第一篇：讀書筆記《心理學(xué)史》

《心理學(xué)史》讀書筆記之三

心理學(xué)啟示錄——西方古典哲學(xué)

心理學(xué)有很長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)去，但卻只有很短的一個(gè)歷史

——題記

如果德謨克利特作為最后一位“物理學(xué)家”標(biāo)志著古希臘早期哲學(xué)結(jié)束的話，那么著名的詭辯論者普羅泰哥拉就當(dāng)之無(wú)愧地代表著以人事為中心問(wèn)題的古希臘繁榮時(shí)期哲學(xué)的開始。

心理學(xué)思想是在哲學(xué)中孕育起來(lái)的。古代希臘哲學(xué)誕生于公元有8－6世紀(jì)。那時(shí)希臘已由原始氏族社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)。奴隸社會(huì)有被奴役的奴隸和掌握生產(chǎn)資料的奴隸主。奴隸困于勞動(dòng)，不能產(chǎn)生自己的思想家或代言人。奴隸主階級(jí)有開明的民主派，也有頑固的貴族派。前者在哲學(xué)上有唯物主義的傾向，以德謨克利特為代表；后者傾向于唯心主義，以柏拉圖為代表，形成了德謨克利特和柏拉圖路線的對(duì)立。

德謨克利特從唯物論的基本原則出發(fā)，世界的物質(zhì)性，以為原子構(gòu)成了萬(wàn)物，人的靈魂是由光滑的圓形的原子構(gòu)成的，因?yàn)槭菆A形的，所以是能動(dòng)的。既然靈魂是由原子所構(gòu)成的，所以必然地要隨原子的消滅而消滅。這種互相唯物論與宗教迷信的神秘思想是針鋒相對(duì)的。

這個(gè)原子論的唯物主義思想的繼承者為伊壁鳩魯和盧克萊修。

與此相反，柏拉圖則為客觀的唯心主義者，認(rèn)為靈魂先于身體而存在，仿佛靈魂是永生不滅的。當(dāng)神創(chuàng)造世界時(shí)，神就把理性放在靈魂里，把靈魂放在身體里。他以為個(gè)別事物的普遍性是個(gè)別事物之外，并先于個(gè)別事物而存在的，他把這些普遍性稱為理念。因此，理念不是事物的映象，而是事物的根

源；相反，事物卻是理念的一個(gè)不完全的影子。很明顯，這是一種本末倒置的心理學(xué)思想。

亞里士多德的心理學(xué)思想則動(dòng)搖于唯心主義和唯物主義之間。他反對(duì)柏拉圖的理念論，以為這個(gè)理論只是把所要解釋的對(duì)象加上一倍而已，例如有了一個(gè)蘇格拉底，卻又有一個(gè)蘇格拉底的理念。但是亞里士多德的四因論形式先于質(zhì)料，引申出“形式的形式”作為宇宙變化的第一動(dòng)力，這就使他向唯心主義靠攏了。

公元5世紀(jì)歐洲開始建立封建社會(huì)，占統(tǒng)治地位的是基督教思想。公元4世紀(jì)產(chǎn)生了教父哲學(xué)的杰出人物奧 古斯丁，他是禁欲主義的代表。他以柏拉圖哲學(xué)注釋基督教教義，重視靈魂的純潔，放棄肉體的享受。他認(rèn)為靈魂具有記憶、理知和意志3種官能，因此，有人以為官能心理學(xué)肇始于奧古斯丁。

阿奎那斯是它的主要代表。但是中世紀(jì)哲學(xué)上不是完全消極的。11世紀(jì)中展開了唯名論對(duì)唯實(shí)論的斗爭(zhēng)。唯實(shí)論以為一般的東西或共 相可以離開個(gè)別的東西而獨(dú)立存在。不難看出，這正是柏拉圖理念論的再版。唯名論認(rèn)為只有個(gè)別事物是獨(dú)立 存在的，至于共相則只能存在于人的思想或語(yǔ)言之中。馬克思和恩格斯給唯名論以相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。

從15世紀(jì)開始，歐洲進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，叫做文藝復(fù)興時(shí)期。這個(gè)時(shí)期包括15、16世紀(jì)，按其社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是從封建主義到資本主義的過(guò)渡時(shí)期。所謂文藝復(fù)興，指的是古希臘文化的再生。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，對(duì)神的信仰根本動(dòng)搖，而對(duì)人的信仰占了上風(fēng)。先進(jìn)的思想家要求人的個(gè)性從宗教和封建的專制壓迫中解放出 來(lái)。這個(gè)思潮被稱為人文主義。這是一個(gè)偉大的時(shí)期。這時(shí)期的杰出科學(xué)家有C．哥白尼、J．刻卜勒和G.伽利略等人，他們都和宗教發(fā)生激烈的沖突，受到了迫害。在與心理學(xué)有關(guān)的思想家中，意大利的達(dá)?芬奇以為外部世界是感覺(jué)和印象的源泉，相信自然界的一切都服從客觀的規(guī)律；認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)，概括對(duì)認(rèn)識(shí)也具有重要的作用。B.泰萊西奧主 張著重研究物質(zhì)靈魂，使后來(lái)的心理學(xué)擺脫了神學(xué)的羈絆。西班牙的L.維韋斯注意觀察心理現(xiàn)象，對(duì)病理心理學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。因此，這個(gè)時(shí)期的成就為17、18世紀(jì)的心理學(xué)研究準(zhǔn)備了條件.心理學(xué)科學(xué)研究的曙光從此照亮人類。

蔣林

2011年12月11日

第二篇：現(xiàn)代心理學(xué)史 讀書筆記

何睿清 漢語(yǔ)言文學(xué) 40824036

讀《現(xiàn)代心理學(xué)史》有感

為什么要學(xué)習(xí)心理學(xué)史呢？

其實(shí)任何學(xué)科都有歷史，都要經(jīng)歷萌芽、誕生、發(fā)展、成熟等過(guò)程，從而最終形成一個(gè)完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科體系，研究歷史可以使人們洞悉曾經(jīng)發(fā)生的事，從中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)未來(lái)的研究、吸取教訓(xùn)規(guī)避可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤，所以學(xué)習(xí)歷史是必不可少的，心理學(xué)作為一門學(xué)科也是同樣，但為什么心理學(xué)特別重視歷史研究以至于要專門寫書來(lái)記錄，何以不見生物學(xué)史、哲學(xué)史或者繪畫史？那是因?yàn)樾睦韺W(xué)的過(guò)去與現(xiàn)在有著其他學(xué)科不可比擬的直接聯(lián)系，“一個(gè)心理學(xué)家如果對(duì)他的研究領(lǐng)域缺乏一定程度的歷史掌故，他就會(huì)歪曲看待當(dāng)前的情況……錯(cuò)把舊事實(shí)和舊觀點(diǎn)看成新……仍然不能評(píng)價(jià)新運(yùn)動(dòng)和新方法的意義”，波林的這一段話或許能提醒我們，對(duì)歷史缺乏了解的匹夫之勇只能帶來(lái)愚昧的重復(fù)。幾千、幾百年前提出的問(wèn)題現(xiàn)在仍然沒(méi)有得到解決，如心與身關(guān)系、人性的本質(zhì)、遺傳和環(huán)境對(duì)人的影響等等，可以說(shuō)現(xiàn)代心理學(xué)同過(guò)去心理學(xué)的區(qū)別不在于所研究的問(wèn)題，而是在于研究的方法。

在這樣一個(gè)學(xué)科背景下，我閱讀了舒爾茨的《現(xiàn)代心理學(xué)史》，這是一本從歷史編纂學(xué)的角度來(lái)敘述西方心理學(xué)發(fā)展歷程的一本著作，側(cè)重在于對(duì)歷史線索的分析和闡述。書中記錄了從心理學(xué)誕生起初到近期的發(fā)展脈絡(luò)，以及對(duì)心理學(xué)發(fā)展有過(guò)影響的人物，這些心理學(xué)家們的思想和學(xué)說(shuō)晦澀難懂，但他們思想的深度卻是我們普通人無(wú)法企及的。讀了《現(xiàn)代心理學(xué)史》我最大的感受是，舒爾茨給我們展現(xiàn)了心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中各種思想碰撞、爭(zhēng)奇斗妍的一幅畫卷，并且客觀地給予了他們?cè)u(píng)價(jià)，雖然其中不乏舒爾茨個(gè)人的觀念和感情色彩，但能盡量做到不求全責(zé)備已經(jīng)非常難能可貴。

史，是對(duì)以往的繼承和批判，不能只有繼承而沒(méi)有批判，不能一味地加以批判，也不能以今天的科學(xué)發(fā)展來(lái)強(qiáng)求心理學(xué)的過(guò)去，任何一種進(jìn)步都脫離不了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和時(shí)代精神。

現(xiàn)代心理學(xué)史上的各個(gè)學(xué)派都對(duì)這門學(xué)科有深淺不一的影響，有些學(xué)派的理論內(nèi)容可能已被推翻而只剩下一些名詞還被延用于心理學(xué)之中，有些學(xué)派的理念隨著時(shí)代的前進(jìn)再度受到重視，心理學(xué)史也是不斷的嘗試錯(cuò)誤與修正所累積下來(lái)的歷史。過(guò)去并不代表錯(cuò)誤，每一學(xué)派的觀點(diǎn)雖然都有其歷史局限性的一面，但也有其閃耀光芒的一面——它們深刻提示了人類心理過(guò)程的規(guī)律性，并不會(huì)隨著時(shí)間的推移而退色。

讀完這本書，個(gè)人覺(jué)得其中晦澀的理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并不會(huì)對(duì)非心理學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者有多大啟發(fā)，但我至少學(xué)到一點(diǎn)，那就是要通過(guò)學(xué)“史”培養(yǎng)自己的鑒別力，客觀看待歷史人物的功過(guò)得失，掌握其合理的本質(zhì)。研究歷史，實(shí)質(zhì)上是發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)的探索，從而使我們“站得更高，看得更遠(yuǎn)”

