第一篇：如何增強(qiáng)材料的思想性

好詩(shī)有詩(shī)眼，好文有文魂。就材料而言，文魂就是文稿的思想性。好的材料，能引發(fā)人的思考，激活人的思想，啟迪人的思維，開(kāi)闊人的思路，如同一個(gè)人一樣，不在于顏值有多高，關(guān)鍵在于有思想、有內(nèi)涵。正如古人所言：“文章猶舟也，舟之貴賤，不在大小華質(zhì)，而視其所載者也。”

從現(xiàn)實(shí)情況看，很多人在寫(xiě)材料中有個(gè)通病，大多就事論事、見(jiàn)子打子，只談具體工作，不談思想觀點(diǎn)；只作簡(jiǎn)單陳述，不作升華提煉；只有干癟軀殼，沒(méi)有飽滿血肉，使人聽(tīng)著昏昏欲睡，讀來(lái)味同嚼蠟，如尺水微瀾，難以給人留下深刻印象。

那么，究竟什么才是材料的思想性？從內(nèi)容上說(shuō)，它不是老生常談的一般道理，也不是照抄照轉(zhuǎn)的官樣文章，更不是人云亦云的空泛議論，而是經(jīng)過(guò)深入思考、挖掘提煉，從事物本身開(kāi)掘出的真知灼見(jiàn)、本質(zhì)意義、潛在力量；從形式上說(shuō)，它不是四六駢句的生硬拼湊，不是排比對(duì)偶的過(guò)多運(yùn)用，不是大小標(biāo)題的平仄對(duì)仗，而是對(duì)事物的透徹分析，對(duì)問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)道理的深刻闡述，對(duì)觀點(diǎn)的精準(zhǔn)提煉。要增強(qiáng)材料的思想性，可采用以下幾個(gè)方法：

一、用哲學(xué)思維來(lái)打底

說(shuō)事論理、以言飾文是材料的本質(zhì)要求。這個(gè)“理”就是文中所要表達(dá)的思想，就是畫(huà)龍之點(diǎn)“睛”、吹糠之見(jiàn)“米”。要想有行文有“理”，首先得打牢哲學(xué)功底，把思維方法搞正確，闡述的觀點(diǎn)、作出的結(jié)論須立得起、站得住，經(jīng)得起推敲。

要提高個(gè)人哲學(xué)素養(yǎng)，須深鉆細(xì)研《辯證唯物主義原理》《矛盾論》《實(shí)踐論》等經(jīng)典哲學(xué)著作，尤其要學(xué)懂弄通習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這個(gè)馬克思主義中國(guó)化的最新理論創(chuàng)新成果，掌握和運(yùn)用“發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物”的認(rèn)識(shí)論和方法論，防止僵化、片面、靜止、孤立的形而上學(xué)思維方式。這樣，寫(xiě)出的材料才有思辨性、說(shuō)理性、邏輯性，使人信服并能引發(fā)思考、獲得教益。

比如，習(xí)近平總書(shū)記在講話文章中多次強(qiáng)調(diào)的“兩山論”，就生動(dòng)闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，鮮明地體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維，閃耀著馬克思主義的哲學(xué)光輝，具有極強(qiáng)的思想性，給人以深刻的啟發(fā)。

二、用權(quán)威論述來(lái)提神

權(quán)威是指使人信從的力量和威望。權(quán)威論述則是具有這種力量和威望的組織或個(gè)人，就某一事物形成的并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。這些論述大都具有很強(qiáng)的思想性和真理性，因而被大眾所認(rèn)同和信守，也更具有說(shuō)服力和號(hào)召力。比如，“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”，“ 沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利,也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)”，“忘記了過(guò)去，就意味著背叛！”“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”，“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，“幸福是奮斗出來(lái)的”，“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”，等等。這些論述言約意豐，字里行間閃耀著思想的光輝，引用得當(dāng)就會(huì)收到以一當(dāng)十之效。

因此，在公文寫(xiě)作中，要善于借梯登高、借力打力，學(xué)會(huì)引用權(quán)威論述來(lái)闡述、支撐自己的觀點(diǎn)，以此強(qiáng)化對(duì)受眾的說(shuō)服力，使人感到言之有據(jù)、言之有理，進(jìn)而感到信服。采用這種方法，往往會(huì)收到四兩撥千斤之效，使文稿更加神采奕奕、亮眼奪目。

比如，一位領(lǐng)導(dǎo)干部在講話中闡述團(tuán)結(jié)的重要性時(shí)這樣說(shuō)到：毛澤東同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“有兩種團(tuán)結(jié)是絕對(duì)必要的，一種是黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，一種是黨同人民的團(tuán)結(jié)。這些就是戰(zhàn)勝艱難環(huán)境的無(wú)價(jià)之寶，全黨同志必須珍愛(ài)這兩個(gè)無(wú)價(jià)之寶。”

再如，一位領(lǐng)導(dǎo)干部在文章中談到開(kāi)拓創(chuàng)新的必要性時(shí)這樣寫(xiě)到：鄧小平同志曾經(jīng)向全黨大聲疾呼：“一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！?/p>

還如，一位領(lǐng)導(dǎo)干部在黨課講稿中闡述保持戰(zhàn)略定力時(shí)這樣講到：習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“山再高，往上攀，總能登頂；路再長(zhǎng)，走下去，定能到達(dá)?！?/p>

三、用名言警句來(lái)點(diǎn)睛

晉人陸機(jī)在《文賦》中有言：“立片言而居要，乃一篇之警策?！逼湟庵感形囊丫獾囊渲糜陉P(guān)鍵之處，以求得畫(huà)龍點(diǎn)睛之效。現(xiàn)實(shí)中常有這種現(xiàn)象：很多人闡述一個(gè)觀點(diǎn)、論述一個(gè)道理，總是絮絮叨叨，唯恐言之不盡、意之不逮，往往功夫沒(méi)少費(fèi)，到頭來(lái)卻沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。究其因，除開(kāi)寫(xiě)作者的行文功力因素外，很重要的一個(gè)原因是不會(huì)名言警句點(diǎn)睛之術(shù)。

