現(xiàn)代思想政治教育學(xué)

張耀燦、鄭永廷、吳潛濤、駱郁廷等著

第一章：現(xiàn)代思想政治教育學(xué)概論

一：思想政治教育學(xué)的研究對象

（一）思想政治教育學(xué)對象問題的重要性

1：建立任何一門學(xué)科都必須具備三個條件，缺一不可：一是該研究領(lǐng)域必須有特殊的研究對象；二是必須有指導(dǎo)其研究的理論基礎(chǔ)；三是必須著力開展實際的研究。思想政治教育學(xué)的研究對象是不是具有自己的特殊性；它是不是成為思想政治教育學(xué)研究的全部內(nèi)容、專門內(nèi)容的概括和抽象，就成為思想政治教育學(xué)建立的內(nèi)因、本質(zhì)和依據(jù)。

（二）思想政治教育學(xué)對象研究的深化

2：關(guān)于思想政治教育學(xué)的的研究對象是什么，主要有以下幾種不同觀點的爭論：

第一種觀點認(rèn)為應(yīng)以人們的政治思想、政治行為的形成發(fā)展規(guī)律為研究對象。

第二種觀點認(rèn)為應(yīng)以“思想關(guān)系”為研究對象。

第三種觀點認(rèn)為以人們的思想品德形成發(fā)展規(guī)律和對人們進行思想政治教育規(guī)律為研究對象。多數(shù)論者持這一觀點。

第四種觀點認(rèn)為“以思想政治教育的規(guī)律為研究對象”，雖然應(yīng)重視思想品德形成發(fā)展規(guī)律的研究，但應(yīng)將它作為另一門獨立學(xué)科（如思想政治教育心理學(xué)）的對象去專門研究。

（三）思想政治教育學(xué)研究對象的確立

3：應(yīng)當(dāng)根據(jù)研究領(lǐng)域的特殊矛盾來確立學(xué)科的研究對象。思想政治教育學(xué)的研究對象便是對于思想政治教育領(lǐng)域所特有的矛盾的研究而構(gòu)成的。思想政治教育學(xué)領(lǐng)域的特殊矛盾是一定社會、一定階級對人們思想品德的要求與人們實際的思想品德水準(zhǔn)的矛盾。這是因為：

①：思教的全部工作，其直接目的和專門任務(wù)，都是為了把本階級、本社會對人們的思想政治品德要求變成人們實際的思想品德，使人們從“現(xiàn)有”向“應(yīng)有”的轉(zhuǎn)變。

②這一特殊矛盾貫穿在思教的全過程及各方面，是思教的存在形式。

③這個特殊矛盾是思想政治教育不斷發(fā)展的動力。

二、思想政治教育學(xué)的范疇體系

（一）思想政治教育學(xué)范疇體系探索

1：任何一門學(xué)科都是由其特有的一系列范疇、概念為骨架而構(gòu)成的知識體系。

關(guān)于思想政治教育學(xué)范疇的研究現(xiàn)狀：研究成果有兩類，一類未區(qū)分層次，只是探討有那些主要范疇；另一類則認(rèn)為應(yīng)區(qū)分層次，如思教學(xué)的基本范疇、重要、具體范疇等。從實際情況來看，思教學(xué)范疇包括廣義和狹義。從廣義而言，是指反應(yīng)和概括死教學(xué)領(lǐng)域各種現(xiàn)象的方面、關(guān)系、本質(zhì)、特性的所有基本概念；從狹義而言，僅僅研究那些反應(yīng)和概括思教學(xué)研究領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念，即思想政治教育學(xué)的基本范疇。一般從狹義上研究。

2：思教學(xué)范疇與思教規(guī)律的關(guān)系：相互區(qū)別又相互聯(lián)系，都是思教本質(zhì)聯(lián)系在人們頭腦中的反映，都是人們認(rèn)識思教的思維形式，都是在實踐基礎(chǔ)上形成的人們認(rèn)識思教過程中的一定階段、一定程度的結(jié)晶，又都是人們進一步的實踐和深化對思教的認(rèn)識提供認(rèn)識工具。但，思教規(guī)律對思教本質(zhì)聯(lián)系反應(yīng)的更完整和深刻，而思教學(xué)范疇則從某一側(cè)面、某一環(huán)節(jié)上反應(yīng)四角的某系本質(zhì)聯(lián)系。

3：思想政治教育學(xué)范疇的類型和結(jié)構(gòu)

第一，按思教范疇的性質(zhì)、狀態(tài)的不同，可分為實體范疇、屬性范疇和關(guān)系范疇。①實體：反應(yīng)思教客觀內(nèi)容、實在基礎(chǔ)和各個環(huán)節(jié)。②屬性：反應(yīng)思教內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系所規(guī)定的特點、屬性和功能性的。③：反應(yīng)思教各種現(xiàn)象之間的對應(yīng)關(guān)系、聯(lián)結(jié)關(guān)系和綜合聯(lián)系等普遍關(guān)系的。

第二，按思教學(xué)范疇作用大小不同，分為基本范疇、重要范疇和據(jù)具體范疇。

第三，按在范疇體系中高低層次的不同，可分為思教學(xué)的高層、中層次和低層次范疇。

4：思想政治教育學(xué)范疇體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系

首先考察縱向關(guān)系。研究范疇之間的縱向關(guān)系，目的在于從動態(tài)上弄清各種范疇運行和發(fā)展的歷史鏈條以及它們之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。①主從關(guān)系。②組合關(guān)系。③連鎖關(guān)系。④互補關(guān)系。

考察橫向關(guān)系，目的在于從靜態(tài)上弄清各個范疇之間的相互聯(lián)系和作用，即弄清范疇之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。

5：思想政治教育學(xué)范疇的特征和功能

（1）

思想政治教育學(xué)范疇的基本特征

①

客觀性②流動性：我們把思教學(xué)范疇的發(fā)展性、相對性、辯證性統(tǒng)稱為流動性。第一，隨著社會歷史條件的變化，思教實踐的發(fā)展和人們認(rèn)識水平、認(rèn)識能力的提高，不僅會豐富已有的思教學(xué)范疇的內(nèi)容，而且還會提出和增加新的范疇。第二，受社會歷史條件的限制，思教時間的深度、廣度的相對性、有限性的制約，作為主觀反映的思維形式的思教學(xué)范疇也具有相對性、暫時性。第三，思教學(xué)范疇的辯證轉(zhuǎn)化也反映了它的暫時性、過渡性和滲透性。③抽象性：思教學(xué)范疇的形成是在分析思教的矛盾運動中，從感性的具體到科學(xué)的抽象，對矛盾運動的性質(zhì)、屬性、特征概括出最簡單的規(guī)定、壓縮性的基本概念。④階級性。

（2）

思想政治教育學(xué)范疇的主要功能

①

認(rèn)識功能。首先，表現(xiàn)為規(guī)范思教學(xué)科的理論知識。其次，是認(rèn)識和揭示思教的本質(zhì)和規(guī)律。再次，是開拓人們的思維，起著思維再生產(chǎn)的作用。②方法功能。首先，它是聯(lián)系主客觀的橋梁。其次，它體現(xiàn)認(rèn)識運動中個別和一般的各個思維環(huán)節(jié)。再次，它激發(fā)思維的超越，為學(xué)科理論知識寶庫增值。③構(gòu)建功能。首先，它能指導(dǎo)人們構(gòu)建思教學(xué)科的理論體系。其次，它是構(gòu)建思教學(xué)科體系的基本條件。最后，它是思教學(xué)科走向成熟的重要標(biāo)志。

（二）思想政治教育學(xué)的基本范疇

基本范疇研究處于起步階段，對其作系統(tǒng)研究的僅見徐志遠(yuǎn)所著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇研究》一書。徐志遠(yuǎn)2002年初提出：“思教學(xué)基本范疇的邏輯結(jié)構(gòu)，是一個有相互聯(lián)系、相互作用的，從簡單到復(fù)雜，從抽象到具體的起點范疇、中心范疇、中介范疇、結(jié)果范疇和終點范疇構(gòu)成的立體動態(tài)結(jié)構(gòu)。他提出，起點范疇是思想和行為，中心范疇是教育者和受教育者，中介范疇是四對即疏通與引導(dǎo)、言教與身教、物質(zhì)鼓勵與精神鼓勵、教育與管理，結(jié)果范疇是內(nèi)化與外化，終點范疇是個人和社會。

1.思教學(xué)的起點范疇：思想和行為。第一，思想和行為是思教學(xué)中最常見、最簡單、最抽象的范疇。第二，思想和行為同思教學(xué)的研究對象互相規(guī)定。第三，思想與行為固有的內(nèi)在矛盾，蘊藏著以后思想政治教育發(fā)展剁成中一切矛盾的萌芽。第四，思想和行為也是思教形成和發(fā)展的歷史起點。

2.思想政治教育學(xué)的中心范疇：教育者與受教育者。中心范疇，是這個范疇體系中最基本的范疇，我們稱它為邏輯基項。把教育者與受教育者確定為邏輯基項，這是由他在思教基本范疇系統(tǒng)中占有奠基石的地位和作用決定的。第一，作為思教學(xué)基本范疇系統(tǒng)的中心范疇，教育者與受教育者是系統(tǒng)中的整體性范疇。第二，作為思教學(xué)基本范疇系統(tǒng)的邏輯基項，教育者與受教育者是對思教領(lǐng)域的特殊矛盾及其運動規(guī)律進行研究的重要因素，從而體現(xiàn)了基本范疇系統(tǒng)的本質(zhì)特征。

3.思想政治教育學(xué)的中介范疇：疏通與引導(dǎo)、言教與身教、物質(zhì)鼓勵與精神鼓勵、教育與管理，邏輯中項聯(lián)結(jié)邏輯始項和邏輯終項。處于原則、方針的重要地位。

4.思想政治教育學(xué)的結(jié)果范疇：內(nèi)化與外化

5.思想政治教育學(xué)的終點范疇：個人與社會。個人與社會是揭示人的本質(zhì)和思教本質(zhì)、體現(xiàn)思教領(lǐng)域特殊矛盾性的基本范疇。

（三）思想政治教育學(xué)范疇體系建構(gòu)

思教范疇體系的建構(gòu)一是要突出重點，兼顧一般。二是要體現(xiàn)時代性，突出創(chuàng)造性，提煉新范疇。三是要深入揭示思教范疇體系內(nèi)在的有機聯(lián)系。四是要大力開展在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)爭鳴。為了合理、科學(xué)、有效地建構(gòu)思教學(xué)范疇體系，應(yīng)當(dāng)遵循實踐性、開放性、創(chuàng)新性等原則①。------徐志遠(yuǎn)：《論思想政治教育學(xué)基本范疇及其系統(tǒng)的建構(gòu)原則》，《中國青年政治學(xué)院學(xué)報》2003年第4期。

1.實踐性原則。貫徹實踐性原則，要注意下列問題。第一，通過思教實踐，使思教學(xué)范疇得到檢驗。一方面，使某些思教學(xué)范疇成為過世的或是陳舊的東西；另一方面，又會使某些思教學(xué)范疇的內(nèi)容更精確、更科學(xué)、更完善。第二，通過思教實踐，使思教學(xué)范疇得到發(fā)展。

2.全面性原則。全面性原則是指在研究和建構(gòu)思教學(xué)范疇體系時，必須從時空整體上全面地考察其縱向發(fā)展和橫向聯(lián)系，即對其作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察。全面的認(rèn)識對象，這是思維的本質(zhì)所在。而“要真正的認(rèn)識事物，就必須包握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠(yuǎn)也不會完全做到這一點，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化”①----《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第419頁。全面性原則的基本邏輯要求是：第一，從整體出發(fā)考察思教學(xué)范疇的縱向發(fā)展過程，反對那種脫離整體而孤立地考察對象的部分或要素的做法。第二，用對立統(tǒng)一的辯證觀點考察思教學(xué)范疇的橫向連理，反對形而上學(xué)地割裂成對范疇之間的辯證關(guān)系的思維方法。

3.開放性原則。開放性是指在研究和建構(gòu)思教學(xué)范疇體系時，必須充分認(rèn)識它同社會環(huán)境系統(tǒng)的相互聯(lián)系、相互作用，正確處理兩者之間的辯證關(guān)系。遵循開放性原則，要注意以下幾點：第一，堅持時代性。第二，堅持全面性和聯(lián)系性

4.創(chuàng)新性原則。是指在研究和建構(gòu)思教學(xué)范疇體系時，必須具有敢于破舊立新、推陳出新、追求獨到和最佳的精神，具有獨創(chuàng)性、新穎性、開拓性的現(xiàn)代思維方式。

三、思想政治教育學(xué)的學(xué)科體

（一）思想政治教育學(xué)理論體系

我們認(rèn)為思想政治教育學(xué)的完整的學(xué)科理論體系應(yīng)包括以下四個部分內(nèi)容：思想政治教育基本理論研究，思教的形成和發(fā)展研究，思教的方法理論研究，思教管理理論研究。思教基本理論，這部分主要是研究自身特有的一系列基本概念、范疇和基本原理。包括思教學(xué)的理論基礎(chǔ)研究，思教學(xué)的研究對象研究，思教的功能和價值研究，思教的過程和規(guī)律研究，思教的對象和接受研究，思教的目的和任務(wù)研究，思教的內(nèi)容及方針、原則研究，思教與社會環(huán)境的研究等。思教的形成和發(fā)展，這部分研究思教在階級社會的普遍性和歷史發(fā)展，研究在馬義指導(dǎo)下批判繼承、批判借鑒的問題。思教的方法理論，這一部分主要研究如何在哲學(xué)方法的指導(dǎo)下，恰當(dāng)運用一般方法去創(chuàng)造、總結(jié)、掌握、運用思教自身的科學(xué)方法。思教的管理理論，主要研究如何歲思教活動的全過程實行有效調(diào)控，包括思教信息的調(diào)查分析、思教的預(yù)測、決策、實施和評估的研究，思教的管理體制、運行機制和組織領(lǐng)導(dǎo)研究，思教隊伍建設(shè)研究，思教者的素質(zhì)及修養(yǎng)的研究等。

（二）思想政治教育學(xué)學(xué)科建設(shè)

既包括學(xué)科理論體系建設(shè)，又包括學(xué)科專業(yè)體系建設(shè)。在馬克思主義理論一級學(xué)科中確立思教學(xué)科的二級學(xué)科地位，對思教學(xué)科建設(shè)、發(fā)展和發(fā)揮作用，提出了更高的要求，在這樣的背景下深化思教學(xué)科建設(shè)，主要做好三個方面的工作：其一，認(rèn)清思教學(xué)科與馬義理論學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，充分發(fā)揮思教學(xué)科的作用。馬克思早就指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”①《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第9頁。其二，重視人的非智力因素的開發(fā)，大力建設(shè)思教新的分支學(xué)科。與思教直接有關(guān)的非智力因素研究及其分支學(xué)科建設(shè)主要有以下內(nèi)容①：參見鄭永廷、張國啟：《論思想政治教育學(xué)科建設(shè)和發(fā)展》，《思想教育研究》2006年第2期。①心理健康與心理咨詢研究。在思教中運用心理學(xué)，重點是研究思想、政治、道德方面的心理現(xiàn)象與發(fā)展變化規(guī)律，其直接目的就是引導(dǎo)人們保持思想健康，做到由思想自發(fā)到思想自覺，更好地開發(fā)個人的潛能。②婚戀規(guī)范與婚戀道德研究。③事業(yè)理想與職業(yè)選擇研究。④現(xiàn)代人際交往研究。⑤網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究。

四、思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)和知識借鑒

（1）思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。現(xiàn)代思教的理論基礎(chǔ)是馬義，堅持以完整準(zhǔn)確的馬義科學(xué)體系為根本指導(dǎo)思想，是現(xiàn)代思教學(xué)能夠得以建立和健康發(fā)展的根本條件，也是實現(xiàn)思教科學(xué)化的根本保證。以完整、準(zhǔn)確的馬義科學(xué)體系為理論基礎(chǔ)包含兩方面的意思：一方面，要始終堅持以整體性的馬義科學(xué)體系為指導(dǎo)；另一方面，要始終堅持以馬義中國話的最新偉大成果為指導(dǎo)。

1.堅持以整體性的馬義科學(xué)體系為指導(dǎo)。要理解馬義的整體性，必須首先回答“什么是馬義，怎樣堅持馬義”這個首要的基本的理論問題，即我們應(yīng)“堅持什么樣的馬義，如何堅持馬義。”要全面理解和回答“堅持什么樣的馬義”，就必須從以下幾個方面入手：（1）最根本的要堅持馬義的本質(zhì)規(guī)定性。直接體現(xiàn)了馬義性質(zhì)、實質(zhì)，對堅持馬義的基本原理、基本特征起著決定性作用。正確、全面的馬義觀對馬義本質(zhì)規(guī)定性的認(rèn)識至少應(yīng)包括以下幾點：一是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，這是馬義最根本的理論特征和理論基石；二是科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義，這是馬義的根本性質(zhì)和最崇高的社會理想；三是為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾謀利益，這是馬義最根本的政治立場和根本宗旨；四是堅持與時俱進，這是馬義的最根本的理論品質(zhì)。這四點是馬義內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性，是保障馬義不變質(zhì)、不變色的根本，是區(qū)分真假馬義的分水嶺和試金石，也是揭示馬義中國化客觀規(guī)律的關(guān)鍵躲在。

（2）要堅持馬義基本原理。是馬義科學(xué)理論體系的基本內(nèi)容，是馬義本質(zhì)規(guī)定性的生動表現(xiàn)。包括：一是馬義哲學(xué)中的基本原理。二是政治經(jīng)濟學(xué)中的基本原理：主要有勞動價值論、剩余價值論、所有制理論。三是科學(xué)社會主義中的基本原理。