第三篇：心理學(xué)史 簡(jiǎn)略

第一章

1、為什么心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)去但是有一個(gè)短暫的歷史？

這句話是出自德國(guó)艾賓浩斯之口，他的意思是說(shuō)，從古希臘羅馬時(shí)期至19世紀(jì)下半期，心理學(xué)經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展。公元前6世紀(jì)到公元19世紀(jì)屬于前科學(xué)心理學(xué)時(shí)期，此時(shí)期是科學(xué)心理學(xué)在哲學(xué)內(nèi)的起源，具體發(fā)展包括：古希臘早期哲學(xué)心理學(xué)思想，古希臘奴隸社會(huì)繁榮時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)思想，中世紀(jì)神學(xué)中的官能心理學(xué)思想，文藝復(fù)興與近代資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)思想。當(dāng)時(shí)心理學(xué)是附屬于哲學(xué)的襁褓的，在心理學(xué)還未成為一門獨(dú)立的科學(xué)的時(shí)候，人的心理現(xiàn)象已經(jīng)早就引起人們的注意了，關(guān)于心理現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)也已有很多，所以說(shuō)，心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)的過(guò)去，但是，心理學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)卻為時(shí)較短，19世紀(jì)至今是科學(xué)心理學(xué)時(shí)期，該時(shí)期是科學(xué)心理學(xué)在自然科學(xué)內(nèi)的起源，包括神經(jīng)心理學(xué)的發(fā)展，顱相學(xué)和腦機(jī)能定位，感覺(jué)生理學(xué)，人差方程式，心理物理學(xué)。在心理學(xué)界大家公認(rèn)的心理學(xué)獨(dú)立是以1879年德國(guó)心理學(xué)馮物在德國(guó)的萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志的，因此，心理學(xué)作為獨(dú)立的科學(xué)即科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的歷史也才不過(guò)一百多年，因此，心理學(xué)僅有一個(gè)短期的歷史。艾賓浩斯的觀點(diǎn)是一種非常具有代表性的心理學(xué)史觀。這種史觀認(rèn)為19世紀(jì)下半期出現(xiàn)的“新心理學(xué)”才是科學(xué)的心理學(xué)。在此之前有心理學(xué)的存在，但是卻沒(méi)有作為科學(xué)的心理學(xué)。2、19世紀(jì)神經(jīng)生理學(xué)對(duì)科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)立有什么影響與貢獻(xiàn)？ 在18世紀(jì)和19世紀(jì)早期，一些生理學(xué)家用物理法和化學(xué)法，來(lái)解釋一些低層次的心理過(guò)程。如感覺(jué)、反射和運(yùn)動(dòng)控制。（1）“貝爾—馬戎第定律”：構(gòu)成神經(jīng)系統(tǒng)的感覺(jué)神經(jīng)中，電流會(huì)向脊椎和大腦的方向傳導(dǎo)；而在運(yùn)動(dòng)神經(jīng)中，電流則從大腦和脊椎向肌肉和器官的方向流動(dòng)。這就是感覺(jué)神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的差異定律，也稱“貝爾—馬戎第定律”。這個(gè)定律的發(fā)現(xiàn)為神經(jīng)的單向傳導(dǎo)、感官神經(jīng)的特殊能說(shuō)和反射弧概念的理解奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。（2）伽伐尼在蛙電效應(yīng)中發(fā)現(xiàn)生物電，奠定了現(xiàn)代生物電化學(xué)的基礎(chǔ)（3）赫爾姆霍茨第一次對(duì)神經(jīng)傳導(dǎo)的速率進(jìn)行了測(cè)量，雖然并沒(méi)有考慮對(duì)心理學(xué)的影響，但后來(lái)被用于心理活動(dòng)和反應(yīng)時(shí)間的測(cè)量研究。（4）繆勒的神經(jīng)特殊能說(shuō)是在這一歷史時(shí)期內(nèi)對(duì)科學(xué)心理學(xué)影響最大的學(xué)說(shuō)，他指出，每種感覺(jué)系統(tǒng)的神經(jīng)都有自己的特殊性質(zhì)或能，感覺(jué)所反映的不是外物的性質(zhì)，而是由神經(jīng)誘導(dǎo)出來(lái)的特殊狀態(tài)，是關(guān)于神經(jīng)自身的性質(zhì)或形態(tài)的知識(shí)。

3、什么是白板說(shuō)，是一個(gè)什么樣的哲學(xué)思想？（經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)）洛克從唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)是人的心理和一切知識(shí)的來(lái)源，批判笛卡爾的“天賦觀念”和提出他自己的心靈的“白板說(shuō)”。他把人的心靈比作一塊白板，一切知識(shí)觀念都是來(lái)自后天獲得的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)有兩種：一是外界物體的真實(shí)反映如物體的體積、形狀、運(yùn)動(dòng)和靜止等，他們是物體的肖像。另一類感覺(jué)觀念并不是物體本身的東西，如顏色、聲音、味道和疼痛等是我們心中的感覺(jué)能力。

第二章

4、實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法（作者、理論基礎(chǔ)）概念：把被試置于標(biāo)準(zhǔn)的、可以重復(fù)的情境之中，在實(shí)驗(yàn)控制的條件下觀察自我的心理過(guò)程，以消除傳統(tǒng)的主觀內(nèi)省所帶來(lái)的不利影響。

▲理論基礎(chǔ)：與客觀地研究間接經(jīng)驗(yàn)相比，描述直接經(jīng)驗(yàn)要困難得多。間接經(jīng)驗(yàn)可以應(yīng)用科學(xué)的方法和工具，間接經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的環(huán)境和條件可以得到系統(tǒng)的操縱和控制，結(jié)果也可以得到評(píng)估。馮特用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的技術(shù)研究意識(shí)過(guò)程，不限于自我報(bào)告，還涉及客觀的測(cè)量包括反應(yīng)時(shí)間和語(yǔ)詞聯(lián)想。規(guī)則：一是讓被試了解自我觀察的時(shí)間，做好心理準(zhǔn)備；二是被試必須把注意力集中于內(nèi)部的心理活動(dòng)，避免各種無(wú)關(guān)刺激的影響和干擾；三是必須嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)條件，使自我觀察的過(guò)程能重復(fù)進(jìn)行以便于驗(yàn)證；四是經(jīng)常交換刺激條件，例如減少或增加刺激，或者改變刺激的強(qiáng)度，以便被試把刺激和自身的心理過(guò)程分離開，從而對(duì)心理內(nèi)容產(chǎn)生一個(gè)普遍的描述。

5、意動(dòng)、策動(dòng)心理學(xué)，早期德國(guó)心理學(xué)無(wú)意象思維

第三章

6、機(jī)能主義心理學(xué)的一般特征，機(jī)能主義與構(gòu)造主義的區(qū)別 機(jī)能主義心理學(xué)的一般特征：①反對(duì)意識(shí)元素的瑣碎分析②其任務(wù)時(shí)理解意識(shí)或心理的一般功能③具有實(shí)用主義的傾向④研究范圍比較廣泛⑤方法范圍比較廣泛⑥意識(shí)與行為都是研究對(duì)象⑦更關(guān)注個(gè)體差異⑧接受達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)，以生物進(jìn)化觀點(diǎn)解釋意識(shí)和行為的產(chǎn)生

▲區(qū)別：①構(gòu)造主義研究意義的內(nèi)容并用分析的元素來(lái)描述這些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，把馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判主義作為理論指導(dǎo)，機(jī)能主義研究意識(shí)內(nèi)容怎樣進(jìn)行和為什么進(jìn)行，并在適應(yīng)的生物學(xué)過(guò)程中研究它們，推崇詹姆士的實(shí)證主義哲學(xué)。②構(gòu)造主義主張心理學(xué)是一門純科學(xué)，不講心理的意義與功能。機(jī)能心理學(xué)把心理過(guò)程看作是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境以滿足自身生物學(xué)需要的過(guò)程，因此它具有功利和實(shí)用主義。③構(gòu)造主義認(rèn)為這些簡(jiǎn)單和復(fù)雜的心理過(guò)程與神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生的過(guò)程相平行或以神經(jīng)系統(tǒng)的過(guò)程為條件，更重視心理因素分析。機(jī)能心理學(xué)力圖把心理理解為生理過(guò)程，而且研究整個(gè)心身功能以及有機(jī)體與環(huán)境的整個(gè)關(guān)系，主張把人的心理和行為作為一個(gè)整體來(lái)研究。

7、達(dá)爾文對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)，由進(jìn)化論引出的問(wèn)題（復(fù)衍說(shuō)）

貢獻(xiàn)：第一，達(dá)爾文的進(jìn)化論把心理看作是生物進(jìn)化賦予人的一種機(jī)能，強(qiáng)調(diào)心理適應(yīng)環(huán)境的作用，從而為機(jī)能主義心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。第二，達(dá)爾文的進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)從動(dòng)物到人類心理進(jìn)化與發(fā)展的連續(xù)性，從而直接促進(jìn)了比較心理學(xué)和動(dòng)物心理學(xué)研究的開展。第三，達(dá)爾文的進(jìn)化論將個(gè)體差異作為心理發(fā)展的一個(gè)重要方面，從而促進(jìn)了兒童與發(fā)展心理學(xué)、心理測(cè)量以及個(gè)體差異心理學(xué)的研究?？傊?，達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，不僅為美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)提供了“靈魂”和“精髓”，而且直接促進(jìn)了心理學(xué)研究的學(xué)科分化，為心理學(xué)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力。今天，又有一些當(dāng)代心理學(xué)家選擇進(jìn)化論，將其作為反對(duì)實(shí)證主義心理學(xué)研究霸權(quán)地位的思想和理論武器。

復(fù)衍說(shuō)：根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，霍爾提出復(fù)演說(shuō)，即人類個(gè)體自幼稚到成熟的成長(zhǎng)歷程，是對(duì)人類自原始到現(xiàn)代的整個(gè)進(jìn)化過(guò)程的重演。復(fù)演論使人們開始認(rèn)識(shí)到，對(duì)“未成熟期”，一方面可以從“尚未成人”的意義上理解，另一方面，這也是一個(gè)帶有沿著某些方向發(fā)展的心理傾向的可塑時(shí)期。而教育的意義正在于利用這一可塑時(shí)期來(lái)促進(jìn)人的心理的正常發(fā)展。他認(rèn)為①生前胚胎期像蝌蚪形狀，代表人類最初在水中生存的時(shí)期②嬰兒期的爬行代表人類進(jìn)化的猿猴時(shí)期③青年期情緒不穩(wěn)定代表人類進(jìn)化的混亂期④成年后身心成熟代表人類進(jìn)化的文明期

8、早期的心理測(cè)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)（智商、高爾頓詞匯聯(lián)想測(cè)驗(yàn)、問(wèn)卷）智商：斯特恩認(rèn)為，兒童的心理年齡是由他所通過(guò)的智力測(cè)驗(yàn)上的那些題目的年齡段所決定的，而用心理年齡除以實(shí)際年齡，就會(huì)得到了一個(gè)智力商數(shù)。后來(lái)，美國(guó)心理學(xué)家推孟又在斯特恩研究的基礎(chǔ)上，將智力商數(shù)乘以100，以便去掉小數(shù)點(diǎn)，并將“智力商數(shù)”簡(jiǎn)化為“智商”（IQ），形成了我們今天所使用的“智商”概念。高爾頓的詞匯聯(lián)想測(cè)驗(yàn)：高爾頓以自己為被試，用定量方法研究聯(lián)想過(guò)程。他列了一張寫有75個(gè)字的表，設(shè)計(jì)了一個(gè)精密的彈簧計(jì)時(shí)器。實(shí)驗(yàn)中，他每次看到一個(gè)詞，就記錄下自己產(chǎn)生聯(lián)想所需要的時(shí)間。他發(fā)現(xiàn)，有時(shí)聯(lián)想到的是一個(gè)詞，有時(shí)則可能是一個(gè)畫面或表象，而聯(lián)想的內(nèi)容則大多與童年、少年時(shí)期的經(jīng)歷相關(guān)。