名言警句，是指一些名人說(shuō)的、寫(xiě)的并經(jīng)過(guò)實(shí)踐所得出的結(jié)論，以及警世的言語(yǔ)。這些經(jīng)歷過(guò)時(shí)光之河千淘萬(wàn)漉而留傳下來(lái)的珠玉之言，大都是哲人思想的精華、智慧的結(jié)晶。如果能在材料中恰當(dāng)?shù)匾?，不僅能更好地揭示主題、表達(dá)觀點(diǎn)，而且能使文稿更有精神、更有風(fēng)骨，給人以含英咀華之感，進(jìn)而受到鞭策和鼓舞。

比如，最近被刷屏的衡水中學(xué)校長(zhǎng)郗會(huì)鎖在網(wǎng)絡(luò)升旗儀式上的講話這樣講到：契訶夫曾說(shuō)：“困難與折磨對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是一把打向坯料的錘，打掉的應(yīng)是脆弱的鐵屑，鍛就的將是鋒利的尖刀。”

再如，一位領(lǐng)導(dǎo)干部在黨課講稿中談到信仰時(shí)這樣講到：拿破侖曾說(shuō)：“世界上有兩種武器：一個(gè)是劍，一個(gè)是思想，最終思想會(huì)戰(zhàn)勝劍，思想的原動(dòng)力在于人的信仰?！?/p>

還如，一位領(lǐng)導(dǎo)干部在講話中談到抓落實(shí)時(shí)這樣說(shuō)到：比爾·蓋茨有這樣一句話：“一個(gè)善于為失敗準(zhǔn)備借口的人，無(wú)論怎樣去掩飾，都是一個(gè)不折不扣的懦夫”。

四、用詩(shī)詞典故來(lái)增色

在中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中，富有思想性的詩(shī)詞典故不勝枚舉。比如，“世上無(wú)難事，只要肯登攀”，“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”，“少壯不努力，老大徒傷悲”，“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春”，“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，等等。還有那些人人熟知的典故，如“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“葉公好龍”，等等。這些詩(shī)句和典故蘊(yùn)含著深刻而雋永的哲理，實(shí)現(xiàn)了思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人以智慧的啟迪。

在材料寫(xiě)作中，如果能巧妙而恰當(dāng)?shù)匾眠@些詩(shī)詞典故，學(xué)會(huì)用少量的文字表達(dá)豐富的思想，就會(huì)給人以生動(dòng)、鮮活的印象，使文稿更加貼切傳神，說(shuō)服力和感染力大大增強(qiáng)。

比如，毛澤東在黨的七大閉幕詞中，巧妙引用 “愚公移山”的典故，既表現(xiàn)出思想浪漫、語(yǔ)言生動(dòng)、膾炙人口的特色，又表現(xiàn)出思想內(nèi)涵十分豐富的特色，因而流傳至今，仍放射著思想的光芒。

再如，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的重要講話中，先后引用“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”、“青春虛度無(wú)所成，白首銜悲亦何及”、“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”等思想性極強(qiáng)的詩(shī)句，使人聽(tīng)后入心入腦、獲益匪淺。

還如，一位領(lǐng)導(dǎo)干部在黨課中這樣講到：“孟母三遷”的故事告訴我們，與什么人在一起很重要。與誰(shuí)為友，決定了你的層次；與誰(shuí)為對(duì)手，決定了你的水平；與誰(shuí)同行，決定了你的智慧。這段話巧妙引用“孟母三遷”的典故，深入淺出地闡述了凈化朋友圈的意義，為整篇文稿增色不少。

第二篇：如何增強(qiáng)事務(wù)公文的思想性

事務(wù)公文，是為處理日常工作中的具體事務(wù)而寫(xiě)作的實(shí)用文體，主要用于溝通信息、安排工作、總結(jié)得失、研究問(wèn)題等，是傳遞信息、交流思想的工具，通常帶有總結(jié)性、宣傳性和鼓舞性的特點(diǎn)。常見(jiàn)的事務(wù)公文主要有計(jì)劃、總結(jié)、調(diào)查報(bào)告、領(lǐng)導(dǎo)講話稿和典型材料等。評(píng)判一份事務(wù)公文質(zhì)量的高低，主要用其是否具有深刻的思想性這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。筆者結(jié)合自己文字工作的實(shí)踐與思考，著重就如何增強(qiáng)事務(wù)公文的思想性這個(gè)話題，談幾點(diǎn)個(gè)人的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

一、事務(wù)公文思想性的內(nèi)涵

思想性是指文藝作品或文章著作中所表現(xiàn)的政治傾向和社會(huì)意義。所謂事務(wù)公文的思想性，通俗點(diǎn)講就是事務(wù)文書(shū)文字背后蘊(yùn)含的深意，是一篇文稿所要表達(dá)的核心主旨。它可以是已被普遍認(rèn)同的具有時(shí)代性的觀點(diǎn)、信息，也可以是作者對(duì)此類觀點(diǎn)、信息進(jìn)行提煉、升華后形成的真知灼見(jiàn)。事務(wù)公文的思想性主要體現(xiàn)在文章的“神”上而非“形”的方面，它不是“四六句子”的拼湊堆砌，不是排比對(duì)偶的華麗運(yùn)用，不是大小標(biāo)題的平仄對(duì)仗，而是對(duì)事物的透徹分析，對(duì)問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)觀點(diǎn)的精準(zhǔn)提煉?？傊?，凡能引發(fā)人的思考、激活人的思想、啟迪人的思維、開(kāi)闊人的思路的觀點(diǎn)、看法、意見(jiàn)等，皆可稱其為文稿的思想性。一般來(lái)講，事務(wù)公文的思想性集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，導(dǎo)向正確。這是保證思想性的前提。思想性和政治性密不可分。作為事務(wù)公文的起草者，要時(shí)刻堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，文稿內(nèi)容組織和語(yǔ)言表達(dá)，不能與現(xiàn)行宣傳的黨的路線方針政策、上級(jí)指示精神等相違背，必須要跟緊上級(jí)精神和時(shí)代要求。就當(dāng)前而言，必須與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，與黨和國(guó)家的發(fā)展理念保持一致。比如，習(xí)近平總書(shū)記提出了“共抓大保護(hù)，不搞大開(kāi)發(fā)”的思想，如果我們?cè)僭谖母逯斜磉_(dá)“先發(fā)展經(jīng)濟(jì)再治理環(huán)境”的觀點(diǎn)，就是導(dǎo)向不正確，文章也就談不上有思想性了。

