種草書(shū)手跡若干”，其中就有《三希堂法帖》。

毛澤東讀帖不重版本是否珍貴，而著眼于分析各家的長(zhǎng)短，體其風(fēng)貌，察其用筆、結(jié)構(gòu)、章法等，吸取其精髓，以豐富自己的書(shū)法藝術(shù)。在中國(guó)書(shū)法中，毛澤東最喜愛(ài)的是草書(shū)。而在草書(shū)中，毛澤東又最喜歡懷素。毛澤東對(duì)懷素的《自敘貼》、《論書(shū)帖》、《苦筍貼》等百讀不厭，愛(ài)不釋手。1974年，日本外相大平正芳訪(fǎng)華時(shí)，毛澤東在書(shū)房里接見(jiàn)了他。親切交談之后，還特地贈(zèng)送給他一本自己喜愛(ài)的《懷素自敘帖真跡》，大平正芳十分高興。如果拿毛澤東的草書(shū)和懷素的《自敘帖》相比，我們不難看出，其中很多字不但形似，而且神似。田家英就認(rèn)為：毛澤東的書(shū)法，特別是草書(shū)，和懷素《自敘帖》有相同的地方：一是筆畫(huà)都較細(xì)圓；二是字形都較大；三是在大草的布局上，都采用了行行逶迤、翩翩恣肆的寫(xiě)法；四是“神”上很相似。毛澤東熱愛(ài)懷素的狂草，但他又不拘泥于此，勇于創(chuàng)新，逐漸形成了自家的“毛體”，正如他常對(duì)秘書(shū)所說(shuō)的那樣：“如果每個(gè)人寫(xiě)的字都和字帖或是某人的字一模一樣，那書(shū)法就停滯不前，沒(méi)有發(fā)展了?！?/p>

毛澤東書(shū)法的造詣，固然是他轉(zhuǎn)益多師的結(jié)果，同時(shí)也和他善于從生活中吸取美的營(yíng)養(yǎng)分不開(kāi)。詩(shī)人杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器》一詩(shī)的序言中這樣寫(xiě)道：“往者吳人張旭，善草書(shū)書(shū)帖，數(shù)常于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)……。”毛澤東早在1937年就與朱光等人說(shuō)過(guò)：杜甫這段話(huà)說(shuō)出了舞蹈、戲劇等藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)相通，是至理名言。那時(shí)毛澤東曾表示想看朱光表演莎士比亞的名劇《奧賽羅》，以便用戲劇藝術(shù)來(lái)豐富自己的書(shū)法。

骨神兼?zhèn)涑梢患?/p>

毛澤東的著作甚豐，惟對(duì)書(shū)法藝術(shù)的見(jiàn)解，卻沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述，因而無(wú)法窺其見(jiàn)解的全貌。但從一些片言只語(yǔ)中，還是可以歸納出如下幾點(diǎn)：

一、書(shū)法里充滿(mǎn)了辯證法。他說(shuō)：“字的結(jié)構(gòu)有大小、疏密，筆劃有長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、交叉，筆勢(shì)上又有虛與實(shí)，動(dòng)與靜，布局上有行與行間的關(guān)系、黑白之間的關(guān)系。你看，這一對(duì)對(duì)的矛盾都是對(duì)立的統(tǒng)一?。〖扔忻?，又有協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國(guó)的書(shū)法里充滿(mǎn)了辯證法呀！”

二、字要骨神兼?zhèn)洹Ｋ赋觯骸叭擞邢衩?、筋骨、精神，字也有像貌、筋骨、神韻。”因此，臨帖，“最初要照原樣寫(xiě)，以后練多了，要仿其形，取其神?！彼f(shuō)，“字和人一樣，也有筋骨和靈魂。練久了，就會(huì)找到筋骨，寫(xiě)出神韻?！彼^筋骨，是字的形貌、氣勢(shì)和力量；所謂靈魂，是字的內(nèi)質(zhì)、神韻。古人的字，一般地說(shuō)，北碑尚骨，南帖尚神。毛澤東則主張骨神兼?zhèn)洹?/p>

三、既廣采博取，又獨(dú)具風(fēng)格。毛澤東說(shuō)：“學(xué)字要有帖，學(xué)好后要發(fā)揮。習(xí)字要有體，但不一定受一種體的限制，要兼學(xué)并蓄，廣采博取，有自己的創(chuàng)新，自己的風(fēng)格，才能引人入勝。”

這些書(shū)法理論，是毛澤東從借鑒古人的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)自己的實(shí)踐中提煉出來(lái)的。毛澤東書(shū)法的演變，可以分為三個(gè)階段——青年時(shí)代可謂第一階段。這一階段多為楷書(shū)，字體工而有力，有些寫(xiě)得特別工整。1921年到1949年，可謂第二階段。在建黨初期，特別是在上世紀(jì)三四十年代那戰(zhàn)火紛飛的環(huán)境中，他運(yùn)籌帷幄，為使機(jī)要人員傳達(dá)準(zhǔn)確迅速無(wú)誤，他起草的文電多是行(書(shū))而不是草。三十年代字體清秀，字形略長(zhǎng)，上下自左向右略有傾斜。1941年以后變?yōu)樽杂蚁蜃舐杂袃A斜，如1941年致毛岸英、毛岸青的信及其前后起草的大量文電等。

1949年進(jìn)北京以后，可謂第三階段。這時(shí)，情況變了，條件好了，毛澤東除起草公務(wù)活動(dòng)的文電外，還寫(xiě)了一千多封回復(fù)親朋故舊和素不相識(shí)的群眾的信。從中可以看到他的字越寫(xiě)越好，越寫(xiě)越草。然而，他的復(fù)信是視對(duì)象而別的，給高級(jí)民主人士、老先生、科學(xué)家、教授等的書(shū)信多為草書(shū)，有些寫(xiě)得非常之草；反之，對(duì)文化程度低的人，字都寫(xiě)得比較清楚工整。

毛澤東的書(shū)體，從學(xué)生時(shí)代到五六十年代有很大變化，這和筆有關(guān)系。新筆寫(xiě)的字筆鋒更明顯更突出。但主要還是他的功力和字體有變化。要觀察毛澤東字體的變化，除從總體上看，還有一個(gè)辦法，就是看他的簽名。1943年以前“毛澤東”的“毛”字一般都是從上面下來(lái)，再這么一轉(zhuǎn)，一筆寫(xiě)成。1943年以后，“毛”字寫(xiě)成四筆，先點(diǎn)三點(diǎn)，然后再豎彎勾。到1948年、1949年，又變了，從1948年2月他修改中央一個(gè)文件時(shí)寫(xiě)的幾封信到1949年9月給宋慶齡或任弼時(shí)的信，“毛澤東”三個(gè)字中，“毛”字變化不大，“澤東”二字變化則很大。

