2019-2020學(xué)年高一語(yǔ)文導(dǎo)學(xué)案

高一語(yǔ)文導(dǎo)學(xué)案

《勸學(xué)》

編寫(xiě)人：王丹

一、教學(xué)目標(biāo)：

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用:了解《荀子》及相關(guān)文學(xué)知識(shí)，掌握并積累文中重要的實(shí)詞和虛詞，通假字、詞類(lèi)活用和特殊文言句式，背誦全文。

思維發(fā)展與提升:理解并學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。

審美鑒賞與創(chuàng)造:體味文中蘊(yùn)涵的“學(xué)習(xí)之道”，通過(guò)研讀文本，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力。

文化傳承與理解體會(huì):明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅(jiān)持”“專(zhuān)一”的道理。

二、荀子簡(jiǎn)介：

1、荀子其人

荀子(約公元前313一前238)名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過(guò)楚國(guó)蘭陵令，后來(lái)失官居家著書(shū)，死后葬于蘭陵。

荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表（指出先秦儒家三個(gè)時(shí)期的三位代表人物），樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>

荀子的著作有《荀子》二十卷。該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體、對(duì)話體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文（指出先秦議論文發(fā)展的三個(gè)階段），標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻?！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。

2、荀子的思想

（1）天道自然的思想

荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化，見(jiàn)于他的《天論》一文?！傲行请S旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。在荀子看來(lái)，天為自然，沒(méi)有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽(yáng)風(fēng)雨等潛移默化的機(jī)能叫做神，把由此機(jī)能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬(wàn)物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

（2）“天行有常”的思想

荀子以為，天不是神秘莫測(cè)、變幻不定，而是有自己不變的規(guī)律。這一規(guī)律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴(lài)于人間的好惡而發(fā)生變化。人不可違背這一規(guī)律，而只能?chē)?yán)格地遵守它。天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。天道不會(huì)因?yàn)槿说那楦谢蛘咭庵径兴淖?，?duì)人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對(duì)傳統(tǒng)的宗教迷信持批判的態(tài)度，認(rèn)為自然的變化與社會(huì)的治亂吉兇沒(méi)有必然的聯(lián)系。認(rèn)為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“志意思慕之情”，是盡“人道”而非“鬼事”。（《禮論》）

3.“天人相分”的思想

荀子認(rèn)為自然界和人類(lèi)各有自己的規(guī)律和職分。天道不能干預(yù)人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉兇，在人而不在天。并且天人各有不同的職能，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”（《禮論》）“天有其時(shí)，地有其才，人有其治”（《天論》）

4.“制天命而用之”的思想

在荀子看來(lái)，與其迷信天的權(quán)威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規(guī)律以為人服務(wù)。荀況強(qiáng)調(diào)“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以對(duì)天的態(tài)度作為君子、小人之分的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，主張“治天命”、“裁萬(wàn)物”、“騁能而化之”的思想。荀子明確的宣稱(chēng)，認(rèn)識(shí)天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。

5.“化性起偽”的性惡論

荀子最著名的是他的性惡論，這與孟子的性善說(shuō)直接相反。他的總論點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。

三、成語(yǔ)積累

青出于藍(lán)：靛青從藍(lán)草中提煉出來(lái)，但顏色比藍(lán)草更深。語(yǔ)出《荀子·勸學(xué)》：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！焙笠蛞浴扒喑鲇谒{(lán)”比喻學(xué)生勝過(guò)老師，或后人勝過(guò)前人。

鍥而不舍：不斷地鏤刻。比喻堅(jiān)持不懈。語(yǔ)出《荀子·勸學(xué)》：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?/p>

積善成德：

善：善行，好事；德：高尚的品德。長(zhǎng)期行善，就會(huì)形成一種高尚的品德。

積水成淵：

淵：深水潭。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的水聚積起來(lái)，就能形成一個(gè)深潭。比喻積小成多。

駑馬十駕：

原意是駿馬一天的路程，駑馬雖慢，但努力不懈，走十天也可以到達(dá)。比喻智力低的人只要刻苦學(xué)習(xí)，也能追上資質(zhì)高的人。

四、基礎(chǔ)鞏固，請(qǐng)為以下粗體字注音

木直中（zhòng）繩

須臾

（yú）

雖有（yòu）槁暴（gǎo

pù）

參省

（cān

xǐng）

跂（qǐ）而望矣

知明（zhì智）

生（xìng性）非異也

蛟龍

（jiāo）

鍥而不舍（qiè）

跬步（kuǐ）

六跪二螯（áo）

騏驥

（qí

jì）

蛇鱔之穴（shàn）

駑（nú）馬

五、通假字積累

1、輮以為輪，其曲中規(guī)