（3）堅持馬義的基本特征。是馬義本質(zhì)規(guī)定性和基本原理的外在表現(xiàn)，是馬義與其他思想體系根本區(qū)別的標(biāo)志。第一層次是列寧所說的階級性、實踐性、科學(xué)性，這是馬義最根本的特征。第二層次是指開放性、創(chuàng)新性、動態(tài)性，這是第一層次特征的必然要求和具體體現(xiàn)。

如何正確堅持馬義：一是必須完整、準(zhǔn)確地把握馬義理論的科學(xué)體系。二是必須堅持和鞏固馬義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，勇敢回應(yīng)種種挑戰(zhàn)和攻擊，旗幟鮮明地捍衛(wèi)馬義。三是必須堅定不移推進馬義中國化。

2.堅持以馬義中國話的最新理論成果為指導(dǎo)。所以，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)，特別要強調(diào)堅持以中國特色社會主義理論為根本指導(dǎo)思想。當(dāng)前，我們黨強調(diào)要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展，當(dāng)然，也必須用科觀來統(tǒng)領(lǐng)思教并推進思教學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。

（二）思想政治教育學(xué)的知識借鑒

思教學(xué)主要借鑒吸取政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的理論和方法。①政治學(xué)是研究以國家為核心的政治制度、政治關(guān)系、政治思想及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。②教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。③倫理學(xué)是研究道德起源、道德本質(zhì)和道德關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。④心理學(xué)是研究人們的心理過程和個性心理特征及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。⑤社會學(xué)是從某種特有的角度，或側(cè)重對社會，或側(cè)重對作為社會主體的人，或側(cè)重對社會關(guān)系、人際關(guān)系，進行綜合性的研究而形成的一門學(xué)科。

吸收現(xiàn)代西方行為科學(xué)和企業(yè)文化理論等相關(guān)學(xué)科中的有益成分。

五、現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的特點

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的特點主要有三點。

（一）科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代思教學(xué)在馬義指導(dǎo)下，是中共思教豐富經(jīng)驗的理論升華，不僅具有科學(xué)性，反映了思教的客觀規(guī)律，而且具有價值性，在它指導(dǎo)下的思教實踐，能夠滿足社會全面進步的需求和人的全面發(fā)展的需求，它的科學(xué)性與價值性是高度一致的。

（二）理論性與應(yīng)用性的統(tǒng)一

（三）綜合性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。綜合性：第一，綜合應(yīng)用多學(xué)科知識。第二，綜合協(xié)調(diào)各方面的力量。第三，思教具有全程性。第四，思教具有全員性。

第二章

思想政治教育發(fā)展論

一、思想政治教育發(fā)展的歷史

思教發(fā)展的歷史，涵蓋了思想政治教育概念、思教建設(shè)實踐、思教學(xué)科化的發(fā)展歷程。

(一)思想政治教育概念的發(fā)展

思教概念是其在特定的時空境遇下，實現(xiàn)內(nèi)涵的豐富性和外延的拓展行，思教概念將在既定的闡釋之上，沿著內(nèi)涵和外延而不斷發(fā)展，從而經(jīng)歷了從歷史到當(dāng)下、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展過程。

1.思想政治教育概念的歷史演變

2.思想政治教育的概念闡釋

思教概念的理解，是在對政治工作、思想工作、思想政治工作等相近概念的比較研究中逐漸澄明。政治工作是這群概念中的最高概念，它是指一定的階級、政黨和阻止為實現(xiàn)自己的綱領(lǐng)和根本任務(wù)而進行的活動，如階級斗爭、政權(quán)建設(shè)、黨的思想和組織建設(shè)等。

思教的概念可從三個方面理解：（1）思教是一項社會實踐活動（2）思教具有鮮明的階級性（3）思教以教育為中心的社會實踐活動。

3.思想政治教育概念的現(xiàn)代演進

（1）思想政治教育概念實踐內(nèi)涵的發(fā)展，其發(fā)展首要的是重新審視交往實踐在思教中的基礎(chǔ)作用，真正實現(xiàn)思教在交往實踐中生成“人”的價值關(guān)懷，以回應(yīng)對思教“人學(xué)空場”的誤讀。

（2）思想政治教育概念階級內(nèi)涵的發(fā)展。

（3）思想政治教育概念教育內(nèi)涵的發(fā)展。其發(fā)展，首要的是用要與的理念整合思想政治教育活動，是思教活動的方式回歸教育并只想個體思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成和踐行，尤其是當(dāng)代的教育理念及其發(fā)展與思教活動相結(jié)合，如生活世界教育、建構(gòu)主義教育、體現(xiàn)思教的價值關(guān)懷和人文觀照的維度。

（二）思想政治教育的形成和發(fā)展

1.中國古代思想政治教育的演進

其所蘊含的愛國主義、民族精神、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等積極內(nèi)容和德治、教化、修身為本、知行合一、見賢思齊、慎獨等方法，具有跨越時空的恒久意義，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承這份優(yōu)秀的精神遺產(chǎn)，并在思教活動中不斷予以創(chuàng)新和發(fā)展，賦予其時代特質(zhì)。

2.國外思想政治教育的演進

3.無產(chǎn)階級思想政治教育的演進

從馬到列寧的社會主義灌輸論和政治教育，全面開展理論建設(shè)和政治教育工作再到斯大林在聯(lián)公布17大第一次提出了“政治思想工作”的概念。

4.中國共產(chǎn)黨對思想政治教育的發(fā)展

（1）思想政治教育的萌芽期

中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)立之初，就十分重視思教，尤其是把思教滲透到工農(nóng)運動中。秋收起義把黨支部建在連上，確立了黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)。

（2）思想政治教育的發(fā)展期

在土地革命戰(zhàn)爭時期，黨的思教主要是對軍隊的思教，同時也包括對最廣泛的社會群體的思想政治教育，思教在內(nèi)容和形式上都得到進一步發(fā)展，1929年12月，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》（即古田會議決議）中指出：“紅軍黨內(nèi)最迫切的問題，要算是教育的問題”①，要“從教育上提高黨內(nèi)的政治水平”②，從而把思想政治建設(shè)放到了第一位。這是我軍建設(shè)和思想政治工作建設(shè)的一個重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個綱領(lǐng)性文獻，是我黨我軍思教形成的重要標(biāo)志。

（3）思想政治教育建設(shè)期

1957年2月，毛澤東在最高國務(wù)會議上所作《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的重要講話，是社會主義建設(shè)時期思想政治工作的綱領(lǐng)性文獻。

（4）思想政治教育成熟期

在改革開放和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色社會主義的精神文明建設(shè)理論。思教的“生命線”、“中心環(huán)節(jié)”、“重要政治優(yōu)勢”江澤民用“四個如何認(rèn)識”深刻闡述了新形勢下對廣大干部群眾的思想活動發(fā)生作用的客觀環(huán)境及其基本特點。①---參見《十五大以來重要文獻選編》（中），人民出版社2001年版，第1329-1339頁。

（三）思想政治教育學(xué)科的建立和發(fā)展

思教的學(xué)科化，既是思教體系化、科學(xué)化的客觀要求，也是思教理論與實踐發(fā)展的必然結(jié)果。思教學(xué)科發(fā)展的歷史，經(jīng)歷了“學(xué)科主體確立---分支學(xué)科發(fā)展---綜合深入發(fā)展”的三個階段。

1.學(xué)科主體確立階段（1978-1995）

這一階段主要探索學(xué)科主要理論框架與學(xué)科的基本理論，確立并建設(shè)學(xué)科理論體系與專業(yè)主干課程體系。這一階段經(jīng)歷了全面探索期和系統(tǒng)建設(shè)期，思教學(xué)科在這一階段中逐漸系統(tǒng)化和科學(xué)化。

全面探索時期（1978-1984）思教工作者就如何建立思教學(xué)科、實現(xiàn)思教科學(xué)化這一重大課題開展了開拓性的探索，為現(xiàn)代思教學(xué)科的創(chuàng)立奠定了良好的思想基礎(chǔ)。

系統(tǒng)建設(shè)階段（1984-1995），首先，逐漸形成了一支思教學(xué)的教學(xué)和研究隊伍。其次，思教學(xué)科研究領(lǐng)域不斷擴大和深化。

2.分支學(xué)科發(fā)展階段（1995年至今）

這一階段，思教學(xué)科的主干課程從不同層面上得以延伸，形成了理論觀念、思想政治教育方法、思教管理學(xué)、思教心理學(xué)等分支學(xué)科。

3.學(xué)科綜合深入發(fā)展階段

在這一階段，思教與其他相關(guān)學(xué)科進行交叉滲透，并應(yīng)用相關(guān)領(lǐng)域的優(yōu)秀研究成果進行思教基礎(chǔ)理論建設(shè)，形成頗具特色的思教研究領(lǐng)域，這種綜合性、交叉性研究使思教學(xué)科建設(shè)始終具有前沿性和時代性，從而顯示出學(xué)科的生命力。

二、思想政治教育發(fā)展的視閾

思教發(fā)展的本質(zhì)是思教現(xiàn)代化的問題，其動力來源于思教內(nèi)在運行和時空境遇的合力。對思教發(fā)展的本質(zhì)、動力和特征的回答，旨在展示思教發(fā)展的應(yīng)然性和合理性。

（一）思想政治教育發(fā)展的時空境遇

思教的發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實依據(jù)，它呈現(xiàn)出全球化、現(xiàn)代性、科學(xué)技術(shù)等相互交織的時代圖景。江澤民“四個認(rèn)識”對其進行了精辟的勾勒：如何認(rèn)識資本主義發(fā)展的歷史進程、如何認(rèn)識社會主義發(fā)展的歷史進程、如何認(rèn)識我國社會主義改革實踐過程對人們思想的影響，以及如何認(rèn)識當(dāng)今國際環(huán)境和國際政治斗爭帶來的影響。

1.全球化背景下的思想政治教育發(fā)展

由于經(jīng)濟在社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位，它的改變必然影響并反映在政治和文化領(lǐng)域，因此，全球化逐漸從經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到政治和文化領(lǐng)域，從而形成政治和文化交往的全球化，正是在這一過程中，全球化在經(jīng)濟領(lǐng)域的擴張演變?yōu)橐庾R形態(tài)和文化的話語權(quán)的爭奪。

這種文化的交流和沖突使思教面臨多重挑戰(zhàn)，促使思教予以回應(yīng)。一方面，全球范圍內(nèi)的文化交流促使不同文化之間相互溝通和理解，從而選擇、吸收“他文化”中的積極因素，并向“他文化”輸出自身的文化特質(zhì)。另一方面，全球范圍內(nèi)文化交流的不均衡激化了文化沖突。

2.我國社會主義改革實踐中的思教發(fā)展

一方面，市場經(jīng)濟的主體是具有健全經(jīng)濟理性和道德約束的人，它使人的主體性得到不斷提升，這就要求思教改變傳統(tǒng)的單一教育模式，建立公開、公平的競爭模式和民主參與模式，充分尊重個體的主體性和社會角色的多樣化需求。另一方，市場經(jīng)濟是以個人為活動主題和利益本位的經(jīng)濟體制，個體總是追逐自身利益的最大化，形成以自我利益為核心的個人主義。

同時，對外開放過程中意識形態(tài)領(lǐng)域的多元化和意識形態(tài)的沖突也將呈現(xiàn)在人們的思想意識中，與社會主義意識形態(tài)形成尖銳對立：“我們與西方敵對勢力在滲透與反滲透、顛覆與反顛覆方面的斗爭將是長期的復(fù)雜的，有事甚至是十分尖銳的。這就要求思教不斷進行發(fā)展和創(chuàng)新，一方面，思教要培育與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的思想道德，另一方面，思教應(yīng)發(fā)揮在社會價值取向上的協(xié)調(diào)和主導(dǎo)功能，既要充分尊重個體價值取向多樣性，又要用社會主義道德進行引導(dǎo)和建設(shè)，維護社會主義一是形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，堅持價值導(dǎo)向一元性和個體價值多樣性的有機統(tǒng)一。

3.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展進程中的思教發(fā)展

一方面，科學(xué)技術(shù)對世界“解蔽”塑造了人的主體意識和理智能力，它不僅培育了人的主體性，而且充分開發(fā)了人的自由自覺特性。另一方面，科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化、集權(quán)化、理性化等基本原則缺乏人文關(guān)懷的維度，它容易因科技至上而失去人的意義和精神觀照，引發(fā)人類的道德危機和意義缺失。

這就要求思教應(yīng)用先進科學(xué)技術(shù)進行自我建設(shè)，建構(gòu)思教運行并得以介入到新的社會群體的平臺。另一方面，思教應(yīng)積極介入到新空間和新的社會群體中，在社會主義意識形態(tài)的指導(dǎo)下對其進行建設(shè)。

（二）思想政治教育發(fā)展的本質(zhì)

思想政治教育的發(fā)展包含兩個向度：一是傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育轉(zhuǎn)變發(fā)展的過程；二是現(xiàn)代思想政治教育完善深化發(fā)展的過程，思教發(fā)展的實質(zhì)是實現(xiàn)思教的現(xiàn)代化。

1.現(xiàn)代化的內(nèi)涵

現(xiàn)代化是一個循時空依次遞進的全球化的歷史變革過程，它是伴隨著工業(yè)化而來的社會變遷和文明演進。在這一過程中，現(xiàn)代化逐漸從經(jīng)濟、制度層面向文化層面推進，并聚焦于文化精神，呈現(xiàn)為一種思想方式、表達方式和生活方式。一方面，這種現(xiàn)代化呈現(xiàn)為主體從“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變，即人的現(xiàn)代化。英格爾斯在關(guān)于現(xiàn)代化的10項指標(biāo)中有8項是與人有關(guān)的。他認(rèn)為：“一個國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代化，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格......這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化國家”。①A.英克爾斯著，殷陸君翻譯：《人的現(xiàn)代化------心理.思想.態(tài)度

行為》，四川人民出版社1985年版，第11頁。另一方面，現(xiàn)代化的核心是蘊涵價值意識、生活方式等的文化領(lǐng)域的現(xiàn)代特質(zhì)，它表征著人類普遍精神狀態(tài)。

2.思想政治教育的內(nèi)涵

思教的發(fā)展，是以現(xiàn)代思教為指向，以傳統(tǒng)思教為參照，在思教觀念、體制、內(nèi)容、方法等方面的現(xiàn)代化。

其一，思教理念的現(xiàn)代化。思教理念表征著思教的自我認(rèn)識和態(tài)度，它滲透在思教的價值、內(nèi)容、方式、體制等各個環(huán)節(jié)中。思教理念的現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在開放的觀念、發(fā)展的觀念和多樣化的觀念上。

其二，思教內(nèi)容的現(xiàn)代化。其三，思教體制的現(xiàn)代化。其蘊涵這思教運行領(lǐng)域、決策與管理體制的發(fā)展。起死，思教方法的現(xiàn)代化。

（三）思想政治教育發(fā)展的特點

1.內(nèi)涵與外延相結(jié)合的發(fā)展

內(nèi)涵發(fā)展，指思教在特定的時空境遇下，其本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特性等的發(fā)展。內(nèi)涵發(fā)展的核心是教育質(zhì)量的提高。內(nèi)涵發(fā)展是思教發(fā)展的內(nèi)在動力，它使思教呈現(xiàn)為內(nèi)源發(fā)展。

其次，思教的發(fā)展，需要外延發(fā)展為其提供空間和條件。是在領(lǐng)域上的拓展。內(nèi)涵發(fā)展為外提供前提和基礎(chǔ)，外為內(nèi)涵發(fā)展提供舞臺和條件。

2.漸進和飛躍相結(jié)合的發(fā)展

3.協(xié)調(diào)式與突破式相結(jié)合4繼承性與超越性相統(tǒng)一的發(fā)展

三、思想政治教育發(fā)展的基礎(chǔ)

思教的發(fā)展，不僅基于特定的時空境遇和思教內(nèi)在的矛盾運動，而且從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，思教實踐和西方思教的批判繼承和借鑒中汲取發(fā)展的動力。

（一）思想政治教育發(fā)展的文化底蘊

1.思想政治教育的傳統(tǒng)文化底蘊

傳統(tǒng)文化保證同一群體文化特質(zhì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性。

2.思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)代文化底蘊

現(xiàn)代文化通過主體創(chuàng)造實現(xiàn)文化有舊形態(tài)向新形態(tài)轉(zhuǎn)變，從而超越傳統(tǒng)文化和落后文化。現(xiàn)代文化的生成不僅是繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀特質(zhì)和超越落后文化，更重要的是創(chuàng)造先進的文化要素。

（二）思想政治教育發(fā)展的實踐回應(yīng)

中國共產(chǎn)黨思教的歷史事件和現(xiàn)實實踐，對思教的內(nèi)在規(guī)律進行了積極探索和理論創(chuàng)新，這些實踐和理論積淀對思教發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

1.堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想2.堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀

3.堅持思教的“三貼近”原則

貼近生活、貼近實際，貼近人民

4.堅持以弘揚主旋律為思教的著力點

（三）西方資本主義國家思想政治教育理論與實踐的借鑒

1.借鑒資本主義國家的經(jīng)驗教訓(xùn)，需要更加重視思教

2.借鑒西方國家相關(guān)學(xué)科的只是，豐富我國思教體系

3.借鑒西方發(fā)達國家有用的教育方法，增強教育有效性

四、思想政治教育發(fā)展的理論之維

在思教發(fā)展的自身內(nèi)涵的拓展基礎(chǔ)上，它需要以相關(guān)的社會理論為依托，以從中汲取發(fā)展的理論養(yǎng)分和動力。因此，中國特色的社會主義發(fā)展理論、馬克思主義的交往實踐理論和人才資源開發(fā)理論建構(gòu)了思教發(fā)展的理論之維。

（一）理論動力：中國特色的社會主義發(fā)展理論

中國特色的社會主義發(fā)展理論是中國共產(chǎn)黨在深刻總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，把馬克思、恩格斯的社會發(fā)展理論同中國的具體實踐相結(jié)合，形成以人的發(fā)展為核心的中國特色的馬克思主義發(fā)展觀。正是這一理論圍繞人的自由而全面發(fā)展對社會主義發(fā)展的科學(xué)闡述，規(guī)定了思教發(fā)展的性質(zhì)、方向和目標(biāo)，成為思教發(fā)展的理論動力支撐。