50年代以后，毛澤東的字變得非常之好看，這和他那時(shí)的練字有關(guān)系。進(jìn)城以后，毛澤東的工作雖仍然十分繁忙，但客觀條件比進(jìn)城前好多了，可以看到歷代書(shū)法家的碑帖，當(dāng)時(shí)中辦秘書(shū)室的陳秉忱就專(zhuān)門(mén)為毛澤東購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍、收集字帖，收有各種碑帖數(shù)百部。50年代毛澤東休息時(shí)書(shū)寫(xiě)了數(shù)百首古詩(shī)詞，一首詩(shī)往往書(shū)寫(xiě)五六次，六七次，甚至十來(lái)次。他作詩(shī)詞也多是書(shū)寫(xiě)許多次，且多為草書(shū)。毛澤東的書(shū)法最好的時(shí)期是50年代末到60年代初，例如他書(shū)寫(xiě)的詩(shī)詞，給華羅庚、章士釗的信件等，都非常之美。有一位朋友對(duì)我說(shuō)，看毛澤東手跡是一種享受，看過(guò)后還是想看，每看一遍都受啟發(fā)。毛澤東成了深受讀者喜愛(ài)的現(xiàn)代書(shū)法家。

第三篇：書(shū)法藝術(shù)作品欣賞

書(shū)法欣賞要點(diǎn)《書(shū)法藝術(shù)作品欣賞[導(dǎo)讀]

學(xué)習(xí)書(shū)法可以陶冶人們的情操，它既是一門(mén)學(xué)問(wèn)也是一門(mén)藝術(shù)

書(shū)法的書(shū)寫(xiě)方法主要可以有以下幾種，描摹，臨寫(xiě)，背臨，創(chuàng)作 2010年04月02日

整理：書(shū)法欣賞要點(diǎn)

（一）(2008-02-29 13:36:43)

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標(biāo)簽： 雜談分類(lèi)：音樂(lè)藝術(shù)

單位的電腦還沒(méi)好利索，沒(méi)法一下子上很多圖，只好把中國(guó)書(shū)法發(fā)展史的學(xué)習(xí)暫時(shí)擱一擱，分享一些書(shū)法欣賞的理念。

中國(guó)人和其他深受漢文化影響的民族，都十分鐘情于黑白世界：首尾相交的太極圖中的兩條魚(yú)，其一黑，其一白；風(fēng)靡世界的中國(guó)圍棋，有黑子，有白子；……書(shū)法的白紙、黑字，構(gòu)成迷人的世界；加上優(yōu)美的詩(shī)文、紅紅的印章，一幅書(shū)法佳作，它融入的是詩(shī)書(shū)畫(huà)印，從而成為一個(gè)綜合藝術(shù)的天地，讓欣賞者暢游其中，各有所得。

流傳的書(shū)體主要有真、草、隸、篆；細(xì)分有大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、行楷、行書(shū)、行草、草書(shū)、大草（或曰狂草）等。史籀有大篆，李斯創(chuàng)小篆，程邈成隸書(shū)，王羲之大成隸、楷、行、草、因他的書(shū)體在書(shū)法史上貢獻(xiàn)最大，最有實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也最具審美價(jià)值，所以被后人稱(chēng)為“書(shū)圣”。如今能見(jiàn)到的最早的書(shū)法作品真跡，當(dāng)為西晉陸機(jī)的《平復(fù)貼》，王羲之的書(shū)法真跡，近代人誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，只見(jiàn)碑、貼、摹本傳世。在王羲之以后，中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上出現(xiàn)了不少名家，像熟知的“顏、柳、歐、褚”，“張旭、懷素”，宋四家“蘇、黃、米、蔡”，“趙孟頫、鮮于樞”，“文征明、詹景鳳、祝枝山、董其昌”等等。

南朝書(shū)家王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。強(qiáng)調(diào)以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)洹?/p>

一般地說(shuō)，“形”包括點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條(xiantiao)以及由此而產(chǎn)生的書(shū)法空間結(jié)構(gòu)；指字的結(jié)體，外觀，布局，留白等。質(zhì)是指作品的用筆技巧，線(xiàn)條(xiantiao)只量，墨色變化等，形質(zhì)是實(shí)的方面。神韻是指作品神采，韻味，情趣等，這是虛的方面。

（一）書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條

書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條具有無(wú)限的表現(xiàn)力，它本身抽象，所構(gòu)成的書(shū)法形象也無(wú)所確指，卻要把全部美的特質(zhì)包容其中。這樣，對(duì)書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條就提出了特殊的要求。要求具有力量感、節(jié)奏感和立體感。高質(zhì)量的線(xiàn)條包括厚實(shí)（立體感），圓潤(rùn)，力度，藏露等。而要有這樣的效果，就要求書(shū)寫(xiě)者必須學(xué)會(huì)以中鋒為主的用筆方法。我國(guó)古代對(duì)書(shū)法的線(xiàn)條質(zhì)量有過(guò)一些很精彩的比喻，其中“錐畫(huà)沙”指的是筆管必須與紙平面垂直，使筆端鋒正；“印印泥”指的是在宣紙上留下的墨跡，向線(xiàn)條兩邊滲透的寬度應(yīng)該大致相等，使線(xiàn)條圓潤(rùn)，“屋漏痕”指的是書(shū)寫(xiě)的墨跡有堆積的感覺(jué)，使線(xiàn)條厚實(shí)，力透紙背?！罢垅O股”指的是筆畫(huà)在折轉(zhuǎn)時(shí)應(yīng)該干凈利落，斬釘截鐵?！氨谯寮y”是指線(xiàn)條必須有力度感，蒼勁老辣。我們?cè)诳醋謺r(shí)，應(yīng)該看看他的線(xiàn)條是否有上述感覺(jué)。

欣賞書(shū)寫(xiě)用筆美。眾所周知，毛筆是與鋼筆、圓珠筆等硬筆大不相同的軟筆。東漢蔡邕論書(shū)法說(shuō)：“唯筆軟則奇怪生焉?！泵P的毫接觸紙面的角度、輕重、緩急，加上其蘸墨的濃淡、多寡，使寫(xiě)出的作品各具面目。也正是因?yàn)槭褂眠@神奇的軟筆，歷代書(shū)法家都相當(dāng)講究用筆的美。美的用筆，其最基本的要求就是“骨肉相稱(chēng)”；既不能肉肥如豬，也不能骨瘦如柴。無(wú)論點(diǎn)畫(huà)光潔、圓潤(rùn)、明媚、或者蒼茫、剛勁、輕柔，它都應(yīng)給欣賞者以美的質(zhì)感——一種“立體”的、“刻”在紙上的美感。而失敗的、不美的用筆，則使點(diǎn)畫(huà)重濁、浮華、扁薄、黯淡，了無(wú)生氣，毫無(wú)美感可言。不過(guò)，中國(guó)書(shū)法的欣賞講究“中

庸”，用時(shí)髦的話(huà)說(shuō)就是講究“辯證法”：雄強(qiáng)剛健過(guò)頭，則失之粗野；迅疾爽利過(guò)分，則失之生獷；輕快柔和過(guò)度，則失之軟媚……

有的毛筆字，從紙的正面看有字，從紙的背面看無(wú)字，說(shuō)明寫(xiě)字人行筆無(wú)力不能力透紙背。有的毛筆字，從紙的背后看筆劃斷續(xù)，說(shuō)明寫(xiě)字人行筆用力不均勻。如“大”字，從紙背后看，起筆處是點(diǎn)，收筆處是點(diǎn)，交叉處是點(diǎn)，整個(gè)字的背面是6個(gè)點(diǎn)，這就是行筆用力不均勻所致。