第二，言之有物。這是形成思想性的基礎(chǔ)。不同的事務(wù)公文有各自的行文特點(diǎn)和規(guī)范，但共性的要求是一致的，那就是不能泛泛而談、空洞無(wú)物。比如：寫(xiě)領(lǐng)導(dǎo)講話稿，就要圍繞上級(jí)相關(guān)指示精神，密切結(jié)合本單位本部門的工作實(shí)際，鮮明地表達(dá)出講話者的新觀點(diǎn)、新看法，若只有優(yōu)美的詞句而沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，與會(huì)者聽(tīng)起來(lái)就會(huì)味同“嚼蠟”，更不會(huì)引起共鳴和反響，起不到推動(dòng)工作、解決問(wèn)題的實(shí)際作用；寫(xiě)工作總結(jié)，就應(yīng)如實(shí)地指出工作中所取得的經(jīng)驗(yàn)和存在的不足，總結(jié)歸納出規(guī)律性的東西，以利于推廣復(fù)制，更好地指導(dǎo)今后的工作實(shí)踐；寫(xiě)計(jì)劃方案，就應(yīng)具體反映出下一步工作所要采取的措施和實(shí)施步驟，使人一看就明白該做什么、怎么做，而不是云遮霧罩、霧里看花，等等。

第三，深刻透徹。這是體現(xiàn)思想性的關(guān)鍵。深刻透徹就是認(rèn)識(shí)事物、看待問(wèn)題要有深度，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，努力在探索規(guī)律、認(rèn)識(shí)真理上有新發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)知、新提法，在解決問(wèn)題上有新理念、新思路、新舉措。要做到具體問(wèn)題具體分析，不能簡(jiǎn)單地成為政策的“傳聲筒”“復(fù)印機(jī)”?！耙靼惨粋€(gè)字,捻斷數(shù)莖須”“語(yǔ)不驚人死不休”，講的就是在“新意”和“深度”上用力。“想別人之不曾想，觸別人之不曾及”，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，剖析事物發(fā)展的深層動(dòng)因，并由此提出更深入獨(dú)到的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，進(jìn)而使人為之眼前一亮、耳目一新。

二、增強(qiáng)事務(wù)公文思想性的方法

增強(qiáng)事務(wù)公文思想性雖無(wú)明顯的捷徑可走，但也有一些方法和技巧。

第一，用哲學(xué)思維來(lái)打底。說(shuō)事論理、以言飾文是材料的本質(zhì)要求。這個(gè)“理”就是文中所要表達(dá)的思想，就是畫(huà)龍之點(diǎn)“睛”、吹糠之見(jiàn)“米”。要想行文有“理”，首先得打牢哲學(xué)功底，把思維方法搞正確，闡述的觀點(diǎn)、作出的結(jié)論須立得起、站得住，經(jīng)得起推敲。因此，須深鉆細(xì)研《辯證唯物主義原理》《矛盾論》《實(shí)踐論》等經(jīng)典哲學(xué)著作，尤其要學(xué)懂弄通習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這個(gè)馬克思主義中國(guó)化的最新理論創(chuàng)新成果，掌握和運(yùn)用“發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物”的認(rèn)識(shí)論和方法論，防止僵化、片面、靜止、孤立的形而上學(xué)思維方式。這樣，寫(xiě)出的文稿才有思辨性、說(shuō)理性、邏輯性，使人信服并能引發(fā)思考、獲得教益。比如，習(xí)近平總書(shū)記在講話和文章中多次強(qiáng)調(diào)的“兩山論”，就生動(dòng)闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，鮮明地體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維，閃耀著馬克思主義的哲學(xué)光輝，具有極強(qiáng)的思想性，給人以深刻的啟迪。

第二，用偉人之言來(lái)論證。要善于借梯登高、借力打力，學(xué)會(huì)引用權(quán)威論述來(lái)闡述、支撐自己的觀點(diǎn)，以此強(qiáng)化對(duì)受眾的說(shuō)服力，使人感到言之有據(jù)、言之有理，進(jìn)而感到信服。采用這種方法，往往會(huì)收到四兩撥千斤之效，使呆板的文稿更加神采奕奕、亮眼奪目。

比如，一位領(lǐng)導(dǎo)干部在講話中闡述團(tuán)結(jié)的重要性時(shí)，引用了毛澤東同志的話語(yǔ)：“有兩種團(tuán)結(jié)是絕對(duì)必要的，一種是黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，一種是黨同人民的團(tuán)結(jié)。這些就是戰(zhàn)勝艱難環(huán)境的無(wú)價(jià)之寶，全黨同志必須珍愛(ài)這兩個(gè)無(wú)價(jià)之寶?！痹偃?，一位領(lǐng)導(dǎo)干部在文章中，使用了鄧小平同志“一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”等語(yǔ)言闡述開(kāi)拓創(chuàng)新的必要性。又如，一位領(lǐng)導(dǎo)干部在黨課講稿中闡述保持戰(zhàn)略定力時(shí)就引用了習(xí)近平總書(shū)記“山再高，往上攀，總能登頂；路再長(zhǎng)，走下去，定能到達(dá)”的觀點(diǎn)。