1.中國特色的社會主義發(fā)展觀對人的發(fā)展的內(nèi)容規(guī)定

科學(xué)認(rèn)識社會主義的本質(zhì)是中國特色社會主義發(fā)展觀的首要問題，它決定社會主義發(fā)展的出發(fā)點、目標(biāo)和途徑。思教做為社會主義發(fā)展的重要一維，其發(fā)展不僅是加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)，以體現(xiàn)其社會主義方向和性質(zhì)，而起理應(yīng)有傳統(tǒng)思教對人的漠視轉(zhuǎn)向“以人為本”。把思教活動視為引導(dǎo)主體進行價值追求、價值創(chuàng)造、價值選擇和價值實現(xiàn)的過程，以滿足和發(fā)展人的需要，促進人的全面發(fā)展。

2.中國特色社會主義發(fā)展觀對人的發(fā)展的實踐轉(zhuǎn)換

在中特的社會主義發(fā)展觀中，社會主義社會各個層面的和諧發(fā)展構(gòu)成實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必由之路和現(xiàn)實選擇。社會發(fā)展和人的全面發(fā)展是兩個相互推進的歷史進程，他們相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展。思教發(fā)展直接指向兩個層面：一是建設(shè)以社會主義道德和價值為支撐的和諧文化，為社會發(fā)展提供精神動力；二是觀照主體的意義和價值，建設(shè)和諧的精神家園。

（二）理論提升：馬克思主義的交往實踐理論

從馬克思主義交往實踐理論的視角審視思教的發(fā)展，旨在摒棄對思教實踐的單一主體的自我中心范式，而走向“主------客-------主”的交往實踐，從而在交往實踐中高揚人的主體性，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

其一，交往實踐活動包括物質(zhì)交往和精神交往，而思教正是交往實踐活動的重要形式。一方面，交往實踐使主體之間形成角色共同體，在理解、解釋和參與中達成共識。另一方面，主體之間的這種交往不僅使作為意義的文化要素得以傳播和理解，而且通過解釋生成新的意義。

其二，人在交往實踐中生成自由的人，這與思教的終極指向相一致。

（三）理論拓展：人才資源開發(fā)理論

人力資源開發(fā)理論，是建設(shè)中國特色社會主義理論的重要一維，它旨在通過人才的個體開發(fā)和社會開發(fā)實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，以為社會主義社會發(fā)展提供智力支持和精神支撐。

1.人力資源開發(fā)與思想政治教育的內(nèi)在邏輯

思教作為一種教育實踐活動，它與人才資源開發(fā)密切相聯(lián)。一方面，人才資源開發(fā)的目標(biāo)與思教的目標(biāo)相一致，它們都指向人的自由而全面發(fā)展。另一方面，人力資源開發(fā)與思教的相互支撐，共同與社會的發(fā)展相協(xié)調(diào)。這在于：思教通過個體的思想素質(zhì)塑造及其對其他素質(zhì)的導(dǎo)向，表現(xiàn)出強大的人力資源開發(fā)功能；而思教作為人力資源開發(fā)的重要途徑，理應(yīng)對人力資源開發(fā)、對個體素質(zhì)的優(yōu)化及需求予以回應(yīng)。

首先，改變中國深層文化結(jié)構(gòu)，為培養(yǎng)和炫白人才創(chuàng)造有利環(huán)境。

其次，增強思教的創(chuàng)造性，培養(yǎng)具有特色的各種人才。

再次，培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神，進行人的內(nèi)在潛能的深度開發(fā)。

五、思想政治教育發(fā)展的多重視角

本章以思教的領(lǐng)域、功能和形態(tài)發(fā)展為重點，構(gòu)建思教發(fā)展的多重視角。

（一）思想政治教育的領(lǐng)域發(fā)展

主要指思想政治教育的時空范圍擴大，是思想政治教育的外延發(fā)展。思教的領(lǐng)域發(fā)展，既基于教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的指導(dǎo)，也基于現(xiàn)代社會和學(xué)科領(lǐng)域的高度分化與綜合并舉的發(fā)展趨勢。思教的分化，就是思教向未知領(lǐng)域、宏觀、微觀領(lǐng)域的擴展深入，開辟新的教育領(lǐng)域，發(fā)展新的學(xué)科分支；思教的綜合，就是思教向業(yè)務(wù)、網(wǎng)絡(luò)、環(huán)境領(lǐng)域的滲透，與業(yè)務(wù)工作、環(huán)境建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)整合，克服思教“兩張皮”現(xiàn)象，形成綜合教育格局和綜合性學(xué)科分支。思教的分化與整合發(fā)展趨勢總是相輔相成地結(jié)合在一起的，分化中有綜合，綜合中有分化，分化與綜合相結(jié)合，形成思教立體發(fā)展態(tài)勢。

1.思教向宏觀領(lǐng)域的發(fā)展

一是國內(nèi)層面，把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作為政治方向，作為思教的主題，思教要同業(yè)務(wù)活動、經(jīng)濟活動、管理工作具有廣泛滲透性而深深根植于現(xiàn)代社會生活之中。二是國際層面，指為了適應(yīng)對外開放的需要，我們要培養(yǎng)大批面向世界的人才。

2.思教向未來領(lǐng)域的發(fā)展

思想政治教育面向未來發(fā)展的主要任務(wù)是相互聯(lián)系的兩個方面：其一是思教本身的科學(xué)預(yù)測與決策?，F(xiàn)代社會條件下，思教的科學(xué)預(yù)測與決策問題，是教育由經(jīng)驗走向科學(xué)的重要標(biāo)志，是爭取主動并取得成效的前提。其二，保證和促進單位及個人面向未來的順利發(fā)展。

3.思教向微觀領(lǐng)域的發(fā)展

思教的微觀領(lǐng)域，是指思教主體的內(nèi)心世界。微觀領(lǐng)域涉思教活動主題的知、情、意、信、行。我國思教實踐和哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ说膬?nèi)心的現(xiàn)代研究成果，為思教向微觀領(lǐng)域發(fā)展提供了理論和實踐準(zhǔn)備。

（一）思教心理研究。（二）思想政治教育接受研究，旨在展示受教育者認(rèn)同社會主導(dǎo)思想并進行思想行為轉(zhuǎn)化的活動過程。

4.思想政治教育向“生活世界”的發(fā)展

思教的“生活世界”，是指與思教活動密切相關(guān)的社會生活領(lǐng)域，思教進入“生活世界”，展示了思教社會化的過程，它是思教特性和現(xiàn)代社會的客觀要求。就特性而言，一方面，思教運行是在與個體密切相關(guān)的社會生活領(lǐng)域中展開，旨在實現(xiàn)個體思想行為與社會生活的統(tǒng)一。另一方面，思教只有推向社會生活領(lǐng)域，才能打破思教的狹隘視界，不僅讓社會各個群體都參與到死角中，而且有效利用各種社會力量和資源，形成“全員育人”。

（二）思想政治教育的功能發(fā)展

思教的領(lǐng)域發(fā)展，必然帶來思教的功能發(fā)展。思教的功能發(fā)展，是由思教的結(jié)構(gòu)發(fā)展決定的，是思教的內(nèi)涵發(fā)展。

1.由復(fù)制功能向超越功能的發(fā)展

在現(xiàn)代社會條件下，思教的生命線作用、先導(dǎo)性作用，應(yīng)當(dāng)合理地被理解和作為超越功能進行發(fā)展和發(fā)揮。

2.由單一功能向多樣功能的發(fā)展

首先，思教的政治功能不會喪失，而是在新的形勢下發(fā)展

其次，發(fā)展思教的經(jīng)濟功能，發(fā)揮思教在經(jīng)濟建設(shè)中的作用。思教的經(jīng)濟功能，是由思教的工作對象、作用對象和工作目的所決定的。

再次，從思教的作用對象來看，其作用對象是經(jīng)濟工作、業(yè)務(wù)工作、作用的目的是促進經(jīng)濟工作、業(yè)務(wù)工作的發(fā)展。

3.由傳承功能向創(chuàng)新功能發(fā)展

在全球化、現(xiàn)代化、個體主體意識和創(chuàng)新意識日益增強的現(xiàn)代社會中，思教僅僅執(zhí)行社會主導(dǎo)的思想意識的傳遞功能還不能滿足社會和個體的需求，它需要有傳承功能向創(chuàng)新功能發(fā)展，發(fā)揮思教的文化選擇和文化創(chuàng)造功能。

首先，發(fā)展思教解放思想、更新觀念的功能。

其次，發(fā)展思教文化創(chuàng)新功能。其一，思教進行“文化選擇”。其二，思教通過建設(shè)社會宏觀環(huán)境而實現(xiàn)“文化創(chuàng)造”。

（三）思想政治教育的形態(tài)發(fā)展

思教的形態(tài)發(fā)展，是指思教的運行方式和整體特征的轉(zhuǎn)換，主要呈現(xiàn)為傳統(tǒng)思教形態(tài)向主導(dǎo)式、交往式和網(wǎng)絡(luò)式的思教的轉(zhuǎn)換。這三種思教的新形態(tài)既是基于特定的時空境遇和人的發(fā)展的訴求的回應(yīng)，又是思教發(fā)展本質(zhì)的具體表征。

1.主導(dǎo)性思教

其是針對單一性思教而言，是堅持主導(dǎo)性的前提下強調(diào)主導(dǎo)性和多樣性相統(tǒng)一的思教形態(tài)。

其一，主導(dǎo)性思教發(fā)展的基點。其二，主導(dǎo)性思教發(fā)展的內(nèi)涵。主導(dǎo)性思教形態(tài)呈現(xiàn)為向內(nèi)和向外兩個層面：一是思教在社會運行中所呈現(xiàn)出的主導(dǎo)性，二是思教各個要素所呈現(xiàn)出的主導(dǎo)性。

2.交往式思教

3.網(wǎng)絡(luò)式思想政治教育

第三章

思想政治教育的本質(zhì)論

一、思想政治教育的性質(zhì)

思教，既同人的思想、行為和人的發(fā)展有著直接的關(guān)系，又同社會的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展有著廣泛的聯(lián)系，我們不能之根據(jù)它自身的結(jié)構(gòu)、功能、過程去認(rèn)識它，而必須從歷史發(fā)展的視角，從它與人和社會的關(guān)系層面，認(rèn)識和理解它的特殊性質(zhì)。

（一）思想政治教育本源性探索

為什么古今中外都有思想政治教育，為什么社會和人需要思教，對此，從古至今都在不斷進行探索。

1.原始社會的生活式德育

原始人與動物的本質(zhì)區(qū)別，就是在與自然交換和人與人的交換過程中，伴隨著意識、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展，這就是人所特有的德性萌生。北京師范大學(xué)教授黃濟把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”。盡管這種生活式德育極其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔(dān)著社會生產(chǎn)性和生活性”，“維護社會公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。①-----參見黃濟、王策三主編：《現(xiàn)代教育論》，人民教育出版社1996年版，第433頁。

2.我國古代關(guān)于道德教育本源性探索

我國古代先哲在當(dāng)時的歷史背景下，盡管對人性只能做出主觀的猜測或某種預(yù)設(shè)，而且觀點迥異，但他們都強調(diào)了人與動物的區(qū)別，這就是人要向善，人要講德，從本源上確認(rèn)了人對善與德的需要；都從不同角度為道德教育做了論證，從根本上確立了道德教育對社會和人的價值。

3.西方古代關(guān)于道德教育本源性探索

柏拉圖以善德和理性為標(biāo)志的理想國，建立途徑有兩個：一是教育二是理想國要由理性和善德最高者來治理。柏拉圖從治國和個體層面論震了道德教育的必要性，柏拉圖根據(jù)他設(shè)定的人性前提，提出了道德可教、知德合一的道德教育理論。其“性善論”假定，認(rèn)為人都有舍惡趨善的本性，人不是天性為惡。但人在實際生活中是否行善和講德，關(guān)鍵在于他是否具有善惡的能力；人能知善，一定行善，人能知惡，必能避惡，行惡者不是惡性使然，而是無知。

西方古代亞里士多德，在他的《政治學(xué)》和《尼各馬科倫理學(xué)》兩部名著中，系統(tǒng)研究了道德教育的起源和本質(zhì)，其論證也從人性和社會兩個層面展開，4.資產(chǎn)階級學(xué)者關(guān)于道德教育本源性探索

英國哲學(xué)家培根，是實驗科學(xué)的始祖，經(jīng)驗論的奠基人。他至少表述了這樣兩個觀點：一是人們既要尊重和利用科學(xué)，也要追求人道和美德，這是每個人不可替代的兩個方面，二是社會既要以科學(xué)方式推進繁榮發(fā)展，也要以社會方式進行調(diào)解和美德教育，這是社會發(fā)展不可替代的兩種方式。培根對美德、道德教育所做的理想描述，超越了以往思想家僅僅從人性的唯心預(yù)設(shè)出發(fā)來論述道德與道德教育的局限，第一次把，美德和科學(xué)聯(lián)系起來，提出了與科學(xué)發(fā)展相一致的道德與道德教育問題。

德國古典哲學(xué)的奠基人康德，在其代表作《純粹理性批判》、《實踐理性批判》中，論證了人的自由本性，并為人的道德立法。

深受康德、黑格爾等德國古典哲學(xué)家思想影響的19世紀(jì)德國教育家赫爾巴特，創(chuàng)立了權(quán)威主義教育理論。他提出了兩個相互關(guān)聯(lián)的理論，即德育理論和教育性教學(xué)理論。

杜威是現(xiàn)代教育史上最有影響的代表人物。其引述達爾文的進化論思想，對道德和道德教育的起源、發(fā)展作了論證。其認(rèn)為，道德需要與發(fā)展的根源是人與其社會環(huán)境的相互作用和人的積極構(gòu)造，是人在合作中不斷解決道德問題的探索過程。杜威把道德教育與現(xiàn)實生活一致起來，肯定實際生活在道德發(fā)展中的作用，沖破了傳統(tǒng)道德教育脫離實際、滯后于實際的慣性，使道德教育根植于現(xiàn)實生活，這是道德教育思想的進步。但是，杜威把道德教育與人們的現(xiàn)實生活等同起來，似乎有些簡單化?？傊磐榈赖陆逃龜[脫宗教與形而上學(xué)的傳統(tǒng)模式，進入現(xiàn)代發(fā)展軌道，開辟了途徑。但是，杜威的教育理論在西方社會背景下，既受西方個人主義主導(dǎo)價值觀影響，也受他的實用主義論理學(xué)的制約，他強調(diào)個人的道德經(jīng)驗、價值選擇和主體地位，否定道德規(guī)范與道德原則的普遍性，必定走向個人主義道德和相對主義道德；他衡量“價值的存在是依賴情景的”思想，是他“有用即真理”的倫理思想在道德上的貫徹，也必定使道德教育陷入實用主義的泥潭。

（二）馬克思主義關(guān)于思想政治教育本源性論述

1.從人與社會實踐性本質(zhì)論述思想政治教育本源

馬克思主義認(rèn)為，實踐或勞動，是人認(rèn)識世界、改造世界的對象性活動，一方面，它是人與外部世界進行物質(zhì)、能量和信息交換的基本方式，具有物質(zhì)的性質(zhì)和直接現(xiàn)實性的特點；另一方面，它又是以人為主體和以人為主體和以客觀對象為客體的自覺活動，具有目的性和主體性特點。所以，人的實踐活動同動物的本能活動不同，人既要堅持“物的尺度”，即符合客觀世界的規(guī)律性，又要堅持“人的尺度”，即符合人的目的性，滿足人的需要。馬義以“實踐”作為根據(jù)，科學(xué)揭示了社會與人的需要的物質(zhì)與精神的根源，為思教的存在和發(fā)展提供了本源性論證。

2.從人的社會性本質(zhì)論述思想政治教育本質(zhì)

馬義認(rèn)為，實踐不是個人孤立的活動，而是人類的社會交往及其處理、變革社會關(guān)系的活動，也是受一定社會關(guān)系制約的歷史性活動。因而，人既需要社會關(guān)系，又受制于社會關(guān)系?！吧鐣P(guān)系”分為物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。思想的社會關(guān)系不過是物質(zhì)的社會關(guān)系的上層建筑，而物質(zhì)的社會關(guān)系是不以人的意志和意識為轉(zhuǎn)移而形成的，是人維持生存的活動的形式。人的生存和發(fā)展，既需要物質(zhì)的社會關(guān)系，也需要精神的社會關(guān)系。思想社會關(guān)系的需要與滿足，正是思想政治教育的根源。

3.從人的主觀能動性論述思想政治教育本源

4.馬克思主義關(guān)于思想政治教育普遍性思想

上述三點的說明：第一，人的實踐活動是由目的和受一定思想支配的，人由客觀存在引發(fā)出出主觀思想，又由主觀思想見之于客觀行動，是人區(qū)別于動物的根本特性。第二，人的自覺能動性，決定人對思想、精神的需要，人只有通過確立目標(biāo)、理想來指導(dǎo)自己的行動，才能實現(xiàn)社會與自身發(fā)展。所以，人對思想精神的需要，人對目標(biāo)、理想的追求，是思教賴以存在和發(fā)展的本源。人的實踐活動，就是不斷地通過人的主觀和客觀、社會的上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的辯證互動來創(chuàng)造歷史的，并不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史。

（三）思想政治教育的主要性質(zhì)

1.思想政治教育的實踐性

2.思想政治教育的階級性

二、思想政治教育的規(guī)律

思教的規(guī)律是思教活動在其運動發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。思教規(guī)律所解釋和反應(yīng)的，是思想政治教育的本質(zhì)。認(rèn)識和掌握思想政治教育規(guī)律，是認(rèn)識和把握思教本質(zhì)的關(guān)鍵。