1、力量感

點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條的力量感是線(xiàn)條美的要素之一。它是一種比喻，指點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條在人心中喚起的力的感覺(jué)。早在漢代，蔡邕《九勢(shì)》就對(duì)點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條作出了專(zhuān)門(mén)的研究，指出“藏頭護(hù)尾，力在字中”，“令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行”，“點(diǎn)畫(huà)勢(shì)盡，力收之”。要求點(diǎn)畫(huà)要深藏圭角，有往必收，有始有終，便于展示力度。需要注意的是，我們強(qiáng)調(diào)藏頭護(hù)尾，不露圭角，并不是說(shuō)可以忽略中間行筆。中間行筆必須取澀勢(shì)中鋒，以使點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條渾圓淳和，溫而不柔，力含其中。但是，點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條的起止并非都是深藏圭角不露鋒芒的(大篆、小篆均須藏鋒)。書(shū)法中往往根據(jù)需要藏露結(jié)合，尤其在行草書(shū)中，千變?nèi)f化。欣賞時(shí)，既要注意起止的承接和呼應(yīng)，又要注意中段是否浮滑輕薄。

2、節(jié)奏感

節(jié)奏本指音樂(lè)中音符有規(guī)律的高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短的變化。書(shū)法由于在創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)筆用力大小以及速度快慢不同，產(chǎn)生了輕重、粗細(xì)、長(zhǎng)短、大小等不同形態(tài)的有規(guī)律的交替變化，使書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條產(chǎn)生了節(jié)奏。漢字的筆畫(huà)長(zhǎng)短、大小不等，更加強(qiáng)了書(shū)法中點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條的節(jié)奏感。一般而言，靜態(tài)的書(shū)體(如篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū))節(jié)奏感較弱，動(dòng)態(tài)的書(shū)體(行書(shū)、草書(shū))節(jié)奏感較強(qiáng)，變化也較為豐富。

3、立體感

立體感是中鋒用筆的結(jié)果。中鋒寫(xiě)出的筆畫(huà)，“映日視之，畫(huà)之中心，有一縷濃墨，正當(dāng)其中，至于折處，亦當(dāng)中無(wú)有偏側(cè)?！边@樣，點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條才能飽滿(mǎn)圓實(shí)，渾厚圓潤(rùn)。因而，中鋒用筆歷來(lái)很受重視。但是，我們不能發(fā)現(xiàn)，在書(shū)法創(chuàng)作中側(cè)鋒用筆也隨處可見(jiàn)。除小篆以外，其他書(shū)體都離不開(kāi)側(cè)鋒。尤其是在行草書(shū)中，側(cè)鋒作為中鋒的補(bǔ)充和陪襯，更是隨處可見(jiàn)。

（二）書(shū)法的空間結(jié)構(gòu)

書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條在遵循漢字的形體和筆順原則的前提下交叉組合，分割空間，形成書(shū)法的空間結(jié)構(gòu)。空間結(jié)構(gòu)包括單字的結(jié)體、整行的行氣和整體的布局三部分。

1、單字的結(jié)體

單字的結(jié)體包括工穩(wěn)，正欹，呼應(yīng)，向背，疏密，均衡，長(zhǎng)短，肥瘦等，要求整齊平正，長(zhǎng)短合度，疏密均衡。這樣，才能在乎正的基礎(chǔ)上注意正欹朽生，錯(cuò)綜變化，形象自然，于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，險(xiǎn)絕中求趣味。

2、整行的行氣

書(shū)法作品中字與字上下(或前后)相連，形成“連綴”，要求上下承接，呼應(yīng)連貫?？瑫?shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等靜態(tài)書(shū)體雖然字字獨(dú)立，但筆斷而意連。行書(shū)、草書(shū)等動(dòng)態(tài)書(shū)體可字字連貫，游絲牽引。此外，整行的行氣還應(yīng)注意大小變化、欹正呼應(yīng)、虛實(shí)對(duì)比，以及由此而產(chǎn)生的節(jié)奏感。這樣，才能使行氣自然連貫，血脈暢通。

好的書(shū)法作品中每個(gè)字的間架結(jié)構(gòu)和字與字之間的結(jié)構(gòu)仿佛都有音樂(lè)的韻律。

3、整體的布局

書(shū)法作品中集點(diǎn)成字、連字成行、集行成章，構(gòu)成了點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條對(duì)空間的切割，并由此構(gòu)成了書(shū)法作品的整體布局。要求字與字、行與行之間疏密得宜，計(jì)白當(dāng)黑；平整均衡，欹正相生；參差錯(cuò)落，變化多姿。其中楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等靜態(tài)書(shū)體以平正均衡為主；行書(shū)、草書(shū)等動(dòng)態(tài)書(shū)體變化錯(cuò)綜，起伏跌宕。

“真、草、隸、篆”，每種字體都有自己的行筆的法則。行筆法則變了，字體也跟著有所變化，也許新的、更好的、具有審美性的字體就產(chǎn)生了。我們賞析一幅書(shū)法的好壞一定要從每一筆的起筆、行筆、收筆去看，看起筆是否有力，行筆用力是否均勻流暢，在寫(xiě)點(diǎn)、橫、折、豎、勾、撇、捺、提等筆劃

時(shí)，是否符合這種字體的行筆法則，這些行筆法則都是前輩大書(shū)法家千錘百煉出來(lái)的。每個(gè)大書(shū)法家在行筆都有不同，但萬(wàn)變不離其宗的是其寫(xiě)的每一筆劃都有功力，都有審美價(jià)值。書(shū)法家在行筆上沒(méi)有功力、沒(méi)有審美價(jià)值的筆劃叫“敗筆”。所以書(shū)法家不可不以前人好的行筆法則為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，練好書(shū)法行筆中每一筆的基本功。

（三）書(shū)法的神采意味

神采本指人面部的神氣和光采。書(shū)法中的神采是指點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條及其結(jié)構(gòu)組合中透出的精神、格調(diào)、氣質(zhì)、情趣和意味的統(tǒng)稱(chēng)。“神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。說(shuō)明神采高于“形質(zhì)”(點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條及其結(jié)構(gòu)布局的形態(tài)和外觀)，形質(zhì)是神采賴(lài)以存在的前提和基礎(chǔ)；因此，書(shū)法藝術(shù)神采的實(shí)質(zhì)是點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條及其空間組合的總體和諧。追求神采，抒寫(xiě)性靈始終是書(shū)法家孜孜以求的最高境界。

書(shū)法中神采的獲得，一方面依賴(lài)于創(chuàng)作技巧的精熟，這是前提和基礎(chǔ)；另一方面，只有創(chuàng)作心態(tài)恬淡自如，創(chuàng)作中心手雙暢，物我兩忘，才能寫(xiě)出真情至性，融進(jìn)自己的知識(shí)修養(yǎng)和審美趣味。

