第一篇：西方社會學(xué)理論重點總結(jié)

社會事實：一種強制力，普遍存在于團體中，不僅有它獨立個人固有的存在性，而且做用于個人，使人感受的現(xiàn)象，包括兩類，一類是社會比率和集體現(xiàn)象；一類是公眾意見、社會心理、社會規(guī)范、社會道德和思維模式；解釋原則；社會事實只能用社會事實來解釋；區(qū)分社會事實的功能和原因機械團結(jié)：以社會成員的共有的宗教取向和血緣親情作為社會整合或群體聯(lián)系的紐帶，根本特征是社會成員在情感、意愿和信仰上的高度同質(zhì)性，存在于分工不發(fā)達的傳統(tǒng)社會；有機團結(jié)：工業(yè)社會的社會團結(jié)形式，植根于社會高度分化、社會成員充分分工，其聯(lián)系紐帶是基于分工和專業(yè)化產(chǎn)生的社會成員之間的不可超越的相互依賴的關(guān)系社會分工：基于人口數(shù)量增長和社會密度增加導(dǎo)致的生存競爭的結(jié)果；人口和社會密度增加導(dǎo)致同質(zhì)的有機體競爭，引發(fā)淘汰，進一步引發(fā)職業(yè)的分化，勞動分工是物競天擇的結(jié)果；，勞動分工改變了社會團結(jié)的基礎(chǔ)，提供了有機團結(jié)的紐帶；分類：失范的分工；強制的分工；不合適的分工社會失范：社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟生活中道德和法律的解構(gòu)和重構(gòu)的過程以及這些過程對整體社會的各個方面的綜合影響；也包括對個體行為的影響；自殺：自殺這一術(shù)語適用于由受害者本人的積極或消極行動直接或間接引發(fā)的—切死亡事件，他清楚地意識到會產(chǎn)生這樣的結(jié)果”；分類：利己主義自殺，利他主義自殺，失范性自殺，宿命性自殺評價涂爾干的的社會學(xué)理論？他的理論貢獻：確立了社會學(xué)的研究主題；確立了一整套實證主義的研究

方法；提供了實證研究的典范；他的學(xué)科貢獻：第一個社會學(xué)教授；第一個社會學(xué)系；第一個社會學(xué)講座教授；創(chuàng)辦社會學(xué)年鑒雜志；參與創(chuàng)立社會學(xué)學(xué)會；對他的批評：保守：對沖突和變遷的相對忽視；片面：對現(xiàn)代性的單一的制度性解釋：勞動分工以及其所決定的功能關(guān)系及其后果；極端：社會事實不是唯一的價值中立：一旦社會科學(xué)家根據(jù)自己的價值觀念確定了選題，就必須停止使用自己的或他人的價值觀念，而必須以客觀和中立的態(tài)度從事研究，以確保研究的客觀性和科學(xué)性。此外，研究中必須區(qū)分事實領(lǐng)域和價值領(lǐng)域，區(qū)分實然和應(yīng)然。社會行動：行動者以他主觀所認為的意義而與他人的行為相關(guān)，即以過去的、現(xiàn)在的或?qū)硭谕乃诵袨闉槿∠颍▓髲?fù)、防御和預(yù)防）。四類：目的合理性（以目的、手段和結(jié)果作為取向）；價值合理性（對純粹自身行為本身的絕對價值所持的自覺信仰，倫理、美學(xué)、宗教）；情感或情緒行動；按照約定俗成的習慣所進行的行動。理想類型：韋伯的概念工具和分析手段，作為理智上構(gòu)造的概念工具，具有高度的概括性、抽象性，高于經(jīng)驗事實；作為考察現(xiàn)實的概念工具，是繁多經(jīng)驗整理歸納的結(jié)果，突出了經(jīng)驗事實的共性和規(guī)律性。理想類型提供了一種比較研究的方法。三種：歷史性的具體特點；社會現(xiàn)實的抽象；具體行動的合理化假設(shè)；形式合理性：形式理性是一種客觀的合理性，它涉及不同事實之間的因果關(guān)系判斷，主要體現(xiàn)為手段(工具)和程序的可計算性，因此又被稱為工具理性； 實質(zhì)合理性：實質(zhì)理性是

一種主觀的合理性，它涉及不同價值之間的邏輯關(guān)系判斷，主要體現(xiàn)為目的和后果的價值，因此又被稱為價值理性。三種統(tǒng)治類型：克里斯瑪charisma：領(lǐng)袖人物的人格魅力，它能夠激發(fā)特定的大眾對某個公眾人物的忠城或情感。傳統(tǒng)權(quán)威：建立在對古老傳統(tǒng)即實施權(quán)威者和發(fā)行的堅固信仰之上的權(quán)威。法理權(quán)威：建立在“對所實施的規(guī)則的合法性，以及被椎全權(quán)威位置上的人根據(jù)這些規(guī)則去發(fā)號施令購權(quán)力的深信無疑”基礎(chǔ)上的權(quán)威類型。齊美爾：文化的沖突和悲?。嚎陀^文化飛速增長和人們文化制造吸收和控制文化的能力卻相對逐漸衰弱?？陀^文化：人們制造出來的文化產(chǎn)品；主觀文化：個人制造、吸收和控制文化元素的能力；表現(xiàn)：客觀文化絕對范圍增加；組成成分增加；擺脫了主體的控制；根本原因：分工的細化使人們喪失了對整體文化的把控能力貨幣哲學(xué)：在現(xiàn)代都市里，貨幣經(jīng)濟和金錢的優(yōu)勢，影響并見改造廣人際關(guān)系的本質(zhì)，導(dǎo)致了社會生活中的計算性和理性，以及非人格化的冷漠、傲慢、玩世不恭等所謂都市性格。加之分工導(dǎo)致的專業(yè)化，更是加速了個人文化的衰退。帕森斯的單元行動理論：行動決策是某些包括規(guī)范和情境在內(nèi)的制約的結(jié)果。因此，意志性行動包括了下列因素：行動者。在帕森斯的體系內(nèi)，1.行動者是個人。2.行動者的行動被看作是為尋求目標的實現(xiàn)。3.行動者具備實現(xiàn)目標的多種手段。4.行動者面臨的各種情境條件都會影響目標和手段的選擇。5.行動者被各種價值觀、規(guī)范和其他理念所支配。這些價值觀、規(guī)范和理念