（“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲）

2、知明而行無(wú)過(guò)

（“知”通“智”，智慧）

3、君子生非異也

（“生”通“性”，資質(zhì)、稟賦）

4、雖有槁暴，不復(fù)挺者

（“有”通“又”；“暴”通“曝”，曬）

六、古今異義

1、博學(xué)　君子博學(xué)而日參省乎己

古義：

今義：

2、疾　聲非加疾也

古義：

今義：

3、假　假輿馬者

古義：

今義：

4、金　金就礪則利

古義：

今義：

5、爪牙　蚓無(wú)爪牙之利

古義：

今義：

答案：1、博學(xué)　古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。

今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。

2、疾　古義：強(qiáng)。

今義：疾病，快。

3、假　古義：憑借，借助。

今義：與“真”相對(duì)。

4、金　古義：金屬制的刀劍。

今義：金銀、黃金。

5、爪牙

古義：爪子和牙齒。

今義：壞人的黨羽、幫兇、走狗。

五、實(shí)詞積累

中：

（1）甕中之鱉

（內(nèi)、里）

（2）中峨冠而多髯者為東坡

（中間、當(dāng)中）

（3）中道而廢

（半、一半）

（4）木直中繩

（符合、適合）

（5）見(jiàn)其發(fā)矢十中八九

（命中)

疾：

（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也

（強(qiáng)）

（2）君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭

（憎恨）

（3）老臣病足，曾不能疾走

（快）

（4）臏至。龐涓恐其賢于己，疾之。（嫉妒）

（5）君有疾，在奏理，湯熨之所及也

（疾病)

聞：

（1）聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

（聽(tīng)、聽(tīng)到）

（2）博聞強(qiáng)志

（見(jiàn)聞學(xué)識(shí)）

（3）不能稱(chēng)前時(shí)之聞

（聲譽(yù)、名聲）

絕：

（1）忽然撫尺一下，群響畢絕

（終止）

（2）率妻子邑人來(lái)此絕境

（隔斷）

（3）佛印絕類(lèi)彌勒

（非常）

（4）非能水也，而絕江河

（橫渡）

（5）以為妙絕

（到了極點(diǎn)）

（6）絡(luò)繹不絕

（間斷、斷絕）

（7）絕處逢生

（走不通的，沒(méi)有出路的）

（8）絕無(wú)僅有

（獨(dú)一無(wú)二）

假:

（1）以是人多以書(shū)假余

借

（2）君子生非異也，善假于物也

憑借，借助

（3）假有人焉，舉我言復(fù)于我，亦必疑其誑

假如，如果

（4）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵

與“真”相對(duì)，假裝

(5)愿大王少假借之

寬容、原諒

而：

蟹六跪而二螯

（表并列關(guān)系，一般不譯，有時(shí)可譯為“又““和”。）

君子博學(xué)而日參省乎己

（表遞進(jìn)關(guān)系，可譯為“并且”或“而且”）

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。

（表轉(zhuǎn)折關(guān)系?？勺g為“但是““卻“）

表惡其能而不用也

（表因果關(guān)系?？勺g為“因此、所以”）

登高而招

（表承接關(guān)系?？勺g為“就““接著“，或不譯）

吾嘗跂而望矣

（表修飾關(guān)系。可不譯。）

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

（表假設(shè)關(guān)系。可譯為“如果““假如“）

八、翻譯句子

（1）

君子生非異也，善假于物也

.（2）故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海：

（3）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（4）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

六、理解性默寫(xiě)

1、“，”，通過(guò)“木”于“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。

2、荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“

”的君子，就要“

”，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

3、荀子《勸學(xué)》中“，”，強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

4、“

”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤?/p>

。”說(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。

5、古代詩(shī)文中，有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而《荀子.勸學(xué)》中則用“，”來(lái)形象論述積累的重要性。

6、儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)“。”

7、只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折?！?/p>

答案：

1、故木受繩則直??金就礪則利

2、知明而行無(wú)過(guò)??博學(xué)而日三省乎己

3、吾嘗終日而思矣??不如須臾之所學(xué)也

4、君子生非異也??善假于物也

5、積土成山??風(fēng)雨興焉

6、故不積跬步??無(wú)以至千里

7、鍥而不舍??金石可鏤