字乃抽象的畫(huà)，好的書(shū)法作品充分展示著畫(huà)的意境。書(shū)法中內(nèi)涵的勢(shì)態(tài)包括大氣還是小氣，是瀟灑、飄逸還是拘謹(jǐn)，是格調(diào)高雅還是低俗，是厚重還是輕浮等等。王羲之的字瀟灑飄逸，顏真卿的字厚重，文征明的字格調(diào)高雅。總之，書(shū)法作品所涵蓋的豐富語(yǔ)言，從某一角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)是書(shū)法家人格的寫(xiě)照。

第四篇：《書(shū)法欣賞》教案

《書(shū)法欣賞》教案

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、正確認(rèn)識(shí)書(shū)法的含義。

2、認(rèn)識(shí)漢字的特點(diǎn)和書(shū)寫(xiě)藝術(shù)特點(diǎn)。書(shū)法就是寫(xiě)字之法，即是以漢字為對(duì)象 以毛筆及各類(lèi)硬筆為表現(xiàn)工具的一種線(xiàn)條造型藝術(shù)。

二、教學(xué)內(nèi)容及要求：、正確認(rèn)識(shí)書(shū)法的含義。、認(rèn)識(shí)漢字的特點(diǎn)和書(shū)寫(xiě)藝術(shù)特點(diǎn)。、學(xué)習(xí)欣賞漢字書(shū)法藝術(shù)。

教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)。

教具準(zhǔn)備：多媒體課室的影視設(shè)備，電腦，介紹書(shū)法的VCD光碟等。

教學(xué)過(guò)程：

一、講述關(guān)于漢字和漢字書(shū)法的有關(guān)知識(shí)。

書(shū)法是我國(guó)一門(mén)古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 博大精深，它從一個(gè)側(cè)面反映了中華民族幾千年的文明史，凝聚著炎黃子孫的無(wú)窮無(wú)盡的智慧，不僅是我國(guó)民族文化的重要組成部分，也是世界文化的寶貴財(cái)富。

1．什么是書(shū)法。

書(shū)法，就是寫(xiě)字之法，即是以漢字為對(duì)象 以毛筆及各類(lèi)硬筆為表現(xiàn)工具的一種線(xiàn)條造型藝術(shù)。

2．中國(guó)文字書(shū)法的發(fā)生的諸因素。人類(lèi)為生活、生存而創(chuàng)造了文字，并使文字的形式——書(shū)體不斷發(fā)展變化，如大篆、小篆、隸書(shū)、章草、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等。每一次書(shū)體的變化，都使它的服務(wù)范圍拓寬，不斷完善、不斷總結(jié)、不斷提高。漢字的式樣，在越來(lái)越統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，變得越來(lái)越精美，這樣就形成了中華民族特有的文化藝術(shù)——書(shū)法。再加上漢晉以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)這一藝術(shù)的大力倡導(dǎo)，在人民群眾中也有了廣泛的影響。我國(guó)歷代出現(xiàn)了許多書(shū)法家，他們留下了大量的名帖和墨跡，成了民族傳統(tǒng)文化中光輝燦爛的花朵。

書(shū)法源于漢字，漢字是書(shū)法的基礎(chǔ)。漢字的產(chǎn)生，也就孕育了書(shū)法藝術(shù)的因素，如以線(xiàn)造型，以及勻稱(chēng)、平衡、變化等形式美法則的運(yùn)用。先民們仰觀俯視，審美地觀察世界，把思維、觀念、追求寄托在這些刻劃線(xiàn)條。

.漢字書(shū)法藝術(shù)的形成一般來(lái)說(shuō)有三方面因素：

其一，漢字的表意性。漢字從象形開(kāi)始，是表意的。“依類(lèi)象形”，“博采眾美，合而為字”，雖然經(jīng)歷了種種變遷，仍然保留其表意的特征。漢字豐富的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條和復(fù)雜的形體結(jié)構(gòu)在形式美的基本法則之下可以產(chǎn)生無(wú)盡的變化。正是漢字本身具有造形美因素，漢字才有可能成為一門(mén)藝術(shù)。

其二，漢字的書(shū)寫(xiě)工具——毛筆，漢字書(shū)寫(xiě)能成為一種絕妙的藝術(shù)，同它很有關(guān)系。毛筆體圓鋒尖，剛?cè)嵯酀?jì)，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。由于用筆力度、速度和方向的不同，寫(xiě)出來(lái)的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條可以產(chǎn)生輕重緩急枯潤(rùn)濃淡藏露方圓種種變化。作書(shū)者的情感起伏和心理波動(dòng)，也能從筆下微妙的起承轉(zhuǎn)合中表現(xiàn)出來(lái)，生動(dòng)地記錄在紙上。可以說(shuō)，沒(méi)有毛筆，就沒(méi)有中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)。

其三，中國(guó)文化思想的滲入。漢字和毛筆的特殊性為漢字書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)材料和造形載體。而最終使?jié)h字書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)的則是中國(guó)文化思想的滲入。書(shū)家把對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的感悟，按照美的形式和規(guī)律，創(chuàng)造性地滲入漢字書(shū)寫(xiě)之中，漢字書(shū)寫(xiě)由此得出從寫(xiě)字的“技” 升華為藝術(shù)之“道”。書(shū)法中的一點(diǎn)一畫(huà)，一揖一讓都滲透著中國(guó)文化的精神意蘊(yùn)和思想內(nèi)涵以及書(shū)者個(gè)性個(gè)化的情懷，儒家的“中庸”、道家的“自然”、釋家的“漸修” 在書(shū)法中都有不同程度的體現(xiàn)。我們看一塊石碑、一幀法帖，透過(guò)那石花斑剝、墨色依稀的筆畫(huà)，首先先感悟到的是中華文化歷史的渾厚氣息。所以中華文化思想是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。值得注意的書(shū)法和寫(xiě)字是兩個(gè)既有共同點(diǎn)又相區(qū)別的不同概念。一個(gè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)，一個(gè)強(qiáng)調(diào)實(shí)用。寫(xiě)字只有達(dá)到一定的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想境界之后才能成為書(shū)法。