第三，用名言警句來(lái)點(diǎn)睛?，F(xiàn)實(shí)中常有這種現(xiàn)象：很多人闡述一個(gè)觀點(diǎn)、論述一個(gè)道理，總是絮絮叨叨，唯恐言之不盡、意之不逮，往往功夫沒(méi)少費(fèi)，到頭來(lái)卻沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。究其因，除撰寫(xiě)者的行文功力因素外，很重要的一個(gè)原因是不會(huì)點(diǎn)睛之術(shù)。名言警句，是指一些名人說(shuō)的、寫(xiě)的并經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的結(jié)論或警世的言語(yǔ)。這些經(jīng)歷過(guò)時(shí)光之河千淘萬(wàn)漉而流傳下來(lái)的珠玉之言，大都是哲人思想的精華、智慧的結(jié)晶。如果能在事物公文寫(xiě)作中恰當(dāng)?shù)匾?，不僅能很好地揭示主題、表達(dá)觀點(diǎn)，而且能使文稿更有精神、更有風(fēng)骨，給人以含英咀華之感，進(jìn)而受到鞭策和鼓舞。比如，最近被刷屏的河北衡水中學(xué)校長(zhǎng)郗會(huì)鎖在網(wǎng)絡(luò)升旗儀式上的講話中，借用了契訶夫的名句“困難與折磨對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是一把打向坯料的錘，打掉的應(yīng)是脆弱的鐵屑，鍛就的將是鋒利的尖刀?！痹偃?，一位領(lǐng)導(dǎo)干部在黨課講稿中，引用拿破侖的名言“世界上有兩種武器：一個(gè)是劍，一個(gè)是思想，最終思想會(huì)戰(zhàn)勝劍，思想的原動(dòng)力在于人的信仰”來(lái)論證信仰的重要性。

第四，用詩(shī)詞典故來(lái)增色。在事物公文寫(xiě)作中，如果能巧妙而恰當(dāng)?shù)匾迷?shī)詞典故，學(xué)會(huì)用少量的文字表達(dá)豐富的思想，就會(huì)給人以生動(dòng)、鮮活的印象，使文稿更加貼切傳神，說(shuō)服力和感染力大大增強(qiáng)。比如，毛澤東主席在黨的七大閉幕詞中，巧妙引用 “愚公移山”的典故，既表現(xiàn)出思想浪漫、語(yǔ)言生動(dòng)、膾炙人口的特色，又表現(xiàn)出豐富深刻的思想內(nèi)涵，因而流傳至今，仍放射著思想的光芒。再如，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的重要講話中，先后引用“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”“青春虛度無(wú)所成，白首銜悲亦何及”“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”等思想性極強(qiáng)的詩(shī)句，使人聽(tīng)后入心入腦、獲益匪淺。又如，一位領(lǐng)導(dǎo)干部在黨課中這樣講道：“‘孟母三遷’的故事告訴我們，與什么人在一起很重要。與誰(shuí)為友，決定了你的層次；與誰(shuí)為對(duì)手，決定了你的水平；與誰(shuí)同行，決定了你的智慧?！边@段話巧妙引用“孟母三遷”的典故，深入淺出地闡述了凈化朋友圈的意義，為整篇文稿增色不少。

第五，用俗語(yǔ)俚言來(lái)調(diào)味。流傳在生活當(dāng)中的俗語(yǔ)俚言，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著寶貴人生的哲理。如果在事務(wù)公文寫(xiě)作中能恰如其分地引用這些俗語(yǔ)俚言，不僅能增強(qiáng)文稿的趣味性，使之更帶泥土味、更加接地氣，而且能變深?yuàn)W為淺顯、晦澀為直白、枯燥為形象，使說(shuō)理更加深入淺出、生動(dòng)透徹，從而引起受眾的情感共鳴與情感認(rèn)同。比如，習(xí)近平總書(shū)記在講話中引用“患難見(jiàn)真情”“朋友多了路好走”“鞋子合不合腳，只有自己知道” “一勤天下無(wú)難事” “人在事中練，刀在石上磨”等諸多具有思想性的俗語(yǔ)，樸實(shí)無(wú)華，入情入理，比起長(zhǎng)篇累牘講大道理要深刻得多。再如，一位領(lǐng)導(dǎo)干部在民主生活會(huì)材料中，就引用“井越掏，水越清；事越擺，理越明”“好鼓一打就響，好燈一撥就亮”“只有千里的名聲，沒(méi)有千里的威風(fēng)”等俗語(yǔ)，生動(dòng)闡述了開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)的重要性和必要性，不僅為嚴(yán)肅的文稿增加了趣味，而且讓人聽(tīng)后意猶未盡、回味無(wú)窮。又如，一位領(lǐng)導(dǎo)干部在闡述解放思想的重要性時(shí)，這樣寫(xiě)道：“解放思想，黃金萬(wàn)兩；思想解放，蒸蒸日上。觀念陳舊，邁不開(kāi)步；思想保守，永遠(yuǎn)受苦。所以，解放思想一定要來(lái)真的、來(lái)硬的、來(lái)實(shí)的，不能云里來(lái)、霧里去?！边@段話巧妙引用群眾的口頭語(yǔ)，話語(yǔ)雖淺顯直白，但不乏思想性和哲理性，使人更加容易接受，遠(yuǎn)比空洞地講道理更能觸動(dòng)受眾的柔軟內(nèi)心。

第三篇：作文的思想性高于情感

作文的思想性果真高于自然情感？

福建省廈門市第十一中學(xué)