影響著建立日標和實現(xiàn)目標的手段。6.行動涉及到行動者為選擇實現(xiàn)目標的手段而做出的主觀決定，所有這些都受到理念和情境條件的限制。“AGIL框架”及其理論功能：行動系統(tǒng)的基本制度化結(jié)構(gòu)是由這一系統(tǒng)必須滿足的功能要求決定的。帕森斯提出四個基本范疇來概括這些功能要求。這四項要求是任何行動系統(tǒng)都必須滿足的。1適應(yīng)，系統(tǒng)必須具有通過操縱某些手段來控制環(huán)境狀態(tài)的能力2目標達成，系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標次序和調(diào)動系統(tǒng)內(nèi)部的能量以集中實現(xiàn)系統(tǒng)目標3整合，系統(tǒng)將各個部分聯(lián)系在一起，使各個部分之間協(xié)調(diào)一致 4維模，完整的保存原有的運行模式下來，保證系統(tǒng)照常運行。每個系統(tǒng)都可以相應(yīng)的劃分為四個子系統(tǒng)，1行為有機體系統(tǒng) 2人格系統(tǒng) 3社會系統(tǒng) ④文化系統(tǒng)一般行動系統(tǒng)的各個獨立的子系統(tǒng)本身也可以看作一個獨立系統(tǒng)，因而也面臨著同樣四項必須滿足的的功能要求。而且，當這一子系統(tǒng)達到一定規(guī)模時，其內(nèi)部也會分化出相互區(qū)別和相對獨立的更低層次的子系統(tǒng)。AGIL卻可以作為適用于各個層次行動系統(tǒng)的功能分析框架。沖突的基本類型1.現(xiàn)實沖突與非現(xiàn)實沖突1現(xiàn)實沖突：指追求沒有得到滿足目標的沖突，現(xiàn)實沖突是為了達到特定目標而指向沖突對象，因而達到這個目標就會消除沖突的根源。2非現(xiàn)實沖突：指沖突一方或多方為釋放敵對情緒而發(fā)起的沖突。即使各方都實現(xiàn)了具體目標，也難以消除沖突的潛在原因。2初級關(guān)系中的沖突與次級關(guān)系中的沖突1 初級關(guān)系中沖突不易爆發(fā)，但一

經(jīng)爆發(fā)就會異常強烈，（2）次級關(guān)系中的沖突雖易爆發(fā)，但強烈程度一般較低，3.內(nèi)部沖突與外部沖突1內(nèi)部沖突是發(fā)生在群體內(nèi)部的沖突2外部沖突是發(fā)生在群體之間的沖突4.黨派沖突與個人沖突1黨派沖突是指作為集體的代表參與、以集體目標為參與動機的社會沖突。2個人沖突是指個人自身參與、以個體目標為參與動機的社會沖突。沖突的功能：1.整合功能：沖突有利于社會或群體的身份和邊界的建立和維持，增強群體內(nèi)部的團結(jié)，2.穩(wěn)定與平衡功能：制度化的沖突能夠使社會結(jié)構(gòu)得到調(diào)整，擁有一種適應(yīng)環(huán)境變化的穩(wěn)定機制，進而形成有利于社會延續(xù)的力量平衡的社會環(huán)境。3.社會沖突能夠創(chuàng)造出新的組織：制度與價值不同群體對抗共同的對立面時，一方面將促成新群體的形成，另一方面可能帶來暫時的工具性聯(lián)合。發(fā)展各方之間的社會聯(lián)系從而創(chuàng)造新的制度與價值，進而形成新的制度結(jié)構(gòu)與價值結(jié)構(gòu)。4.“社會安全閥”理論：社會安全閥制度是一種社會安全機制，也是科塞用以證明沖突具有正功能的有力例證。它就像不斷推泄過量蒸汽的安全閥，使社會中的敵對情緒不斷排解，而維護整個社會結(jié)構(gòu)?？迫鲝垖⑦@種社會安全機制制度化為安全閥制度，認為它能夠通過釋放敵對情緒，維護沖突各方之間的關(guān)系；能夠通過組織或減輕其他方面的沖突，而維持整個社會結(jié)構(gòu)；5.社會沖突的反功能：沖突是具有正功能還是反功能，既取決于沖突的性質(zhì)，也取決于社會群體或系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)?？铝炙沟那榫吧鐣謱永碚摽铝炙拱寻l(fā)展一種新的社會分層理論

作為分析社會沖突的基礎(chǔ)。將他的分層沖突方法，與現(xiàn)象學(xué)和常人方法學(xué)結(jié)合。提出了兩點假設(shè)：⑴人人具有社會的天性，但在其社會關(guān)系中都有沖突的傾向，沖突很可能在社會關(guān)系中發(fā)生，因為在互動的場景中，人們會經(jīng)常運用“暴力性壓制”。⑵人們往往力求“主體地位”的最大值，他們依靠他們的資源和那些與他們有交往的人的資源。他對社會分層研究的沖突思路可以歸納為三個：第一，他相信人們是生活在自我構(gòu)建的主觀世界中。第二，一些人有力量去影響、甚至控制別人的主觀經(jīng)歷。第三，一些人總是力圖去控制別人，這樣就會遇到反抗，結(jié)果就會發(fā)生人際間的沖突。基于人們具體的工作和消費生活，他從經(jīng)濟方面劃分出了七類階級：金融巨頭，投資階級，企業(yè)家階級，明星，中產(chǎn)階級或工人階級，非法獲利者，下層或貧困階級。符號互動論的基本假定是：1人對事物所采取的行動是以這些事物對人的意義為基礎(chǔ)的；2這些事物的意義來源于個體與其同伴的互動，而不存在于這些事物本身之中；（3）當個體在應(yīng)付他所遇到的事物時，他通過自己的解釋去運用和修改這些意義。概化他人：個體一普遍化的他人行動，能體味進而理解社會中一般他人的角色或明確的共有態(tài)度，個體看來似乎能夠?qū)ι鐓^(qū)或一般信仰、價值觀和規(guī)范作整體性的透視設(shè)定。這意味著人們能同時提高對那些他們必須與之交往之人的反應(yīng)的恰當性，并將他們可評價的自我形象從特定他人的期望，擴展到更為廣闊的社會共同體的標準和觀點。這樣，隨著他人總量的不斷擴大，角色

領(lǐng)會的能力也不斷提高。戈夫曼的擬劇論：社會就像一個舞臺，成員是舞臺上扮演各種角色的演員，他用劇場語言來描述日常生活中的運用。要點1 印象管理:制造情境定義的過程。2 為實現(xiàn)印象管理，需要運用手段、工具來裝點門面。3 表演有前臺后臺之分。④ 成功的印象管理需要整個劇組配合。⑤ 根據(jù)表演者目的不同，誤解的表演和神秘的表演。⑥ 自我概念分為:表現(xiàn)出來的自我和強加的自我。⑦ 自我如不能讓人信服，互動過程可能被破壞。⑧ 互動雙方對維持相互身份共同承擔責任。破壞試驗法：故意干擾和打破人們通常的行為方式，以觀察人們的反應(yīng)。通過這些方法來揭示社會互動中隱含的行為規(guī)則，對社會成員的日常生活做出描述與闡釋。布迪厄?qū)嵺`與實踐邏輯：布迪厄所說的“實踐”，顯然不是指馬克思常用的“實踐”，而是人的“實際活動”，指的是人類一般的日常性活動，包括生產(chǎn)勞動、經(jīng)濟交換、政治文化生活和日常生活活動等，具有復(fù)雜性緊迫性總體性模糊性。實踐是具有邏輯的，但實踐邏輯遠遠不是關(guān)于行動的理論邏輯。實踐邏輯是隱藏在實踐活動中的深層次的生產(chǎn)原則，而不是規(guī)范行動的規(guī)則。慣習，就是知覺、評價和行動的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng)，它具有一定得穩(wěn)定性，又可以置換，它來自于社會制度，又寄居在身體（或者說生物性的個體）之中。場域：一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型。場域的基本觀點1.場域?qū)τ绊懮鐣袆诱呒捌鋵嵺`的外在力量有自主的形塑機制。2.場域