（一）思想政治教育的基本規(guī)律與具體規(guī)律

由于思教所涉及的因素廣泛且聯(lián)系復(fù)雜，既有本質(zhì)的聯(lián)系，也有非本質(zhì)的聯(lián)系，既有貫穿思想政治教育全過程的矛盾運動，也有只在思想政治教育某一類型、某一環(huán)節(jié)存在的矛盾運動。

1.關(guān)于思想政治教育基本規(guī)律的探討

對思想政治教育基本規(guī)律的研究，還存在一些不同的思路和觀點。

首先，關(guān)于基本規(guī)律的研究思路問題。

應(yīng)把馬克思主義思想政治教育基本理論，作為思想政治教育的基本規(guī)律，把它融合到思想政治教育學(xué)科的體系中去，并結(jié)合學(xué)科建設(shè)和實際工作，不斷深化對思想政治教育基本規(guī)律的研究和運用。

其次，對思想政治教育基本規(guī)律的界定，有不同的視角。

再次，把思想政治教育的任務(wù)、目的、原則、功能等具體內(nèi)容界定為思想政治教育規(guī)律。

客觀性是思想政治教育的首要特性，普遍性是思想政治教育的重要特性。我們認(rèn)識思想政治教育的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)從它的復(fù)雜關(guān)系中，揭示其必然的、本質(zhì)的關(guān)系，不應(yīng)當(dāng)把思想政治教育的某一因素、準(zhǔn)則、目標(biāo)、任務(wù)等作為規(guī)律來研究。

2.思想政治教育基本規(guī)律與具體規(guī)律的關(guān)系

思教的基本規(guī)律，也叫思教的一般規(guī)律或普遍規(guī)律，它是在一切思教中普遍存在的、貫穿于思教始終的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。思教的基本規(guī)律，是思教諸多因素和復(fù)雜關(guān)系中基本關(guān)系的反映。

在思教活動中，基本關(guān)系的表現(xiàn)首先是受教育者的實際以及所處社會環(huán)境的實際，這是教育者進行教育的出發(fā)點和基礎(chǔ)，也是受教育者思想品德形成、發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，教育者與受教育者共同進行的教育活動，要按照一定的教育目標(biāo)、教育原則、選擇相應(yīng)的教育內(nèi)容和方法，提高思想品德水平并付諸實踐，這是思教的落腳點。從出發(fā)點到落腳點，是受教育者已有思想品德水平向一定思想政治教育目標(biāo)發(fā)展的過程，這一過程的矛盾，就是思想政治教育的基本矛盾，即一定的社會發(fā)展要求同人的實際思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾。解決這一基本矛盾，要遵循一定的規(guī)律，這個規(guī)律，就是思想品德形成發(fā)展的基本規(guī)律。

思想政治教育與社會各個系統(tǒng)、各項工作同樣構(gòu)成兩個基本關(guān)系，其一是思想政治教育受社會政治、經(jīng)濟、文化決定、制約和影響的關(guān)系，即思教要服從一定社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的要求，這是思想政治教育的前提和基礎(chǔ)。其二是思教必須超越社會的客觀條件，服從和服務(wù)于社會的政治、經(jīng)濟、文化。這樣思教是在既“受制約”又“起作用”，既“服從”又“服務(wù)”的矛盾關(guān)系中進行的。由這一關(guān)系所決定的基本規(guī)律可以概括為思想政治教育服從和服務(wù)于社會發(fā)展。思想品德形成發(fā)展的規(guī)律是實現(xiàn)服從和服務(wù)社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)，因為任何思想的作用，包括對社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的促進作用，都只能靠人來實現(xiàn)。所以人的發(fā)展與社會發(fā)展，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者之間是一種辯證的互動。

思教的基本規(guī)律與具體規(guī)律的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們的適用范圍不同，作用方式不同，發(fā)揮作用的條件也不同。

（二）思想品德形成發(fā)展規(guī)律

1.社會存在與社會意識關(guān)系的理論，揭示了一般思想形成發(fā)展的規(guī)律

社會存在與社會意識關(guān)系的理論，給思想政治教育指出了一種必然性根據(jù)，即分析、研究各種思想意識、思想過程的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，只能在社會存在中去尋找根源；提高思想認(rèn)識，推進思維活動也必須以“人們的存在”，即人們的實際生活過程為基礎(chǔ)。

2.能動反映論和灌輸論，揭示了正確思想形成發(fā)展的規(guī)律

辯證唯物主義的認(rèn)識論，是能動反映論，是關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論。能動反映論之所以是正確思想形成發(fā)展的理論，是因為它是以實踐為基礎(chǔ)的。實踐是客觀的、能動的、社會的歷史活動，是人們能動地認(rèn)識、改造現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動。

馬義的灌輸論，是由列寧提出來的教育理論。列寧根據(jù)人的能動特性與社會意識的相對獨立性，提出了“人的一是不僅反應(yīng)客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”的命題。他認(rèn)為科學(xué)社會主義思想就是指導(dǎo)人們反映、改造和創(chuàng)造客觀社會的理論。我們不能把灌輸理論簡單地理解為一種教育方法，它實際上揭示了科學(xué)思想體系，正確世界觀只能通過學(xué)習(xí)、教育、實踐而自覺形成，不可能自發(fā)產(chǎn)生，這就是科學(xué)思想、正確世界觀形成發(fā)展的規(guī)律。

能動性和灌輸理論雖各有側(cè)重，但在理論與實踐辯證關(guān)系上是統(tǒng)一的，它們既揭示了實踐起決定作用的規(guī)律，又揭示了理論、思想的相對獨立性與反作用規(guī)律。

（三）服從和服務(wù)于社會發(fā)展規(guī)律

這一基本規(guī)律，是由思教的上層建筑性質(zhì)所決定，是思教在社會中賴以存在并發(fā)揮作用的根本依據(jù)。

1.思想政治教育服從社會發(fā)展

其指就是適應(yīng)社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，受政治、經(jīng)濟制度和社會主導(dǎo)意識形態(tài)的制約。

第一，思教受社會政治制約。思教要根據(jù)社會政治制度、政治目標(biāo)的要求，確立教育的性質(zhì)和方向，并把政治教育置于主導(dǎo)地位。

第二，思教受社會經(jīng)濟制約。其對思教起決定性作用。

第三，思教受文化的影響。文化既以觀念形態(tài)反應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系等過程，又以觀念形態(tài)根植于人們的思想意識之中，成為人們的深層心理結(jié)構(gòu)。文化環(huán)境、文化條件，也影響著教育內(nèi)容、教育方式的選擇和教育的效果。

2.思想政治教育服務(wù)社會發(fā)展

第一，思想政治教育為社會政治服務(wù)。首先，思教要為鞏固社會政治制度、維護社會政治穩(wěn)定服務(wù)。這是思教發(fā)揮政治主導(dǎo)作用的集中表現(xiàn)。其次，思教通過廣泛持久的民主法治教育和方針政策教育，推進社會主義民主政治建設(shè)和依法治國戰(zhàn)略方針的實施。再次，思教通過為國家培養(yǎng)接班人，推進政權(quán)的延續(xù)和政治目標(biāo)的實現(xiàn)。

第二，思想政治教育為經(jīng)濟、業(yè)務(wù)發(fā)展服務(wù)。思想政治保證，一是保證經(jīng)濟工作和業(yè)務(wù)工作發(fā)展的正確方向，二是創(chuàng)造良好的思教環(huán)境，保證經(jīng)濟工作、業(yè)務(wù)工作的正常運行。三是為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供精神動力。

第三，思想政治教育為文化發(fā)展服務(wù)。

思教通過向社會傳播精神文化，分配政治資源，生產(chǎn)精神產(chǎn)品，擔(dān)負(fù)著維護、豐富、發(fā)展主流文化或主導(dǎo)意識形態(tài)的任務(wù)，同時也擔(dān)負(fù)著批判、抵制有害文化，借鑒、吸收有益文化的職責(zé)。

三、思想政治教育的功能

思教功能，是思教本質(zhì)的外在集中顯露。認(rèn)識思教功能，有利于更全面深刻地把握其內(nèi)在本質(zhì)。

（一）導(dǎo)向功能

1.理想信念導(dǎo)向

理想信念導(dǎo)向就是通過思教幫助人們形成正確的理想信念，并通過理想新年來凝聚社會、激發(fā)動力，指導(dǎo)行為。理想信念具有指向性、確信性、穩(wěn)定性的特點。

2.奮斗目標(biāo)導(dǎo)向

3.行為規(guī)范導(dǎo)向

所謂行為規(guī)范導(dǎo)向，就是按照道德、法紀(jì)的準(zhǔn)則、要求進行導(dǎo)向。行為規(guī)范導(dǎo)向，主要有兩個方面，一是道德規(guī)范導(dǎo)向，二是法紀(jì)規(guī)范導(dǎo)向。

（二）保證功能

其是服從和服務(wù)于社會發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，是思想政治教育的重要功能。思教的保證功能主要通過以下幾個方面來實現(xiàn)：一是政治共識性。其二是思想一致性。其三是行動統(tǒng)一性。

（三）育人功能

（四）開發(fā)功能

通過思教，最大限度的發(fā)揮人的主觀能動性和發(fā)掘人的內(nèi)在潛能。

首先，尊重人的興趣愛好，發(fā)揮人的特長與優(yōu)勢，是發(fā)揮人的潛能的基礎(chǔ)。其次，充分調(diào)動人的主動性、積極性，促進人的智力與能力的發(fā)展，是開發(fā)人的潛能的重點。再次，培養(yǎng)創(chuàng)造精神是開發(fā)人的潛能的最高層次。

第四章

思想政治教育目的論

一、思想政治教育的根本目的思想政治教育的根本目的，就是反應(yīng)思想政治教育最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的愿望和要求，體現(xiàn)一定社會發(fā)展的目標(biāo)，它是思想政治教育的出發(fā)點和最終歸屬，概括地說就是要提高人們認(rèn)識世界與改造世界的能力，在改造客觀世界的同時改造主觀世界。

（一）提高認(rèn)識世界和改造世界的能力

毛澤東說過，思想是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。人愈是能在認(rèn)識客觀世界的基礎(chǔ)上規(guī)定自己的目的，就愈能利用客觀世界的規(guī)律來達到這個目的，而他的主觀能動性也越大。另外，我們還應(yīng)當(dāng)看到，思教只有立足于提高人們認(rèn)識世界和改造世界的能力，才能有效實現(xiàn)有物質(zhì)到精神、由精神到物質(zhì)的飛躍，取得實際成果。

（二）在改造客觀世界的同時改造主觀世界

在認(rèn)識和改造客觀世界的過程中不斷地認(rèn)識和改造主觀世界，通過不斷認(rèn)識和改造主觀世界不斷地深化對客觀世界的認(rèn)識和改造，是思想政治教育的基本要求。

堅持改造客觀世界和改造主觀世界相結(jié)合，既是推動黨的事業(yè)向前發(fā)展的規(guī)律，也是思想政治教育的規(guī)律。改造主觀世界，既是在改造客觀世界的過程中進行的，也要受到客觀世界的各種影響。在具體的工作實踐中，改造客觀世界的實際結(jié)果，具有較強的顯示性。而改造主觀世界的成效，不容易很快在實際的工作中顯現(xiàn)出來。

改造主觀世界就是要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，解決好權(quán)力觀、地位觀、利益觀問題。改造客觀世界，是主觀見之于客觀的行動。要達到改造客觀世界的目的，就必須使主觀的思想符合客觀的規(guī)律。

二、思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)

思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是要堅持全面發(fā)展觀，促進人的自由全面發(fā)展。

（一）促進人的自由全面發(fā)展

所謂人的全面發(fā)展觀，就是按照人應(yīng)有的本質(zhì)，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。在歷史發(fā)展進程中，由于受生產(chǎn)力水平和社會政治制度的制約，人們往往呈現(xiàn)片面發(fā)展的狀態(tài)。

堅持人的全面發(fā)展觀，就是客服“道德人”、“經(jīng)濟人”、工具人的局限，真正按照人的屬性實現(xiàn)人的物質(zhì)與精神、科技與人文、道德與政治、生理與心理、知識與能力等方面的全面發(fā)展，真正成為“完整的人”。

思想政治教育的目的，反映了人的能動性特點和人的發(fā)展要求。

當(dāng)然，人的發(fā)展的全面性，也并不是人的發(fā)展取向與各種素質(zhì)的平均性，即發(fā)展取向的無側(cè)重性。以物為本的價值取向?qū)ι鐣巍⒌赖?、教育等領(lǐng)域的沖擊，也是經(jīng)濟主導(dǎo)價值觀單一化而導(dǎo)致的對其他社會價值觀的替代性現(xiàn)象。

馬克思提到的“個人全面發(fā)展”指的是個人勞動能力（包括體力的和智力的）的充分自由發(fā)展，是人的才能和品質(zhì)的多方面發(fā)展，是人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展，以及個人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中，從人民群眾的根本利益出發(fā)，以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，站在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來發(fā)展的高度，論述了人的全面發(fā)展的時代特征與現(xiàn)代價值，為全面推進我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，促進人的全面發(fā)展指明了方向。

第一，人的全面發(fā)展是人民群眾根本利益的內(nèi)在要求和實現(xiàn)基礎(chǔ)

第二，在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，江澤民一再強調(diào)要重視人的素質(zhì)的提高、人力資源開發(fā)、人的全面發(fā)展，并把提高人的素質(zhì)與人力資源開發(fā)高度統(tǒng)一起來。

第三，江澤民從兩個方面深刻闡述了在現(xiàn)代社會條件下人的發(fā)展與社會發(fā)展的辯證關(guān)系。一是人的發(fā)展與社會發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)。二是人的發(fā)展與社會發(fā)展相互促進、共同發(fā)展。

第四，人的全面發(fā)展是物質(zhì)生活發(fā)展與精神和思想生活發(fā)展的統(tǒng)一。

江澤民還從人與自然、社會三位一體協(xié)調(diào)發(fā)展，從可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，強調(diào)了人的全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

建設(shè)社會主義和諧社會與促進人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，深刻體現(xiàn)這社會主義的本質(zhì)要求。

（二）人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提，是要使人真正成為自然和歷史的主人，成為社會發(fā)展的主體，人在社會發(fā)展中居于主體地位，發(fā)揮主體作用。

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的途徑：一是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，它是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實前提和基礎(chǔ)。二是需要進行制度改革。三是實現(xiàn)人的全面發(fā)展還要求構(gòu)成社會“活的有機體”各要素，包括經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。

社會主義制度為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

馬克思還根據(jù)社會關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，并結(jié)合共產(chǎn)主義社會人的發(fā)展的社會理想，把人的發(fā)展過程概括為三個基本的歷史階段：第一個階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段；第二個階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段；第三個階段是建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為它們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性的階段。在第三個階段，人們將在自覺、豐富、全面的社會關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人，這就是未來的共產(chǎn)主義社會。

三、思想政治教育的主要任務(wù)

（一）理想信念教育是核心

理想和信念是相互依存的關(guān)系：理想的實現(xiàn)依靠信念的力量，新年的堅定基于理想的選擇，二者同屬于精神范疇。是否有堅定地馬克思主義信念和共產(chǎn)主義理想，是事關(guān)革命和建設(shè)事業(yè)能否勝利并繼續(xù)推向前進的核心為題，是培養(yǎng)人的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷真假馬克思主義者的基本尺度。

理想信念作為一種觀念形態(tài)，是人類特有的精神現(xiàn)象。

堅持以理想信念教育為核心，就是要大力開展愛國主義、集體主義和社會主義教育，引導(dǎo)廣大人民群眾樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；就是要堅持建設(shè)中國特色社會主義的共同理想、為實現(xiàn)富強、文明、民主的社會主義現(xiàn)代化國家努力奮斗。

（二）愛國主義教育是重點

在當(dāng)前全面建設(shè)小康社會，大力推進社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明，促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的今天，弘揚和培育愛國主義精神是增強民族凝聚力、提高國家競爭力和個人思想道德素質(zhì)的需要。

在新的形勢下，具備愛國情懷、報答國家的養(yǎng)育之恩應(yīng)體現(xiàn)在以下三個方面的行動之中。一是關(guān)注祖國的政治命運、發(fā)展方向，這是愛國主義思想的中心內(nèi)容。二是以國家的興衰為己任，具有為國、為民分憂的責(zé)任感和實際行動，這是愛國主義的集中體現(xiàn)。三是繼承、弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這是愛國主義發(fā)展的思想紐帶，也是加強民族凝聚力、向心力的精神支柱。

一是社會心理升華為愛國信念。二是把愛國思想轉(zhuǎn)化為愛國行動。

（三）道德教育是基礎(chǔ)

（四）培養(yǎng)科學(xué)的思維方式

思想政治教育培養(yǎng)科學(xué)的思維方式，需要從主、客觀兩方面著手。一是要引導(dǎo)人們面向生活實踐，一切從實際出發(fā)，實事求是。

二是引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變觀念特別是價值觀念。

三是培養(yǎng)科學(xué)精神，為形成合理地思維方式營造良好的精神氛圍。

第五章

思想政治教育價值論

思想政治教育的價值問題，就是思想政治教育對社會進步和人的發(fā)展的效用和意義問題。在現(xiàn)代社會條件下，要科學(xué)地認(rèn)識和理解思想政治教育的地位、作用和效用，就必須從理論和實際相結(jié)合上回答下列問題：思想政治教育與價值為何是相關(guān)的以及是怎樣相關(guān)的？什么是思教的價值？思教的價值形態(tài)如何？怎樣才能實現(xiàn)其價值？

一、價值與思想政治教育價值

要回答什么是思教價值的問題，必須準(zhǔn)確把握“價值”的歷史發(fā)展和內(nèi)在規(guī)定性。

（一）價值的內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)正是從主客體關(guān)系的角度來考察價值概念的，并由此科學(xué)地揭示了價值的本質(zhì)，價值反映人與外物的關(guān)系范疇。