3．書(shū)法藝術(shù)與其他藝術(shù)的關(guān)系。

（1）書(shū)法與中國(guó)畫(huà)。古有書(shū)畫(huà)同源之說(shuō)，這說(shuō)明書(shū)法與中國(guó)畫(huà)關(guān)系密切之深。漢字來(lái)源于形象。漢字是表意的文字，以形象為基礎(chǔ)，而造形之始就是根據(jù)物象成其物，它們本身就是一幅經(jīng)過(guò)加工的抽象了的繪畫(huà)作品。雖然后來(lái)漢字在發(fā)展演變中日漸遠(yuǎn)離物象，但溯本追源，還是離不開(kāi)形象。書(shū)法和中國(guó)畫(huà)都是用線(xiàn)條造形。書(shū)法是線(xiàn)條造形藝術(shù)，是以點(diǎn)、橫、撇、捺、提、折等線(xiàn)條進(jìn)行規(guī)定的造形組合。中國(guó)畫(huà)同樣離不開(kāi)線(xiàn)條，無(wú)論是工筆畫(huà)還是寫(xiě)意都要通過(guò)線(xiàn)條來(lái)塑造形象。具有相同的審美觀念。二者都注重墨色的枯潤(rùn)濃淡，章法的虛實(shí)主次，講究神采、氣韻，把意境美的追求放在形態(tài)的表現(xiàn)上。蘇軾說(shuō)：“書(shū)必有神、氣、骨、血、肉，五者決一，不為成書(shū)也?！?把神放在首位。同樣他在論畫(huà)時(shí)，也說(shuō)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。” 強(qiáng)調(diào)也意境與神韻。書(shū)法與國(guó)畫(huà)在形式上也能都融合在一起。我國(guó)的繪畫(huà)在傳統(tǒng)上講究題款，而題款本身就是一幅書(shū)法作品，它除表明作者的身份以及作畫(huà)時(shí)間外，更重要的在于書(shū)與畫(huà)的交融，豐富作品內(nèi)容，增添作品情趣，從而取得雙劍合璧、相映成輝的藝術(shù)效果。一般說(shuō)來(lái)，每一幅中國(guó)畫(huà)里都有書(shū)法的內(nèi)容。使用的工具材料也有很大的一致性，文房四寶是書(shū)法和國(guó)畫(huà)的共用品。因?yàn)橐陨显?，造就了歷史上一代代書(shū)畫(huà)兼長(zhǎng)的大師，如蘇軾、唐伯虎、鄭板橋等人既是畫(huà)家又是書(shū)法家。（2）書(shū)法與篆刻。

篆刻就是以篆書(shū)刻寫(xiě)的藝術(shù)。篆刻與書(shū)法關(guān)系十分密切，也是線(xiàn)條造形的藝術(shù)。所不同的是，一種是用毛筆寫(xiě)出來(lái)，一種是用刀刻出來(lái)。但從刻這一過(guò)程來(lái)看，印稿無(wú)疑是書(shū)法作品。

此外，書(shū)法還與文學(xué)（尤其詩(shī)、詞）、音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)等有廣泛的聯(lián)系。例如書(shū)法與文學(xué)的關(guān)系，書(shū)者如具備相當(dāng)文學(xué)水平，語(yǔ)言表達(dá)水平，熟悉一定詩(shī)詞歌賦，達(dá)到一定的境界，對(duì)其書(shū)法藝術(shù)的提高很幫助。作品中的文字內(nèi)容，有時(shí)能說(shuō)明作者的思想感情、文化文學(xué)素養(yǎng)。歷史上一些流傳千古的書(shū)法作品，如王羲之的《蘭亭序》、蘇軾的《赤壁賦》等不但在書(shū)藝上是光輝典范，其文字在文學(xué)上也是不朽之作。一件完美的書(shū)法作品應(yīng)該語(yǔ)言新穎、內(nèi)容健康、富有哲理和詩(shī)意，從而達(dá)到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。

二、介紹書(shū)法欣賞的有關(guān)內(nèi)容（如何欣賞書(shū)法作品）。

書(shū)法欣賞就是欣賞者接觸書(shū)法作品而產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)?，F(xiàn)代書(shū)法家沈默尹先生說(shuō)：“世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具畫(huà)圖的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡?！?中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不僅以其獨(dú)特的美學(xué)特征吸引了幾千年的無(wú)數(shù)華夏子孫，使不計(jì)其數(shù)的人為之孜孜終生，并且不同于西方藝術(shù)的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力征服了并不懂得中國(guó)文字的歐洲人。馬克思說(shuō)：“對(duì)于非音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義。”同樣，不懂得欣賞，最美的書(shū)法作品也沒(méi)有意義。要欣賞書(shū)法，必須具有一定的欣賞能力。書(shū)法欣賞，不但能給人以心理上的審美愉悅和精神亨受，而且對(duì)學(xué)書(shū)者來(lái)說(shuō)，還可以開(kāi)擴(kuò)眼界，學(xué)習(xí)借鑒前人書(shū)法藝術(shù)的重要手段。多欣賞，可以提高對(duì)書(shū)法作品的感從受能力，豐富內(nèi)心世界，使人更富于想象，從而提高賞者的創(chuàng)造力。

1．書(shū)法欣賞的特點(diǎn)。

（1）書(shū)法欣賞的再創(chuàng)造。

欣賞者欣賞書(shū)法作品，總是根據(jù)自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)在感受的基礎(chǔ)上展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象，對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行積極的能動(dòng)的再創(chuàng)造。但書(shū)法是一種高度抽象簡(jiǎn)約的線(xiàn)條藝術(shù)，它不應(yīng)言，也不具象，僅以一線(xiàn)或濃或淡、或枯或潤(rùn)的墨跡，表達(dá)書(shū)者情思?？梢哉f(shuō)，任何一種藝術(shù)欣賞都是藝術(shù)的再創(chuàng)造，但欣賞書(shū)法的再創(chuàng)造與其他的藝術(shù)形式相比有明顯的不同?？葱≌f(shuō)可根據(jù)自己生活經(jīng)歷想象出書(shū)中的情景、氣氛和人物相貌，看繪畫(huà)則可以所繪形象跟現(xiàn)實(shí)物體建立起一種對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。書(shū)法更接近于音樂(lè)，有人稱(chēng)書(shū)法為“無(wú)聲之音”，音樂(lè)的要素一是旋律，二是節(jié)奏。書(shū)法也一樣，每一筆每一字都是在不同的輕重緩急中有節(jié)奏地寫(xiě)出來(lái)，而每一行每一篇忽如“奔雷墜石，鴻飛獸駭”，忽如“山崩海嘯”，忽如光風(fēng)明月。這正象音樂(lè)中的不同旋律和不同樂(lè)曲。音樂(lè)可以表現(xiàn)喜、怒、哀、樂(lè)，可表現(xiàn)激昂、憂(yōu)傷、悲壯、恬靜各種不同的感情，書(shū)法亦然。各種藝術(shù)都應(yīng)做到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。我們以為文字內(nèi)容就象歌詞，表現(xiàn)文字內(nèi)容的書(shū)法就象為歌詞譜曲。曲譜要盡可能地去表現(xiàn)歌詞（文字）的內(nèi)容。這樣的書(shū)法既可以與文字內(nèi)容一起欣賞，也可以獨(dú)立欣賞書(shū)法。單看書(shū)法也有欣賞價(jià)值，但不夠完美，因?yàn)檫B同文字內(nèi)容一起欣賞是民族傳統(tǒng)習(xí)慣。比如我們用“瘦金體” 去寫(xiě)岳飛的“滿(mǎn)江紅”，如果連同“壯懷激烈” 的內(nèi)容一起去欣賞，就很難令人滿(mǎn)意了?？傊?，書(shū)法欣賞具有再創(chuàng)造的特點(diǎn)。