表現(xiàn)為不同類型或不同形式，各種場域都是在特定的社會結(jié)構(gòu)或階層結(jié)構(gòu)中存在的，都具有某種特殊的利益要求。3.場域都是關(guān)系系統(tǒng)，而這些關(guān)系系統(tǒng)又獨立于這些關(guān)系所確定的人群。從場域角度研究社會問題和解釋社會現(xiàn)象的方法原則：根據(jù)場域概念進行思考就是從關(guān)系的角度進行思考。場域的概念形象地概括了現(xiàn)代社會的基本特征。資本的主要類型經(jīng)濟資本：由不同的生產(chǎn)要素、經(jīng)濟財產(chǎn)、各種收入以及各種經(jīng)濟利益組成。文化資本：指借助于各種教育行動傳遞的文化物品。具有具體化客觀化制度化三種形態(tài)。社會資本：指當一個人擁有某種持久性的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時，這種社會關(guān)系便成為他實際或潛在擁有的資源。符號資本： 現(xiàn)實社會中，人們通過各種感知范疇，認可上述各種資本的占有和存在邏輯，我們就說上述資本就有著符號資本的形式。即上述資本的被認可形式稱之為符號資本。符號暴力：它是一種成功的賦予意義的權(quán)力，并通過隱藏權(quán)力關(guān)系而成功地將這種意義賦予合法化，而這種權(quán)力關(guān)系正是其力量的基礎(chǔ)。經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本三者之間的相互關(guān)系和相互轉(zhuǎn)換：1.資本具有基礎(chǔ)地位，其他類型的資本都可以從中轉(zhuǎn)化而來。同時，其他類型的資本通過努力也可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資本。2.經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)換為文化資本和社會資本具有直接性和透明性，文化資本和社會資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本則表現(xiàn)為間接性和模糊性。3.各類型的資本之間的轉(zhuǎn)換是一種策略性行為。布迪厄資本理論的總結(jié)其一，在布迪厄的理論中，資本已經(jīng)不具有榨取剩

余價值含義。資本變成一種超歷史的資源，與特定的歷史條件、資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒有關(guān)聯(lián)。其二，資本不再是單純經(jīng)濟意義上的資本，而是名目繁多的各種形式的資本。其三，布迪厄?qū)①Y本與權(quán)力聯(lián)系在一起。吉登斯雙重解釋：對日常世界已經(jīng)解說過的現(xiàn)象進行第二個層次上的解說，解釋常理世界的解釋。及社會學(xué)不可避免和作為研究主題的主體之間的關(guān)系發(fā)生關(guān)聯(lián)，參與到世界建構(gòu)中去，從而使得社會科學(xué)話語自身具有了“實踐內(nèi)涵”，這是區(qū)別于自然科學(xué)的本質(zhì)。結(jié)構(gòu)化理論（a）建構(gòu)結(jié)構(gòu)化理論的目的：試圖克服客觀主義與主觀主義、整體論與個體論、決定論與唯意志論的二元對立，用結(jié)構(gòu)的二重性來說明個人與社會之間的互動關(guān)系。（b）結(jié)構(gòu)化理論的立場：社會科學(xué)研究的主要領(lǐng)域既不是個體行動者的經(jīng)驗，也不是任何形式的社會總體，而是在時空維度中得到有序安排的各種社會實踐（c）結(jié)構(gòu)化理論的中心議題：結(jié)構(gòu)是外在于時間和空間的，它是以主體的不在場為其特征的?，F(xiàn)代性 是指17世紀以來在歐洲出現(xiàn)的社會生活或社會組織的方式，隨之蔓延到世界各地，基本特征是斷裂、非連續(xù)性。時空分離：前現(xiàn)代社會人類活動受到場所支配，現(xiàn)代性的出現(xiàn)改變了人類時空距離的關(guān)系，缺場也變得習以為常時空分離造成了社會制度的抽離化，有兩種抽離機制：1，象征符號：一套抽象的中介系統(tǒng)，典型是貨幣。2，專家系統(tǒng)：技術(shù)職能或?qū)I(yè)性的專家評價體系。

第二篇：西方社會學(xué)理論試題

《西方社會學(xué)理論》

一、概念題（1*5）

1、社會動力學(xué)

2、顯性功能與隱性功能

3、病態(tài)社會

4、后工業(yè)社會理論

二、簡答題（1*6）

1、杜爾克姆提出的社會學(xué)方法論原則。

2、布勞提出了哪些借以獲取權(quán)力的條件？

3、馬爾庫塞關(guān)于美國社會攻擊性趨向及其根源的論述。

4、托夫勒指出超工業(yè)社會具有哪些多樣性的表現(xiàn)？

5、何為權(quán)威？權(quán)威有哪些特點？

二論述題（每題25分）

1、達倫多夫認為從準群體產(chǎn)生利益群體必須具備哪些條件？

2、試述馬林諾斯基的主要社會學(xué)思想。

2012年《西方社會學(xué)理論》

一、簡答題（每小題10分，共60分）

1、簡述帕森斯有關(guān)模式變項的觀點。

2、簡述韋伯關(guān)于分層標準的觀點。

3、簡述霍曼斯關(guān)于交換理論的基本命題。

4、簡述涂爾干關(guān)于社會學(xué)方法論的“客觀原則”的觀點。

5、簡述吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性制度的觀點。

6、簡述布迪厄有關(guān)資本類型的觀點。

二、論述題（每小題20分，共40分）

1、試述布迪厄的實踐、慣習和場域。

2、試用2-3種社會學(xué)理論解釋中國當前存在的社會問題。

第三篇：西方社會學(xué)理論讀書筆記

西方社會學(xué)理論讀書筆記

社會表面下的結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)是一種相對穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。

1、亞里士多德：社會結(jié)構(gòu)是由根據(jù)功能及社會財富而形成的各種社會集團。（群體主義）

2、托馬斯·霍布斯：通過契約把個人同某個主權(quán)國家聯(lián)結(jié)起來，由國家以成文法規(guī)保障秩序與和諧。（社會契約論）社會契約的自然狀態(tài)是和平友善的，但私有財產(chǎn)以及隨之而來的社會不平等導(dǎo)致了社會沖突和利益分歧的發(fā)展。

3、喬巴蒂斯塔·維科：社會是一個動態(tài)結(jié)構(gòu)，制度與人的關(guān)系都是人們行動的產(chǎn)物，社會歷史是各種沖突與混亂的個人行為聯(lián)結(jié)起來形成的統(tǒng)一體。

4、孟德斯鳩：社會是一個整體結(jié)構(gòu)，是許多因素平衡的產(chǎn)物。例如法規(guī)，不能接受只有立法者制定的。

5、亞當·斯密：社會是一種等級結(jié)構(gòu)。社會分化的基礎(chǔ)、權(quán)勢的本源，是財產(chǎn)。每個人的社會經(jīng)濟活動都受到“利己心”的支配。

6、奧古斯特·孔德：社會是一種有規(guī)律的結(jié)構(gòu)。社會現(xiàn)象具有自然的合乎規(guī)律的性質(zhì)，而社會學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)那些社會現(xiàn)象之間的規(guī)律。