價值是客體屬性對主體需要的滿足關(guān)系，它不僅依賴于主體和客體，而且還受制于主體能動性地改造客體的歷史性的社會實踐活動。價值源自客體，決定于主體，形成、發(fā)展和實現(xiàn)于人類歷史性的社會實踐過程中。價值是客觀性、主體性、歷史性和實踐性的內(nèi)在統(tǒng)一，這就是馬克思主義哲學(xué)的價值范疇。

（二）思想政治教育價值的概念

所謂思教的價值，是人與社會在思想政治教育的實踐-----認(rèn)識活動中建立起來的，以主體的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和發(fā)展需要等相一致、相接近、相適合的關(guān)系這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動和社會關(guān)系中呵護主體全面發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類社會進步（尤其是精神文明的進步）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系。

要理解這一點，首先必須弄清思教的主體是誰，其核心在于把握住“主體的需要與客體屬性之間的關(guān)系”。一般地說，這里的主體有兩個：即處于一定社會歷史階段中的社會集團與個體，或處于一定思教情境中的教育者與受教育者。

思想政治教育價值概念中所講的客體，是指主題的需要對象，并且與思想政治教育過程發(fā)生直接聯(lián)系。對此，可以從三個方面來認(rèn)識：一是按需要對象的內(nèi)容可分為物質(zhì)的（思想政治教育的手段、條件）和精神的（思教內(nèi)容需要）二是按需要的性質(zhì)可分為社會的（人民對社會環(huán)境的需要）和個人的（人們對教育者人格的需要）；三是按需要的來源可分為主體以外的客觀世界和主體自身的主觀世界。

（三）思想政治教育價值的本質(zhì)

思教的本質(zhì)是，價值主體的需要------人的思想政治品德社會化的需要，與思想政治教育屬性-----滿足人的思想政治品德社會化的屬性之間的對應(yīng)關(guān)系的總和，是兩者的質(zhì)的規(guī)定性聯(lián)系而成的思教價值的質(zhì)的規(guī)定性的綜合統(tǒng)一。思教價值有其普遍的客觀基礎(chǔ)和復(fù)雜的表現(xiàn)形式。換句話說，一切具有價值特征的人和事物，總是以一定形式的主客體關(guān)系表現(xiàn)出來。從最終意義上來說，思教價值客體是構(gòu)成思教關(guān)系的客觀基礎(chǔ)，思教價值主體是思教關(guān)系的直接承擔(dān)者。

通過分析，我們對現(xiàn)代思想政治教育價值的本質(zhì)作幾點具體的歸納：

第一，思教價值的合目的性。

第二，思教價值的合規(guī)律性

思教價值的實現(xiàn)，一是基于對人的品德形成發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，二是基于對思教客觀規(guī)律本身的認(rèn)識，三是基于對自身價值的實現(xiàn)規(guī)律的認(rèn)識，四是基于對滿足人與社會的價值關(guān)系運動規(guī)律的認(rèn)識。思教本身的規(guī)律和它對人和社會的價值運動規(guī)律就構(gòu)成了評論思教價值本質(zhì)的兩個尺度，即和規(guī)律性和合目的性。

第三，思教價值的合必然性

思教的和必然性是指思教唯有滿足人的精神需要和社會的文明進步，才能實現(xiàn)其本體教育價值和工具理性價值而且這種價值的實現(xiàn)是必然的，它對思想政治教育價值做出質(zhì)的規(guī)定。思教價值的合必然性具體表現(xiàn)在：一是思想政治教育對價值主體具有明確的導(dǎo)向價值。二是思想政治教育對價值主體具有巨大的動力價值。三是思想政治教育對價值主體具有合理地整合協(xié)調(diào)價值。

二、思想政治教育價值的形態(tài)

思教價值作為主體的對象性活動的產(chǎn)物和主客體之間的一種關(guān)系，是一種客觀存在的社會現(xiàn)象。研究思想政治教育價值的存在形態(tài)，就是要在思想政治教育主客體關(guān)系中從客體的角度區(qū)分價值的類型，從一個側(cè)面說明思想政治教育價值的客觀基礎(chǔ)。

（一）思想政治教育價值的形態(tài)結(jié)構(gòu)

按不同的標(biāo)準(zhǔn)，從不同的角度，思想政治教育價值可分為不同的形態(tài)結(jié)構(gòu)。

1.思想政治教育的理想價值和現(xiàn)實價值

按條件和依據(jù)分，從可能性和現(xiàn)實性的角度來看，有理想價值和現(xiàn)實價值。思教的理想價值，是思教的根本目標(biāo)逐步實現(xiàn)所呈現(xiàn)出的一種對任何社會發(fā)展的積極效用和意義。

思想政治教育的現(xiàn)實價值和理想價值的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，二者相互聯(lián)系，相互促進。具體來講，現(xiàn)實價值是理想價值的基礎(chǔ)，理想價值是現(xiàn)實價值的積累，反過來又吸引和激勵現(xiàn)實價值。總之，思想政治教育的理想價值中包含有現(xiàn)實價值的因素，而思教的現(xiàn)實價值是實現(xiàn)其理想價值的必由之路。

2.思想政治教育的正面價值和負(fù)面價值

這是按性質(zhì)作用來劃分的。思教活動產(chǎn)生正面價值的前提條件是目的性明確。

3.思想政治教育的直接價值和間接價值

按效果顯現(xiàn)分，有直接價值和間接價值。思教的直接價值表現(xiàn)為滿足價值主體----人的精神需要，促使人們思想政治素質(zhì)的提高，調(diào)動人們工作積極性，體現(xiàn)為一種精神價值。

思教的直接價值和間接價值是緊密相連、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。直接價值孕育著間接價值，是間接價值的基礎(chǔ)。間接價值又是直接價值的綜合反映和集中表現(xiàn)。

4.思想政治教育的絕對價值和相對價值

按評價分，有絕對價值和相對價值思教的相對價值，一是對于社會發(fā)展、人的發(fā)展的長遠(yuǎn)價值而言；二是對于其他思想政治教育活動價值大小的比較而言。它具有受制約性和可變性的特點。思教的絕對價值是指思教最終通過實現(xiàn)人的發(fā)展和社會的進步而呈現(xiàn)出的終極價值。它具有無條件性和不可變性的特點。相對價值和絕對價值緊密相連，相互促進。相對價值是絕對價值的基礎(chǔ)，沒有相對價值，也無所謂絕對價值，絕對價值實現(xiàn)于無數(shù)的、歷史的相對價值的積累之中。一句話，思教的價值是相對的，也是絕對的，是絕對價值和相對價值的統(tǒng)一。

5.思教的個體價值和社會價值

按價值主體分，可分為個體價值與社會價值。

（二）思想政治教育的個體價值

思想政治教育的個體價值主要表現(xiàn)在個體思想和行為的導(dǎo)向、精神動力的激發(fā)、個體人格的塑造、個體思想和行為的規(guī)范等幾個方面。

1.引導(dǎo)政治方向

2.激發(fā)精神動力

3.塑造個體人格

4.規(guī)范調(diào)控行為

（三）思想政治教育的社會價值

1.思想政治教育的經(jīng)濟價值

所謂思教的經(jīng)濟價值是指思教勞動所創(chuàng)造的能促進社會經(jīng)濟增長和發(fā)展，滿足人們物質(zhì)和精神需要的效應(yīng)。

思教的作用從以下幾個方面分析：第一，思教對推動生產(chǎn)力發(fā)展的精神動力價值。--------首先，激發(fā)人的活力，即調(diào)動勞動者的積極性和創(chuàng)造性。其次，變革生產(chǎn)關(guān)系。最后，思教在科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力中起著推動作用。第二，思教對經(jīng)濟發(fā)展的方向保證價值。---首先，它保證我國改革開放沿著正確的方向發(fā)展，產(chǎn)生推動給個發(fā)展的強大動力。其次，保證我國社會主義公有制主導(dǎo)地位作用的鞏固和發(fā)展。最后，保證社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的正常運行。

第三，思想政治教育對經(jīng)濟進步的環(huán)境營造價值。首先，形成有利于經(jīng)濟進步的認(rèn)識環(huán)境。其次，形成有利于經(jīng)濟進步的道德環(huán)境。最后，形成有利于經(jīng)濟進步的社會心理環(huán)境。

2.思想政治教育的政治價值

它的內(nèi)容涵蓋傳播政治意識、引導(dǎo)政治行為、造就政治人才、和諧政治關(guān)系。一句話，它起著維護社會政治穩(wěn)定、促進社會政治發(fā)展的作用。

第一，社會精神生產(chǎn)的價值。第二，政治關(guān)系再生產(chǎn)的價值。第三，促進社會政治穩(wěn)定和發(fā)展的價值。

3.思想政治教育的文化價值

第一，思想政治教育的文化選擇功能。包括肯定性選擇和否定性選擇。其文化選擇功能是一個目的系統(tǒng)，一定的社會觀念、思想、知識、習(xí)慣、風(fēng)俗等文化因子，如果與思想政治教育的目的一致，則以積極地態(tài)度加以吸取、整編，納入其教育的體系。反之。

第二，思教的文化傳播、變異功能。思教的文化變異性功能，即是思教具有改變社會文化內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，使其不斷發(fā)展的功能。思教在文化深層變遷中所發(fā)揮的作用是十分巨大的。

第三，思教的文化滲透、創(chuàng)造功能。思教應(yīng)發(fā)揮自己的文化滲透功能，將社會主流文化滲透到各種亞文化中去，引導(dǎo)其發(fā)展方向，調(diào)節(jié)社會文化沖突，創(chuàng)造良好的文化交流、文化吸收、文化融合氛圍，使企業(yè)文化、校園文化等成為現(xiàn)代社會思想政治工作的良好載體，進而為促進社會文化的發(fā)展服務(wù)。能否培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的人才，尤其是具有鮮明個性特征的人才，為建設(shè)創(chuàng)造型國家服務(wù)，這是衡量新時期思教的一個根本指標(biāo)。

4、思想政治教育的生態(tài)價值

思想政治教育關(guān)注生態(tài)環(huán)境教育，是指以生態(tài)學(xué)的觀點和方法來研究思想政治教育，其生態(tài)價值滲透到思教的實踐活動中，對人們進行環(huán)境法規(guī)和生態(tài)倫理教育，從而明確人在生物圈中、在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位，清楚地認(rèn)識人來面臨生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)從而樹立生態(tài)意識，為調(diào)控生態(tài)平衡，達到協(xié)調(diào)而采取積極的對策。

第一，幫助人們樹立正確的道德責(zé)任感和生態(tài)責(zé)任感

第二，形成正確的生態(tài)意識和生態(tài)思想。

5．思想政治教育的時代價值

第一，精神資源的開發(fā)價值

第二，與時俱進的發(fā)展價值

第三，和諧社會的構(gòu)建價值。思教和諧社會的構(gòu)建價值主要通過社會政治的整合、人際關(guān)系的改善和利益矛盾的協(xié)調(diào)而實現(xiàn)的。

三、思想政治教育價值的實現(xiàn)

實現(xiàn)思教的價值是認(rèn)識和創(chuàng)造其價值的目的或曰邏輯發(fā)展和歸宿，它既是一次思想政治教育價值活動的終點，同時也是另一次價值活動的起點。那么，思教價值實現(xiàn)的內(nèi)涵和實質(zhì)是什么？通過何種途徑才能實現(xiàn)其價值？其價值實現(xiàn)有哪些規(guī)律可循？

（一）思想政治教育價值實現(xiàn)的實質(zhì)思教價值的實現(xiàn)，其內(nèi)涵是價值的有“潛”到“顯”其是指是價值客體的主體化。

1．思想政治教育價值實現(xiàn)的內(nèi)涵：由“潛”到“顯”

從客體方面來說，思想政治教育價值的實現(xiàn)過程就是思想政治教育有“潛價值”到“價值”的轉(zhuǎn)變過程。思教價值的實現(xiàn)，亦即思教所蘊含的思想、認(rèn)識、政治、道德等內(nèi)容，只有為受教育者所接受，并內(nèi)化為他們各自的某種深刻而穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為一種現(xiàn)實的心理的能量以及個體意識和行為習(xí)慣，才能增強它們的主體意識和主體力量。這樣，思教的價值才能有“潛”到“顯”，才能獲得完備的形態(tài)，反之，如果思教沒有接受主體，即使它本身確實具有某種價值，那也是一種潛價值，而不能說是現(xiàn)實的價值。

2.思想政治教育價值實現(xiàn)的實質(zhì)：客體主體化

價值實現(xiàn)是客體作用于主體，對主體產(chǎn)生實際的效應(yīng)，這個過程是主客體相互作用中的客體主體化過程?？腕w主體化正是價值實現(xiàn)的實質(zhì)。思教主體化，從客體來說，就是有現(xiàn)實的價值客體到作用于主體，轉(zhuǎn)化為價值即對主題的效應(yīng)的過程----從內(nèi)在價值到價值的轉(zhuǎn)化；從主體來說，則是客體作用于主體，使主體受到客體的一定作用和影響。我們以思教價值的實現(xiàn)為例來說明為什么客體主體化是價值實現(xiàn)的實質(zhì)？思教作為客體作用于主體----社會和人，客體的屬性作用于主體，內(nèi)化為主題的意識和動機，再有主體將其外化為良好的品德和行為，從而得到進步和發(fā)展。因而客體主體化就是價值的實現(xiàn)，是價值實現(xiàn)的本質(zhì)。

（二）思想政治教育價值實現(xiàn)的途徑

只有從主體的需要的現(xiàn)實性和客體滿足主體的可能性兩方面的聯(lián)系中去探討價值實現(xiàn)的基本途徑，才切合本文的旨意。

思教價值作為客體，要滿足主體的需要，從效用關(guān)系角度看，應(yīng)采取兩種途徑，即灌輸途徑和接受途徑。它們共同構(gòu)成了思想政治教育價值實現(xiàn)活動的兩個軸心。

1.灌輸途徑

所謂“從外面灌輸”主要包括兩個含義，一是指向工人灌輸他們原來并不了解和掌握的先進意識，二是指導(dǎo)工人從政治角度去認(rèn)識無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的性質(zhì)，明確無產(chǎn)階級的歷史使命。列寧當(dāng)時提出“從外面”灌輸社會主義意識，并不僅僅是指向工人提供解答某些問題的現(xiàn)成結(jié)論，最重要的是指引導(dǎo)工人群眾掌握科學(xué)的世界觀和方法論。灌輸?shù)倪^程，就是用馬義的立場、觀點、方法武裝人民群眾的頭腦，引導(dǎo)人民群眾樹立科學(xué)的世界觀和方法論的過程。灌輸?shù)膶嵸|(zhì)是革命理論和群眾實踐相結(jié)合。灌輸?shù)姆椒ㄖ饕亲柚估碚搶W(xué)習(xí)，進行宣傳鼓動工作。

2.接受途徑

思教接受是指發(fā)生在思教領(lǐng)域內(nèi)的接受活動，它反映了思教接受主客體之間的相互關(guān)系，是接受主體出于自身需要，在環(huán)境作用下通過某些中介對接受客體進行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化等多環(huán)節(jié)構(gòu)成的、聯(lián)結(jié)的、完整的活動過程。當(dāng)前，思教價值難以充分實現(xiàn)的一個重要原因，是人們只從“教育者”的角度而不大從“接受者”的角度去考慮問題，對接受途徑關(guān)注不夠。運用接受途徑應(yīng)把握如下方面：

一是認(rèn)清主體思想與客體思想的雙向互動作用。

二是要把握接受主體的需要與驅(qū)動之間的關(guān)系。

（三）思想政治教育價值實現(xiàn)的規(guī)律

生命線論斷是我們揭示和認(rèn)識思想政治教育價值實現(xiàn)具體規(guī)律的基本指導(dǎo)思想。思教價值的實現(xiàn)規(guī)律，就是思教價值實現(xiàn)過程中諸要素之間的本質(zhì)聯(lián)系及其矛盾運動的必然趨勢。規(guī)律“客觀性”的三層含義：一是它的存在是客觀的，是客觀事物本身固有的。二是指它的作用是客觀的，它既然存在，就必然會發(fā)揮作用。三是指它發(fā)生作用的范圍與程度也是客觀的，不因人的意志而擴大或縮小，增強或削弱。

思教價值的實現(xiàn)規(guī)律是一個有多角度、多側(cè)面的規(guī)律體系，它有諸多要素組成。下面就來重點探討如下幾種具體規(guī)律：

1．神形統(tǒng)一律

思教是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線，它所傳播的精神是無形的，但它卻指導(dǎo)人們的一切活動，成為一切工作的指導(dǎo)思想、靈魂，是精神層面的東西，即“神”。它包含指引方向、提供動力、給與保證等三層意思。那么“形”則指經(jīng)濟工作和其他一切工作，它們是有形的，是思教的落腳點和目的所在。

第一，思想政治教育與經(jīng)濟工作同其他一切工作在方向上的統(tǒng)一。政治導(dǎo)向。

第二，思教與經(jīng)濟工作同其他一切工作在動力問題上的統(tǒng)一。------其一，在社會主義建設(shè)時期，人民內(nèi)部矛盾相對地比較突出起來，處理的不好，對個人而言，就會產(chǎn)生消極的思想情緒；對一個單位乃至整個社會而言，就可能人心離散，有事會使矛盾激化，導(dǎo)致政局不穩(wěn)，弄出亂子。其二，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、保護生產(chǎn)力，關(guān)鍵在于人。其三，經(jīng)濟工作和其他一切工作是隨著社會主義改革而改革的，如果人們的思想不解放，觀念不更新，因循守舊，墨守成規(guī)，經(jīng)濟工作和其他一切工作改革就會出現(xiàn)阻力。第四，不論從事什么性質(zhì)工作的人，都是社會主義社會的主人，他們不僅有富裕的物質(zhì)生活需要，同時有高尚的精神生活需要。