（2）書(shū)法欣賞的模糊性。

書(shū)法欣賞的模糊性是什么？首先是線(xiàn)條的抽象性。中國(guó)書(shū)法中的線(xiàn)條，是書(shū)法者內(nèi)心感情活動(dòng)的軌跡，它區(qū)別于幾何學(xué)上的線(xiàn)條，它活生生，有感情，有力量，有形象。但它究景是什么情調(diào)和意趣，難以確指。例如，一橫，在欣賞者眼里，可以看作“千里陣云“，也可看作是“一條鋼筋” ；一點(diǎn)，可以是“高峰墜石”，也可以是“平地磚頭”。很難用準(zhǔn)確語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，是因?yàn)闀?shū)法欣賞具有較強(qiáng)的“模糊性” 或叫“朦朧感”。只是道出大致的感覺(jué)而已。

書(shū)法欣賞的層次，主要取決于一個(gè)人審美力的高下。由于書(shū)法欣賞是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，那就必然帶有欣賞者的主觀色彩，所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。造成其差異性的原因有主要有三個(gè)：

一是受政治立場(chǎng)影響。我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念認(rèn)為，欣賞作品就是欣賞人格，如果一個(gè)人在政治上有虧大節(jié)，在道德品行上低下，那么他的書(shū)法作品技巧再高，格調(diào)再雅，也為人所不恥。蘇東坡說(shuō)：“古之論書(shū)者兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也?！?如古人對(duì)趙孟兆之書(shū)法，他作為元代書(shū)壇盟主，練就一身筆墨工夫，雖然缺少變化和過(guò)于平整，也足以是一代大家。而不少人認(rèn)為他身為南宋宗胄，不應(yīng)仕元，由此而大受批判。說(shuō)是“為人少骨力，故字無(wú)雄渾之氣”（李楨伯）。

二是受趣味愛(ài)好的影響。有的人喜歡雄強(qiáng)質(zhì)樸，有的人喜歡精巧別致，不一而足，“蘿卜青菜，各有所好”。而這勢(shì)必影響對(duì)書(shū)家及其作品的評(píng)價(jià)。如被稱(chēng)為“書(shū)圣” 的王羲之，他的書(shū)法秀美典雅，而有人卻站在壯美的立場(chǎng)上說(shuō)他的作品“雖圓豐妍美，乃乏神氣，無(wú)戈戟铦銳可畏，無(wú)物象生動(dòng)可奇”，“有女郎才，無(wú)丈夫氣”。

三是受流派觀念影響。一定歷史時(shí)期的各書(shū)法流派，都有自己的思想基礎(chǔ)、創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格。因此互相之間必然會(huì)出現(xiàn)互相競(jìng)爭(zhēng)甚至互相爭(zhēng)斗的局面。往往對(duì)同派的書(shū)家和作品加以褒揚(yáng)，對(duì)異派進(jìn)行批評(píng)甚至抵毀。如康有為作為碑派代表，極力鼓吹北碑，稱(chēng)頌魏碑之美，“北魏碑無(wú)不佳者”。而對(duì)以妍美見(jiàn)長(zhǎng)的帖派書(shū)家董其昌的書(shū)法大力抨擊，貶低。“局束如轅下駒，騫怯如三日新婦”。由于有這種“門(mén)戶(hù)之見(jiàn)”，就很難產(chǎn)生公允的評(píng)論。2.書(shū)法欣賞的標(biāo)準(zhǔn)。

書(shū)法欣賞同其他藝術(shù)的欣賞一樣，有個(gè)相對(duì)的審美標(biāo)準(zhǔn)。古人云：“有功無(wú)性，神采不生，有性無(wú)功，神采不實(shí)”。書(shū)法藝術(shù)重在有神采，而要有神采，必須有“功” 和“性”?！肮Α?，指功力、技巧，即指對(duì)一定的法度對(duì)筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法等的把握?！靶?，指性情、風(fēng)格，即指其中寄托的意趣、情操、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和感情。因此，功力、技巧、個(gè)性、風(fēng)格是我們欣賞書(shū)法的基本標(biāo)準(zhǔn)。具體主要有下面幾方面。

（1）點(diǎn)畫(huà)的線(xiàn)條美。

漢字由點(diǎn)畫(huà)組成，點(diǎn)是線(xiàn)的濃縮，線(xiàn)是點(diǎn)的延伸。點(diǎn)畫(huà)是中國(guó)書(shū)法的基本造型因素，本身也具有獨(dú)立的美學(xué)品格。線(xiàn)條美主要表現(xiàn)在：一是線(xiàn)條的力度。不論何種書(shū)法作品，都必須以“力度” 為基礎(chǔ)。沒(méi)有筆力，形態(tài)再美，也毫無(wú)審美內(nèi)涵。只有筆力雄渾，才顯示其美妙。所謂“力透紙背”、“入木三分”，就是對(duì)筆力的稱(chēng)贊。二是線(xiàn)條的節(jié)奏。書(shū)法線(xiàn)條是書(shū)家情感和心理變化在紙上留下的軌跡。線(xiàn)條的節(jié)奏像音樂(lè)。音樂(lè)的節(jié)奏是通過(guò)音的長(zhǎng)短、高低現(xiàn)出來(lái)的。而線(xiàn)條的節(jié)奏則通過(guò)用筆的輕重快慢表現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)可以“一唱三嘆”，書(shū)法線(xiàn)條可以“一波三折”。這正節(jié)奏上的起伏。所以，書(shū)法被稱(chēng)為“無(wú)聲之音”。墨色也是線(xiàn)條形式美的重要因素，它使作品具有立體感。黑白反差，虛實(shí)對(duì)比更增強(qiáng)藝術(shù)效果。

（2）結(jié)構(gòu)的造型美。

書(shū)法的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是指每個(gè)字點(diǎn)畫(huà)之間的搭配組合。點(diǎn)畫(huà)的輕重粗細(xì)、方圓長(zhǎng)短、部首大小高低，偏正寬窄，經(jīng)過(guò)書(shū)家巧妙的組合可使字起伏隱顯，陰陽(yáng)向背皆有意態(tài)”。簡(jiǎn)單的筆畫(huà)可以產(chǎn)生出姿態(tài)萬(wàn)千，變個(gè)化無(wú)窮的結(jié)構(gòu)造型。如小篆的古樸、隸書(shū)的阿娜、楷書(shū)的端莊、行草的險(xiǎn)勁等。結(jié)構(gòu)形式的多變，但離不開(kāi)其中的規(guī)律，即平衡、對(duì)比、變化、統(tǒng)一是最基本的規(guī)律。歷史上的書(shū)法家，對(duì)漢字的藝術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了十分豐富的創(chuàng)造，如顏體的端穩(wěn)豐潤(rùn)、歐體字的險(xiǎn)峻修長(zhǎng)、柳體的剛健骨氣等。在遵循形式美內(nèi)在規(guī)律的前提下，充分利用漢字形體的可塑性，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和意趣，給人以不同的藝術(shù)感受。

（3）章法的整體美。

學(xué)習(xí)書(shū)法一般是從筆畫(huà)到結(jié)構(gòu)到章法，而欣賞書(shū)法則正好相反。因?yàn)檎路ńo人以第一視覺(jué)效果。有不少書(shū)法作品，筆畫(huà)結(jié)字都不錯(cuò)，但組成篇后卻毫無(wú)生氣，藝術(shù)效果不好，原因是章法處理不當(dāng)。歷來(lái)書(shū)家都重視章法?！捌哉路橄??！保ㄊY驥）