孔德最基本的社會學(xué)思想——“秩序是基礎(chǔ)，進步是目標?！?/p>

孔德從生物學(xué)中引申出了幾個整體性方法論公社（只有研究社會整體本身才能理解社會整體的一個部分）：

1、社會是一個整體。

2、社會是人類社會的有機體，即社會有機體。

3、社會學(xué)要從人類社會生活的整體入手展開自己的研究。

4、人類歷史也是一個整體。

孔德把人類現(xiàn)實的統(tǒng)一性與歷史的統(tǒng)一性作為社會學(xué)研究的出發(fā)點。

社會秩序的原則

社會整體的和諧性表現(xiàn)為社會秩序，不和諧性則表現(xiàn)為社會沖突。社會秩序是社會最基本的整體性特征。

（青年人由于不被社會所需要，他們不僅在物質(zhì)方面感到不滿，而且在精神上感到痛苦，這種痛苦被稱為“世紀病”。他們無法從理論上解釋自己的命運，也沒有堅定的信念和信仰作為生活的準則。）類似于我國目前的某些現(xiàn)象

社會秩序原則：

1、崇尚科學(xué)與自然法則。一旦社會制度符合自然法則，支配人類和社會現(xiàn)象的自然法則就成為社會和政治改革的基礎(chǔ)，就會出現(xiàn)一個新的社會。

第四篇：西方社會學(xué)理論教學(xué)基本要求

第一章 孔德的實證主義社會學(xué)

（一）社會學(xué)研究的實證原則與實證方法 觀察法；實驗法；比較法；歷史法

（二）社會靜力學(xué)與社會動力學(xué) 社會秩序的構(gòu)成要素：情感，道德，家庭，語言，宗教，社會分工，政治管理 2 社會動力: 社會進步及其動力，人類認識發(fā)展的三階段；人類社會發(fā)展的三個階段 思考題： 孔德實證方法的基本原則是什么？ 孔德劃分人類知識發(fā)展三階段的根據(jù)是什么？其理論意義和局限性如何？ 3 孔德社會學(xué)研究方法的基本內(nèi)容是什么？ 第二章

斯賓塞的社會進化有機論

（一）社會學(xué)的研究對象、方法 1社會學(xué)的研究對象 2 社會學(xué)的研究方法

（二）社會有機論 1 社會是有機體 社會內(nèi)部的功能系統(tǒng)：支持系統(tǒng)，分配系統(tǒng)，調(diào)節(jié)系統(tǒng) 思考題：如何理解斯賓塞的社會進化論； 斯賓塞如何論述社會進化的環(huán)節(jié) 第三章

迪爾凱姆的社會學(xué)理論

（一）社會學(xué)的研究方法 1 社會事實的定義 社會事實的特性（外在性、強制性、集體性）社會事實的種類（物質(zhì)性社會事實、精神性社會事實）

（二）社會學(xué)研究的方法論原則 1 觀察社會事實的原則 區(qū)分常態(tài)現(xiàn)象與病態(tài)現(xiàn)象的原則 3 劃分社會類型的準則 4 解釋社會事實的原則

（三）社會團結(jié)與社會分工 社會團結(jié)的類型：機械團結(jié)，有機團結(jié)，集體意識 2 社會解組：反常分工 社會分工：社會分工的功能，社會分工的原因

（四）自殺論 1 自殺的定義 影響自殺率的社會原因 3 自殺的社會類型

（五）宗教與知識社會學(xué) 1 宗教的含義與本質(zhì) 2 宗教的起源 3 宗教的功能 4 知識社會學(xué) 思考題：

1怎樣理解迪爾凱姆社會學(xué)的研究對象 迪關(guān)于研究社會事實的方法原則是什么？ 3 概述迪的社會團結(jié)理論的基本觀點？ 4 試述《自殺論》的研究方法 5 迪如何論述社會團結(jié)面臨的威脅 6 概述迪的宗教社會學(xué)思想 第五章

齊美爾的形式社會學(xué)

（一）社會學(xué)的研究領(lǐng)域 1 哲學(xué)社會學(xué) 2 純粹社會學(xué) 3 一般社會學(xué)

（二）形式社會學(xué) 1 社會交往的形式

交換，沖突，統(tǒng)治，社會化等 2 社會交往的類型

吝嗇者，揮霍者，窮人，貴族，冒險家 3 社會幾何學(xué)

群體構(gòu)成的數(shù)量；社會互動的距離

（三）社會沖突理論 1 沖突的類型 手段性沖突 目的性沖突 群體內(nèi)沖突 群體間沖突 2 沖突的功能

促進共同規(guī)范，推動組織發(fā)展；有利于雙方和解；促進社會聯(lián)合

（四）文化社會學(xué) 1 文化主體與文化客體 2 文化的悲劇 文化社會學(xué)的理論建構(gòu)

（五）貨幣哲學(xué) 1 貨幣的社會本質(zhì) 2 貨幣的社會作用 3 貨幣的負面影響 思考題： 試述齊美爾形式社會學(xué)的基本內(nèi)容 齊美爾怎樣論述群體規(guī)模與交往形式的關(guān)系 為什么齊美爾認為沖突是社會賴以形成的基本形式 4 試述齊美爾的“文化悲劇”思想 5 試述齊美爾對“貨幣”的思考 第六章

韋伯的理解社會學(xué)

（一）社會學(xué)研究方法論 1 理解與理解的社會學(xué) “價值適當”與“因果適當” 理想類型

（二）社會行動與理性化過程社會行動的理想類型

情感行動；傳統(tǒng)行動；價值和理性行動；目的和理性行動 2 社會行動的合理化

合理性行動；非合理性行動

（三）新教倫理與資本主義精神 1近代資本主義與宗教倫理 2 新教倫理與資本主義精神

（四）政治社會學(xué) 權(quán)威的類型：傳統(tǒng)權(quán)威，感召權(quán)威；法理權(quán)威 2 科層制：科層制的涵義；科層制的特征 社會分層：分層的標準（經(jīng)濟、聲望、權(quán)力）；三個標準之間的關(guān)系 思考題： 闡釋韋伯社會學(xué)的“理解”法 闡述“理性類型”的基本含義及其認識功能 3 評述韋伯“權(quán)威類型”思想的基本內(nèi)容 4 簡述韋伯的社會分層理論 韋伯是怎樣論述新教倫理與資本主義精神的關(guān)系的？ 第七章

帕雷托的非理性實證輪

（一）社會學(xué)的對象與方法 1 社會學(xué)的對象 2 社會學(xué)的研究方法

（二）社會行為理論 社會行為的類型：邏輯行為，非邏輯行為 2 社會行為的支配因素：剩余物；派生物

（三）精英統(tǒng)治循環(huán)論 全社會范圍內(nèi)的精英循環(huán)：上層階級與下層階級 統(tǒng)治者經(jīng)營內(nèi)部的循環(huán)：由“聯(lián)合的本能”支配的精英和由“群體持續(xù)性”支配的精英 思考題： 試述帕雷托關(guān)于社會學(xué)的研究對象和研究方法 試析帕雷托關(guān)于社會行為支配因素觀點的合理性與局限性 3 評述帕雷托的“精英統(tǒng)治循環(huán)論” 第八章

曼海姆的知識社會學(xué)

（一）知識社會學(xué)的學(xué)科理論 1 知識社會學(xué)的定義 2 知識社會學(xué)的理論形式 3 知識社會學(xué)的研究任務(wù) 4 知識社會學(xué)的研究方式 5 知識社會學(xué)的研究程序 知識社會學(xué)研究的方法論特征