陳禮勤

有專家公開(kāi)在媒體上質(zhì)疑徐志摩膾炙人口的《再別康橋》有什么思想性？我的第一反應(yīng)是為什么《再別康橋》一定要具備思想性？具有思想性的文章高于純情感的文章，這幾乎是大部分語(yǔ)文人的認(rèn)知。實(shí)際一線語(yǔ)文教學(xué)、考試在如何判定一篇作文等級(jí)的時(shí)候，通常情況下一線教師們也是把文章的思想性排在第一位，甚至給只表達(dá)一般情感的作文打低分。這樣合理嗎？在我看來(lái)值得商榷。

突然急著思考這個(gè)問(wèn)題，還緣于剛碰見(jiàn)學(xué)生一篇描寫(xiě)自己如何對(duì)待家里養(yǎng)的小狗的一些事，文章被判定為低等級(jí)，理由是文章最后沒(méi)有進(jìn)行主題的升華?！对賱e康橋》是徐志摩1928年秋天最后一次重訪英國(guó)劍橋，乘船回國(guó)途中寫(xiě)的。詩(shī)歌把劍橋的景色和緬懷之情融入詩(shī)中，表達(dá)告別劍橋的淡淡哀愁。該詩(shī)歌流傳極廣，享有極高的聲譽(yù)。但是在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，在極左思潮的控制下被掩埋得不見(jiàn)天日。改革開(kāi)放后，該詩(shī)重新面世后又風(fēng)靡一時(shí)，個(gè)中的原因值得我們思考。我想作為那個(gè)國(guó)難當(dāng)頭的年代，人們對(duì)具有革命意義詩(shī)歌的評(píng)價(jià)高于《再別康橋》這類純情感的詩(shī)歌，這是可以理解的，甚至可以說(shuō)是應(yīng)該的。但是，如果一直把那個(gè)時(shí)代的評(píng)價(jià)方法沿用至今不變，并且沿用到當(dāng)下義務(wù)教育階段語(yǔ)文的評(píng)判，那么真就是值得商榷了。

我以為義務(wù)教育階段學(xué)生作文的評(píng)判不應(yīng)該把文章的思想性排在第一位。首先，義務(wù)教育階段的孩子，哪怕是九年級(jí)的學(xué)生也還是孩子。這個(gè)階段的孩子面對(duì)生活和學(xué)習(xí)，還是以感性判斷為主，這是其自然心理特性所決定的。其次，他們的生活還在依靠父母的關(guān)照，學(xué)習(xí)的過(guò)程被安排在學(xué)校的圍墻之內(nèi)，極少有游歷感悟外面世界的機(jī)會(huì)，所以很難要求他們要有深刻的思想。第三，雖然有學(xué)生能夠熟練寫(xiě)出具有深刻思想的文章，但也是為數(shù)不多的幾個(gè)，怎么能夠以少數(shù)人能夠達(dá)到的水平做標(biāo)尺？第四，在以人為本的新時(shí)代，在當(dāng)下人性得到前所未有重視的好時(shí)代，為什么對(duì)于自我情感的關(guān)注要被壓低呢？第五，《課程標(biāo)準(zhǔn)》固然提到“情感態(tài)度價(jià)值傾向”，但也還特別冠之以“正確”的這個(gè)冠詞。只要正確，并沒(méi)有要求一定要有高大的思想呀？我想，把思想性排在第一位來(lái)評(píng)判學(xué)生作文的方法，應(yīng)該是過(guò)去尤其是文革時(shí)期留下的陰影。

或許這種評(píng)價(jià)方法來(lái)自這樣的邏輯：思想高于情感，因?yàn)橛兴枷肟刂频那楦惺抢硇缘那楦?，純粹自然的情感是感性的情感，理性高于感性。毫無(wú)疑問(wèn)，你不能說(shuō)這個(gè)判斷不對(duì)，但我想說(shuō)的是這個(gè)邏輯判斷放在成人世界是對(duì)的，放在高中階段也還說(shuō)得過(guò)去，但是放在基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文教育它就不適合。事實(shí)也證明不合適。在一線的教學(xué)實(shí)踐中，教師們確實(shí)努力引導(dǎo)學(xué)生盡量用比較成熟的思想去關(guān)照生活，寫(xiě)出有深度的作文。最經(jīng)典的就是引導(dǎo)學(xué)生采用“以小見(jiàn)大”的方法，努力去挖掘生活中的哲理。不是說(shuō)沒(méi)有學(xué)生能夠?qū)懗鰜?lái)，有，但是絕大部分人達(dá)不到。大部分人達(dá)不到的目標(biāo)，它絕對(duì)就是一種不合理的目標(biāo)?？上?，在現(xiàn)代教育中我們真的一直深陷“欲速則不達(dá)”的泥坑而不能自拔。

依我之見(jiàn)，不管如何給語(yǔ)文的概念做定義，語(yǔ)文的核心和本質(zhì)就是語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言是一切語(yǔ)文內(nèi)容和形式的載體。語(yǔ)文課就是向?qū)W生傳授豐富的語(yǔ)言表達(dá)形式，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文無(wú)非就是聽(tīng)聞和閱讀別人的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)表達(dá)自己的見(jiàn)聞和感受。在不斷學(xué)習(xí)、積累和掌握語(yǔ)言表達(dá)形式的過(guò)程中，學(xué)生的情感和思想也隨之日漸豐富?，F(xiàn)在問(wèn)題是思想雖然高于情感，但是思想的基礎(chǔ)一定是情感，沒(méi)有情感的思想是虛無(wú)的沒(méi)有根基的。思想的誕生一定是建立在豐富情感之上的，情感積累到一定的量之后自然會(huì)迸發(fā)出思想，無(wú)須傳授也無(wú)法傳授。情感的積累比思想的拔高更重要，基礎(chǔ)教育的核心詞、關(guān)鍵詞它就是基礎(chǔ)，除了基礎(chǔ)還是基礎(chǔ)。