自我問(wèn)卷：高爾頓采用調(diào)查法對(duì)“心理意象”進(jìn)行了研究，這也是調(diào)查表最早在心理學(xué)中的廣泛使用。高爾頓要求被試就自己的某一具體意象加以判斷：意象的明亮度——表象暗淡抑或明亮；意象的清晰度——是否表象中所有東西都能清晰分辨；意象的色彩——表象中各種東西的色彩是否明晰、自然。結(jié)果發(fā)現(xiàn)心理意象存在個(gè)體差異：有的人以視覺(jué)意象為主，有的人以聽覺(jué)意象為主，有的人以肌肉運(yùn)動(dòng)覺(jué)意象為主。

數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法：他使用“相關(guān)”和“回歸”兩個(gè)概念來(lái)表示兩個(gè)變量之間的互相關(guān)系?，F(xiàn)在心理統(tǒng)計(jì)學(xué)常用的相關(guān)、回歸等概念均出自高爾頓的這一統(tǒng)計(jì)方法。

第四章

（3）經(jīng)典條件反射和操作條件反射的聯(lián)系與區(qū)別

經(jīng)典條件反射指一個(gè)刺激和另一個(gè)帶有獎(jiǎng)賞性或懲罰的無(wú)條件刺激多次聯(lián)結(jié)，可使個(gè)體學(xué)會(huì)在單獨(dú)呈現(xiàn)該刺激時(shí)，也能引發(fā)類似無(wú)條件反應(yīng)的條件反應(yīng)。操作性條件反射是指習(xí)得行為最初出現(xiàn)的時(shí)候并沒(méi)有明顯的刺激出現(xiàn)，也許有刺激但不明顯，也許純粹是一種自發(fā)行為。巴甫洛夫經(jīng)典條件反射是在非條件反射的基礎(chǔ)上建立的，是暫時(shí)性的神經(jīng)聯(lián)系，建立聯(lián)系的基本條件是強(qiáng)化過(guò)程。斯金納的操作性條件反射又稱工具性條件反射，是通過(guò)動(dòng)物自己的某種活動(dòng)，某種操作才能得到強(qiáng)化而形成的某種條件反射。它們的共同點(diǎn)在于都十分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化的作用，不同的強(qiáng)化方式效果不同，因此它們?cè)诒举|(zhì)上是相同的，都依賴于強(qiáng)化。它們的不同點(diǎn)在于：1.經(jīng)典條件反射的無(wú)條件刺激物十分明確，而操作性條件反射的無(wú)條件刺激物不明確，一般認(rèn)為是機(jī)體自身的一些因素促使機(jī)體操作動(dòng)作的。2.經(jīng)典條件反射中動(dòng)物往往是被動(dòng)接受刺激，而在形成操作條件反射過(guò)程中，動(dòng)物是自由活動(dòng)的，通過(guò)自身的主動(dòng)操作來(lái)達(dá)到目的。3.在經(jīng)典條件反射中，強(qiáng)化刺激引起非條件反應(yīng)，而在操作性條件反射中，非條件反應(yīng)不是由強(qiáng)化刺激引起的，相反非條件反應(yīng)引發(fā)了強(qiáng)化刺激。（4）早期的行為主義和新行為主義的聯(lián)系與區(qū)別

華生是早期行為主義的代表人物。在研究對(duì)象上，華生主張擯棄主觀意識(shí)而主張研究客觀行為。華生指出：行為是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)，其構(gòu)成單位總是刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。他把反應(yīng)分為外顯的習(xí)慣反應(yīng)、內(nèi)隱的習(xí)慣反映、外顯的遺傳反應(yīng)和內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)。他強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究的行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，從而根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)或根據(jù)反應(yīng)推知刺激，從而預(yù)測(cè)和控制人的行為。心理學(xué)“純粹是自然科學(xué)”的一個(gè)客觀的實(shí)驗(yàn)分支。在研究方法上，華生反對(duì)使用內(nèi)省法而主張采用客觀法，包括觀察法、條件反射發(fā)、言語(yǔ)報(bào)告法和測(cè)驗(yàn)法。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的行為不是遺傳的，而是后天環(huán)境決定的，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對(duì)人的影響，尤其強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)兒童行為發(fā)展的決定意義，主張環(huán)境決定論和教育萬(wàn)能論。（本能論）情緒論（提出了情緒的三維理論，原是情緒模式表現(xiàn)為恐懼、憤怒和愛(ài)）、四維論認(rèn)為思維和言語(yǔ)一樣）、人格論 新行為主義

①托爾曼把行為分為分子行為和整體行為，認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)是整體行為而不是分子行為。

②提出了中介變量的概念，中介變量是指介于刺激與反應(yīng)之間因外在刺激而引起的內(nèi)在變化過(guò)程。（P227）在自變量和行為變量之間還有中介變量，S—O—R，中間變量O在有機(jī)體內(nèi)正在進(jìn)行的活動(dòng)。提出三種主要的范疇：需要系統(tǒng)，指有機(jī)體當(dāng)時(shí)的生理需要或內(nèi)驅(qū)力情況；信念價(jià)值空間和行為空間。③符號(hào)學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)者不是學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的、機(jī)械的運(yùn)動(dòng)反應(yīng)，而是學(xué)習(xí)達(dá)到目的的符號(hào)及其所代表的意義，建立一種“符號(hào)格式塔”模式或叫“認(rèn)知地圖”，從而達(dá)到對(duì)整個(gè)情境的認(rèn)知。托爾曼的符號(hào)學(xué)習(xí)理論有三個(gè)關(guān)鍵的概念：期待、認(rèn)知地圖和潛伏學(xué)習(xí)。（5）格式塔心理學(xué)有關(guān)學(xué)習(xí)和行為主義或機(jī)能主義之間的區(qū)別 格式塔：苛勒通過(guò)對(duì)黑猩猩的研究實(shí)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)理論上提出了頓悟說(shuō)，把這種“突然的頓悟”叫做理解力，定義它為“某種相對(duì)于整個(gè)問(wèn)題的布局而出現(xiàn)的一個(gè)完整解決辦法”，這種學(xué)習(xí)稱為頓悟?qū)W習(xí)，與桑代克的試誤學(xué)習(xí)不同。試誤學(xué)習(xí)的障礙不是動(dòng)物所能觀察到的，以致他們只能進(jìn)行盲目嘗試。頓悟?qū)W習(xí)則是動(dòng)物領(lǐng)會(huì)情境的關(guān)系而獲得成功。在苛勒看來(lái)，頓悟就是領(lǐng)會(huì)到自己的動(dòng)作為什么和怎樣進(jìn)行，領(lǐng)會(huì)到自己的動(dòng)作和情境，特別是和目的物的關(guān)系。

行為主義：認(rèn)為人類的思維是外界環(huán)境相互作用的結(jié)果，即“刺激—反應(yīng)”，刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)叫強(qiáng)化，通過(guò)環(huán)境的改變和對(duì)行為的強(qiáng)化，任何行為都能被創(chuàng)造、設(shè)計(jì)、塑造和改變。在教學(xué)中，對(duì)學(xué)生理想的行為要給予表彰和鼓勵(lì)，還要盡量少采取懲罰的消極強(qiáng)化手段，只有強(qiáng)化正確的反應(yīng)，消退錯(cuò)誤的反應(yīng)，才能得到預(yù)期的效果。行為主義學(xué)習(xí)理論把“強(qiáng)化”看作是程序教學(xué)的核心，認(rèn)為只有通過(guò)強(qiáng)化，才能形成最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

機(jī)能主義：以桑代克為代表，通過(guò)對(duì)動(dòng)物行為的研究，認(rèn)為動(dòng)物的學(xué)習(xí)過(guò)程既是嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程，也是“選擇”與“聯(lián)結(jié)”的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的起點(diǎn)是動(dòng)物的本能。在餓貓實(shí)驗(yàn)中，貓感受到饑餓的刺激和迷籠的束縛，本能行為被激發(fā)，表現(xiàn)出一套抓、擠等動(dòng)作。作為成功的經(jīng)驗(yàn)，其中的一種動(dòng)作被選擇出來(lái)，與情境形成穩(wěn)固得分聯(lián)結(jié)，以后當(dāng)面臨同樣的情境時(shí)，再次使用這一聯(lián)結(jié)解決問(wèn)題，同一聯(lián)結(jié)被使用的次數(shù)越多，聯(lián)結(jié)也越穩(wěn)定。桑代克承認(rèn)人類的學(xué)習(xí)要比動(dòng)物的學(xué)習(xí)復(fù)雜，但他認(rèn)為人類的學(xué)習(xí)也是基于本能的，當(dāng)學(xué)習(xí)者面臨一個(gè)新的情境時(shí)，為了達(dá)到一個(gè)特定的目標(biāo)，學(xué)習(xí)者必須通過(guò)不斷地嘗試錯(cuò)誤，從多種可能的本能反中，選擇一個(gè)與情境進(jìn)行聯(lián)結(jié)，聯(lián)結(jié)的形成意味著學(xué)習(xí)過(guò)程的完成。他還發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程具有漸進(jìn)性。提出了有關(guān)學(xué)習(xí)的規(guī)律即準(zhǔn)備率、練習(xí)率和效果律。桑代克強(qiáng)調(diào)反應(yīng)結(jié)果的重要性直接影響了行為主義強(qiáng)化論的形成。

第五章

（6）格式塔心理學(xué)對(duì)心理學(xué)研究發(fā)展有何貢獻(xiàn) ①運(yùn)用實(shí)驗(yàn)結(jié)果反對(duì)元素主義心理

格式塔心理學(xué)最突出的一點(diǎn)是對(duì)構(gòu)造主義為代表的元素主義心理學(xué)的批判。認(rèn)為構(gòu)造心理學(xué)用內(nèi)省把人的心理還原為分子、原子是人為的，不能揭示心理的任何東西。格式塔心理學(xué)家重視整體的觀點(diǎn)，重視部分之間動(dòng)的聯(lián)系，具有辯證法的因素，這對(duì)克服元素主義的機(jī)械觀點(diǎn)是由一定的貢獻(xiàn)的。