（二）意識形態(tài)理論 1 意識形態(tài)的定義 2 意識形態(tài)虛假性原因 虛假性的表現(xiàn)形式 4 意識形態(tài)的評價 意識形態(tài)理論的發(fā)展階段

（三）政治意識形態(tài) 政治意識形態(tài)的基本問題 2 政治意識形態(tài)的基本類型 3 政治意識形態(tài)的超越

（四）計劃重建 人類社會的三種危機：

人格危機；自由社會制度的崩潰；文化危機 2 社會計劃

社會計劃的基本目標；社會計劃的制定與推進者 思考題： 曼海姆怎樣論述知識社會學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ) 試述曼海姆關(guān)于知識社會學(xué)研究方式的基本觀點 3 曼海姆關(guān)于知識社會學(xué)研究程序的論述 4 試述曼海姆關(guān)于意識形態(tài)問題的基本觀點 5 怎樣理解曼海姆的“計劃重建論”。第九章

功能主義理論

（一）功能主義理論的來源 1 古典社會學(xué)家的功能論思想 2 社會人類學(xué)的功能分析傳統(tǒng)

（二）帕森斯的抽象功能主義 1 社會行動理論

手段----目的的框架（單元行動）；單元行動的要素 2 社會系統(tǒng) 社會行動的模式變量

普遍性和特殊性;擴散性和專一性；情感性和中立性；先賦性和自致性；私利性與公益性 4 agil功能分析模式

適應(yīng)，目標獲取、整合，模式維持 5 社會進化理論

進化原因：進化類型；進化共相；進化過程。

（三）默頓的經(jīng)驗功能主義 1 社會學(xué)中層理論觀 2 功能分析范式 3 結(jié)構(gòu)分析范式

遵從，創(chuàng)新，儀式主義，隱退主義，反叛 4 科學(xué)界的規(guī)范結(jié)構(gòu)

普遍主義，公有主義，無私理性；有條理的懷疑主義； 思考題： 試析帕森斯社會行動理論的基本觀點 2 解釋帕森斯社會行動的模式變量 帕森斯怎樣論述社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能 4 試述帕森斯的社會進化理論 試述默頓的中層功能分析范式的主要內(nèi)容及其方法 6 試述默頓的結(jié)構(gòu)分析方法 第十章

社會沖突理論

（一）社會沖突論的思想淵源 馬克思、韋伯和齊美爾的社會沖突思想 2 現(xiàn)代沖突論與歷史遺產(chǎn)的關(guān)系 3 米爾斯對社會的批判

（二）科賽的功能沖突論 1 社會沖突的根源 2 社會沖突的類型

外群體和內(nèi)群體沖突；緊密關(guān)系中的沖突；現(xiàn)實沖突與非現(xiàn)實沖突 3 社會沖突的功能

（三）達倫多夫的辯證沖突論 1 兩種社會模式 辯證沖突論的基本模式

權(quán)威和權(quán)威的結(jié)構(gòu)；強制性協(xié)調(diào)組合；利益、潛在利益與外顯利益；準團體和利益團體 3 辯證沖突論的重要理論命題

沖突團體形成的命題；團體沖突形成的命題；社會結(jié)構(gòu)變遷的命題 思考題： 科賽怎樣論述社會沖突的根源及其社會作用？ 2 試析科賽關(guān)于社會安全閥制度論述的合理性 3 達倫多夫怎樣論述社會的兩種模式？ 4 試述辯證沖突理論的基本觀點 第十一章

社會交換理論

（一）社會交換理論的思想淵源 1 古典經(jīng)濟學(xué)中的交換思想 2 人類學(xué)中的交換思想 3 行為主義心理學(xué)

（二）霍曼斯的行為主義交換理論 1 霍曼斯交換理論的基本概念

行動、報酬、價值、情感、規(guī)范、代價、資源、利潤、公正性期待 2 基本命題;

成功命題；刺激命題；價值命題；剝奪滿足命題；攻擊與贊同命題；理性命題 3 行為交換論對重要社會現(xiàn)象的解釋

對群眾整合的解釋；對權(quán)力的解釋；對地位分化的解釋 4 霍曼斯的理論缺陷

（三）布勞的結(jié)構(gòu)主義交換理論 1 微觀結(jié)構(gòu)中的社會交換過程 吸引與競爭；分化；整合 2 宏觀結(jié)構(gòu)中的社會交換過程

吸引與競爭；分化、整合；共享價值觀；制度化 思考題： 試述霍曼斯交換理論的基本命題 試析行為交換論對社會現(xiàn)象解釋的合理性與缺陷 試析布勞的社會交換理論 十二章、符號互動論

（一）符號互動論的理論淵源 1 蘇格蘭倫理學(xué)家的影響 詹姆斯對習慣、自我與社會我的研究 3 杜威的社會互動思想

（二）符號互動論的早期代表人物及其思想 1 庫利的“鏡中我” 托馬斯的“情境定義”和“情境分析” 3 喬治 米德的符號互動論思想 生理性沖動與理性選擇；“主體我”與“客體我”；自我與他人

（三）符號互動論 布魯默對符號互動論的總結(jié)和發(fā)展

從符號互動論的角度看社會；符號互動論與結(jié)構(gòu)功能論的區(qū)別；對符號互動論的歸納 2 戈夫曼的戲劇分析 戲劇分析要素；印象管理 3 標簽理論 布魯默與庫恩的方法論之爭；芝加哥學(xué)派與伊啊華學(xué)派 思考題： 試論述庫利“鏡中我”觀點的基本內(nèi)容及其合理性 2 怎樣理解托馬斯的“情境定義”和“情境分析” 3 試述米德“符號互動論”思想的基本內(nèi)容 4怎樣評價布魯默對符號互動論的總結(jié)和發(fā)展？ 5 試述戈夫曼的戲劇理論的基本內(nèi)容

十三、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)

（一）現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的知識背景 1 韋伯的社會理解論 2 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)

（二）舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)理論 1 意義的起源 2 生活世界 目的動機和原因動機 4 理解 5 類型化 6科學(xué)的程序

（三）實在的社會建構(gòu)

伯格與勒克曼的研究即將現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的關(guān)注對象擴展到社會結(jié)構(gòu)與制度上。他們企圖對社會的二元性格——客觀現(xiàn)實與主觀意義，進行整合。1 日常生活 社會的客觀組成要素：制度化、角色、合法化 思考題： 舒茨怎樣從生活世界出發(fā)論述意義問題 2 舒茨怎樣論述科學(xué)的程序 伯格和勒克曼怎樣論述制度化問題 比較分析舒茨與伯格、勒克曼在現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)觀點上的異同

十四、俗民方法學(xué)

（一）理論淵源 現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)社會學(xué) 2 語言學(xué)與語言哲學(xué) 3 符號互動論

（二）俗民方法學(xué)早期的基本思想 1 對傳統(tǒng)社會學(xué)的挑戰(zhàn) 2 對日常實踐活動的研究

實踐行動的可說明性；實踐行動的索引性和索引表達性；實踐行動的反身性 3 俗民方法學(xué)的方法論

（三）俗民方法學(xué)的發(fā)展

俗民方法學(xué)的三個基本研究出路 1 制度化環(huán)境的俗民方法學(xué)研究 2 談話分析 3 工作研究

（四）俗民方法學(xué)中存在的幾個問題 1 關(guān)于宏觀---微觀秩序的關(guān)系問題 2 關(guān)于能動-----結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題 3 關(guān)于與現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的關(guān)系問題 4 關(guān)于與符號互動論的關(guān)系問題 思考題： 俗民方法學(xué)是怎樣挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會學(xué)的？ 俗民方法學(xué)關(guān)于日常社會實踐有哪些重要觀點 3 試析俗民方法學(xué)的方法論準則 試析俗民方法學(xué)關(guān)于談話分析的理論與方法 5 俗民方法學(xué)中存在哪些問題