怎樣處理章法？一是虛實(shí)恰當(dāng)。章法也叫“布白”，無(wú)論分行布列安排，還是落款鈴印位置，做到實(shí)處不擠，虛處不空，形成一個(gè)協(xié)調(diào)的整體。二是行暢通。字與字，行與行之間要一氣呵成。做到一字管領(lǐng)數(shù)字，數(shù)字管領(lǐng)一行，一行管領(lǐng)數(shù)行，數(shù)行管領(lǐng)全篇。（4）風(fēng)格的個(gè)性美。

“風(fēng)格就是人”（馬克思），風(fēng)格就是在作品中體現(xiàn)的個(gè)性，是藝術(shù)家成熟的標(biāo)志。歷史上光照千古的書(shū)法家無(wú)一不是個(gè)性特出，風(fēng)格鮮明的。有的平和簡(jiǎn)靜，有的跌宕灑脫，有的端莊，有礫雅逸，有的霸悍，有的敦厚，都能給人以審美上的享受。

（5）構(gòu)思的意境美。

意境，就是書(shū)者通過(guò)作品表達(dá)的強(qiáng)烈的思想感情。對(duì)其形式必定作一番構(gòu)思，這種構(gòu)思就是設(shè)計(jì)布局。例如，有一幅書(shū)寫(xiě)一個(gè)“鵝“字的作品，他創(chuàng)意上，采用了挪位法，將左旁的“我”挪上，上下呼應(yīng)，有動(dòng)感。加上上款下款，形成一幅精美的構(gòu)圖。

三、展示一些書(shū)法作品并直到欣賞。1 實(shí)物展示。2 電腦上播放（投影）3 現(xiàn)場(chǎng)示范書(shū)寫(xiě)。

第五篇：書(shū)法欣賞論文

書(shū)法欣賞論文

姓名：ＸＸＸ 序號(hào)：190 學(xué)號(hào)：1307021ＸＸ 課程：書(shū)法欣賞 指導(dǎo)老師：吳勇

文章摘要：在中國(guó)文化中，書(shū)法是最重要的代表。在建立中國(guó)文化體系的過(guò)程中，書(shū)法是不可忽略的因素之一。書(shū)法扎根于中國(guó)文化，書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)特有的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國(guó)書(shū)法教育，成形于私塾教育，而在西學(xué)教育模式的格局下，書(shū)法教育的尷尬顯而易見(jiàn)。本文則是對(duì)書(shū)法欣賞及我國(guó)目前書(shū)法教學(xué)設(shè)置的看法與建議。

關(guān)鍵字：書(shū)法發(fā)展歷程及規(guī)律、書(shū)法課程設(shè)置、建議

目錄

一、書(shū)法發(fā)展歷程與規(guī)律

二、書(shū)法學(xué)習(xí)的心得與體會(huì)

三、書(shū)法學(xué)習(xí)方法與途徑

四、書(shū)法課程設(shè)置、教學(xué)方法的優(yōu)缺點(diǎn)及建議

一、我國(guó)書(shū)法古今發(fā)展歷程及其規(guī)律

中國(guó)書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它既是一門(mén)藝術(shù)，又有著深厚的文化內(nèi)涵，自古以來(lái)就把“琴棋書(shū)畫(huà)＂并列為文人藝術(shù)修養(yǎng)的必須素養(yǎng)之一。中國(guó)書(shū)法欣賞歷史悠久，從殷商到今天，經(jīng)歷了成熟、發(fā)展、和繁榮階段三個(gè)階段。

從殷商到西漢，是書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展時(shí)期，先后出現(xiàn)了甲骨文、金文、篆書(shū)三種。三種書(shū)體雖然書(shū)契工具不同，字體也略有差異，但他們的書(shū)法特征大體相同，一是結(jié)構(gòu)繁復(fù)，字形略帶濃重的象形意味；二是線(xiàn)條簡(jiǎn)單、粗略，沒(méi)有明顯的粗細(xì)變化和形式區(qū)別，書(shū)法藝術(shù)主要表現(xiàn)的是結(jié)構(gòu)造型變化。

正所謂社會(huì)存在決定社意識(shí)，這個(gè)階段，社會(huì)生產(chǎn)力較為低下，人們關(guān)注的主要問(wèn)題還是集中在物質(zhì)層面，文字的實(shí)用性較強(qiáng)。

從東漢到魏晉南北朝時(shí)期的成熟時(shí)期，其起迄標(biāo)志分書(shū)的誕生和楷、行、草的定型。在這個(gè)時(shí)期，漢字已經(jīng)發(fā)展為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)，分書(shū)結(jié)體打破了原先篆書(shū)回環(huán)繚繞的寫(xiě)法，將渾然一體的字分割來(lái)寫(xiě)，分別部局則得到簡(jiǎn)化，分書(shū)線(xiàn)條在原先的粗細(xì)長(zhǎng)短上做變化，產(chǎn)生了橫、豎、撇、捺、點(diǎn)不同的簡(jiǎn)筆等不同的筆畫(huà)形式，結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化和筆畫(huà)的繁化，是書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始注重自由多樣的線(xiàn)條變化運(yùn)動(dòng)和空間來(lái)表達(dá)書(shū)法家的思想情感，由此升華到高度抽象的線(xiàn)的藝術(shù)世界。而且在這一時(shí)期，經(jīng)過(guò)張芝、鐘繇和王家父子等人分別在分書(shū)、行書(shū)和章草上做出大膽的革新，促進(jìn)了楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)等字體的成熟。

唐代隋唐以后為繁榮時(shí)期，字體的發(fā)展已經(jīng)終結(jié)，書(shū)法藝術(shù)主要朝著書(shū)體多樣化的方向發(fā)展，力求在同一字體上通過(guò)點(diǎn)畫(huà)和結(jié)體變化，或疏或密，或正或側(cè)……創(chuàng)造出各種各樣的風(fēng)格面貌，形成各種各樣的書(shū)體。例如以唐代楷書(shū)為例，就有歐體、虞（虞世南）體、褚（褚遂良）體、顏體、柳體等等。行草書(shū)寫(xiě)起來(lái)更自由，變化更大，更能充分的表達(dá)作者的思想感情和審美趣味，因此書(shū)體也就更多了。它們或者沉雄豪健，氣如幽燕老將；或者和婉清麗，形同絕代佳人；有的渾穆蒼古，神似山村野老；有的端莊凝重，貌似彬彬君子……其多姿多彩，堪稱(chēng)姹紫嫣紅，百花爭(zhēng)艷。

事物的發(fā)展都是有規(guī)律的，按照這個(gè)說(shuō)法，書(shū)法的發(fā)展也有一定的規(guī)律。

（一）亂世出英雄

鐘太傅生活在三分魏蜀吳的時(shí)代，王逸少生活在東晉十六國(guó)的時(shí)代，顏真卿生活在安史之亂的時(shí)代，米芾生活在靖康之變的北宋末期，楊凝式生活在五代時(shí)期，趙孟頫生活在南宋滅、元朝興的時(shí)代，王鐸、傅山、倪元璐、黃道周、張二水生活在明末清初，沈曾植、康有為、吳昌碩、鄭孝胥等人生活在清末民初，這些時(shí)代有一個(gè)特點(diǎn)，就是都不怎么太平，但是這些人的書(shū)法水平卻異樣的高超，用鄭午昌的話(huà)說(shuō)，“我國(guó)每當(dāng)亂世，美術(shù)受其反映，往往呈燦爛之觀?！睍?shū)法創(chuàng)作似乎亦不例外。