②促進(jìn)了人本主義心理學(xué)的興起 格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)整體論，主張心理學(xué)研究應(yīng)以整體的組織來(lái)代替元素的分析，這一觀點(diǎn)對(duì)人本主義心理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。人本主義的幾個(gè)著名的代表人物也都主張研究對(duì)象的整體體驗(yàn)和描述，主張心理學(xué)應(yīng)是存在分析的心理學(xué)，這些都表明了格式塔心理學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的潛在影響。

③奠定了認(rèn)知心理學(xué)的理論基礎(chǔ)

格式塔心理學(xué)對(duì)與認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)可以分為兩個(gè)部分，第一個(gè)是對(duì)狹義的認(rèn)知心理學(xué)——信息加工認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)。信息加工認(rèn)知心理學(xué)重視研究心理的內(nèi)部機(jī)制，強(qiáng)調(diào)從整體上對(duì)信息的輸入，加工和輸出進(jìn)行模擬。其次是對(duì)廣義的認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)，如知覺(jué)心理學(xué)等 ④奠定了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的方法論的基礎(chǔ) 場(chǎng)的思想最早是由格式塔心理學(xué)家們引入心理學(xué)的，這一思想后來(lái)在社會(huì)心理學(xué)中得到廣泛的應(yīng)用，許多社會(huì)心理學(xué)理論的建立都以此為出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)格式塔心理學(xué)卓有成效的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)為后來(lái)的社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)。此外，在格式塔心理學(xué)的貢獻(xiàn)中，也許他們最大的貢獻(xiàn)就是把意義和思想恢復(fù)到了學(xué)習(xí)之中。（7）勒溫拓?fù)湫睦韺W(xué)有關(guān)行為的公式 勒溫把行為作為心理學(xué)的研究對(duì)象，認(rèn)為行為是隨著人和環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化。勒溫的心理環(huán)境不是純客觀的環(huán)境。他提出的行為公式B=f（PE），在這個(gè)公式里，B代表這行為，f是指函數(shù)關(guān)系，P是指具體的一個(gè)人，E是指全部的環(huán)境。用文字來(lái)解釋額話，就是說(shuō)行為隨著人與環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化，即不同的人對(duì)同一的環(huán)境條件或產(chǎn)生不同的行為，同一個(gè)人對(duì)不同的環(huán)境條件會(huì)產(chǎn)生不同的行為，甚至同一個(gè)人，如果情境條件發(fā)生了變化，對(duì)同一環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的行為。勒溫提出：心理環(huán)境也就是實(shí)際影響一個(gè)人發(fā)生某一行為的心理事實(shí)。這些事實(shí)由三部分組成：準(zhǔn)物理事實(shí)（即一個(gè)人在行為時(shí)，對(duì)他當(dāng)時(shí)行為能產(chǎn)生影響的自然環(huán)境）、準(zhǔn)社會(huì)事實(shí)（即一個(gè)人在行為時(shí)，對(duì)他當(dāng)時(shí)行為能產(chǎn)生影響的社會(huì)環(huán)境）、準(zhǔn)概念事實(shí)（一個(gè)人在行為時(shí)他當(dāng)時(shí)思想上的某事物的概念，這一概念可能與客觀現(xiàn)實(shí)中事物的真正概念之間存在差異）。勒溫將人與環(huán)境描述為生活空間。這個(gè)空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。

第六章 精神分析

1、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)

基于本能和潛意識(shí)的研究，弗在晚期提出了本我、自我和超我三部分組成的人格學(xué)說(shuō)。本我是潛意識(shí)的，是人的心理經(jīng)驗(yàn)中最原始的那部分，包括了與生俱來(lái)的所有遺傳素質(zhì)，與客觀事實(shí)沒(méi)有直接的接觸，唯一的出路就是通過(guò)自我。自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，是人格中的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，常被外部世界、本我、超我威脅，它根據(jù)外部的需要來(lái)活動(dòng)，執(zhí)行超我的任務(wù)又要費(fèi)盡大部分能量壓抑和控制本我，說(shuō)服本我服從顯示原則。超我則是良心和自我的結(jié)合，是最高的監(jiān)督和懲罰機(jī)構(gòu)?？捎糜谡{(diào)解本我和自我的沖突所產(chǎn)生的焦慮和緊張。弗指出，如果本我、自我和超我三者在個(gè)體身上表現(xiàn)出相對(duì)的平衡狀態(tài)，那么可以說(shuō)兒童完成了他的社會(huì)化。

2、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)在那些方面體現(xiàn)出來(lái)人本主義色彩？ 個(gè)體心理學(xué)：所謂“個(gè)體”，并不是指?jìng)€(gè)人主義或自我中心，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)情感和一體性，強(qiáng)調(diào)人是一個(gè)不可分割的實(shí)體，只有通過(guò)對(duì)人與其他社會(huì)成員的聯(lián)系才能理解個(gè)體。①運(yùn)用創(chuàng)造性自我的概念方面

阿德勒認(rèn)為人類不是環(huán)境或遺傳影響的簡(jiǎn)單的消極地接受者。相反，每個(gè)人都自由地作用與這些影響，按照他認(rèn)為合適的方式組合起來(lái)。我們?cè)谇懊婵吹剑承┯猩碜员暗娜私?jīng)過(guò)補(bǔ)償，成為對(duì)社會(huì)有益的人。但另一些人卻形成了自卑情結(jié)，一事無(wú)成。在阿德勒看來(lái)，差別在于選擇。因而，遺傳和環(huán)境只是提供了創(chuàng)造性自我塑造人格的原材料。用阿德勒的話說(shuō)，遺傳和環(huán)境僅僅提供了“個(gè)人按照自己?創(chuàng)造?的方式用于建造生活態(tài)度的磚塊而已。正是他應(yīng)用磚塊的的獨(dú)特方式------或者換言之，正是他對(duì)待生活的態(tài)度------決定了他與外部世界的關(guān)系”。

②社會(huì)興趣概念及早期教育方面 在個(gè)體心理學(xué)中，社會(huì)興趣是指一個(gè)人與他人交往時(shí)產(chǎn)生情感和自居作用的一種人類固有的潛能。對(duì)于每個(gè)人而言，生活的最初任務(wù)本質(zhì)上要社會(huì)化，個(gè)體的社會(huì)興趣的獲得是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在早期兒童教育方面，阿德勒認(rèn)為，兒童把自己與母親連結(jié)起來(lái)，給予自卑感與追求卓越，要培養(yǎng)兒童的自信與向上意志，而人本主義也主張要把孩子作為一個(gè)需要尊重的人來(lái)對(duì)待，教師、家長(zhǎng)以及其他的早期教育工作者應(yīng)當(dāng)能與之進(jìn)行真誠(chéng)、積極的對(duì)話，達(dá)到移情性理解。

③社會(huì)生活方面、人的本性方面 個(gè)體心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，反對(duì)心理學(xué)中出現(xiàn)的人性獸化和機(jī)械化的傾向，主張心理學(xué)要研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步富有意義的問(wèn)題；人本主義心理學(xué)中，無(wú)論是馬斯洛的自然人性說(shuō)和自我實(shí)現(xiàn)的需要層次理論，還是羅杰斯基于尊重、真誠(chéng)、悅納的“完人”教育觀，都從人性的角度啟示我們重新審視兒童的本性與潛能、需要與自我實(shí)現(xiàn)，以及早期教育活動(dòng)的開展等問(wèn)題。

16、新精神分析與古典精神分析有什么區(qū)別？（1）否定力比多或性地重要性而取代為社會(huì)因素（2）重視發(fā)生法，研究發(fā)展心理學(xué)

（3）傾向于性善論，而不同于弗洛伊德所認(rèn)為的潛意識(shí)里裝著的是不可告人的欲望（1）大多強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素在人格形成和變化中所起的作用（2）有些人對(duì)整個(gè)一生中的人格發(fā)展進(jìn)行了考察（3）對(duì)人類的認(rèn)識(shí)持樂(lè)觀主義態(tài)度（4）重視自我的積極功能

（5）引入了一些新概念：出生次序、原始意象等（6）架起了與后來(lái)的人格理論之間的橋梁

1，性本能是新精神分析他們紛紛揚(yáng)棄的第一個(gè)概念，新精神分析多側(cè)重于人格中的文化因素，后期到美國(guó)的學(xué)者也發(fā)現(xiàn)了歐美文化間的差異性。

2，自身（self）與自我（ego）不同，自我是個(gè)應(yīng)付于本我和超我間的弱小機(jī)制，起決定性作用的潛意識(shí)，而新精神分析學(xué)派大多將自身視為一個(gè)強(qiáng)大的自主的整體，可面對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行自我選擇、自我負(fù)責(zé)。

3，傳統(tǒng)精神分析在基調(diào)上強(qiáng)調(diào)本性，潛意識(shí)也很多都是物理性無(wú)序的沖動(dòng)，而新精神分析學(xué)派則將人的自我視為是積極、正面和發(fā)展著的。

第七章 人本主義

1、羅杰斯的中心療法

羅杰斯對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：提出人格的自我理論；創(chuàng)立來(lái)訪者的中心療法；倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教育思想。

羅杰斯的治療觀源于他對(duì)人性的積極假設(shè)，即人性具有積極向上的、自我實(shí)現(xiàn)的潛力。治療者的任務(wù)在于創(chuàng)設(shè)一種溫暖、友誼、令人可以接受的氣氛，以使來(lái)訪者提高對(duì)你被尊重的體驗(yàn)。羅杰斯的來(lái)訪者中心療法的治療目標(biāo)是達(dá)到人格的成長(zhǎng)，具體表現(xiàn)為：減少內(nèi)在沖突、增強(qiáng)自我整合與自尊、對(duì)生活方式感到滿意及變成一個(gè)機(jī)能完成者。

羅杰斯認(rèn)為，來(lái)訪者中心療法的關(guān)鍵在于治療態(tài)度和治療氣氛。在他看來(lái)，成功的治療必須具備三個(gè)條件：

第一，真誠(chéng)一致。真誠(chéng)既會(huì)消除溝通上的障礙，又會(huì)使來(lái)訪者坦率的表露自己，建立真正良好地治療關(guān)系。

第二，無(wú)條件積極關(guān)注。指治療者對(duì)來(lái)訪者表示真誠(chéng)或深切的關(guān)心、尊重和接納。來(lái)訪者受到無(wú)條件積極關(guān)注，治療者對(duì)來(lái)訪者表現(xiàn)出無(wú)條件的接受。但這并不意味著治療者完全認(rèn)可來(lái)訪者的行為，而是通過(guò)無(wú)條件接受達(dá)到深層治療。

第三，同情性理解或同理心。指治療者深入的了解和設(shè)身處地的體會(huì)來(lái)訪者的內(nèi)心世界。治療者應(yīng)該敏感的傾聽和設(shè)身處地的理解來(lái)訪者當(dāng)時(shí)的心境、痛苦、恐懼等情緒，幫助和鼓勵(lì)他更充分的、自由的加以宣泄，表露其隱藏在內(nèi)心的郁結(jié)，即可認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)栴}的所在，又可使自己的人格和行為發(fā)生良性的變化。