十五、新功能主義

（一）新功能主義及其特征 1 什么是新功能主義

新功能主義即是傳統(tǒng)功能主義的發(fā)展，又是一種新的理論形態(tài)。他試圖在綜合不同的理論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，重建帕森斯的功能主義傳統(tǒng)。2新功能主義的特征

對以帕森斯為代表的功能主義的重構(gòu)；新功能主義試圖解難或者綜合不同的觀點 3 從后實證主義的觀點出發(fā)，對“經(jīng)典”的中心地位作出新的說明

（二）亞歷山大的新功能主義 1 實證主義的方法論基礎(chǔ)

后實證主義與實證主義方法論上的對立性；對科學(xué)觀的更新 2 趨向性的理論綜合

戰(zhàn)后西方社會學(xué)理論的發(fā)展；亞歷山大的理論綜合 3 市民社會與文化研究

現(xiàn)代性問題；運用話語分析考察市民社會的文化問題

（三）盧曼的系統(tǒng)功能主義 1 社會系統(tǒng)論

社會系統(tǒng)的新界定；社會系統(tǒng)的類型 2 社會分化

分化理論的發(fā)展；新功能主義的分化理論 思考題： 怎樣理解新功能主義的特征? 2 如何評價亞歷山大的科學(xué)觀？ 怎樣理解亞歷山大新功能主義理論同帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義之間的聯(lián)系與區(qū)別？ 4 盧曼的系統(tǒng)功能論有哪些理論創(chuàng)見？ 5 怎樣理解盧曼社會分化理論的新發(fā)展？ 十六 哈貝馬斯的批判理論

（一）三種認識興趣 1 認識的興趣與含義

“認識”是一個具有強烈社會性的特殊范疇；“興趣”具有認識的品格與實踐的品格 2 人類認識與興趣的三種基本類型與功能 經(jīng)驗——分析的科學(xué)與技術(shù)的認識興趣；

歷史-------解釋學(xué)的研究與實踐的認識興趣；具有批判的傾向的科學(xué)與解放的認識興趣。3 認識與興趣的關(guān)系

興趣是科學(xué)認識的基礎(chǔ)；興趣對認識過程的指導(dǎo)作用

（二）交往行動理論 1 行動際交往行動的概念

“工具行動”與“意義的行動”（交往中的表達）2 “社會行動”的類型 “交往行動”與語言行動的關(guān)系

語言對交往行為具有決定性作用；語言運用的三種方式，即“認識式運用”、“表達式運用”與“人際功能”；語言行為的三種功能，即“顯示共功能”、“表達功能”和“人際功能”。4 交往行動的結(jié)構(gòu)與發(fā)展階段 5 交往行動的功能與合理性

理解的職能；行為合作化的職能；社會化的職能。

（三）生活世界與社會系統(tǒng) 1 生活世界的結(jié)構(gòu)與解釋規(guī)范

“生活世界的”結(jié)構(gòu)：文化、社會、人格；“解釋性范式”；文化（符號系統(tǒng)）的解釋范式；社會（社會制度）的解釋范式；人格（自我）的解釋范式。2 社會系統(tǒng)理性化的四個階段 “平等式部落社會”“階層部落社會”“政治階段分層社會”“經(jīng)濟階級結(jié)構(gòu)社會” 思考題： 哈貝馬斯關(guān)于認識興趣理論的社會學(xué)意義是如何理解的？ 2 為什么哈貝馬斯把交往行動作為重要的問題來研究？ 3 哈貝馬斯怎樣劃分社會的類型？其理論意義如何？ 4 怎樣理解哈貝馬斯建構(gòu)的交往理性？ 5 怎樣論述生活世界與社會系統(tǒng)的關(guān)系？

十七、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論與現(xiàn)代性觀點

（一）吉登斯思想的來源，批判對象及其基本態(tài)度 1 思想來源 批判對象：對實證主義的批判；對功能主義的批判；對進化理論的批判 基本態(tài)度：

提倡社會理論與當代哲學(xué)；提倡理論的多元趨向；關(guān)注現(xiàn)代性及其分裂、擴散的宏觀過程；社會科學(xué)的邏輯必然包含著兩套意義框架

（二）結(jié)構(gòu)化理論 結(jié)構(gòu)化理論的主要概念 行動：結(jié)構(gòu)；結(jié)構(gòu)二元性 社會本性與日常生活行動的關(guān)系

意識與無意識之間相互交織關(guān)系的心理學(xué)基礎(chǔ) 3 對結(jié)構(gòu)概念的討論及結(jié)構(gòu)化理論的推衍

結(jié)構(gòu)性原則、結(jié)構(gòu)從和結(jié)構(gòu)性特征；對社會變遷理論的解構(gòu) 4 吉登斯的解構(gòu)化理論的總線 結(jié)構(gòu)與行動者間的二元性 5 對吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的評價

理論的原創(chuàng)性；忽視認識論的問題；結(jié)構(gòu)化二元理論與二元論；對批判理論的理解

（三）現(xiàn)代性的摧毀 1 現(xiàn)代性及其后果

現(xiàn)代性的四縱基本系統(tǒng)；現(xiàn)代性的三個動力來源 2 現(xiàn)大型與自我 3 現(xiàn)代性與親密性 思考題： 怎樣理解吉登斯對實證主義、功能主義進化理論的批判？ 2 試析吉登斯結(jié)構(gòu)化理論同一般結(jié)構(gòu)化理論的聯(lián)系與區(qū)別。3 評價吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的意義與局限 4 吉登斯怎樣論述現(xiàn)代性問題 如何理解吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性與自我的論述？ 第十八章

布迪厄的社會學(xué)理論

（一）實踐、慣習和場域 1實踐 慣習：慣習的多樣性、持久性和傳遞性 3 場域：

場域和慣習的關(guān)系：場域分析：具體場域與政治場域的關(guān)系，場域的客觀結(jié)構(gòu)，占據(jù)各種位置素具有的慣習的性質(zhì)

（二）發(fā)生結(jié)構(gòu)主義 1 發(fā)生結(jié)構(gòu)主義公式：（慣習*資本）=實踐 2 斗爭、策略與游戲

符合資本、對游戲規(guī)則的“認識”

（三）兩則試驗研究 《區(qū)分：品位判斷的社會學(xué)批判》：階級關(guān)系和文化關(guān)系：文化資本 2 《學(xué)術(shù)人》：對法國科學(xué)院的分析 思考題： 如何理解布迪厄的實踐觀 試述布迪厄關(guān)于“慣習”論述的新見解 3 試述布迪厄場域理論的基本內(nèi)容 如何評價布迪厄的發(fā)生結(jié)構(gòu)主義？ 怎樣理解布迪厄?qū)Α捌肺弧焙汀皩W(xué)術(shù)人”的研究？ 第十九章

理性選擇理論

（一）理性選擇理論概述 1 理性選擇理論的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)