“高大全”已經(jīng)給一個(gè)時(shí)代帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難，歷史才剛剛過(guò)去，怎么這么容易就給忘卻了呢？不必過(guò)于追求所謂的思想性，多讓多引導(dǎo)學(xué)生描寫(xiě)內(nèi)心真實(shí)的情感吧?；A(chǔ)教育階段教師的任務(wù)是多提供機(jī)會(huì)多開(kāi)通渠道讓學(xué)生去表達(dá)，而不是想方設(shè)法去拔高學(xué)生的思想。不要看不起平淡的自然情感，不要看不起幼稚的真實(shí)表達(dá)，不要一下子就把不完美的表達(dá)打死。讓學(xué)生畏懼作文，不敢表達(dá)，那才是作文最大的失敗。

（已發(fā)表《教育文摘報(bào)》“一線原創(chuàng)”）

第四篇：廣告是帶有一定思想性

公益廣告是帶有一定思想性的。這類廣告具有特定的對(duì)公眾的教育意義，其主題包括各種社會(huì)公益、道德的宣傳，或政治思想的宣傳，弘揚(yáng)愛(ài)心奉獻(xiàn)、共同進(jìn)步的精神等。

廣告有廣義和狹義之分，廣義廣告包括非經(jīng)濟(jì)廣告和經(jīng)濟(jì)廣告。非經(jīng)濟(jì)廣告指不以盈利為目的的廣告，如政府行政部門、社會(huì)事業(yè)單位乃至個(gè)人的各種公告、啟事、聲明等。狹義廣告僅指經(jīng)濟(jì)廣告，又稱商業(yè)廣告，是指以盈利為目的的廣告，通常是商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者之間溝通信息的重要手段，或企業(yè)占領(lǐng)市場(chǎng)、推銷產(chǎn)品、提供勞務(wù)的重要形式。

我認(rèn)為首先你要抓對(duì)精神與想表達(dá)的意思。其次才是要有新思想，不要走老路。

注意是達(dá)到廣告訴求目的的第一步。

1.注意及其特征

注意具有兩大特點(diǎn)：指向性和集中性。所謂指向性，表明的是人的心理活動(dòng)所具有的選擇性，即在每一瞬間把心理活動(dòng)有選擇地指向某一目標(biāo)，而同時(shí)離開(kāi)其他對(duì)象。

所謂集中性，是指人的心理活動(dòng)只集中于少數(shù)事物上，對(duì)其他事物視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，并以全部精力來(lái)對(duì)付被注意的某一事物，使心理活動(dòng)不斷地深入下去。在廣告活動(dòng)中，充分地利用注意的這兩個(gè)特點(diǎn)，可以使消費(fèi)者專注于廣告宣傳對(duì)象，使之離開(kāi)一切與廣告宣傳無(wú)關(guān)的其他事物，這樣，就可以使廣告宣傳的內(nèi)容在消費(fèi)者的心理活動(dòng)中得到清晰、鮮明的反映。

2.消費(fèi)者注意廣告的形式

根據(jù)產(chǎn)生和保持注意的有無(wú)目的和意志努力的程度不同，在心理學(xué)上把注意分為無(wú)意注意和有意注意兩種形式。研究注意的這兩種形式，對(duì)于廣告人員來(lái)說(shuō)，搞清楚人們?nèi)绾巫⒁?，怎樣引起人們的注意，有莫大的價(jià)值。

無(wú)意注意指事先沒(méi)有預(yù)定的目的，也不須作任何意志努力的注意。引起無(wú)意注意的原因，可分為客觀刺激物的本身和人的主觀狀態(tài)。在設(shè)置廣告時(shí)，這是必須考慮的兩個(gè)因素。有意注意是一種自覺(jué)的、有預(yù)定目的的、在必要時(shí)還需要付出一定的意志努力的注意。有意注意是根據(jù)人的主觀需要，把精力集中在某一事物上的特有的心理現(xiàn)象。其特點(diǎn)是，主體預(yù)先有內(nèi)在的要求，并注意集中在已暴露的目標(biāo)上。有意注意是一種主動(dòng)服從于一定的活動(dòng)任務(wù)的注意，它受人的主觀意識(shí)的自覺(jué)調(diào)節(jié)和支配。相對(duì)而言，有意注意對(duì)于廣告刺激的要求，沒(méi)有無(wú)意注意要求的那么高。

3.如何使廣告受到人們的注意

廣告界流行這樣一句話：使人注意到你的廣告，就等于你的產(chǎn)品推銷出去了一半。可見(jiàn)在商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中，充分應(yīng)用注意的心理功效，是提高廣告效果的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)注意產(chǎn)生的原因及特點(diǎn)，廣告宣傳與創(chuàng)作要吸引和維持消費(fèi)者的注意，大多采用如下辦法：（1）增大刺激物的強(qiáng)度；（2）增大刺激物之間的對(duì)比；（3）提高刺激物的感染力 ；（4）突出刺激目標(biāo)。

廣告詞

廣告詞，又稱廣告語(yǔ)，有廣義和狹義之分。廣義的廣告詞指通過(guò)各種傳播媒體和招貼形式向公眾介紹商品、文化、娛樂(lè)等服務(wù)內(nèi)容的一種宣傳用語(yǔ)，包括廣告的標(biāo)題和廣告的正文兩部分。狹義的廣告語(yǔ)則單指廣告的標(biāo)題部分。標(biāo)題是一則廣告的靈魂，是誘惑讀者的主要工具，經(jīng)過(guò)美國(guó)一項(xiàng)調(diào)查顯示，看標(biāo)題的人平均是看廣告全文的人的 5 倍。可見(jiàn)廣告標(biāo)題的重要。因此，本文論及的廣告語(yǔ)取其狹義，即指廣告標(biāo)題用語(yǔ)。