評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)：1 首創(chuàng)“來(lái)訪者中心治療”，并將其發(fā)展為一種具有國(guó)際影響的心理治療理論與方法。2 將其人格理論和心理治療的理論推廣到教育領(lǐng)域，形成“以學(xué)生為中心”的教育觀。批判：整個(gè)理論體系是建立在存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的方法論之上的，存在主義過(guò)分夸大人的主觀能動(dòng)性和突出人的“絕對(duì)自由”，以及現(xiàn)象學(xué)將主觀意識(shí)及其產(chǎn)物等同于事物的本質(zhì)的唯心主義傾向，在羅杰斯的觀點(diǎn)中都有所反應(yīng)。

2、馬斯洛的需要層次理論

馬斯洛從總體上 把人的需要分為兩大類。一類是基本需要，這種需要和人的本能相聯(lián)系，因缺乏而產(chǎn)生，故又稱缺失性需要。另一類是成長(zhǎng)性需要或心理需要，這類最需要時(shí)不受本能所支配的。

馬斯洛的七層次需要理論：

一、生理需要，是最原始、最基本的需要。

二、安全需要，這種需要如果得到滿足就會(huì)產(chǎn)生安全感，否則就會(huì)引起威脅和恐懼感。

三、歸屬和愛(ài)的需要，這種需要得到滿足，人們會(huì)產(chǎn)生良好地歸屬感，否則便會(huì)引起強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和被拋棄的感覺(jué)。

四、尊重的需要，得到滿足就會(huì)產(chǎn)生自信，感到自己有價(jià)值、有能力、有成就，否則就會(huì)引起自卑感。軟弱感和無(wú)能感。

五、認(rèn)知的需要，如果得不到滿足，人的精神上就會(huì)產(chǎn)生很大的壓力，甚至導(dǎo)致心理變態(tài)。

六、審美的需要，有強(qiáng)烈審美需要的人，都希望有一個(gè)令人愉悅、舒適、美觀的環(huán)境，若不能得到滿足，也會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的心理障礙，對(duì)他們的活動(dòng)起不良的影響作用。

七、自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)就是指一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自己的本性。

馬斯洛認(rèn)為，低層次需要時(shí)高層次需要的基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)蛯哟涡枰@得滿足后，高層次需要才能出現(xiàn)。此外，基本需要時(shí)分層次的，從低級(jí)需要到高級(jí)需要時(shí)逐級(jí)上升的。還指出，各層次需要的產(chǎn)生和個(gè)體發(fā)育密切相關(guān)。

第八章

18、社會(huì)文化歷史學(xué)派的基本觀點(diǎn)（維列魯三個(gè)人）

19、最近發(fā)展區(qū) 概念：實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的能力而定，后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)，兒童能夠解決問(wèn)題的能力。彰顯了教師的主導(dǎo)地位，教師是學(xué)生心理發(fā)展的促進(jìn)者；明確了同伴影響與合作學(xué)習(xí)對(duì)兒童心理發(fā)展的重要意義，啟發(fā)了對(duì)兒童學(xué)習(xí)潛能的動(dòng)態(tài)評(píng)估。

論述題

1、從歷史角度看，一種人物決定論，一種是時(shí)代精神，你持什么看法，用所學(xué)的知識(shí)怎樣支持你的看法？

人物決定論認(rèn)為歷史是“偉人”創(chuàng)造的。如果沒(méi)有達(dá)爾文，就沒(méi)有進(jìn)化論；沒(méi)有弗洛伊德，就不會(huì)有精神分析；沒(méi)有華生，就不會(huì)有行為主義的出現(xiàn)?？傊瑲v史是偉人憑借自己的知識(shí)和天才而創(chuàng)造的，沒(méi)有這些偉人，歷史就要改寫。以這種觀點(diǎn)寫出的歷史強(qiáng)調(diào)的是杰出的科學(xué)家所做出的研究和貢獻(xiàn)，這些科學(xué)家以天才般的智慧揭示世界的奧秘。

從表面上看，人物決定論似乎是很清楚的?？茖W(xué)是那些有智慧的、創(chuàng)造性的和富有能量的科學(xué)家的工作。他們個(gè)人可以決定個(gè)人的發(fā)展方向。他們的研究改變了時(shí)代，改變了學(xué)科的發(fā)展方向，影響力隨后的科學(xué)家?？傊麄兏淖兞藲v史。

但是，人物決定論足以解釋科學(xué)或社會(huì)的全部發(fā)展嗎？心理學(xué)的發(fā)展可以驗(yàn)證人物決定論的觀點(diǎn)嗎？事實(shí)并非如此?？茖W(xué)家的貢獻(xiàn)常常是在他們的有生之年被忽視或受到壓制，只是到了很久以后才得到承認(rèn)。這時(shí)就必須企求時(shí)代精神來(lái)做出解釋。因此，一種發(fā)現(xiàn)通常要等待他的時(shí)代。這意味著時(shí)代的思想文化和意識(shí)形態(tài)的氛圍決定著某一觀念的接受和拒絕，決定 他是受到贊揚(yáng)還是遭到諷刺。所以，更多的心理學(xué)家主張時(shí)代精神說(shuō)，認(rèn)為特定時(shí)代的思想文化氛圍、政治經(jīng)濟(jì)的特征決定了偉人能不能出現(xiàn)，決定了這些偉人能在多大程度上對(duì)科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。那些被稱之為偉人的心理學(xué)家僅僅是時(shí)代精神的代表，如果沒(méi)有時(shí)代精神的支持，在接觸的天才人物也會(huì)被歷史埋沒(méi)。但是，任務(wù)決定論和時(shí)代精神說(shuō)并不一定非此即彼。兩者并不一定是對(duì)立和不可調(diào)和的。組成心理學(xué)史的人物和事件可能是偉人的天才貢獻(xiàn)和時(shí)代需要共同作用的產(chǎn)物。所以，我們主張兩者結(jié)合，具體問(wèn)題具體分析，實(shí)事求是的分析人物的貢獻(xiàn)和情境的影響。

論述題

1、從歷史角度，人物決定論，時(shí)代精神，你持什么看法，用所學(xué)心理學(xué)史知識(shí)支持你的看法

2、無(wú)論哪個(gè)流派都有其哲學(xué)根源，談?wù)勀莻€(gè)流派可以體現(xiàn)出機(jī)械論的哲學(xué)思想。

第四篇：心理學(xué)史筆記

《現(xiàn)代心理學(xué)史》讀書筆記系列

1本系列之教材為《現(xiàn)代心理學(xué)史》，作者D.P.舒爾茨&S.E.舒爾茨，葉浩生譯，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)江蘇教育出版社出版，2005年12月第一版。

系列之一為“第一章 心理學(xué)史研究”。

我們?cè)鯓釉诂F(xiàn)代心理學(xué)與它的根源之間做出區(qū)分呢？前者是本書《現(xiàn)代心理學(xué)史》涵蓋的內(nèi)容，后者是它先前幾個(gè)世紀(jì)的思想先驅(qū)。這種區(qū)分更多地與尋求回答人類本性等問(wèn)題時(shí)所運(yùn)用的方法和技術(shù)有關(guān)，而不在于是否追問(wèn)此類問(wèn)題。恰恰是所采用的方法和技術(shù)將老的哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)區(qū)分開來(lái)，并標(biāo)志著心理學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的、基本科學(xué)性的一個(gè)研究領(lǐng)域而出現(xiàn)。[小寶困惑：對(duì)于像我這種心理學(xué)的門外漢，如何在心理學(xué)與它的思想先驅(qū)之間做出區(qū)分呢？在過(guò)去的幾個(gè)月當(dāng)中，我一直被這個(gè)問(wèn)題困惑，也因此看書的時(shí)候是不著邊際，一會(huì)兒是哲學(xué)，一會(huì)兒是心理學(xué)，一會(huì)兒是歷史。我本人看書一直有一個(gè)習(xí)慣，就是喜歡溯源，結(jié)果發(fā)現(xiàn)源頭越溯越遠(yuǎn)，越溯越寬，這樣也慢慢地讓我彷徨起來(lái)。]

只有當(dāng)研究者依賴于精心控制的觀察和實(shí)驗(yàn)技術(shù)去研究人類的心靈時(shí)，心理學(xué)才開始獲得了獨(dú)立于其哲學(xué)根源的獨(dú)特身份。新興的心理學(xué)科需要精確的和客觀的方式來(lái)處理它的研究對(duì)象。與哲學(xué)分離之后，心理學(xué)的大部分歷史是為了增加它的精確性和客觀性，不斷地完善工具、技術(shù)和方法的歷史。

只有通過(guò)探索心理學(xué)的起源和研究它的發(fā)展過(guò)程，我們才能看清今日心理學(xué)的性質(zhì)。[小寶注：只有弄清心理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，才能把握各個(gè)理論流派之間的淵源，并在其中做出恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分，以至恰當(dāng)?shù)倪x擇。最重要的是，通過(guò)對(duì)發(fā)展軌跡的解讀，試圖發(fā)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展的一些決定性因素并尋求其中的規(guī)律。]

歷史不能被看成是完成的和完善的，它總是在進(jìn)步，是一個(gè)沒(méi)有結(jié)尾的故事。

對(duì)心理學(xué)發(fā)展史的理解必須考慮這一學(xué)科進(jìn)化的背景，考慮學(xué)科中的流行觀念和那個(gè)時(shí)代的文化，即時(shí)代精神或時(shí)代的思想氛圍，以及那些業(yè)已存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治力量。[小寶注：在中學(xué)階段的教育讓我對(duì)整個(gè)西方世界的歷史所知近乎是零。所以，一個(gè)不懂歷史的人，無(wú)論如何都是不健全的。]

可以從兩種途徑考察科學(xué)心理學(xué)的歷史發(fā)展，即人物決定論和自然決定論。是否接受或應(yīng)用一個(gè)偉人的發(fā)現(xiàn)或觀念，可能受到流行思想的限制。但是，對(duì)一個(gè)時(shí)代或地點(diǎn)來(lái)說(shuō)極不正統(tǒng)的觀念，可能在下一代或一個(gè)世紀(jì)之后較易為人們所接受以及得到支持。緩慢的變化通常是科學(xué)進(jìn)步的法則。

在科學(xué)領(lǐng)域中處于支配地位的觀點(diǎn)可能會(huì)阻礙或阻止對(duì)新觀點(diǎn)的思考。一種理論可能如此堅(jiān)定地被大多數(shù)科學(xué)家所信奉，以至于任何有關(guān)新問(wèn)題和新方法的研究都可能被窒息。[小寶注：這就是所謂的學(xué)術(shù)霸權(quán)或者學(xué)術(shù)壟斷，由此而帶來(lái)的后果只能是學(xué)科的止步不前和固步自封。]