行動發(fā)生的可能性；行動追求的價值或利益的最大化 2 理性選擇理論的方法論基礎(chǔ) 方法論的個人主義

（二）科爾曼的理性選擇理論觀點 1 宏觀到微觀的轉(zhuǎn)變 2 個人有目的的行動 3 微觀到宏觀的轉(zhuǎn)變

（三）科爾曼理想選擇理論的基本概念 1 行動系統(tǒng)的基本要素 行動者：“資源”或“事件” 2 行動的結(jié)構(gòu) 社會交換：利益、控制、實力和價值；社會地位；社會均衡；社會優(yōu)化

（四）法人行動論 1 法人行動者概念 2 法人行動和社會選擇

社會規(guī)范，集體決策；社會選擇；法人行動者的選擇程序 3 現(xiàn)代社會中的法人行動者 人工結(jié)構(gòu)和自然結(jié)構(gòu)

（五）科爾曼的理性選擇理論的意義 1 科爾曼的貢獻

社會理論研究與發(fā)展的新方向；理論的綜合性 2 傳統(tǒng)社會學(xué)家和新制度主義學(xué)學(xué)派對他的批評 思考題： 怎樣理解理性選擇理論的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ) 2 科爾曼怎樣開展系統(tǒng)行為的內(nèi)部分析？ 3 科爾曼怎樣分析行動系統(tǒng)的基本元素？ 4 試述科爾曼關(guān)于社會交換的節(jié)本觀點 5 如何理解和評價“法人行動論”

第二十章

科林斯的沖突社會學(xué)與互動儀式鏈理論

（一）宏觀社會學(xué)的微觀基礎(chǔ) 宏觀分析與微觀分析之間的關(guān)系：社會學(xué)微觀分析與宏觀分析之間的統(tǒng)一性；“微觀轉(zhuǎn)變策略” 宏觀社會學(xué)理論建構(gòu)的微觀策略：純微觀理論與純宏觀理論

（二）沖突社會學(xué)觀點 理性的沖突理論觀：社會生活的基本過程；導(dǎo)致沖突因素： 財富、權(quán)力、聲望及其產(chǎn)品的分配不均 情景社會分層理論 3 年齡分層 4 遵從與舉止 組織

（三）互動儀式鏈理論 1 局部情景 互動儀式與資源 3 情感能量 4 互動儀式鏈 思考題： 科林斯怎樣論述微觀分析和宏觀分析之間的關(guān)系 試述科林斯關(guān)于社會學(xué)理論建構(gòu)的微觀策略的基本觀點 3 試析科林斯的沖突理論同傳統(tǒng)沖突理論的區(qū)別 4 試述情景社會分層理論的基本觀點 5 試述互動儀式鏈理論的基本觀點

第五篇：西方社會學(xué)理論課程的教學(xué)反思（定稿）

西方社會學(xué)理論課程的教學(xué)反思

西方社會學(xué)理論是社會學(xué)學(xué)科重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。它旨在幫助學(xué)生了解和掌握西方社會學(xué)理論，熟悉社會學(xué)的源起和演進脈絡(luò)、主要理論范式，包括當代前沿的理論進展。它是夯實學(xué)生社會學(xué)專業(yè)知識的重要基石，是提高分析社會問題的敏銳度及培養(yǎng)專業(yè)理論視角和思維的前提。課程的重要性還體現(xiàn)在兩個方面，一是它是社會學(xué)的基礎(chǔ)課程。很好的理論功底對于學(xué)生們進一步學(xué)習各部門社會學(xué)課程做了好的鋪墊。另一方面對于學(xué)生學(xué)術(shù)研究和考研是必不可少。

一、西方社會學(xué)理論的課程特點

1、邏輯的理論知識較多，較為抽象難懂這門課程主要是介紹西方的社會學(xué)流派、代表人物及其理論觀點，雖然各學(xué)校所使用的教材可能有所差別，但基本離不開各流派的社會學(xué)家及其理論的系統(tǒng)脈絡(luò)介紹。因此，其邏輯性的知識較多，理論性要強。很多學(xué)生認為該課程的邏輯性較強，感覺很難懂，較為抽象的超過八成。

2、西方背景，社會學(xué)起源于西方，其發(fā)展和應(yīng)用也始于西方社會，熟悉西方社會學(xué)的源起和演進脈絡(luò)及其主要理論知識是這門學(xué)科的重點教學(xué)內(nèi)容。因此，無論是對西方問題還是我國社會問題的分析，都離不開深入學(xué)習西方社會學(xué)理論。

3、理論素養(yǎng)的培養(yǎng)和思維能力的提高是課程的重要目標該。課程希望學(xué)生能有機會接受經(jīng)典社會學(xué)理論的熏陶，通過培養(yǎng)學(xué)生閱讀原著的興趣，增強學(xué)生與社會學(xué)家進對話，從而清楚西方社會學(xué)家對當今世界的分析、解構(gòu)和建構(gòu)，更有對比性地理解、分析和解決中國的社會問題，詮釋中國的社會變遷。

二、教學(xué)困惑和解決對策

(一)西方社會學(xué)理論教學(xué)中存在的主要困惑

1、如何兼得西方各流派社會學(xué)理論主體知識的介紹與學(xué)生興趣的提高？無論這門課程的哪一類教材，理論的篇幅幾乎占滿了書目，各流派社會學(xué)大師及其理論的介紹一章接著一章，實踐環(huán)節(jié)很少被列出，尤其對于西方社會學(xué)理論的介紹和社會問題的分析，使學(xué)生感到與中國的實際相差較遠，應(yīng)用性不強。如果老師單單就教材講教材，采用傳統(tǒng)的滿堂灌教學(xué)模式，則更會使學(xué)生感覺枯燥乏味，沒有現(xiàn)實的應(yīng)用價值。具體教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對課程的興趣難以發(fā)掘，接受程度也不高。在與學(xué)生的交流中了解到，他們認為理論的都是枯燥的，無趣的，即便在對實踐的指導(dǎo)作用上也只是空頭大論、浮夸論道。因此，學(xué)生首先在心理上對其有著排斥和反感，能逃課的逃課，不能逃課的上課睡覺、聽音樂或是做其他課程的作業(yè)。其次，雖然西方社會學(xué)理論是各有其學(xué)派和分野，但是各流派間有著緊密的相關(guān)性和承接性。因此，一旦一個理論知識點不清楚就導(dǎo)致很多理論在銜接上出現(xiàn)斷裂，在實踐問題的分析和應(yīng)用上，自然就會有力不從心或是不能靈活運用的感覺。

2、如何更好地將西方社會學(xué)的理論知識用于解決中國國情和社會實際問題在與學(xué)生的溝通中了解到，學(xué)生認為大多西方的社會學(xué)理論在中國不適用，對社會問題的分析，他們也常常不知如何從這些社會學(xué)理論的角度切入。這些源起西方背景和文化制度的社會學(xué)各流派理論的建構(gòu)，離不開西方土壤，甚至其適用也是針對西方社會實際，因此，在使用上不可避免地會出現(xiàn)偏差或是脫離。然而，學(xué)習西方社會學(xué)理論這門課程的目的，是要我們通過對西方社會文化的理解來闡釋各個階段的理論內(nèi)涵，更重要的是，它可以提供給我們的教師和學(xué)生做參考，彌補我們的不足，建構(gòu)我們本土的社會學(xué)理論和文化自覺。