首先我們要從廣告的功能入手了理解廣告的文體特點(diǎn)。廣告是營(yíng)銷的工具和手段，營(yíng)銷功能應(yīng)被視為廣告與生俱來(lái)的本質(zhì)功能。營(yíng)銷離不開(kāi)傳播，傳播功能是廣告的最基本功能，廣告通過(guò)信息的傳播起到促進(jìn)、勸服、增強(qiáng)、提示的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，廣告語(yǔ)是為了加強(qiáng)訴求對(duì)象對(duì)企業(yè)、產(chǎn)品或服務(wù)的印象而在廣告中長(zhǎng)期、反復(fù)使用的簡(jiǎn)短口號(hào)性語(yǔ)句，它要基于長(zhǎng)遠(yuǎn)的銷售利益，向消費(fèi)者傳達(dá)一種長(zhǎng)期不變的觀念，由此我們來(lái)分析一下廣告語(yǔ)的文體特點(diǎn)。

? 簡(jiǎn)潔凝練

廣告語(yǔ)應(yīng)簡(jiǎn)明扼要，抓住重點(diǎn)，沒(méi)有多余的話。不簡(jiǎn)短就不便于重復(fù)、記憶和流傳。廣告語(yǔ)在形式上沒(méi)有太多的要求，可以單句也可以對(duì)句。一般來(lái)說(shuō)，廣告語(yǔ)的字?jǐn)?shù)以 6 —— 12 個(gè)字（詞）為宜，一般不超過(guò) 12 個(gè)。這樣的例子我們隨處可見(jiàn)，能夠在社會(huì)上廣泛流傳的廣告語(yǔ)基本都是很簡(jiǎn)短的。如我國(guó)知名民族企業(yè)海爾集團(tuán)的廣告語(yǔ)“海爾——真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”；愛(ài)立信手機(jī)“溝通就是愛(ài)”；耐克“ Just do it ”；海飛絲洗發(fā)水“頭屑去無(wú)蹤，秀發(fā)更出眾”等等，最少的還有一個(gè)詞的，比如 IBM 公司的“ Think ”，都是非常簡(jiǎn)練的。正是應(yīng)了那句話：“濃縮的都是精華！”

? 明白易懂

廣告文字必須清楚簡(jiǎn)單、容易閱讀、用字淺顯，符合潮流，內(nèi)容又不太抽象，使受過(guò)普通教育的人都能接受。廣告語(yǔ)應(yīng)使用訴求對(duì)象熟悉的詞匯和表達(dá)方式，使句子流暢、語(yǔ)義明確。避免生詞、新詞、專業(yè)詞匯、冷僻字詞，以及容易產(chǎn)生歧義的字詞。也不能玩文字游戲，勉強(qiáng)追求押韻。西鐵城表曾經(jīng)使用過(guò)這樣一則廣告語(yǔ)“質(zhì)高款新寰宇頌，國(guó)際名表西鐵城”由于過(guò)于追求音韻的平仄起伏，使這句廣告語(yǔ)給人的整體感覺(jué)十分晦澀，是西鐵城公司的一個(gè)失敗之作。而有一些公司的廣告語(yǔ)則因其淺白、貼近生活流傳甚廣。比如那則非常知名的雀巢咖啡廣告“味道好極了”，仿佛是一個(gè)親人或者朋友帶著慧心的微笑向你推薦她的最愛(ài)，淺顯易懂又十分親切。類似的例子還有娃哈哈的“媽媽我要喝”等等，聽(tīng)起來(lái)就像每天發(fā)生在我們身邊的一點(diǎn)一滴的事情。既宣傳了產(chǎn)品又便于流傳。

? 朗朗上口

廣告語(yǔ)要流暢，朗朗上口，適當(dāng)講求語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、音韻搭配等，這樣才能可讀性強(qiáng)，抓住受眾的眼球和受眾的心。我們不難發(fā)現(xiàn)，許多廣告語(yǔ)都是講求押韻的，比如“農(nóng)夫山泉，有點(diǎn)甜”，“好空調(diào)，格力造”“頭屑去無(wú)蹤，秀發(fā)更出眾”等等，俯首即是。

? 新穎獨(dú)特，富有情趣

要選擇最能為人們提供最信息的廣告語(yǔ)，在“新”字上下功夫。如新產(chǎn)品或老產(chǎn)品的新用途、新設(shè)計(jì)、新款式等。廣告語(yǔ)的表現(xiàn)形式要獨(dú)特，句勢(shì)、表達(dá)方法要?jiǎng)e出心裁，切忌抄襲硬套，可有適當(dāng)?shù)木浜碗p關(guān)語(yǔ)、歇后語(yǔ)等，迎合受眾的好奇心和模仿性，喚起心靈上的共鳴。比如某電話機(jī)“勿失良機(jī)”，巧妙的利用了“機(jī)”字的雙關(guān)；又如前些年流傳甚廣的“萬(wàn)家樂(lè)，樂(lè)萬(wàn)家”前后兩句運(yùn)用頂真與回環(huán)，既包含了品牌名稱又朗朗上口，“樂(lè)萬(wàn)家”的蘊(yùn)義又十分溫暖人心。最近一則成功的廣告雕派洗衣粉中的一句“媽媽，我能幫您干活了”既與產(chǎn)品功能相符又體現(xiàn)了母子間的深情，不知感動(dòng)了多少人。

但在追求獨(dú)特，關(guān)聯(lián)的同時(shí)要注意選擇要恰當(dāng)。紅牛飲品的一則廣告語(yǔ)是“汽車要加油，我要喝紅牛”，雖然給汽車加油和給自身補(bǔ)充能量之間有一定的關(guān)聯(lián)性，但聽(tīng)起來(lái)總讓人覺(jué)得不太舒服。