一門科學(xué)也存在于一定的環(huán)境背景、時(shí)代精神之中。它也必須對(duì)其加以回應(yīng)。時(shí)代精神是思想的，而不是物理的，但是就像物理環(huán)境那樣，它也產(chǎn)生著變化。在整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展史上，我們都可以發(fā)現(xiàn)這種演化過(guò)程的證據(jù)。當(dāng)時(shí)代精神將思辨、沉思和直覺(jué)推崇為通向真理的途徑時(shí)，心理學(xué)同樣推崇這些方法；后來(lái)，當(dāng)時(shí)代的思想氛圍將觀察和實(shí)驗(yàn)方法規(guī)定為通向真理的途徑時(shí)，心理學(xué)的研究方法也朝著那個(gè)方向產(chǎn)生了變化。[小寶注：時(shí)代精神是孕育學(xué)科發(fā)展的土壤，當(dāng)土壤為學(xué)科的發(fā)展準(zhǔn)備了充足的養(yǎng)料時(shí)，適時(shí)的個(gè)人的出現(xiàn)就剛好迎合了這個(gè)需要，從而新學(xué)科的誕生也就水到渠成了。]

個(gè)人的創(chuàng)造性工作不像一個(gè)燈塔，而更像一個(gè)折光的棱鏡，將當(dāng)時(shí)的思想觀念加以擴(kuò)散、衍射和放大。[小寶注：“燈塔”和“棱鏡”的比喻很妙，讓人想起“巨人的肩膀”。]

17世紀(jì)那些發(fā)出嗡嗡的聲音和沉悶作響的機(jī)器、機(jī)器人和鐘表，體現(xiàn)了人類本性的基本原則，并左右了新心理學(xué)的方向。

17世紀(jì)到19世紀(jì)的時(shí)代精神是孕育新心理學(xué)的思想土壤。而17世紀(jì)的基本哲學(xué)觀念（基本的背景因素）是機(jī)械論精神。機(jī)械論精神把宇宙視為一個(gè)巨大的機(jī)器。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，所有的自然過(guò)程都是由力學(xué)決定的，也都可以通過(guò)物理學(xué)和化學(xué)的定律得到解釋。在這段時(shí)間里，觀察和實(shí)驗(yàn)成為科學(xué)的顯著特點(diǎn)，測(cè)量緊隨其后。學(xué)者們?cè)噲D通過(guò)給每一種現(xiàn)象賦予一個(gè)數(shù)值，即一個(gè)對(duì)研究像機(jī)器一樣的宇宙至關(guān)重要的過(guò)程，來(lái)對(duì)這個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行界定和描述。時(shí)間的精確測(cè)量具有科學(xué)的實(shí)踐上的重要性。

由于時(shí)鐘的規(guī)律性、可預(yù)測(cè)性和精確性，科學(xué)家和哲學(xué)家們開始把它們看成物理宇宙的模型。因此，宇宙的時(shí)鐘比喻包含著決定論的觀念。決定論相信每一個(gè)動(dòng)作都是被決定的或者是由過(guò)去的事件所引起的。換言之，我們可以預(yù)測(cè)在時(shí)鐘的運(yùn)轉(zhuǎn)中將要發(fā)生的變化以及在宇宙中將要發(fā)生的變化，因?yàn)槲覀兞私馑母鱾€(gè)部分活動(dòng)的秩序和規(guī)律。另外，鐘表這類機(jī)器的工作可以通過(guò)把它們還原為其組成部件而加以理解。同樣地，我們也可以通過(guò)把物理宇宙（畢竟，它僅僅是另一種機(jī)器）分析或還原為它的最簡(jiǎn)單的成分，即分子或原子來(lái)理解它。最終，還原論成為了每一門科學(xué)的特征，其中包括新心理學(xué)。

由此產(chǎn)生的問(wèn)題是：（1）如果鐘表的比喻和科學(xué)的方法可以用來(lái)解釋物理宇宙的運(yùn)行，那么它們是否也適合人性的研究呢？（2）如果宇宙是一架機(jī)器，即有序，可預(yù)測(cè)、觀察和測(cè)量，是不是也可以用同樣的方式看待人？（3）人，乃至動(dòng)物同樣是某種類型的機(jī)器嗎？

補(bǔ)充：

機(jī)械論：一種孤立的、靜止的、片面的看問(wèn)題的形而上學(xué)觀點(diǎn)。其特點(diǎn)是以力學(xué)觀點(diǎn)解釋一切復(fù)雜的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把一切運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。它原指機(jī)械唯物主義，是16—18世紀(jì)在西方盛行的唯物主義哲學(xué)，是唯物主義發(fā)展的第二種形態(tài)。它在反對(duì)唯心主義“潛在的質(zhì)”、活力論、靈魂不死、物質(zhì)起源于神等理論的斗爭(zhēng)中曾起過(guò)重要作用。機(jī)械論者力圖從自然本身，根據(jù)當(dāng)時(shí)在物理學(xué)中占統(tǒng)治地位的力學(xué)原理來(lái)了解自然界，認(rèn)為自然界中的一切事物都完全服從于機(jī)械因果律。一些機(jī)械唯物主義者甚至把世界視為一部巨大的機(jī)器，把人視為精妙的小機(jī)器，認(rèn)為人的情感活動(dòng)也是由純粹的機(jī)械原因引起的。后來(lái)人們把機(jī)械論加以引伸，用來(lái)指一種錯(cuò)誤的、形而上學(xué)的思想方法，即把相互聯(lián)系、相互作用的復(fù)雜事物簡(jiǎn)單化，不是聯(lián)系地、全面地、發(fā)展地看問(wèn)題，而是孤立地片面地看問(wèn)題的思想方法。這是唯物辯證法所堅(jiān)決反對(duì)并徹底擯棄的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

決定論：（Determinism）決定論是一種認(rèn)為自然界和人類社會(huì)普遍存在客觀規(guī)律和因果聯(lián)系的理論和學(xué)說(shuō)。心理學(xué)中的決定論認(rèn)為，人的一切活動(dòng)，都是先前某種原因和幾種原因?qū)е碌慕Y(jié)果，人的行為是可以根據(jù)先前的條件、經(jīng)歷來(lái)預(yù)測(cè)的。非決定論則否認(rèn)自然界和人類社會(huì)普遍存在著客觀規(guī)律和必然的因果聯(lián)系，認(rèn)為事物的發(fā)展、變化是由不可預(yù)測(cè)的、事物內(nèi)在的“自由意志”決定的。心理學(xué)中的非決定論認(rèn)為，人的一切行為是由個(gè)體的目的所決定的，個(gè)體有選擇的自由，個(gè)體的選擇、意向、決定不受客觀條件的制約，也不存在必然的因果關(guān)系。

哲學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系

本貼是集合《西方心理學(xué)史》《現(xiàn)代心理學(xué)史》《西方心理學(xué)的理論與流派》三書中的若干觀點(diǎn)而成的，沒(méi)有我個(gè)人的觀點(diǎn)。個(gè)人以為，可以較好地說(shuō)明哲學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系，但是，若要深刻而準(zhǔn)確地理解，則不能不深入地去看，不能不了解更多一些。這些天以來(lái)，我才慢慢有一點(diǎn)體會(huì)，故，東抄一點(diǎn)，西抄一點(diǎn)，集于此。

在2000多年漫長(zhǎng)的前科學(xué)時(shí)期，西方心理學(xué)有兩條發(fā)展的線索，即西方心理學(xué)在哲學(xué)內(nèi)的起源和在科學(xué)內(nèi)的起源。科學(xué)心理學(xué)在獨(dú)立之前，有關(guān)心理問(wèn)題的闡述主要是由哲學(xué)家來(lái)完成的。哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論同心理學(xué)的問(wèn)題有著緊密的聯(lián)系，因此許多哲學(xué)家在闡發(fā)認(rèn)識(shí)論的過(guò)程中對(duì)心理學(xué)的問(wèn)題提出了許多有益的見解。他們的理論被稱為“哲學(xué)心理學(xué)”，以便同科學(xué)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相區(qū)別。哲學(xué)心理學(xué)是思辨的，抽象的，是一種純理論的推測(cè)，是“扶手上的心理學(xué)”，缺乏實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)。但哲學(xué)心理學(xué)或哲學(xué)起源為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立提供了概念和理論的基礎(chǔ)，它所研究的問(wèn)題也給實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了研究對(duì)象，劃定了研究領(lǐng)域。而且哲學(xué)心理學(xué)在許多問(wèn)題上的觀點(diǎn)一直影響到現(xiàn)代的西方心理學(xué)。哲學(xué)心理學(xué)的最高階段——聯(lián)想主義心理學(xué)更是為早期的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了研究的課題，因而對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生了直接的影響。

哲學(xué)可以給心理學(xué)提供理論框架和指導(dǎo)思想，但卻不能給心理學(xué)提供實(shí)證的基礎(chǔ)。心理學(xué)若缺乏實(shí)證的基礎(chǔ)，則必然不能脫離哲學(xué)，將永遠(yuǎn)作為哲學(xué)的附庸。因此，心理學(xué)若要成為一門獨(dú)立的科學(xué)，必須吸收自然科學(xué)的研究方法，采用觀察與實(shí)驗(yàn)。恰恰是通過(guò)方法的變革，心理學(xué)才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。20世紀(jì)初，心理學(xué)雖然在組織上贏得了獨(dú)立，但在許多方面仍然與哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如果不能貫徹科學(xué)研究方法，心里學(xué)的獨(dú)立地位就難以鞏固。

“重要的心理問(wèn)題原來(lái)是哲學(xué)問(wèn)題，所以，如不理解哲學(xué)，特別是認(rèn)識(shí)論，就不可能歷史地理解心理學(xué)”。小寶注：手頭有這三本書（見注），因此在閱讀《現(xiàn)代心理學(xué)史》時(shí)，便常常拿另外兩本來(lái)比較，閱讀篇幅不多，但是卻從心中有了對(duì)這三本書的一個(gè)比較。故，成此帖。當(dāng)然，讀完三本書，可能下面的這些話就要修改了。先錄于此，備查。

《西方心理學(xué)史》帶有作者的諸多評(píng)判（進(jìn)步性和局限性），采取的是一種夾敘夾議的敘述手法，讓人更容易從細(xì)微處把握每個(gè)理論體系，從一種更加廣闊的視野中來(lái)把握西方心理學(xué)的過(guò)去，并對(duì)未來(lái)有一些啟迪。更易于我們把握各個(gè)理論體系之間的聯(lián)系和區(qū)別，更易于