第三，思教與經(jīng)濟工作同其他一切工作在保證問題上的統(tǒng)一。這是我們黨在社會主義時期的根本任務(wù)和中心工作所要求的。在現(xiàn)代化建設(shè)中，思教保證這黨的路線和國家的法規(guī)、政策的貫徹執(zhí)行，保證著經(jīng)濟建設(shè)和其他工作的順利進行，保證黨的總?cè)蝿?wù)、總目標(biāo)的勝利實現(xiàn)。

2．真善美統(tǒng)一律

所謂“真”，是指從客觀世界的運動變化，發(fā)展之中所表現(xiàn)出來的客觀事物的規(guī)律性。真的本質(zhì)在于和規(guī)律性，也就是主觀符合客觀，主體和客體在觀念形態(tài)上達到統(tǒng)一?！吧啤彼硎镜氖侨伺c人之間關(guān)系的一種價值關(guān)系。善的本質(zhì)在于和目的性，也就是客體符合主體的目的，是主體改造客體的一種理想?！啊馈沁@樣一種境界：客體的存在和屬性滿足了主體身心的一種特殊需要------‘美感’的需要，它是客體某些方面達到了與主體的高度統(tǒng)一和和諧。”①---李德順：《價值論--------一種主體性研究》，中國人民大學(xué)出版社1987年版，第175頁。

真善美的統(tǒng)一，標(biāo)志著主體與客體的完整的全面的統(tǒng)一。統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。張岱年認(rèn)為，人們經(jīng)常談?wù)摰膬r值，其中最根本、最主要的價值是真善美，“真為認(rèn)識的價值，善為行為的價值，美為藝術(shù)的價值?！雹?-----張岱年：《價值論的層次》，載《中國社會科學(xué)》1990年第3期。

對于思教價值的實現(xiàn)來說，真善美統(tǒng)一律就是指思教應(yīng)該堅持科學(xué)性與價值性統(tǒng)一的規(guī)律。

3.虛實轉(zhuǎn)化律

思教是為了解決人的思想問題，即精神世界的問題，屬于“虛”的方面，是精神性的東西。經(jīng)濟工作和其他一切工作是實實在在的東西，它們可以直接表現(xiàn)為行動和效果，屬于“實”的方面，是物質(zhì)性的東西。所謂虛實轉(zhuǎn)化律，是指物質(zhì)與精神互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

第六章

思想政治教育主導(dǎo)論

現(xiàn)代思教，必須以馬克思主義為基礎(chǔ)，堅持馬克思主義理論教育的主導(dǎo)地位，堅持主導(dǎo)性和多樣性的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)對個體價值選擇與社會價值取向的主導(dǎo)，滿足個體個性化與社會多樣化發(fā)展需要。

一、思想政治教育的主導(dǎo)性和多樣性

（一）思想政治教育的主導(dǎo)性

1.思想政治教育主導(dǎo)性的基本含義主導(dǎo)性即規(guī)定性和指向性，也就是在諸種事物或現(xiàn)象的關(guān)系中，其中有一種事物或現(xiàn)象居于主導(dǎo)地位，對其他事物或現(xiàn)象起著指導(dǎo)、引導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)的作用，規(guī)定著其他事物或現(xiàn)象的性質(zhì)和發(fā)展方向，進而也就規(guī)定著所有事物或現(xiàn)象構(gòu)成的整體系統(tǒng)的性質(zhì)和走向。

思教的主導(dǎo)性，從根本上說，是指思教的指導(dǎo)、引導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)的性質(zhì)、地位、作用。

從內(nèi)涵上看，“思想政治教育是一門以馬克思主義理論為基礎(chǔ)、綜合性和實踐性都比較強的科學(xué)”①。------何東昌主編：《中華人民共和國重要教育文獻》（1976---1990），海南出版社1998年版，第2619頁。

2.思想政治教育主導(dǎo)性的本質(zhì)表現(xiàn)

思想政治教育的主導(dǎo)性，其本質(zhì)表現(xiàn)也就是對政治教育的主導(dǎo)性、思想教育的主導(dǎo)性、品德教育的主導(dǎo)性。

第一，思想政治教育對政治教育的主導(dǎo)。培養(yǎng)和樹立堅定地政治方向。

第二，思想政治教育對思想教育的主導(dǎo)。

從廣義上說，思想政治教育屬文化教育范疇，但它又不是一般意義上的文化教育，而是一種專門的思想教育，其根本目的在于使人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

第三，思想政治教育對品德教育的主導(dǎo)。

3.思想政治教育主導(dǎo)性的客觀基礎(chǔ)

人類進入階級社會，才有了真正意義上的思想政治教育，因而也就有了思想政治教育的主導(dǎo)性問題。思教及其主導(dǎo)性問題的產(chǎn)生具有一定的社會基礎(chǔ)，主要是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)和思想認(rèn)識基礎(chǔ)。

第一，思想政治教育主導(dǎo)性的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。

作為觀念形態(tài)的思想政治教育及其主導(dǎo)性，屬于社會意識范疇，依賴于社會存在，主要是依賴于物

質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，這是它得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。恩格斯說：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”①。----《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第252頁。

馬克思和恩格斯指出：“人們的觀念、觀點、和概念，一句話，“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”②----《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995版，第291頁。

第二，思想政治教育主導(dǎo)性的社會階級基礎(chǔ)。

占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想。①----《馬克斯恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第98頁。

一般來說，其利益與歷史發(fā)展的客觀趨勢相一致的進步的社會集團的思想政治教育的主導(dǎo)性，是與客觀性、科學(xué)性相容的。

4.思想政治教育主導(dǎo)性的社會功能

堅持思教的主導(dǎo)性，來自于一定階級的人們對其本質(zhì)和功能的深刻認(rèn)識和準(zhǔn)確把握以及自覺運用。思教主導(dǎo)性的社會功能是多方面的。主要有：規(guī)范功能、評價功能、控制功能。

思教主導(dǎo)性的規(guī)范功能。社會規(guī)范是調(diào)整人與人之間的關(guān)系，指導(dǎo)人們在社會生活中進行活動和處理各種關(guān)系的行為規(guī)則。

在當(dāng)代中國，充分發(fā)揮思教主導(dǎo)性的規(guī)范功能，就能夠最大限度地把全黨和全國人民的思想、意志、行動統(tǒng)一起來，為建設(shè)中國特色社會主義共同奮斗。

思想政治教育主導(dǎo)性的評價功能。

作為一個特定的階級為社會提供什么樣的行為規(guī)范，這里就有一個評價問題即價值取向問題。各個階級總是從自己的階級利益和需要出發(fā)，選擇和推行自己的規(guī)范準(zhǔn)則，影響以至支配社會生活。堅持思教主導(dǎo)性的評價功能，有利于促進和激勵全黨和全國人民，自覺地選擇和堅持代表先進文化前進方向的以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義一是形態(tài)。

思想政治教育主導(dǎo)性的控制功能。

（二）思想政治教育的多樣性

所謂多樣性，大體上有兩種基本的含義：一是指事物的樣式、模式的多樣性，二是指事物的種類的多樣性。多元性是指多種具有特殊性質(zhì)的事物同時存在的情形。我們這里所闡述的思想政治教育及其多樣性，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以馬克思主義為指導(dǎo)和核心內(nèi)容的現(xiàn)代思想政治教育，是這種具有特定內(nèi)涵的思想政治教育的多樣性。

基于上述認(rèn)識，我們認(rèn)為思想政治教育的多樣性，就其主要方面來說，具有如下的情形：

1.思想政治教育主體的多樣性

思教主體的多樣性，概括起來，可以劃分為個人教育主體、集團教育主體和社會教育主體。

2.思想政治教育目標(biāo)的多樣性

建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，思教目標(biāo)的多樣性主要體現(xiàn)在進行教育的層次上。如從實際出發(fā)，鼓勵先進，照顧多數(shù)、廣泛性和先進性向結(jié)合。共同理想：高度文明、高度民主的社會主義現(xiàn)代化國家。最高理想：各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義社會。

3.思想政治教育內(nèi)容的多樣性

4.思想政治教育途徑和方法的多樣性

就其方法來說，按高低不同的層次分，有哲學(xué)方法、一般方法、具體方法和各種具體的教育藝術(shù)、現(xiàn)代化教育手段和方法等。

5.思想政治教育考評的多樣性

思教考評的方式方法是多種多樣的，總的來說是堅持實事求是，采用科學(xué)方法和技術(shù)手段進行整體考核和綜合評定。以事實為依據(jù)，實行動態(tài)考評與靜態(tài)考評相結(jié)合，定性考評與定量考評相結(jié)合，全面考評與重點考評相結(jié)合，階段性考評與總結(jié)性考評相結(jié)合，教師考評與學(xué)生考評相結(jié)合?？荚u以思想政治水平的提高程度、以分析和解決問題的能力的提高程度為主要標(biāo)準(zhǔn)，而不是單純追求分?jǐn)?shù)的高低。

（三）思想政治教育的主導(dǎo)性和多樣性辯證

主導(dǎo)性和多樣性的矛盾是現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展過程中的基本矛盾，堅持思想政治教育主導(dǎo)性與多樣性的辯證統(tǒng)一，是現(xiàn)代思想政治教育的顯著特點。

1.思想政治教育的主導(dǎo)性和多樣性緊密聯(lián)系、不可分割

主導(dǎo)性和多樣性相互依賴，互為存在的前提。它們之間的關(guān)系是普遍性和特殊性、共性和個性絕對和相對的關(guān)系。

思教的主導(dǎo)性，所體現(xiàn)的是事物矛盾的普遍性，是思想政治教育發(fā)展過程中的共性和絕對性，所揭示的是思想政治教育的的普遍本質(zhì)。思教的多樣性，所體現(xiàn)的是事物矛盾的特殊性，是思教發(fā)展過程中的個性和相對性，所揭示的是思想政治教育的特殊本質(zhì)。可以從兩個方面來認(rèn)識：

第一，主導(dǎo)性不能離開多樣性而存在，主導(dǎo)性存在于多樣性之中。列寧所說的“一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在”，個別一定與一般相聯(lián)而存在。①。----《列寧選集》第二卷，人民出版社1995年版，第558頁。

第二，多樣性也不能離開主導(dǎo)性而存在，多樣性又總是和主導(dǎo)性向聯(lián)系而存在的。

2．思想政治教育的主導(dǎo)性和多樣性相互作用、相互影響

第一，主導(dǎo)性決定多樣性。第二，多樣性能動的反作用于主導(dǎo)性。

3.思想政治教育主導(dǎo)性和多樣性的辯證發(fā)展過程。

二、思想政治教育主導(dǎo)性與多樣性的價值定位及其表現(xiàn)

（一）思想政治教育主導(dǎo)性與多樣性的價值定位

價值范疇是一個主體性范疇，價值關(guān)系本質(zhì)上是一種以主體為中心的社會關(guān)系，是主體對于客體在實踐基礎(chǔ)上所形成的一種肯定或否定的關(guān)系。所謂價值，就是主體在實踐活動中，通過主客體之間的相互作用，客體的存在和屬性對于主體需要的是適應(yīng)與滿足所表現(xiàn)出的效益、效用和意義。在這里，主體的需要是價值的現(xiàn)實構(gòu)造因素，客體的屬性是價值的基礎(chǔ)和載體，實踐是價值的實際確定者。

思教的價值，就是思教的主體在教育實踐活動中，通過教育主題和客體的相互作用，客體的存在和屬性即教育內(nèi)容對于教育主體需要的滿足與適應(yīng)所表現(xiàn)出來的效益、效用和意義。

（二）對個體價值選擇和社會價值取向的主導(dǎo)

馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一的理論，是考察思想政治教育主導(dǎo)性價值的基本依據(jù)。

1．對個體價值選擇的主導(dǎo)

對個體價值選擇的主導(dǎo)，集中體現(xiàn)在個體政治價值、信仰價值和道德價值選擇的主導(dǎo)。

第一，對個體政治價值選擇的主導(dǎo)

個體的政治價值，主要體現(xiàn)在政治方向、政治立場、政治觀點、政治紀(jì)律、政治鑒別力、政治敏銳性諸方面。

第二，對個體信仰價值選擇的主導(dǎo)

個體的信仰價值，主要體現(xiàn)在理想、信念和精神境界方面。崇高的理想和堅定的信念即科學(xué)信仰是強大的精神動力和精神支柱。高尚的精神境界是社會主義的本質(zhì)要求，是塑造共產(chǎn)主義信任的基本原則。

第三，對個體道德價值選擇的主導(dǎo)

個體的道德價值，主要體現(xiàn)在如何對待是非、善惡、美丑、榮辱、利害等方面，在這個問題上，能不能做出正確的選擇，是關(guān)系到如何做人和做一個什么樣的人的根本性問題。為人民服務(wù)是社會主義道德的集中體現(xiàn)。

2.對社會價值取向的主導(dǎo)

對社會價值取向的主導(dǎo)，集中體現(xiàn)在對社會政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值取向的主導(dǎo)方面。

第一，對社會政治價值取向的的主導(dǎo)

從根本上說，政治價值的內(nèi)容，包括政治實體（國家機關(guān)、軍隊、法庭、政黨、群眾團體等）、政治活動和政治思想、政治觀念的價值。但是，如果從最一般意義上來說，政治所具有的最基本的價值是：政治法律思想的價值、政治制度的價值、政治工作的價值。政治法律思想的價值取向的主導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在，表達政治主體的意志；指導(dǎo)政治行為；維護政治關(guān)系；制約政治發(fā)展。

第二，對社會經(jīng)濟價值取向的主導(dǎo)

思想政治教育對社會經(jīng)濟價值取向的主導(dǎo)性，主要體現(xiàn)在對社會經(jīng)濟價值目標(biāo)的選擇上。

第三，對社會文化價值取向的主導(dǎo)

我們這里所講的文化指的是后者，即與一定的政治制度和經(jīng)濟制度相關(guān)聯(lián)的觀念形態(tài)的文化。我們必須充分認(rèn)識觀念形態(tài)的文化的地位和作用。一定的文化是一定社會政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映；一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又影響和反作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟。

（三）滿足個體個性化和社會多樣化發(fā)展的需要

1999年9月，中共中央在《關(guān)于加強和改進思想政治工作的若干意見》中，把當(dāng)代中國社會的多樣化特征表述為“經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化”等“四個多樣化”。改革開放以來，我國開始由計劃經(jīng)濟體制逐步向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換。社會多樣化是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果②。-----參見石書臣著：《現(xiàn)代思想政治教育主導(dǎo)性研究》，學(xué)林出版社2004年版，第116-117頁。第一，進行社會主義市場經(jīng)濟體制改革是社會多樣化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。第二，市場經(jīng)濟的自主性要求是社會多樣化產(chǎn)生的前提。第三，市場經(jīng)濟體制的競爭機制是社會多樣化產(chǎn)生的內(nèi)在機制。第四，市場經(jīng)濟的開放性歸根結(jié)底是由經(jīng)濟主體追求最大經(jīng)濟利益的力量所推動的。

1.只有堅持思想政治教育的主導(dǎo)性和多樣性的統(tǒng)一，才能在教育目標(biāo)問題上實現(xiàn)層次性發(fā)展和系統(tǒng)性整合。

2.只有堅持思想政治教育的主導(dǎo)性和多樣性的統(tǒng)一，才能在教育內(nèi)容問題上實現(xiàn)多樣性發(fā)展和系統(tǒng)性整合。

3.只有堅持思想政治教育主導(dǎo)性和多樣性的統(tǒng)一，才能在教育方式問題上實現(xiàn)多樣化發(fā)展和系統(tǒng)性整合。

三、思想政治教育主導(dǎo)性的實現(xiàn)

（一）堅持以人為本，促進社會和人的全面發(fā)展

產(chǎn)生于14世紀(jì)至16世紀(jì)的西方人道主義是以抽象的人性論為根據(jù)的。抽象人性論的根本特點是脫離人的社會性和歷史性來討論普遍的人性，而這種普遍人性其實是以資產(chǎn)者為模特兒描繪出來的，只不過被解釋為一切人共有的人性而已。中國封建的民本思想對抑制過度的剝削和壓迫，保護生產(chǎn)力的發(fā)展有一定的作用，有歷史的進步性。但是，這種民本思想的前提還是維護剝削階級的統(tǒng)治。

以馬克思主義命題的以人為本是建立在群眾史觀基礎(chǔ)上的，是以確認(rèn)人民群眾作為歷史創(chuàng)造者、作為國家和社會主人翁的地位為前提的。在現(xiàn)代思教中，以人為本是最根本的價值原則，是思想政治教育的本質(zhì)要求。只有堅持以人為本，立足于人的全面發(fā)展，才能真正發(fā)揮思想政治教育的主導(dǎo)性，充分體現(xiàn)社會主義社會是一個具有高度人文關(guān)懷的社會。

（二）堅持主渠道建設(shè)，促進馬克思主義的發(fā)展

1.堅持主渠道教育，要立足于完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的理論體系，指導(dǎo)學(xué)生從中學(xué)習(xí)它的立場、觀點、方法。

馬克思主義的科學(xué)理論體系中的每一條原理都是整個體系的有機組成部分，都只有放在整個體系中，放在與其他原理的相互聯(lián)系中，才能得到完整準(zhǔn)確的理解。馬克思主義的立場、觀點、方法不只是體現(xiàn)在它的結(jié)論中，更重要的還體現(xiàn)在它的論證過程以及對問題的分析過程中。學(xué)習(xí)馬義，并不是要求把我們的頭腦變成塞滿馬克思主義理論知識的倉庫，而是要獲取一個觀察分析和解決問題的科學(xué)的思維方法，掌握認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，這是堅持主渠道教育的根本。

2.堅持主渠道教育，要按照充分體現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義最新成果的要求，進一步推動鄧小平理論和“三個代表”重要思想進教材、進課堂、進大學(xué)生頭腦工作，不斷進行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。