（二）碑帖墨跡普及的越廣泛，開(kāi)宗立派的名家則越少。

（三）太平盛世時(shí)期的書(shū)法名家比戰(zhàn)亂時(shí)期的少之又少。

（四）文化修養(yǎng)決定書(shū)法作品的創(chuàng)作質(zhì)量。

從東漢晚期說(shuō)起，書(shū)史上凡是有大成就者，都是屬于文人型、學(xué)者型、畫(huà)家型、金石家型之類(lèi)，只在寫(xiě)字上下功夫而能成大氣候者，實(shí)在難以找到。歐陽(yáng)詢(xún)、蘇東坡、趙子昂、康有為皆為一代文學(xué)名臣，當(dāng)代的王蘧常先生、沙孟海先生和啟功先生等，也都是學(xué)者型的書(shū)法家，新一代的書(shū)法家傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的普遍性降低，也從實(shí)質(zhì)上降低了當(dāng)代書(shū)法的質(zhì)量，這是有礙于書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的致命之處，專(zhuān)業(yè)書(shū)法家們，該加強(qiáng)文化課的修養(yǎng)了。這里規(guī)律很多，而我也只是談到幾點(diǎn)

二、說(shuō)說(shuō)我學(xué)習(xí)書(shū)法的心得體會(huì)

寫(xiě)好漢字，是學(xué)習(xí)書(shū)法的基礎(chǔ)。寫(xiě)字是所有識(shí)字的人記錄自己語(yǔ)言的實(shí)用行為。寫(xiě)字不等于書(shū)法。書(shū)法，必須以寫(xiě)好漢字為前提。書(shū)法是在寫(xiě)好漢字的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展起來(lái)的一門(mén)高雅藝術(shù)。它是書(shū)法家在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中既要瞬間創(chuàng)造字形又要觀照筆墨情趣的一種創(chuàng)造行為。它與寫(xiě)字完全不在同一個(gè)層面。寫(xiě)字是最低層面的，書(shū)法是高級(jí)層面的。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，寫(xiě)字是實(shí)用，書(shū)法是藝術(shù)。

從小學(xué)開(kāi)始自己就喜歡寫(xiě)字，初中開(kāi)始練習(xí)毛筆字，大學(xué)得知有書(shū)法欣賞這門(mén)課便積極選了。

因?yàn)?，我漸漸明白學(xué)習(xí)書(shū)法不僅是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的需要，同時(shí)也是愛(ài)國(guó)主義的根本體現(xiàn)，是弘揚(yáng)民族特色文化藝術(shù)的需要。今天的年輕人總說(shuō)愛(ài)國(guó)主義是一句空話(huà)，其實(shí)做好我們自己的文學(xué)藝術(shù)，這本身就是愛(ài)國(guó)。試想：一個(gè)公民連他的祖國(guó)的語(yǔ)言文字都寫(xiě)不好，他還能為他的國(guó)家做些什么？漢字，是我們中國(guó)文明的圖騰。我們要懷著一種敬畏一種尊重一種喜愛(ài)的情緒情感來(lái)書(shū)寫(xiě)它。我們要美化我們的漢字而不是要丑化我們的漢字。學(xué)好書(shū)法更是電腦無(wú)法取代的實(shí)用的需要。

那么我們又怎樣寫(xiě)好字，練好書(shū)法呢？

三、當(dāng)今社會(huì)書(shū)法學(xué)習(xí)方法及途徑

大家知道，幼兒開(kāi)始走路時(shí)，必先學(xué)站立，站穩(wěn)了才能學(xué)邁步，步子熟了，才能快步走，然后跑起來(lái)。這和練字的三部曲一樣，先練楷；再練行；三練草。歷代書(shū)家一致主張，只有練好楷書(shū)，基礎(chǔ)牢了，再寫(xiě)行、草就容易了。只有練好楷書(shū)，寫(xiě)出的字，才能筆不浮滑，體不支離。作為學(xué)生的我們更應(yīng)踐踏實(shí)地練習(xí)，而不是浮躁的書(shū)寫(xiě)。

而我們學(xué)習(xí)的途徑也是有很多的，各種書(shū)法書(shū)籍，書(shū)法展覽，及講座視頻等。在這個(gè)信息多元化的時(shí)代，只要你想學(xué)，認(rèn)真地學(xué)，很定是會(huì)有進(jìn)步的。所以喜歡書(shū)法的你快行動(dòng)起來(lái)吧。

四、淺談書(shū)法課程設(shè)置，我校教學(xué)優(yōu)缺點(diǎn)及對(duì)此的建議

作為一名中國(guó)人，會(huì)寫(xiě)漢字和寫(xiě)好漢字，這并不是一個(gè)概念，當(dāng)前，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展以及電腦、手機(jī)的普及，人們的交流方式以及學(xué)習(xí)方式都發(fā)生了極大的變化，中小學(xué)生的漢字書(shū)寫(xiě)能力有所削弱，為繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，提高國(guó)民素質(zhì)，有必要在中小學(xué)及高等院校加強(qiáng)書(shū)法教育。

而目前書(shū)法教育普及率較低，各中小學(xué)在重視程度上沒(méi)有引起重視，且大多高中及高等院校開(kāi)課也較少，多在藝術(shù)類(lèi)院校開(kāi)設(shè)。因此我國(guó)教育部應(yīng)該做出相應(yīng)的措施來(lái)改善這一現(xiàn)象。作為一個(gè)林業(yè)大學(xué)，能開(kāi)設(shè)這門(mén)選修課應(yīng)該是我們值得慶幸的一件事情。開(kāi)設(shè)這門(mén)課不僅給那些愛(ài)好書(shū)法的同學(xué)提供了一個(gè)靈感好的學(xué)習(xí)氛圍和場(chǎng)所，而且有利于更多的人了解書(shū)法，強(qiáng)化我校得人文氣息，促進(jìn)同學(xué)全面發(fā)展。但存在的弊端是開(kāi)設(shè)課程時(shí)間較短，人數(shù)多，教學(xué)過(guò)程學(xué)習(xí)不方便。

建議我校應(yīng)該分小班學(xué)習(xí)，加長(zhǎng)修課時(shí)間，可以分學(xué)期進(jìn)行修。這也是我的小小意見(jiàn)。參考文獻(xiàn)：

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3．聞著《心?。褐袊?guó)書(shū)畫(huà)風(fēng)格與結(jié)構(gòu)分析研究》，陜西人民美術(shù)出版社

4．熊秉明著《中國(guó)書(shū)法理論體系》 5．《中國(guó)書(shū)法發(fā)展史》 博寶藝術(shù)網(wǎng)