形成一種“史”?！段鞣叫睦韺W(xué)史》為我們提供了較深厚的哲學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)，涉及到具體的科學(xué)心理學(xué)流派時(shí)，背景相對(duì)細(xì)膩很多，而《西方心理學(xué)的理論流派》的背景敘述則更寬廣一些，在每一理論流派客觀敘述之后，再給以評(píng)價(jià)?！冬F(xiàn)代心理學(xué)史》主要是從歷史編纂學(xué)的角度來(lái)敘述西方心理學(xué)的發(fā)展歷程，側(cè)重點(diǎn)在歷史線索的分析上，重在敘，不在議。

史，是對(duì)以往的繼承和批判，不能只有繼承而沒(méi)有批判，不能一味地加以批判，也不能以今天的科學(xué)發(fā)展來(lái)強(qiáng)求心理學(xué)的過(guò)去，任何一種進(jìn)步都脫離不了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和時(shí)代精神。三本書的結(jié)構(gòu)大致相似，我的閱讀順序則是《現(xiàn)代心理學(xué)史》獲得一種感性的認(rèn)識(shí)，然后是《西方心理學(xué)的理論與流派》，最后才是《西方心理學(xué)史》。更多的時(shí)候，三者是互相印證，互相比較。

注：《西方心理學(xué)史》，車文博主編，浙江教育出版社；

《西方心理學(xué)理論與流派》，葉浩生主編，廣東高等教育出版社；

《現(xiàn)代心理學(xué)史》（第八版），葉浩生譯，江蘇教育出版社。

第五篇：心理學(xué)史考試材料（推薦）

一、名詞解釋

1.格式塔心理學(xué)：是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)。1912年在德國(guó)誕生，后來(lái)在美國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展，其基本思想是反對(duì)馮特的元素主義心理學(xué)，成熟之后它也反對(duì)行為主義。主張人的知覺(jué)、觀念或心理內(nèi)容具有整體性，不能分解為各自獨(dú)立的元素。心理具有整體的性質(zhì)，不是各元素性質(zhì)的相加之和。部分之合不等于整體，而是整體大于部分之合。概言之，格式塔心理學(xué)是一種反對(duì)元素分析而注重整體組織的心理學(xué)理論體系。

2.拓?fù)湫睦韺W(xué)：拓?fù)湫睦韺W(xué)是德國(guó)格式塔心理學(xué)家勒溫根據(jù)動(dòng)力場(chǎng)說(shuō)，采用拓?fù)鋵W(xué)圖形，研究人及其行為的一種

心理學(xué)體系。勒溫借用拓?fù)鋵W(xué)和向量學(xué)的有關(guān)概念，對(duì)心理事件引起個(gè)體心理生活空間區(qū)域移動(dòng)的方式、個(gè)體的這種移動(dòng)要達(dá)到的目標(biāo)、達(dá)到目標(biāo)的途徑以及由此產(chǎn)生的生活空間區(qū)域變化進(jìn)行了陳述。

3.頓悟說(shuō)：指格式塔心理學(xué)的學(xué)習(xí)頓悟說(shuō)，是苛勒于1913一1917年間在西班牙加那群島的騰涅立夫島上通過(guò)對(duì)

黑猩猩的大量學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)而提出的。他認(rèn)為動(dòng)物的學(xué)習(xí)不是嘗試錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)，而是“頓悟”式學(xué)習(xí)。所謂頓悟就是對(duì)問(wèn)題情境的突然理解。頓悟的過(guò)程就是相應(yīng)的格式塔的組織（或構(gòu)造）過(guò)程或形成內(nèi)部格式塔的主動(dòng)活動(dòng)過(guò)程，也就是學(xué)習(xí)過(guò)程。因此，格式塔心理學(xué)家們認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種積極主動(dòng)的過(guò)程而不是盲目的、被動(dòng)的過(guò)程。

4.蔡加尼克效應(yīng)：指1927年，勒溫的俄國(guó)學(xué)生蔡加尼克通過(guò)記憶實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了勒溫的關(guān)于心理緊張系統(tǒng)的觀點(diǎn)，即人對(duì)未完成工作的記憶效果好于對(duì)已完成工作的記憶效果的現(xiàn)象。

5.人本主義心理學(xué)：20世紀(jì)50年代是人本主義心理學(xué)的興起時(shí)期。人本主義心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者為馬斯洛，代 表人物有馬斯洛、羅杰斯、羅洛·梅，它產(chǎn)生于美國(guó)，主張研究人的整體意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，研究人的尊嚴(yán)和價(jià)值，研究人的本性。其深受存在主義和現(xiàn)象學(xué)的影響。

6.來(lái)訪者中心療法：羅杰斯的心理治療方法，這種方法把改變?nèi)烁竦闹饕?zé)任放在患者本人身上，羅杰斯認(rèn)為，人是有意識(shí)、有理性的，不是被自己不能控制的無(wú)意識(shí)力量來(lái)支配。他反對(duì)醫(yī)生中心權(quán)威論，主張心理治療者要真誠(chéng)關(guān)心患者的感情，要通過(guò)認(rèn)真的聽達(dá)到真正的理解，在真誠(chéng)和諧的關(guān)系中啟發(fā)患者運(yùn)用自我指導(dǎo)能力，促進(jìn)患者自己內(nèi)在的健康成長(zhǎng)。這一原理也適用于教師和學(xué)生、父母與子女、一般人與人之間的關(guān)系，因此，也稱以人為中心的療法。

7.需要層次理論：是馬斯洛的動(dòng)機(jī)理論，它是以他對(duì)人類需要的理解為依據(jù)。他認(rèn)為需要的性質(zhì)決定著動(dòng)機(jī)的性 質(zhì)，需要的強(qiáng)度決定著動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度，但需要與動(dòng)機(jī)之間并非簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，人的需要是多種多樣的，但只有一種或幾種成為行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。他從總體上把人的需要分為兩大類基本需要（包括生理需要、安全需要、愛(ài)和歸屬的需要、尊重需要）和成長(zhǎng)需要（包括認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要）。

8.集體潛意識(shí)：榮格的觀點(diǎn)，是人格最底層的無(wú)意識(shí)，包括祖先在內(nèi)的世代的生活方式和經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存在人腦中的遺 傳痕跡。其內(nèi)容從來(lái)沒(méi)有在意識(shí)里出現(xiàn)過(guò)，不是個(gè)體習(xí)得的，是完全通過(guò)遺傳而存在的。9.情結(jié)：是一組組被壓抑的心理內(nèi)容聚集在一起而形成的無(wú)意識(shí)叢，具有情緒色彩。10.生活風(fēng)格：阿德勒認(rèn)為個(gè)體追求優(yōu)越目標(biāo)的方式即為生活風(fēng)格也就是一個(gè)人的人格

11.意識(shí)流：其含有意識(shí)不可分解的意思。詹姆士認(rèn)為心理生活在任何一點(diǎn)都是一個(gè)統(tǒng)一體，一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)，流動(dòng)著，變化著，象一條溪流一樣。這就是他所說(shuō)的“意識(shí)流”或“思想流”。其基本特征為意識(shí)是屬于私人的、常變的、連續(xù)不斷的、有選擇的、是人特有的。

12.實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法：在實(shí)驗(yàn)室嚴(yán)格控制條件下，通過(guò)個(gè)體對(duì)自己內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行觀察、體驗(yàn)和陳述來(lái)研究其心理活動(dòng) 的方法。

13.原型：榮格認(rèn)為集體潛意識(shí)的內(nèi)容是原型，它深深的埋藏在心靈之中，因此當(dāng)它不能在意識(shí)中表現(xiàn)時(shí)，就會(huì) 在夢(mèng)、幻想、幻覺(jué)和神經(jīng)癥中以原型和象征的形式表現(xiàn)出來(lái)，最主要的原型是人格面具、阿妮瑪和阿妮姆斯、陰影和自性。

二、簡(jiǎn)答與論述

1.闡述并評(píng)價(jià)詹姆士心理學(xué)理論。答：（1）詹姆斯美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家，美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始人，“美國(guó)心理學(xué)之父”。（2）詹姆士的心理學(xué)思想：

a.關(guān)于心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問(wèn)題。他認(rèn)為心理學(xué)是一門自然學(xué)科。而關(guān)于身心關(guān)系的終極問(wèn)題，他認(rèn)為乃是哲學(xué)的問(wèn)題，不應(yīng)作為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究對(duì)象。關(guān)于學(xué)科性質(zhì)的界定: 與生物學(xué)密切聯(lián)系的自然科學(xué).。

b.心理學(xué)的研究對(duì)象。詹姆士將心理學(xué)定義為研究心理生活的現(xiàn)象及其條件的科學(xué)，后期又將其界定為關(guān)于意識(shí)狀態(tài)的描述和解釋的科學(xué)。詹姆士反對(duì)馮特式心理學(xué)的把心理現(xiàn)象分解為各種元素，他認(rèn)為意識(shí)原是不斷流動(dòng)的，不能因?yàn)樾睦韺W(xué)家把它分析為斷片或元素，就得出意識(shí)原來(lái)是斷片或元素集合而成的這種結(jié)論并提出意識(shí)流理論。

c.心理學(xué)的研究方法。內(nèi)省法:、實(shí)驗(yàn)法和比較法。d.習(xí)慣論與本能論、記憶理論、自我理論、情緒理論。2.實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)和科學(xué)背景。答：

3.描述心理學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的歷史線索。

4.闡述行為主義心理學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的歷史過(guò)程。5.闡述精神分析產(chǎn)生發(fā)展的歷史過(guò)程。答：

6.評(píng)述人本主義心理學(xué)的理論。答：（1）馬斯洛人本主義心理學(xué)理論

A.馬斯洛人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，也是人本主義心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一，心理學(xué)第三勢(shì)力的領(lǐng)導(dǎo)人。

B.認(rèn)為人本主義心理學(xué)的研究原則是以健康人為研究對(duì)象的原則和整體動(dòng)力學(xué)原則以及以問(wèn)題作為研究中心的原則。

C.動(dòng)機(jī)理論。以對(duì)人類需要的理解為依據(jù)。一類是基本需要：生理需要、安全需要、愛(ài)和歸屬的需要、尊重需要。另一類是成長(zhǎng)需要：認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。