3、如何在課程的知識介紹與學(xué)生學(xué)習之間形成良好互動很多教師抱怨現(xiàn)在有些學(xué)生基礎(chǔ)太差，上課一問三不知，課堂氛圍沉悶，學(xué)術(shù)素養(yǎng)和規(guī)范更是談不上，對于這個問題，我個人認為作為引導(dǎo)者和指導(dǎo)者的教師角色有著重要的責任。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，老師和學(xué)生無論是課堂還是課下，交流互動的機會都比較少。這門課程對于社會學(xué)專業(yè)或是社會工作專業(yè)來說，都是一門必修的專業(yè)課，知識量較多，學(xué)生也從60人到7O人不等。因此，課堂上很多教師一味的、不停地介紹課程內(nèi)容，下課后很快離開。中國這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式和學(xué)生普遍缺乏主動提出疑問的意識及行為，導(dǎo)致了學(xué)生消極學(xué)習和接受知識，與老師的距離越來越遠，教學(xué)成效和學(xué)習效果很難提升。

(二)針對授課對象的身體心理特點調(diào)整教學(xué)策略的運用和選擇

1、教學(xué)方式多樣化可以在保證理論傳授的同時提高學(xué)生的學(xué)習興趣和能力面向未來的教育理想。這要求教師必須在教學(xué)中貫徹以學(xué)生為本的教育觀，時刻關(guān)注學(xué)生學(xué)習興趣和能力的培養(yǎng)，這也是教育教學(xué)的重要目標。整個教學(xué)過程中，學(xué)生是主體，學(xué)生的興趣對于教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)成效的提高起著關(guān)鍵作用。

在教學(xué)方式上，教師除了需要將理論用通俗易懂、有趣的語言和方法表述外，還應(yīng)采取靈活多樣的形式。比如，多媒體、小組討論、辯論賽等形式的結(jié)合運用，都已經(jīng)在實踐中取得了良好的教學(xué)效果，學(xué)生對于該課程的興趣和動力也大大提高。它們不但可以調(diào)動課堂氛圍，而且充分鍛煉和加強了學(xué)生的自主學(xué)習和團結(jié)協(xié)作能力。多媒體中圖片、動畫、視頻的添加使課程有觸動，易于理解。尤其在課程開展的初期階段，讓學(xué)生喜歡這門課程，調(diào)動其積極性是后期教學(xué)開展的關(guān)鍵，否則理論的學(xué)習和創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)都是無水之源。

2、西方社會學(xué)理論與中國國情和實踐運用結(jié)合理論與實踐的結(jié)合。這對于專業(yè)教師有兩方面最基本的要求：一是要求我們必須熟悉掌握西方社會學(xué)理論知識，靈活運用分析各種社會事實；二是要求教師具備思考、分析和創(chuàng)新的能力，擁有較為豐富的社會體驗，關(guān)心新聞時事，并能運用西方會學(xué)理論分析身邊發(fā)生的事件，引導(dǎo)學(xué)生分析的路徑。在課堂教學(xué)安排中，可以根據(jù)學(xué)生的認知水平和理解能力選擇適當?shù)慕滩?，難度適中，隨時加入最近的新聞事件和學(xué)術(shù)研究前沿問題，針對教學(xué)培養(yǎng)目標進行課程的開展和教學(xué)設(shè)計?？梢砸髮W(xué)生結(jié)合身邊正在發(fā)生的、熟悉的或與自身密切相關(guān)的事情或新聞，運用社會學(xué)的某一理論進行分析，不強求過于規(guī)范的形式表述，重要的是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和運用理論的能力。比如，在進行集合行為理論的講解時，可以讓學(xué)生收集和整理新聞事件中關(guān)于青少年犯罪和越軌行為的一些案例，結(jié)合這些案例。老師進行理論的介紹和分析，就會使理論的理解和實踐的運用得到充分的發(fā)揮。

3、增加師生間的良性互動減少學(xué)科理論學(xué)習的枯燥和古板。一是在教學(xué)內(nèi)容方面。教師根據(jù)西方社會學(xué)理論的課程特點，在教學(xué)設(shè)計上，將理論知識和我們的生活現(xiàn)實緊密聯(lián)系，通過將每天接觸的新聞時事與課堂內(nèi)容結(jié)合，在這種貫穿于課程始終的互動中，使師生為彼此的問題和思考提供不同視角和觀點。舉例來說，在對社會沖突論進行講解和最后的小結(jié)中，列舉社會上發(fā)生的相關(guān)聯(lián)事件，如城市外來務(wù)工人員、流動人口及其留守子女等等現(xiàn)象，用社會沖突理論來解釋和分析。這種教學(xué)內(nèi)容上的互動，可以使學(xué)生更快地吸收、更深入地理解所學(xué)的理論知識，并產(chǎn)生實際應(yīng)用的效果。二是在教學(xué)環(huán)節(jié)方面。預(yù)習對于西方社會學(xué)理論這門課程尤為重要，通過在課前前對理論內(nèi)容的閱讀，學(xué)生能夠根據(jù)自己的理解發(fā)現(xiàn)問題，查閱相關(guān)書籍和資料，有了思考的過程和初步的解釋。即便不能理解相對枯燥的一些理論，但是再次上課時，由于帶著自己的困惑，課堂的講解便成為了對這些理論的進一步強化記憶。在課堂上，教師先要了解同學(xué)們的預(yù)習情況，記下問題，在理論講述過程中，重點突出地給予清晰解答。并在每節(jié)課結(jié)束時，留出一定的時間回答學(xué)生的問題，與學(xué)生一起探究答案，解開困惑。在這樣的師生互動中，學(xué)生逐漸形成自主學(xué)習思考、復(fù)習鞏固知識和靈活掌握運用理論的能力，也使師生雙力共同保持著對社會問題的敏銳度和熱情度。

當然，課要講得好，除了好好備課之外，還要灌注感情和使命感，同時還要以學(xué)生能接受的方式來講。這就要求課前要有設(shè)計。我這些年來每每上課有新的體會時由于沒有成型的教案，沒有及時更新教案，所以累積的效果很不好，導(dǎo)致每年上課還是要把一些重要的書籍又重新看一遍，非常浪費時間。這回重寫教案可算是一種修正了。

至于教學(xué)效果來看覺得大部分學(xué)生能夠?qū)W好這門課程，并在考研過程中加以鞏固。但有些同學(xué)可能是更多的關(guān)注老師在課堂上的案例而對于理論本身不夠關(guān)注，所以知識掌握碎片化。我還是要在準確、生動和深度這三者中找到更好的結(jié)合點。

教學(xué)因人而異，不同的人有著不同的方式和模式，但是，有良好業(yè)務(wù)素質(zhì)、端正工作態(tài)度和獨立思考能力的教師可以引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習，學(xué)生良好的學(xué)習習慣和積極的學(xué)習態(tài)度同樣有助于教師教學(xué)能力和因材施教教學(xué)理念的發(fā)揮。教學(xué)實踐不斷地證明，好的老師和好的學(xué)生都是教學(xué)質(zhì)量提高的重要主體，他們相輔相成，好學(xué)生需要好老師的引導(dǎo)、發(fā)掘和培養(yǎng)，好老師也離不開學(xué)生的鼓勵、幫助和配合。