? 主題突出

廣告的標(biāo)題是廣告正文的高度概括，它所概括的廣告主體和信息必須鮮明集中，人們看到它就能理解廣告主要宣傳的是什么。一條廣告語(yǔ)可以選擇不同訴求點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)的東西不同，但總要突出某一方面。比如神州熱水器的廣告語(yǔ)“安全又省氣”，讓人很輕易的就集注了熱水器的與眾不同之處，且抓住了消費(fèi)者對(duì)品質(zhì)方面的特殊要求。又如諾基亞的一條廣告語(yǔ)“科技以人為本”，雖然這句話并不是諾基亞先提出來(lái)的，但卻向消費(fèi)者展示了該公司的創(chuàng)業(yè)理念，使大家對(duì)該公司及其產(chǎn)生一種信服感，從而對(duì)起產(chǎn)品的質(zhì)量、售后服務(wù)等有了信賴感。

在如今這個(gè)信息時(shí)代，廣告已深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，它用簡(jiǎn)練、生動(dòng)的語(yǔ)言，集中而形象地表明商品的特色和性格，表達(dá)消費(fèi)者的愿望和要求；它用富有感情色彩的語(yǔ)言來(lái)吸引受眾、感染受眾，不僅使人們其了解商品、信任其商品，同時(shí)也成為一種社會(huì)文化。

廣告語(yǔ)的創(chuàng)作是一項(xiàng)需要靈感與不斷創(chuàng)新工作，廣告語(yǔ)的文體形式并無(wú)定式，需要從業(yè)者在具體工作中不斷創(chuàng)造和完善。

第五篇：《紅樓夢(mèng)》人物分析及思想性論文

《紅樓夢(mèng)》之所以至今仍能激蕩廣大讀者的心靈，其中最重要的原因就在于它塑造了一大批成功的藝術(shù)形象。其中賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人，是《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的核心人物，這三個(gè)人的情愛(ài)和婚戀始終是全書(shū)最扣人心弦的焦點(diǎn)。作者花了大量篇幅表現(xiàn)賈寶玉與林黛玉、薛寶釵之間的情感糾葛－－－即“金玉良緣”與“木石前盟”之爭(zhēng)。其中第三十六回是賈寶玉感情的分水嶺，使他的感情從“與生俱來(lái)的一段癡病”

［1］變成了有過(guò)生命體驗(yàn)與深刻思考的選擇。從此，賈、林、釵三人的關(guān)系有了很大的改觀，其間的愛(ài)情與婚姻活動(dòng)也隨之展開(kāi)。這種戀愛(ài)婚姻悲劇，對(duì)封建禮教及婚姻制度產(chǎn)生了深刻的批判作用。

一、賈寶玉、林黛玉、薛寶釵人物分析

(一)賈寶玉的性格分析

賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》的核心人物，作為榮國(guó)府嫡派子孫，他出身不凡，,又聰明靈秀,是賈氏家族寄予重望的繼承人。書(shū)中詩(shī)詞寫(xiě)到“賈不假，白玉為堂金作馬”以及他的祖宗是開(kāi)國(guó)勛臣，父輩賈敬、賈政之流，或是科第出身，或曾做過(guò)學(xué)差，家中經(jīng)常有一些門，都是講究學(xué)問(wèn)的。在這樣貴族環(huán)境中，身上有著濃厚的貴族公子哥兒的氣息。但寶玉在父母心中是個(gè)逆子，父親說(shuō)他是不肖孽障，母親說(shuō)他是孽根禍胎。他周歲時(shí)，百般不抓，單抓脂粉釵環(huán)來(lái)玩，父親不悅，說(shuō)他將來(lái)不過(guò)是酒色之徒，只有祖母鐘愛(ài)。賈寶玉從小生活在女人堆里長(zhǎng)大，他的特點(diǎn)是在“內(nèi)幃廝混”，這是影響他性格形成的主要因素。他的越出封建禮教界限的思想和行動(dòng)，有了賴以生長(zhǎng)和發(fā)展的溫床。他雖有濃厚的公子哥兒的氣息，但他沒(méi)有過(guò)早地沾染上封建社會(huì)的某些腐化墮落的惡習(xí)，受到封建禮教嚴(yán)格的訓(xùn)戒，甚至對(duì)封建社會(huì)的某些腐朽方面有較為清醒的認(rèn)識(shí)，因而產(chǎn)生反感。在賈母的溺愛(ài)下，他得以保留自己小小的精神活動(dòng)的空間，使他追求個(gè)性自由的要求，有了一定發(fā)展的時(shí)機(jī)。他十來(lái)歲就聰明乖覺(jué)，百個(gè)不及。說(shuō)“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒便覺(jué)清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁［2］氣逼人”。體現(xiàn)了愛(ài)慕女性，尊重女性的思想。這種先進(jìn)的思想與當(dāng)時(shí)的封建禮教思想所不容。

賈寶玉的性格主要特征是叛逆，其中“不通世務(wù)”“怕讀文章”是賈寶玉的最主要，也是最可貴的性格，賈寶玉對(duì)封建禮教的反抗精神也集中體現(xiàn)在這里?！安煌ㄊ绖?wù)”是說(shuō)他在結(jié)交士人、應(yīng)酬官府、遵守禮教等方面一概不通，不符合封建正統(tǒng)派人物的要求，“怕讀文章”是說(shuō)他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)奉為經(jīng)典的儒家著作，對(duì)獵取功名利祿的敲門磚——八股文章毫無(wú)興趣。寶玉鄙視功名利祿，不愿意走“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途。懶于與他們接觸拜會(huì)，不喜歡所謂的正經(jīng)書(shū)，卻偏愛(ài)雜書(shū)，鐘情于《牡丹亭》《西廂記》，對(duì)程朱理學(xué)的懷疑，認(rèn)為除《四書(shū)》外，杜撰的太多，這充分顯示了他對(duì)封建君主制度的不滿。這樣一個(gè)“愚頑”的“蠢物”，自然被封建統(tǒng)治階級(jí)視為大逆不道的人，說(shuō)他“行為偏僻性乖張”。所以，在常人眼中，賈寶玉既“無(wú)能”，又“不