D.自我實(shí)現(xiàn)論。把自我實(shí)現(xiàn)看作人的本質(zhì)存在，其是超越了物質(zhì)需要，其人格特征是：能準(zhǔn)確、充分地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，并與現(xiàn)實(shí)保持良好的關(guān)系；能接納自然、他人和自我；自發(fā)、直率和自然；以問(wèn)題為中心，而不是以自我為中心；有獨(dú)立和獨(dú)處的需要；自主；有反復(fù)欣賞生活的能力，并對(duì)周圍的事物具有持續(xù)的新鮮感；有高峰體驗(yàn)；有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；能與少數(shù)人建立深入、良好的關(guān)系；民主的性格結(jié)構(gòu)；能對(duì)方法和結(jié)果進(jìn)行辨別，有明確的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)；善意的、富有哲理的幽默感；富有創(chuàng)造性；很強(qiáng)的獨(dú)立性。（2）羅杰斯人本主義心理學(xué)理論

a.是人本主義心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者，他不但是美國(guó)著名的心理治療學(xué)家，也是一位杰出的人格心理學(xué)家，更是一位斐身全球的教育改革家。他的人格自我理論、以人為中心療法和非指導(dǎo)性教育原則曾風(fēng)靡世界各地。

b.人性觀

首先，積極肯定人的本性。他認(rèn)為，人性不僅是樂(lè)觀的、積極的，而且是富有建設(shè)性的。

其次，強(qiáng)調(diào)人性是發(fā)展變化的。羅杰斯把人看成是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而不是固定的實(shí)體；是不斷變化著的一組巨大的潛能，而不是一群固定的特征。

第三，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。羅杰斯認(rèn)為人的變化過(guò)程也是由經(jīng)驗(yàn)造成的。羅杰斯指出：“科學(xué)、治療以及生活的所有其他方面首先植根于并且依據(jù)一個(gè)人瞬間的主觀經(jīng)驗(yàn)。它從內(nèi)在的、整體的和機(jī)體的經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來(lái)”

c.自我論和人格理論

認(rèn)為人有追求自我價(jià)值的共同趨向，強(qiáng)調(diào)人的自我指導(dǎo)能力，這是他的心理治療和教育理論的基礎(chǔ)。羅杰斯反對(duì)弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)看成是由本我、自我和超我構(gòu)成的穩(wěn)定不變的動(dòng)力型態(tài)，他通過(guò)自己長(zhǎng)期的臨床心理治療經(jīng)驗(yàn)總結(jié)認(rèn)為: 人的本性是善良的，而不合理的社會(huì)常常使人性受到壓抑和扭曲，使人性健康向上的力量受到摧殘和破壞。但即便如此，羅杰斯仍然深信人的內(nèi)心依然存在著積極向上的、自我實(shí)現(xiàn)的傾向。d.心理治療觀 羅杰斯認(rèn)為，心理障礙的根本原因是患者背離了自我實(shí)現(xiàn)的正常發(fā)展，咨詢和治療的目標(biāo)在于使自我恢復(fù)正常的發(fā)展。創(chuàng)立了來(lái)訪者中心療法。e.人本主義教育觀

羅杰斯將以人為中心的思想反映到了教育教學(xué)理論中，確立了“以學(xué)生為中心”的教育觀點(diǎn)。他認(rèn)為，教育的宗旨和目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)人的變化和成長(zhǎng)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和成長(zhǎng)的人，即培養(yǎng)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人。（3）羅洛.梅的存在分析理論

a.羅洛.梅是美國(guó)人本主義心理學(xué)的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一，也是人本主義心理學(xué)內(nèi)部最具有存在主義傾向的心理治療學(xué)家。b.存在分析觀。存在與存在感；發(fā)現(xiàn)存在感；存在打的本體論特點(diǎn)。c.焦慮理論：焦慮的本體論。7.闡述桑代克對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)。答：（1）桑代克哥倫比亞學(xué)派的主要代表，動(dòng)物心理實(shí)驗(yàn)的首創(chuàng)者，教育心理學(xué)體系和聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的創(chuàng)立者。（2）學(xué)習(xí)理論

①試誤說(shuō)：認(rèn)為動(dòng)物的學(xué)習(xí)過(guò)程是以本能活動(dòng)開始的一種嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程。

②學(xué)習(xí)律：桑代克在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了三條學(xué)習(xí)主律即練習(xí)律、效果律和準(zhǔn)備律。

③學(xué)習(xí)副律：多重反應(yīng)原則、定勢(shì)原則、優(yōu)勢(shì)原則、類化反應(yīng)原則、聯(lián)合的轉(zhuǎn)移律。

④遷移理論：共同因素說(shuō) 桑代克確立了教育心理學(xué)的學(xué)科體系，使其從教育學(xué)和兒童心理學(xué)中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的學(xué)科體系；心理測(cè)量 重視個(gè)體差異，并編制了一些量表。

（3）對(duì)桑代克的評(píng)價(jià)

桑代克的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為：

①首創(chuàng)動(dòng)物學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)

②通過(guò)心理量表的編制和運(yùn)用，推動(dòng)了心理測(cè)量運(yùn)動(dòng)。

②教育心理學(xué)體系和聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的創(chuàng)立者。

桑代克的局限在于：他是個(gè)遺傳決定論者，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物和人之間的連續(xù)性。8.闡述阿德勒對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)。答：（1)個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父；精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個(gè)反對(duì)弗洛伊德的心理學(xué)體系，由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會(huì)文化定向的自我心理學(xué)，對(duì)后來(lái)西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

（2）阿德勒個(gè)體心理學(xué)的主要思想：

a.追求優(yōu)越：追求優(yōu)越是人們行為的根本動(dòng)力；追求優(yōu)越和自卑感密切聯(lián)系，是對(duì)自卑感的補(bǔ)償；追求優(yōu)越的兩種不同方法：一種是只追求個(gè)人優(yōu)越，另一種是追求一種優(yōu)越、完善的社會(huì)。

b.自卑與補(bǔ)償：自卑與補(bǔ)償是追求優(yōu)越的動(dòng)力根源，是與生俱來(lái)的。

c.生活風(fēng)格：三種途徑可幫助理解一個(gè)人的生活風(fēng)格：出生順序、早期記憶、夢(mèng)的分析。

d.社會(huì)興趣：其根植于每個(gè)人的潛能中，在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展起來(lái)，早期親子關(guān)系在很大程度上影響兒童能否形成成熟的社會(huì)興趣；社會(huì)興趣的發(fā)展?fàn)顩r可通過(guò)人們職業(yè)選擇、參與社會(huì)活動(dòng)和愛(ài)情婚姻三大任務(wù)的解決情況來(lái)衡量；根據(jù)社會(huì)興趣表現(xiàn)的特點(diǎn)可將人劃分為不同類型。

e.創(chuàng)造性自我：創(chuàng)造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，它決定了我們對(duì)優(yōu)越目標(biāo)的選取、達(dá)到目標(biāo)的方法和社會(huì)興趣的發(fā)展；創(chuàng)造性自我并非一個(gè)靜態(tài)主體，而是一種包含活動(dòng)在內(nèi)的動(dòng)力。（3）對(duì)阿德勒個(gè)體心理學(xué)的評(píng)價(jià)：

貢獻(xiàn)：a.對(duì)當(dāng)代西方心理學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，是當(dāng)代許多心理學(xué)思想的來(lái)源。

b.確立了心理學(xué)的社會(huì)科學(xué)價(jià)值取向。

c.恢復(fù)了“意識(shí)”在心理學(xué)研究中的重要地位。

d.提出了整體研究的方法論原則

e.推動(dòng)了心理學(xué)走向應(yīng)用

局限： 首先，阿德勒的個(gè)體心理學(xué)仍然帶有強(qiáng)烈的非理性主義色彩和生物學(xué)化的傾向。其次，阿德勒的個(gè)體心理學(xué)對(duì)人性的社會(huì)本質(zhì)的看法仍然是浮淺的。再次，阿德勒的個(gè)體心理學(xué)帶有較大的主觀性和片面性。

最后，阿德勒的個(gè)體心理學(xué)科學(xué)性不強(qiáng)。他的學(xué)說(shuō)雖然是建立在臨床觀察的經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上的，但后來(lái)的許多研究并未對(duì)其科學(xué)性提供較多的支持。

9.闡述馮特的理論體系與評(píng)價(jià)他的貢獻(xiàn)及極限性。答：（1）德國(guó)心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，開設(shè)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生和獨(dú)立，也意味著心理學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)展歷史的開始。（2）馮特的心理學(xué)體系：

a.馮特心理學(xué)的理論體系：

個(gè)體心理學(xué)：研究個(gè)體的意識(shí)過(guò)程（實(shí)驗(yàn)心理學(xué)）

民族心理學(xué)：研究人類高級(jí)精神過(guò)程（社會(huì)心理學(xué)）

b.馮特心理學(xué)的內(nèi)容：心理學(xué)的研究對(duì)象是人直接經(jīng)驗(yàn)到的因素：心理學(xué)乃“直接經(jīng)驗(yàn)之即心理學(xué)的對(duì)象：自然科學(xué)：研究間接經(jīng)驗(yàn) ；經(jīng)驗(yàn)科學(xué)心理學(xué)：研究人類的直接經(jīng)驗(yàn)。c..心身關(guān)系理論：

心身平行論：心理和生理是兩個(gè)獨(dú)立的過(guò)程，盡管二者具有一致協(xié)調(diào)性，但并不存在因果關(guān)系，本質(zhì)上是一種唯心主義的二元論，在某種意義上避免了將生理過(guò)程與心理過(guò)程相混淆，也避免了將心理過(guò)程簡(jiǎn)單地還原為生理過(guò)程。

d.心理學(xué)的研究方法：心理學(xué)研究必須借鑒自然科學(xué)的研究方法

①、實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法：實(shí)驗(yàn)法：自然科學(xué)的研究方法；內(nèi)省法：心理學(xué)特有的研究方法。②民族心理學(xué)的方法 e.心理學(xué)的任務(wù)：①意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的分析：感覺(jué)、感情 ②意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合：心理元素是通過(guò)聯(lián)想和統(tǒng)覺(jué)而形成各種意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的 ③心理復(fù)合體的形成規(guī)律：創(chuàng)造性綜合原則、心理關(guān)系原則、心理對(duì)比原則。（3）a.馮特的歷史貢獻(xiàn)：

①使心理學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。明確指出心理學(xué)要從哲學(xué)中分化出來(lái)，保持學(xué)科的獨(dú)立性，建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室

②創(chuàng)立了新心理學(xué)——實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。將實(shí)驗(yàn)法運(yùn)用到心理學(xué)研究中，具有劃時(shí)代的意義，使心理學(xué)研究從此真正步入了科學(xué)研究的領(lǐng)域。

③培養(yǎng)了一支國(guó)際心理學(xué)專業(yè)隊(duì)伍。各國(guó)青年紛紛到萊比錫學(xué)習(xí)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，而后將科學(xué)心理學(xué)的研究方法帶向各地。

（2）馮特的歷史局限 ：

①理論體系顯得龐雜和混亂。

②將心理學(xué)與自然科學(xué)的研究對(duì)象界定在同一范圍，具有主觀唯心主義傾向。

③盡管宣稱將實(shí)驗(yàn)法引入心理學(xué)研究，但仍未擺脫內(nèi)省主義的影響。盡管主張整體的心理學(xué)觀，但仍具有元素主義的傾向。