把繼承、堅持和創(chuàng)新、發(fā)展統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時代和實踐的呼喚，體現(xiàn)與時俱進的要求。要堅持以廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會主義的生動實踐為理論創(chuàng)新的源泉，以實現(xiàn)和維護最廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新的目的，以順應(yīng)時代潮流不斷與時俱進的創(chuàng)造精神為理論創(chuàng)新的動力，以研究和解決我們在前進中面臨的突出問題為理論創(chuàng)新的著力點，不斷打開理論創(chuàng)新的新視野，不斷取得馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的新進展，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

3.堅持主渠道教育，必須堅持理論聯(lián)系實際的原則和方法

4.堅持主渠道教育，要正確處理高等學(xué)校思想政治理論課程與哲學(xué)社會科學(xué)課程和其他課程的關(guān)系，努力形成思想政治教育合力。

（三）堅持主旋律教育，促進教育多樣化發(fā)展

堅持思想政治教育的主導(dǎo)性，必須堅持主旋律教育，充分發(fā)揮思教對道德教育、思想教育、人文教育、心理健康教育和藝術(shù)教育等多樣化教育的價值導(dǎo)向作用。

社會主義的集體主義原則的出發(fā)點和最終歸宿是人的自由而全面的發(fā)展?？傊?，愛國主義、集體主義、社會主義是相互聯(lián)系、相互滲透、內(nèi)在統(tǒng)一的。

第七章

思想政治教育結(jié)構(gòu)論

思教結(jié)構(gòu)決定這思教功能，決定著思教整體效應(yīng)的形成和發(fā)揮。研究思教，不僅需要研究思教的各個組成部分，尤其需要研究思教的系統(tǒng)整體，分析思教結(jié)構(gòu)，以便從整體上認(rèn)識、把握和改進思想政治教育。

思教系統(tǒng)研究的角度不同，結(jié)構(gòu)分析的重點也不同。從思教的基本構(gòu)成來看，思教是一個包括主體、客體、介體、環(huán)體等基本要素的系統(tǒng)，需要分析和研究思教諸要素的基本關(guān)系及其結(jié)構(gòu)；此外，還有目標(biāo)和內(nèi)容，都分別形成目標(biāo)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)。思教的基本結(jié)構(gòu)、目標(biāo)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的聯(lián)系。其中，基本結(jié)構(gòu)對目標(biāo)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)起著基礎(chǔ)的決定性的作用。分析思教的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，不僅要分析思教的基本結(jié)構(gòu)，而且要分析思教的目標(biāo)結(jié)構(gòu)與內(nèi)容結(jié)構(gòu)，并把握三者之間的關(guān)系。

一、思想政治教育基本結(jié)構(gòu)

思教結(jié)構(gòu)分析的基點，是分析思想政治教育系統(tǒng)的基本要素、相互關(guān)系即結(jié)合方式，即研究思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)。

（一）思想政治教育基本要素

基本要素包括主體、客體、介體、環(huán)體。

1.思想政治教育主體

思教主體的主體性，表現(xiàn)為思教主體的主動性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性、超越性等屬性，即主體能動性。思教主體具有不同的類型。一般來說，思教主體分為兩類：一類是思教個體，另一類主體是思教群體----正式群體和非正式群體。正式-----具有主導(dǎo)性、權(quán)威性和系統(tǒng)性。非正式----情感性、滲透性和多樣性。

2.思想政治教育客體

思教客體的客體性表現(xiàn)為思教客體的受動性、受控性和可塑性。包括個體與群體、正式群體與非正式群體、固定群體與流動群體。

3.思想政治教育介體

思教介體是指思教主體與思教客體相互聯(lián)系、相互作用的中介因素。主要包括思教主體作用于思教客體時的思想信息內(nèi)容及思想政治教育方式。思教介體的根本特點是中介性---表現(xiàn)為關(guān)聯(lián)性、傳導(dǎo)性和互動性。

思教介體可以劃分為不同類型。一是物質(zhì)介體與精神介體，這是從思教介體的屬性來看的。二是直接介體與間接介體，這是從思教介體發(fā)揮作用的程度來看的。三是傳統(tǒng)介體與現(xiàn)代介體。這是從介體的歷史發(fā)展來看的。

4.思想政治教育環(huán)體

思教環(huán)體即思教的環(huán)境，是指與思想政治教育有關(guān)的、對人的思想政治品德的形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的外部因素。

思教環(huán)體的根本特點是條件性。思教環(huán)境是思教得以進行的根本條件。條件性表現(xiàn)為----具體性、綜合性、開放性和歷史性。

思教環(huán)體也可以劃分為不同類型。一是大環(huán)境與小環(huán)境。小環(huán)境主要指人們直接生活和工作于其中，對人們的思想、行為產(chǎn)生重要的直接影響作用的單位和局部環(huán)境。二是軟環(huán)境與硬環(huán)境。三是現(xiàn)實環(huán)境和虛擬環(huán)境。研究虛擬環(huán)境對人們思想行為的影響及其對策，是現(xiàn)代思想政治教育面臨的重要課題。四是積極環(huán)境與消極環(huán)境。

（二）思想政治教育結(jié)構(gòu)分析

1.思想政治教育諸要素的相互關(guān)系

分析思想政治教育結(jié)構(gòu)，不僅要了解構(gòu)成思想政治教育系統(tǒng)的基本要素，而且要進一步分析思教諸要素的相互關(guān)系，把握主體、客體、介體、環(huán)體在相互關(guān)系中的地位和作用。在思教諸要素相互關(guān)系中，思教主體起著主導(dǎo)作用，其對思教諸要素相互關(guān)系的形成和發(fā)展起著決定性作用。思教主體的主導(dǎo)作用表現(xiàn)在：認(rèn)識思教客體的狀況及特點，確定思教的方向與目的；選擇思教的內(nèi)容與方法，發(fā)揮思教的中介作用；加強對思教環(huán)境的開發(fā)利用，堅持從具體的環(huán)境出發(fā)，組織實施思想政治教育，影響和推進思想政治教育的實際進程。

在思教諸要素的相互關(guān)系中，思教客體具有主動作用。思教客體的主動作用表現(xiàn)在：思教客體的實際狀況制約和決定著思教的出發(fā)點和落腳點。思教客體主動參與思教的程度決定著思教運行的機制、方式、層次和水平，決定著思教的實施效果。

在思想政治教育諸要素的相互關(guān)系中，思教的介體具有紐帶作用。思教介體是思教主體、客體、環(huán)體相互聯(lián)結(jié)的紐帶。思教介體的紐帶作用表現(xiàn)在：它是思想政治教育主體、客體、環(huán)體相互聯(lián)系、相互作用的中介環(huán)節(jié)，在思教主體、客體、環(huán)體之間承擔(dān)和履行這傳播、反饋、調(diào)節(jié)思教信息的職能。沒有介體，思教就無法使主體與客體相聯(lián)系、主觀與客觀相符合、理論與實踐相統(tǒng)一。

在思教諸要素的相互關(guān)系中，思教環(huán)體起著條件作用。其作為思教的重要組成部分，對主體的教育決策和實施、介體的選擇和客體的思想行為變化起著重要作用。

2．思想政治教育主體與客體的關(guān)系

思教主體與客體的關(guān)系是思教諸要素中最基本的關(guān)系，這一關(guān)系決定著思教的根本目的和性質(zhì)，決定著思教諸要素其他關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，分析思教結(jié)構(gòu)關(guān)系，著重要分析思教主、客體關(guān)系。

主要從以下把握其關(guān)系：第一，民主平等的關(guān)系。第二，雙向互動的關(guān)系。第三，主導(dǎo)和主動地關(guān)系。第四，互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

3.思想政治教育的結(jié)構(gòu)方式

思想政治教育結(jié)構(gòu)分析，不僅要分析諸要素之間的關(guān)系，特別是主客體之間的關(guān)系，而且要分析思教諸要素相互結(jié)合的方式，即結(jié)構(gòu)方式。

縱觀思教的發(fā)展，思教主體、客體、介體、環(huán)體諸要素之間相互聯(lián)系、相互結(jié)合的方式主要有以下幾種模式：

第一，主體中心模式

主體中心模式是以主體為中心來構(gòu)建思教諸要素特別是主體與客體的相互關(guān)系的一種思想政治教育結(jié)構(gòu)模式。在這種模式中，思教主體處于中心和權(quán)威地位，客體處于次要和從屬地位。主體中心模式在思教歷史特別是學(xué)校思想政治教育歷史上，產(chǎn)生過廣泛影響。愛爾維修認(rèn)為：“教育者通過控制學(xué)生的生活環(huán)境，給他們必須的教育，可以吧學(xué)生培養(yǎng)成他所希望的樣子?！雹俾蹇酥赋觯骸案改负徒處煻际莾和癯砷L的決定者?！雹?----一、（英）博伊德等著：《西方教育史》，人民教育出版社1985年版，第228頁。二、（美）S.E.佛羅斯特：《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》，華夏出版社1987年版，第328頁。

主體中心模式的集中表現(xiàn)就是“三個中心”，即在道德教育中，“以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心。”主體中心模式看到了主體在思教諸要素中的主導(dǎo)地位，但它把主體的決定作用絕對化了，并否定了客體的主動作用，把客體看做完全被動的受教育者，容易形成主體單方面作用客體的單向教育模式。

第二，客體中心模式

客體中心模式強調(diào)客體的德育中心地位，強調(diào)個性的自由發(fā)展，強調(diào)個體的生活經(jīng)驗與道德經(jīng)驗。

第三，多元主題模式

好的行為是一個有好的本性傾向的人與好的環(huán)境接觸的結(jié)果。②---（美）S.E.佛羅斯特著：《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》，華夏出版社1987年版，第68頁。環(huán)境決定著人們的語言、宗教、修養(yǎng)、習(xí)慣、意識形態(tài)和行為性質(zhì)。③----《歐文選集》第2卷，商務(wù)印書館1979年版，第48頁。

第四，等級結(jié)構(gòu)模式。等級結(jié)構(gòu)模式是在主、客體關(guān)系上嚴(yán)格的等級為特征而形成的一種思想政治教育結(jié)構(gòu)模式。

第五，雙向互動模式。其是以主體與客體之間的交互作用為基礎(chǔ)來構(gòu)建思想政治教育諸要素特別是主體與客體的相互關(guān)系的一種思教結(jié)構(gòu)模式。在這種模式中，主體起主導(dǎo)作用，客體起主動作用。

二、思想政治教育目標(biāo)結(jié)構(gòu)

思教目標(biāo)不是單一的，而是集合的，是一個目標(biāo)系統(tǒng)，具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。思教目標(biāo)及其結(jié)構(gòu)既是思教主體、客體、介體、環(huán)體諸要素相互作用的產(chǎn)物，又對思教內(nèi)容的實施起著制約和指導(dǎo)作用。

（一）思想政治教育目標(biāo)確立的依據(jù)

1.適應(yīng)社會發(fā)展需要

適應(yīng)和滿足一定的社會發(fā)展需要，是制定和確立一定的思教目標(biāo)的根本依據(jù)。思教適應(yīng)和滿足一定的社會發(fā)展需要，不僅要適應(yīng)社會上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)變化、發(fā)展的需要，最根本的是要適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實狀況和客觀需要，對思想政治教育目標(biāo)的制定和實施起著決定性的影響。

2.適應(yīng)人的發(fā)展需要

人的發(fā)展是在一定社會條件下從自然人向社會人轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過程，是逐步增強社會性，形成、發(fā)展和完善人的社會本質(zhì)，成長為合格的社會成員的過程。

（二）思想政治教育目標(biāo)層次結(jié)構(gòu)

思教目標(biāo)的基本層次是個體目標(biāo)和社會目標(biāo)。思教目標(biāo)具有不同的層次，不同層次的目標(biāo)形成了一定關(guān)系及其結(jié)構(gòu)，即目標(biāo)層次結(jié)構(gòu)。

1.個體目標(biāo)

思想政治教育個體目標(biāo)建立在人的思想品德結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，是人的思想品德結(jié)構(gòu)狀況及其發(fā)展完善需要的反映。

思想品德結(jié)構(gòu)；

是構(gòu)成人的思想品德的各個要素及其相互作用、相互聯(lián)結(jié)的方式。人的思想品德結(jié)構(gòu)是一個有心理、觀念和行為三個子系統(tǒng)以一定方式聯(lián)結(jié)起來的三位立體結(jié)構(gòu)。其中，心理是思想品德的基礎(chǔ)。觀念是思想品德的內(nèi)核。思想觀念是在人的心理活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。思想觀念是一種理性認(rèn)識，是對客觀事物尤其是社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的反映。思想觀念既是心理活動的升華，又是行為活動的指南，是聯(lián)結(jié)心理與行為的紐帶。行為是思想品德的外在表現(xiàn)。

培養(yǎng)“四有”新人是思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)的總的要求，它包含這不同層次的個體目標(biāo)，這些目標(biāo)主要有：

思想素質(zhì)目標(biāo)

政治素質(zhì)目標(biāo)

道德素質(zhì)目標(biāo)

心理素質(zhì)目標(biāo)

在上述思教個體目標(biāo)中，思想素質(zhì)目標(biāo)是前提，對其他個體目標(biāo)的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件；政治素質(zhì)目標(biāo)是核心，對其他目標(biāo)起著主導(dǎo)和支配作用；道德素質(zhì)目標(biāo)是重點，是社會主義市場經(jīng)濟條件下思想政治教育著重要實現(xiàn)的目標(biāo)；心理素質(zhì)目標(biāo)是基礎(chǔ)，是對每一個人最起碼的素質(zhì)要求。

2.社會目標(biāo)

思想政治教育社會目標(biāo)具有一定的層次。

經(jīng)濟目標(biāo)：促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會主義初級階段，我國思想政治教育的經(jīng)濟目標(biāo)就是要促進改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，完善社會主義經(jīng)濟制度，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。

政治目標(biāo)：維護社會制度和政治穩(wěn)定，鞏固國家政權(quán)，促進國家政治生活的發(fā)展與進步。

文化目標(biāo)：促進社會的文化發(fā)展，建設(shè)與經(jīng)濟、政治發(fā)展相適應(yīng)的精神文明，提高全民族的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)。

在思教的社會目標(biāo)中，政治目標(biāo)居于核心和主導(dǎo)地位。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。政治目標(biāo)決定著文化目標(biāo)的內(nèi)容和性質(zhì)。經(jīng)濟目標(biāo)是政治目標(biāo)和文化目標(biāo)的基礎(chǔ)。文化目標(biāo)受到經(jīng)濟、政治目標(biāo)的制約。

3.社會目標(biāo)與個體目標(biāo)的關(guān)系

思教社會目標(biāo)是思教中帶有全局性、普遍性、根本性的目標(biāo)，是比個體目標(biāo)更高層次的目標(biāo)。它對個起著主導(dǎo)、支配作用。首先，其決定著思教個體目標(biāo)的形成。個是社目標(biāo)的具體化。其次，社會目標(biāo)決定著個的性質(zhì)。再次，社會目標(biāo)決定這個的實現(xiàn)。

思教個體目標(biāo)是思教中具有個別性、特殊性、具體型的目標(biāo)。個是社的基礎(chǔ)。首先，個體目標(biāo)是社會目標(biāo)的來源，社是個的升華。其次，個體目標(biāo)是實現(xiàn)社會目標(biāo)的基礎(chǔ)。

（三）思想政治教育目標(biāo)發(fā)展結(jié)構(gòu)

思教目標(biāo)從空間上看，具有多維性與層次性。從時間上看，具有順序性與階段性。不同發(fā)展階段的思教目標(biāo)，具有內(nèi)在的聯(lián)系及其聯(lián)結(jié)方式，形成了思想政治教育目標(biāo)的發(fā)展結(jié)構(gòu)。

1.近期目標(biāo)、中期目標(biāo)、遠(yuǎn)期目標(biāo)

長遠(yuǎn)目標(biāo)反映了社會發(fā)展的客觀趨勢和長遠(yuǎn)需要，貫穿于思教的全過程。指明了思教長期奮斗的方向和前景，具有根本性、全局性和戰(zhàn)略性，是戰(zhàn)略目標(biāo)。

中期目標(biāo)具有階段性、局部性和過渡性，是思教的戰(zhàn)役目標(biāo)

近期目標(biāo)反映了社會和個人發(fā)展的現(xiàn)實需要，是思教當(dāng)前要達到的預(yù)期目標(biāo)，具有現(xiàn)實性、具體性、可操作性，是思教的戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)。

2.近期目標(biāo)、中期目標(biāo)與遠(yuǎn)期目標(biāo)的關(guān)系

近是中遠(yuǎn)的基礎(chǔ)，中期目標(biāo)是聯(lián)結(jié)近期和遠(yuǎn)期目標(biāo)的橋梁與紐帶，起承前啟后的作用。思教遠(yuǎn)期目標(biāo)是近期目標(biāo)與中期目標(biāo)的指南。

思教戰(zhàn)略目標(biāo)決定這戰(zhàn)役目標(biāo)與戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)，思教戰(zhàn)役目標(biāo)與戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)服從、服務(wù)于思教的戰(zhàn)略目標(biāo)，三者之間相互聯(lián)系、相互作用，形成了依次漸進的發(fā)展結(jié)構(gòu)關(guān)系。

三、思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)

（一）思想政治教育內(nèi)容體系

1.思想政治教育基本內(nèi)容

思想教育：主要進行世界觀、方法論教育，著重解決主觀與客觀相符合的問題。

政治教育：主要是進行政治理想、政治信念、政治方向、政治立場、政治觀點、政治情感、政治方法、政治紀(jì)律等方面的教育，重點是解決對國家、階級、社會制度等重大政治問題的立場和態(tài)度。

道德教育：主要是進行行為規(guī)范的教育，內(nèi)化道德規(guī)范，形成道德觀念，發(fā)展道德判斷，培養(yǎng)道德情感，養(yǎng)成道德行為，提高道德素質(zhì)。

心理教育：主要是提高受教育者心理素質(zhì)。

2.思想政治教育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)

思想教育、政治教育、道德教育、心理教育諸內(nèi)容構(gòu)成了思教內(nèi)容體系，形成了一定的體系結(jié)構(gòu)。

在其中，思想教育是先導(dǎo)，政治教育是核心，道德教育是重點，心理教育是基礎(chǔ)。

實際上，在思教內(nèi)容的實施過程中，由于思教的重點有所不同，思教內(nèi)容體系的結(jié)構(gòu)方式也不盡相同。主要有以下幾種結(jié)構(gòu)類型：

第一種：政治主導(dǎo)型

第二種：思想主導(dǎo)型

第三種：道德主導(dǎo)型

第四種：心理主導(dǎo)型

正確的方法應(yīng)當(dāng)是按照諸教育內(nèi)容在相互關(guān)系中的應(yīng)有地位和作用來建構(gòu)其合理結(jié)構(gòu)，并根據(jù)受教育者的實際情況，在全面施教的基礎(chǔ)上，選擇實施教育的重點內(nèi)容。

（二）思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)應(yīng)從以下方面加以優(yōu)化：

1.突出思想政治教育核心內(nèi)容

必須堅持以政治教育為主導(dǎo)----堅持理想信念教育作為思教的核心內(nèi)容----堅持進行愛國主義、集體主義、社會主義教育。堅持以理想信念教育為核心，才能體現(xiàn)思教的本質(zhì)，突出思教的主題，提高思教的層次，帶動和促進其他各項思教內(nèi)容的實施。

2．完善思想政治教育內(nèi)容體系

優(yōu)化思教內(nèi)容結(jié)構(gòu)，不僅要突出核心內(nèi)容，而且要完善內(nèi)容體系。前者是為了體現(xiàn)思教的根本性質(zhì)與功能，后者是為了提高思教的整體效應(yīng)。

完善思教內(nèi)容體系，就要拓寬思教的領(lǐng)域。首先，要把思想教育、政治教育、道德教育、心理教育四大內(nèi)容子系統(tǒng)組合成一個完整的思想政治教育內(nèi)容體系，涵蓋思教的全部內(nèi)容領(lǐng)域。其次，完善思教內(nèi)容每一子系統(tǒng)的體系，拓寬思想教育、政治教育、道德教育、心理教育每一方面的領(lǐng)域。

3.實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容更新

在政治教育內(nèi)容來看，必須充實科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建社會主義和諧社會的教育、充實馬克思主義人權(quán)觀教育的新內(nèi)容。從思教的內(nèi)容來看，加強創(chuàng)新精神、國際意識的培養(yǎng)，使受教育者的思維方式和思想觀念能夠更好的適應(yīng)知識經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的需要。從道德教育的內(nèi)容來看，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，要著力培養(yǎng)和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的道德觀念，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和處理競爭與合作、效率與公平、先富與共富、自律與他律、個人價值與社會價值等關(guān)系，努力形成把國建和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀。同時，要尤其注重加強社會主義榮辱觀教育。

第八章

思想政治教育主體論

研究教育者與受教育者在思想政治教育中的主體性，對增強教育的針對性，提高教育的實效性，滿足人們提高思想道德素質(zhì)的需要，促進人的全面發(fā)展具有重要作用。

一、思想政治教育主體的歷史演進

（一）古代思想政治教育的等級關(guān)系

中國古代和西方古代都有師道尊嚴(yán)的教育傳統(tǒng)，教師被推崇到與天地、君親同等的地位。

（二）傳統(tǒng)思想政治教育主客體關(guān)系

傳統(tǒng)思想政治教育以赫爾巴特的“三中心”（教師中心、課堂中心、書本中心）為典型代表。其“傳統(tǒng)教育”的哲學(xué)基礎(chǔ)是實證主義。他指出：“教學(xué)如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的?！雹?--曹孚編：《外國教育史》，人民教育出版社1979年版，第177頁。教育不能脫離教學(xué)，這就是我的教育的全部。②---赫爾巴特著，李其龍譯：《普通教育學(xué).教育學(xué)講授綱要》，人民教育出版社1989年版，第12頁。

（三）現(xiàn)代思想政治教育主體互動關(guān)系

現(xiàn)代思教把組織活動和交往看做是行之有效的教育形式。這種平等互動的關(guān)系，是現(xiàn)代思教的重要標(biāo)志。

二、思想政治教育主體性的構(gòu)成與層次

（一）思想政治教育主體性的構(gòu)成思教的主體性是由思教者的主體性、受教者的主體性和思教活動的主體性有機構(gòu)成的復(fù)雜整體。

1.思想政治教育者的主體性

主體性是在對象性關(guān)系和活動中取得和確證的。要分析和把握思教的主體性，必須考慮思教者所處的對象性關(guān)系及其進行的對象性活動。

第一，全面客觀的認(rèn)識受教育者。

思教者要主動研究受教育者的不同特點，全面把握受教育者在個性特征、認(rèn)識能力、思維方式、價值取向諸方面的差異。

第二，科學(xué)運用教育介體。

科學(xué)運用教育介體，也是提高思教實效性的關(guān)鍵，其具體要求是：

其一，分解教育目標(biāo)，制定切實可行的教育目標(biāo)。

第二，豐富和發(fā)展教育內(nèi)容。

其三，選擇創(chuàng)新教育方法。

其四，主動適應(yīng)、選擇、改造教育環(huán)境。

其五，自我改造、自我提升。

2.受教育者的主體性

受教育者的主體性是受教育者作為思教主體的本質(zhì)屬性，是受教育者自覺認(rèn)同教育目標(biāo)和教育要求，獨立作出判斷和選擇，自主調(diào)節(jié)行為，并在實踐中完善自身品德，豐富和發(fā)展社會道德規(guī)范的自主性、能動性和創(chuàng)造性。

其一，與教育者的平等互動。

在思教中，互動與單向灌輸相對應(yīng)。

其二，對教育目的、教育內(nèi)容的價值認(rèn)同。

其三，自教自律。

3.思想政治教育活動的主體性。

活動的主體性是教育者主體性與受教育者主體性的整合。

其二，目的性是思想政治教育活動主體性的根本表現(xiàn)。

思教活動的目的不僅體現(xiàn)了社會發(fā)展對思教的決定性影響和制約作用，也體現(xiàn)了思教對社會的適應(yīng)和反作用，它既是思教活動的出發(fā)點，又是思教活動的歸宿。

其三，教育者和受教育者主體性的提高是思想政治教育活動的歸宿。

（二）思想政治教育主體性的層次

1.獨立自主性

思教獨立自主性的基本內(nèi)涵是：其一，合規(guī)律性。思教的獨立自主性根源于自身的特殊規(guī)律性。思教是一種具有獨立性的存在，它與政治、經(jīng)濟、文化系統(tǒng)和教育系統(tǒng)的其他領(lǐng)域相比，有特殊的對象，即人的思想；具有獨特的功能，即促進正確思想觀念、政治觀點和道德品質(zhì)的形成；也有自身特殊的規(guī)律，即不僅要體現(xiàn)社會發(fā)展的要求，依據(jù)社會發(fā)展的規(guī)律，還要考慮個人的發(fā)展要求，遵循人的思想形成發(fā)展的規(guī)律。

其二，合目的性。

其三，對社會其他領(lǐng)域的能動性。

2．積極主動性

思教的積極主動性是指思教隨著時代發(fā)展和社會進步，發(fā)展功能，拓展領(lǐng)域，積極能動地反作用于社會，成為社會發(fā)展的先導(dǎo)，并積極促進人的主體性發(fā)展。

其一，與時俱進地促進自身的發(fā)展和現(xiàn)代化。思教對社會和人的發(fā)展的促進作用是以自身的變革和現(xiàn)代化發(fā)展為保障的。

思教的發(fā)展和現(xiàn)代化，要大膽借鑒國外關(guān)于思教的新理論，特別是西方20世紀(jì)50年代以來的理論研究成果，如以科爾伯格為代表的道德認(rèn)識發(fā)展理論和“公正團體”理論，班杜拉為代表的社會學(xué)習(xí)理論，羅杰斯、馬斯洛的人本主義教育理論，S.西蒙的價值澄清理論，麥克菲爾的體諒或生活指導(dǎo)理論等，這些理論的出現(xiàn)反映了西方關(guān)于思教發(fā)展的新趨勢----實施主體性思想政治教育。手段和方法的現(xiàn)代化。

其二，拓展功能。

其三，培養(yǎng)和增強人的主體性。

其四，增強教育的實效性。

3.開拓創(chuàng)新性

思教的開拓創(chuàng)新是指思教隨著當(dāng)代時間的發(fā)展，解放思想，在理論上不斷有新發(fā)展，在實踐上不斷有新創(chuàng)造。

思教的獨立自主性、積極主動性和開拓創(chuàng)新性是相互聯(lián)系、相互促進、相輔相成的有機統(tǒng)一體，獨立自主性是前提，積極主動性是關(guān)鍵，開拓創(chuàng)新性是最高層次。

三、思想政治教育主體互動模式建構(gòu)

教育模式是一種獨特的研究范式，它力圖從知識形態(tài)上解決理論與實踐的連接問題。教育模式是教育理論實踐化和教育實踐理論化的中介。中介性是其最大的特點，它以獨特的形式既區(qū)別于理論知識，也不同于實踐知識。借助教育模式這一中介，使教育理論走向?qū)嵺`成為可能，沒有教育模式的研究，理論的應(yīng)用性就失去基本的知識依據(jù)。

思教主體互動模式的研究和建構(gòu)無疑對實施主體性、創(chuàng)新性和發(fā)展性思教具有重大的理論意義和實踐價值。

（一）教育原則和理念：堅持以人為本

（二）教育倫理觀：對受教育者主體性的高度尊重

1.教育者對受教育者主體地位的確認(rèn)

2.研究受教育者的需要和特點

3.實現(xiàn)主體間的平等對話

（三）教育價值觀：實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會和諧發(fā)展

思教對社會的促進作用主要是通過培養(yǎng)社會歷史發(fā)展主體來推動的，思教的個體價值是其社會價值的基礎(chǔ)。

思教個體價值表現(xiàn)為對個人發(fā)展的“有為”，即促進人的全面發(fā)展，增強人的主體性。人的全面發(fā)展，既包括人的獨立性、主動性和創(chuàng)新性在內(nèi)的主體性的發(fā)展，又包括人的民主性、規(guī)范性與開放性在內(nèi)的社會化的發(fā)展。

（四）教育實踐觀：理論教育的實踐轉(zhuǎn)向

實踐轉(zhuǎn)向是思教實現(xiàn)自身價值的必然要求，在急劇變革和發(fā)展的當(dāng)代，思教的實踐轉(zhuǎn)向有著深刻的理論依據(jù)和實踐緣由。

從理論層面看，馬義認(rèn)為，實踐是理論的源泉、目的、發(fā)展動力和檢驗的標(biāo)準(zhǔn)。

第九章

思想政治教育環(huán)境論

一、思想政治教育環(huán)境的特點與功能

思教具有多維性、復(fù)雜性和開放性的主要特征。

（一）思想政治教育環(huán)境及其類型

思想政治教育可以從范圍、狀態(tài)、性質(zhì)和內(nèi)容上進行劃分。

1.思想政治教育環(huán)境按其影響范圍劃分，可以分為宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境和微觀環(huán)境

2.思教環(huán)境按其性質(zhì)，可以劃分為良性環(huán)境和惡性環(huán)境。

3.思教環(huán)境按其狀態(tài)，可以劃分為開放環(huán)境和封閉環(huán)境。

4.思教環(huán)境按其內(nèi)容，可以劃分為社會物質(zhì)環(huán)境和社會精神環(huán)境。

（二）思想政治教育環(huán)境的特點

1.多維性

環(huán)境要素可以從不同的角度劃分是多維性的第一個表現(xiàn)。此外，人的主觀選擇的多向度，需要的豐富程度決定了主觀選擇的豐富程度。需要的豐富性推進了自主選擇的多樣性，進而增強了人們對社會環(huán)境認(rèn)識多樣性的過程。

2.復(fù)雜性

從主觀角度而言，復(fù)雜性是一種思維方式，而從客觀的角度而言，復(fù)雜性是世界存在的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)既表現(xiàn)為事物的客觀存在的復(fù)雜性，也表現(xiàn)為客觀存在對人的影響的復(fù)雜性。思教環(huán)境的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在：第一，影響因素的廣泛性。二是影響性質(zhì)的多重性。第三，影響方式的多樣性。

3.開放性

思教的開放性主要表現(xiàn)在：影響因素在空間上沒有固定界限。第二，影響因素在時間上沒有嚴(yán)格的界限。第三，思想政治教育環(huán)境是一個動態(tài)的環(huán)境。

（三）思想政治教育環(huán)境的功能

1.強化功能

強化是指外部刺激對人的主觀認(rèn)識的鞏固與深化的過程。環(huán)境對人的思想品德的強化主要表現(xiàn)為三個方面：第一，反復(fù)強化。其二，綜合強化。其三，累積強化。除上面三種強化方式之外，思教的強化功能還表現(xiàn)為輿論強化、制度強化、榜樣強化等途徑。

2．導(dǎo)向功能

在現(xiàn)代社會，思教的導(dǎo)向作用主要是通過規(guī)范導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向和利益導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)的。

3.感染功能

社會環(huán)境的感染主要表現(xiàn)為情緒感染、形象感染、群體感染。

（四）環(huán)境的發(fā)展及其對思想政治教育的影響。

科學(xué)技術(shù)----虛擬環(huán)境、媒介環(huán)境；市場經(jīng)濟的完善-----競爭環(huán)境、制度環(huán)境；對外開放----全方位的開放環(huán)境正在形成。眾多的環(huán)境要素中，媒介環(huán)境、虛擬環(huán)境和競爭環(huán)境是具有代表性的新的環(huán)境因素。

二、思想政治教育環(huán)境理論

思教環(huán)境理論，主要研究環(huán)境與人的思想以及環(huán)境與思想政治教育的關(guān)系。

（一）我國古代思想政治教育環(huán)境論

在我國古代，思教的重要內(nèi)容之一-------道德教育是教育家關(guān)注的重要問題，從而留下了豐富的關(guān)于道德教育與環(huán)境關(guān)系的思想。我國古代教育家關(guān)于這方面的研究集中在如下幾個方面：

1.重視人際關(guān)系環(huán)境對人的品德形成的影響。

2.重視主觀思想與客觀環(huán)境的關(guān)系。

（二）西方思想政治教育環(huán)境論

其思教環(huán)境論發(fā)展的主要階段可以劃分為：自然經(jīng)濟條件下樸素的環(huán)境論；商品經(jīng)濟條件下理性主義的環(huán)境決定論；一體化時期進步主義的環(huán)境論和流派的形成三個時期。

1.自然經(jīng)濟條件下樸素的環(huán)境論

古希臘蘇格拉底認(rèn)為：好的行為是一個好的本性傾向與好的環(huán)境接觸的結(jié)果。亞里士多德繼承了他們的思想，并把環(huán)境影響與人的美德的形成結(jié)合起來。

2.商品經(jīng)濟條件下理性主義的環(huán)境決定論

在近代西方，關(guān)于教育與環(huán)境關(guān)系發(fā)揮較多的是盧梭。盧梭把兒童放在教育過程的中心。

3.一體化時期進步主義的環(huán)境論和流派的形成盧梭奠定了實用主義哲學(xué)和進步教育的理論基礎(chǔ)。以后的裴斯泰洛奇、福祿培爾和杜威繼承了它的許多思想。在現(xiàn)代影響最大的思想家莫過于杜威。在它早期的著作《學(xué)校與社會》一書中，他努力闡明講了下列原則：在學(xué)校、家庭和社會之間建立緊密的聯(lián)系；制訂真正對孩子有意義的課程；從學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗中導(dǎo)出學(xué)習(xí)信條；提供個別注意以使每一個孩子都能按自己的興趣學(xué)習(xí)。他提出“教育即生活”、“教育即生長”的著名論斷。

除了上述思想家的觀點外，在現(xiàn)代社會，關(guān)于環(huán)境與教育的關(guān)系，還形成了許多流派。主要有：

（1）對環(huán)境教育作用具有肯定傾向的流派。主要代表是現(xiàn)代的行為主義學(xué)派和社會學(xué)習(xí)理論。行為主義的創(chuàng)始人華生，行為主義者把人的道德和不道德的行為，都看做是環(huán)境影響的結(jié)果。社會學(xué)習(xí)理論代表人物是美國的班圖拉。他認(rèn)為，人與環(huán)境是一個互動體，人的行為是這個互動體的反應(yīng)，人既能夠?qū)Νh(huán)境的刺激做出反映，也能夠主動地解釋并作用于情境；人的行為不僅可以被現(xiàn)實經(jīng)驗所規(guī)定，也受未來預(yù)測所影響。它的核心概念是觀察學(xué)習(xí)。強調(diào)人可以從環(huán)境中直接學(xué)習(xí)，榜樣示范是道德教育的主要手段。

（2）對環(huán)境教育作用具有否定傾向的流派和觀點。主要代表是存在主義和精神分析學(xué)派。存在主義認(rèn)為自我存在沒有任何約束，可以處在無的境界中，人可以不顧周圍的環(huán)境，自由地設(shè)計自己，創(chuàng)造自己。弗洛伊德為核心的精神分析學(xué)派提出無意識理論。即人的原始欲、各種本能和出生后被壓抑的欲望。所以，道德是一種精神現(xiàn)象，不是客觀環(huán)境的反映。

（3）對環(huán)境作用持折中性傾向的流派和觀點。

代表是基督教的境遇倫理學(xué)。

（三）馬克思主義思想政治教育環(huán)境論

1.馬克思主義思想政治教育環(huán)境論

首先，馬義關(guān)于社會存在與社會意識關(guān)系的原理，奠定了思教環(huán)境論的唯物論基礎(chǔ)。